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大日经疏私记第十五

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  尔时金刚手等者。上来九问中。答第三心续生问了。自下答第四问也。今金刚手重微问。佛答之也。彼心者。演密云。即指六十心也。抄出二解。今取后义。今佛答中。直云心相谓贪心等。又疏释中云此答前问中诸心相句也。故知。后解为好。愚按上九句中心相问。广通三劫六无畏。今此中问狭限六十心六十心者。与善种八心共体起故。不通三劫。故知。今问是狭上问广者。其间是一。答在三处。一六十心相。二三劫段。下疏云。越世间三妄执出世间心生。乃至四分之一度于信解者。是答诸心相及心殊异也。三六无畏段云。是答前心相句(文)故知。上问是广也。今六十心者。唯世间染心相也。第四(五)释择地云。毛发谓六十心等。与善种八心其体而生。及以觉察则宜除剪。未得出世间心以来。杂起纷乱难可条绪。故名毛发(文)。
  此答前问中等者。上问云。心诸相与时。愿佛广开演。是第四五问也。今此答第四问也。初列六十心名者。示经文科也。经有二段。初表六十心名。后秘密主下释一一相也。列名中有五十九。第六十猿猴心依阿阇梨口说列之。次释中第三十二歌咏心。第三十五泥心。阙经释也。而今总云六十心也。云阿贪心者。抄云。法华云。诸苦所因贪欲为本(文)是则一切烦恼根源故。最初列之也(文)今云。初举三毒故贪心为第一也。
  谓染着下。释染法两字。染即贪心。法即所取境。故云染着前境。前境谓现前境也。十四本作染谓。今疏恐脱。抄引唯识毕云。依此说前境者广可通漏无漏之法也(文)此解不可。彼论缘无漏贪名善法欲。今此中不尔。经既云随顺染法。境唯有漏不通无漏。此是与善种八心共体而生。何云通无漏乎。染污净心者。抄(云云)抄所云是上位净心。今此净心者善种净心。所谓微尘许净心。此贪等与善种心。杂起故云染污净心。下云。此等皆是未得出世心。已来与善种种杂起之心(文)。
  若随顺下。释随顺两字。随顺修行是外相也。随顺者。圆觉疏一(五二)云。为净觉随顺。疏释云。清净觉体从此显彰。但不背之合尘。即名随顺(云云)今是背净随顺染也。此修行。梵应是●●。意明。游履染境名为修行。非是勤加精进之修行也。名有贪心者。按经无有字。然疏加之者。是对次无贪心。有贪无贪相对显异。故下云。谓与前心相违(文)又解有字。恐为草误。然两本义释亦作有贪。不可辄改也。有人。依唯识第六及述记为解。并非此中意也。又云。未会经云尔故(文)此品疏正释再治经。不思之至矣。准唯识论。已上两释。染着前境明性用。随顺修行明业用。然彼广通一切。今但就善种心。宽狭可知论第六云。云何为贪。于有有具染着为性。能障无贪生苦为业。凡六十心皆有性业二用。故下云。准梵本转声。于六十心下皆合有为性之字。例可知也。
  以心法下。述释随顺修行义。心法即贪心在于内。故云微细难识。所为事业即顺修也。故云相彰于外。
  譬如下举喻。烟状喻顺修。火性喻贫心也。故诸句下。诸句中之顺修言。皆令例知也。此等下总示六十心分齐。未得出世心者。谓善种八心也。下疏云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。度世间六十心。离我倒所生三毒根本。名越三妄执(文)又第四云。毛发谓六十心。与善种八心共体而生。及以觉察则宜除剪。未得出世间心以来。杂起纷乱难可条绪。故名毛发(文)出世心者。声闻见道无漏智现前位。是初劫及第三无畏也。未得者是善种八心。即第一无畏也。问。未得者此六十心唯与八心共体耶。亦将通殊胜决定二心耶(二心常十乘三贤四善根位。是第二无畏也。)答。第四卷既云与善种八心共体而生。可知。不通后二心也。问。(文)既云未得出世以来。何云不通后二心耶。答。后二心当三贤四善根故。此六十心虽未得断。伏不现行。已至见道正断之故。下疏云。了唯蕴无我时。度世间六十心。又第四(五丁)云。诸微小者(虫类)譬无量恶觉见(文。具与八心共体而生者也)俱舍二十三颂曰。暖必至涅槃顶终不断善。忍不随恶趣。第一入离生(文)四善根位恶见不可现行明矣。故知不通后二心也。○抄举守护心室宅心等问答(云云)今云。此问答不得疏意也。凡六十心与真言行者善种八心共体而生故。其室宅心等是约前世学声闻教余习也。又出世间心者。真言行人至此位时。与声闻见道断惑大同故。寄齐于彼。然其意大异故。下疏云。学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。由彼从初发心。即知心性但为我倒所覆。未得现前。尔时谛观蕴界入等悉从缘生无常变异。是中何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度无量见网净菩提心少分增明。由得菩提心势力所以不堕二乘地也(文)虽是断惑等不异于彼。不堕声闻正位故。云学摩诃衍人。此位行人。断彼余习。岂有何难乎。又抄云。六十心或唯见惑。或通修惑(云云)今取唯见惑义矣。然第四(五)云。虫蚁蜣螂毒螫之类。喻种种现行烦恼。蝼蚁喻痴蜣螂喻贪。毒虫喻嗔。此类甚多。譬种种随烦恼。诸微小者。譬无量恶觉见观此辈皆有如来性。尤宜将护。勿绝其命根(云云)问善种八心。既无因果拨无等义。何云恶觉见乎。答演奥第五(二十六)会云。谓依邪师邪教缘生无量恶觉见类也。或学佛法之人。虽不生大邪见。修行用心圣教批判。多所违乖。是云无量恶觉见也(文)今云。既云诸微小者。譬恶觉见。非大邪见可见(矣)与善种种等者。两本义释无一种字。今疏恐剩。善种者。善谓齐施等。种谓种子。是与第四卷所云善种八心共体而生同也。今种种者。谓种种杂起也。各有其谓。故下疏云。然此六十心。或时行者本性遍多。或由行道用心发动先习。或一时杂起。或次第而生。又第四云。杂起纷乱难可条绪(文)抄(云云)今云。杂起者与俱起言当有少异。俱起者二心俱起。杂起者无次第而起。谓行者为声字观时杂起纷乱而生故。今此中若贪嗔等一时俱起。则违性相所判。故知。云俱起者不可矣。问。与善种种杂起者。三性各别。云何善恶杂起耶。答善种者此位心品总云善。然智慧微劣故。贪等起时。障彼善心不令生也。非是云与善一时俱起。此善种位所起惑故。云与善杂起也。
  若行者下。总示对治用心。抄破演密义者当矣。今助一解云。以心法微细已下总通六十心释。于中以心法至可例然也。释随顺二字。此二字通在六十心中故。预于此示之。故云以可例然也。此等皆是下。总示六十心所起相。若行者下明对治用心。非是唯贪心对治。广通六十心。故演密解不可依矣。真伪者。真谓八心。伪即六十心。真喻嘉苗伪譬秽草。此喻本依治地义。故下云。平治心地时。亦当一一简去(文)又第四卷治地支分中广明。往阅净心势力者。谓善种八心也。上疏云。如最初种子。离微尘许心垢时。即显如微尘许净心势力(文)此中亦明善种净心渐渐增长也。抄出二解。今取后义也。
  勿谓是因缘下。劝发行者。令信至言也。演密及抄解皆不当矣。今云。勿谓平治心地除六十心。是因缘事相非无为无相之道。而轻忽至言。不自觉察远离贪等。终使心没六十心中。不能令净心显现也。故下疏云。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心(文)又第四(十三)云。时金刚手。为欲发明如来深密之旨断除未来弟子疑惑心故。头面礼世尊足。而说偈言。佛法离诸相。乃至不顺法然道者。谓我亲从佛闻。诸法实相远离一切诸相。法佛所住住于法位。若如来出世若不出世。常自寂灭。不可思议。非思量分别之所能及。亦非因量譬喻所能表示。若法相常尔。则非诸佛所能造作。何况有为诸相能集成乎。何故天中之天大精进者。今乃说此择地造坛等有为事相。及与真言次第行法。令修学者辨种种香华供物。口随觉观言说。身学手印威仪。心缘本尊色貌形位。既是有为有相。岂能正顺无为无相法尔之道乎。唯愿世尊开发是中深趣。除世间如言妄执及疑谤之情也。尔时薄伽梵以下。世间偈答。初云善听法之相者。以诸法实相义。甚深难见。是故诫令善听也。夫法常无性从众缘生。即是八心之相。越诸戏论。汝欲更于何处求觅无相无为之法耶(云云)第二云何无贪心下。谓无善法欲名无贪心。谓无惠不贪也。谓与前心等者。明前后违。此有二种。一能缘心。二能缘境。前心染着。此中不染着。前境是恶。此中即善也。乃至下释也。初释无贪心义。乃至者从顺世八心至佛果其善非一故云也。第三释第一无畏云。善义通于浅深。今此中意明十善业道。所应进求等者。正明无善法欲也。唯识第五(二十九)云。故说欲为诸法本者。说欲所起一切事业。或说善欲能发正勤。由彼助成一切善事故。论说此勤依为业。述记六(十九)云。经中所说。欲所起事业。由欲为彼本通三性法皆有勤。故由此文知。入法初首由善法欲能发精进。由精进故助成于欲。一切善事此即说欲为诸善法本。如说信为法本。但是善因欲为法本。理应如是。对法十五。谓一切法欲为根本。乃至出离为后边等。故对法显扬皆说勤依为业(云云)。
  是故不染下。释随顺无染法义。但障善萌者。明其过也。但字对前善字。是贪与无贪同为障故。前贪心能损善法。故喻秽草。此中不贪无愿乐心故。不生善法。其相虽异为障是同。故云但障善萌也。无染污心者。是三善根中无贪善根。唯识所明六位心所中善心所也。论第六(四)云。云何无贪。于有有具无著为性。作善为业(文)名同者。彼此俱云无贪故。事异者。彼善心所。此是妄心。故云事异。又彼作善为业。是障善萌为业也。最须观察者。意云。行者误谓无贪是善法。一切善恶不可贪求。迷无贪名。而于善法亦不乐欲。终令心堕无惠不贪。故殷指示。令知彼无贪是善。此无贪是染污法。名同事异。故云最须观察也。唯识述记九末(五三)云。推求是观察义。即唯是惠(文)是故下。示对治观相也。若行者误谓对治贪心是无贪法。于是于一切善亦不乐求。还堕无惠不贪。故为此指劝意明。若欲止贪当观贪实相。观贪实相则自然顺净心。云何一切不贪还起此无惠不贪乎。无惠梵云●●●。即无明也。问。何云贪实相乎。答。观此贪本来不生性相不可得。自然随顺净心。而与实相不相违背也。然有人于唯识及今无贪。为浅深释。其原出抄。唯识无贪是善。今是染法。疏既云名同事异。云何为浅深解乎。是亦妄夸表德之一失也。
  第三云何瞋心下。经举忿显瞋相。瞋在内热恼。忿发外愤动。忿即嗔之外相也。唯识第六云。云何为瞋。于苦苦具憎恚为性。能障无瞋。不安恶行所依为业。又曰。瞋必令身心热恼。起诸恶业不善性故(文)又云。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿执杖为业。谓听忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故(文)忿即嗔之外相故。论云。离瞋无别忿相用故。即与此中同也怒谓下释也。如文可知但于众缘中等者。明对治也。演密云。于此众多缘生句中。观察之则不为障也(文)是直指十缘生句。此解不当。今云。既云此众缘。此因近辞故。直指上内外因缘云众缘也。谓嗔内奋发本依外违境。依内外因缘暴恶之相显于身业。而今四生推捡。内外因缘毕竟不可得。不可得故瞋无所住。无所住即阿字本不生义。若本不生岂有何障。故云自无所住则此障不生。又解众缘者是违境界。唯识云苦苦具。苦及苦具非一无量。故云众缘。今推捡之。本来不生都无自性。是云无所住。若无所住瞋何缘起。若如是观则自然对治也。
  第四慈心下此慈亦是等者。示瞋慈相对义。对上贪无贪。云亦是也。
  爱见下辨慈心体也爱见慈者。智度第二十(二十五)所明。三种慈中众生缘慈。仁王青龙疏第三(四八)云。悲有四种。一外道异生起爱见悲(文)同西明疏中(十六)云。大悲有三。一众生缘。是通外道(文)夫净菩提心者。不生不灭心体。本自离于因缘。爱见所起之慈。还染污净心。故云爱见心垢等也。心垢者谓爱见慈。其体有漏。与净心违。障善种心故。云心垢也(进云)非善种所生者。此爱见慈障善种心故。云非善种所生也。善种谓善种八心。有人云佛菩萨等大慈者。不可矣。何者。此爱见慈与善种八心共体而起。能障善种心。岂是佛菩萨慈耶(追记)上慈字下。辨二个慈字异也。上慈者经云云何慈心。即内心慈也。下慈者随顺修行慈法。是依爱见取众生相而起显于事业。是云外相所为事业。即随顺修行义也。既觉下。明对治也。妨道之失者。爱见是生死根原。道是断生死之器。故爱见慈云妨道之失。今以大慈治爱见慈也。转转者。厌嗔起爱见小慈。此慈还妨道。治之以大慈。故云转转也。或可。为遣心垢慈。而修慈无量。能治所治同是慈心。故云转转也。慈无量心者。仁王青龙疏第一(四三)云。四无量者。慈悲喜舍。言无量者。如婆沙论八十一云。如是四种。是诸贤圣游戏处。复次能缘无量有情为境。生无量福引无量果。故名无量。慈等义者。俱舍云。慈名与乐。悲名拔苦。又成实论。慈名与嗔相违善心。又显扬云。慈无量者。于彼无苦无乐众生。欲施乐具(乃至)辨其体者。如婆沙论。慈悲二种自有两说。有说俱以无嗔为体。慈能对治断物命嗔。悲谓对治捶打之嗔。有说慈以无嗔为体。悲以不害善根为体。对治害故(文)○抄云。问。上示无贪能治。云观贪心实相。今又准彼可知观嗔实相。答(云云)今云。此问答无义。何者。上知贪是染为治贪故。于善亦不贪。故示对治。云当观贪实相不应起无惠不贪之行。不贪非能对治故。今转转为对治。能治所治与上大异。何为一准解乎。
  第五云何痴心下。唯识第六曰。云何为痴。于诸理事迷暗为性能障无痴。一切杂染所依为业(文)经云不观法者。观慧为体。不观即不慧。不慧即痴也。法者次释所谓。前言善恶等也。不观法者。即痴外相也。不观前言者。前者现前。谓现前人之语言也。释不观义有二。一不观前言。二所为事业。前言在他事业在自。不能甄别自他是非。即是痴现行相也。遇便信受者。谓无惠闇信非善心所中之信也。抄云胜解心邪决定相者不可依矣。次智心是胜解邪惠相。此痴与智相反。何云胜解乎。如是下。结痴心相指上前言及所为事业云如是也。多诸误失者。抄云。十烦恼中痴者。即是无明也。无明有二。一相应无明。与一切诸惑。相应俱起。一切恶法皆是愚痴相故。二不共无明不共余惑。独行痴心也。于事事诸法作迷乱之解等也。是故痴心广与诸惑俱起。故云多诸误失(云云)此解不可依。此中非必唯指相应无明云多诸误失也。前引唯识云。于诸事理迷暗为性。述记六末(三丁)云。于理事者。谓独头无明迷理。相应无明亦迷事也(文)今不观前言者。是迷理也。所为事业者。即迷事也。理事非一故。云诸误失。故如是言总指上二文。何限相应无明乎。○又抄云。问何故此心无能治相乎。答有无随宜不定也。随应观之(文)愚按。观愚痴实相是对治也。智度三十五(二十八)云。复次愚痴实相即是智慧。若分别着此智惠即是愚痴。如是愚痴智慧有何别异。初入佛法是痴是慧。转后深入痴慧无异。以是故是诸众智无有别异。不相违背。不生性空故。
  第六云何智心下。智即无痴。是痴所对。无痴者是世间小智。下云世智辨聪。少分离痴名无痴也。上疏云。犹如长爪梵士观诸法实相。不受一切法而受。是见。夫真空离于分别。云何分别空耶(文)是此之类也。与佛法中无痴善根不同耳。此胜此劣等者。是与长爪受不受义同。为如是胜劣差别见者。大违于平等实相之理。所以为小智也。取其胜上者。上疏释外八心中。释殊胜心云。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。由前善根力故。随彼所说中。有求解脱智生。然以未知缘起法故。所有观空智慧不离断常。是与此中意同。世间八心胜劣差别见。于内修行还为障碍。违背实相之理故。故除遣之也。然道人下。明佛甚深法非邪外小智所知也。唯信者能入者。此信即决定谛信。上疏引智论第一云。佛法大海信为能入者是矣。是故下明对法也。观察世智辨聪者。是八难随一也。法宗源云。世智辨聪以大地法中邪惠为性(文)有人设浅深二解云。深者显乘心外之智。斥为世智(云云)今云。是明善种八心共体之惑。即第一无畏。初修行时所起心相。何指一切显教乎。已上三毒表里相对为六心也。
  第七决定心。第八疑心。决定者。疑之所对也。唯识第六云。云何为疑。于诸谛理犹预为性。能障不疑善品为业。谓犹预者善不生故。有义。此疑以慧为体。犹豫简择说为疑。故毗助未底。是疑义故。未底·般若义无异故(文)相宗初义为正。有义恐是性宗义。今疏中处处释。多与有义同也。今先下释也。为令人易解故。逆次为释也。谓此下总释疑相谓不观是非善恶。随有所闻一切生疑不决定心即疑也。如受下别举事以明疑心相也。天台止观第四之二(三十九)云。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。一疑自者。谓我身底下。必非道器。是故疑身。二疑师者。此人身口不称我怀。何必能有深禅好惠。师而事之将不误我。三疑法者。所受之法何必中理。三疑犹豫在怀抱禅定不发。设发永失。此是疑盖之相也(文)今自生疑者。即疑自也。余二可知。即与天台释同也。诸事例尔者。例知余事也。按此四字当接上文而读。不可属下矣。如人道行等者。为明对治。先举疑过也。智度下。引论明能治也。论第十七(十八)云。疑盖者。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所得。譬如人入宝山。若无手者无所能取。如说疑义偈言。如人在岐道疑惑无所趣。诸法实相中疑亦复如是。疑故不勤求诸法之实相。是疑从痴生。恶中之弊恶。善不善法中生死及涅槃定实真有法。于中莫生疑。汝若生疑心。死王狱吏缚如师子搏虎。不能得解脱。在世虽有疑当随妙善法。譬如观岐道利好者应逐(文)演密云。此好字上声读之。谓利有好弱。好者逐之。弱者弃之(文)。上声者好善也。又决定心下释第八心也。不观是非邪正。随闻而一切奉行。是无惠闇决也。然亦下明对治也。谓以慧观察其可奉行否。而后生决定心。谓之正决定。上是一向不决定。此一向决定。过犹不及。俱无慧闇钝相故。智论云。是疑于痴生(文)是以此两种俱以慧对治。疏主二心合释者为此也。○抄云。问。决定心者。不论邪正随言印可可有过失。而今云闻善友等。如法教命是则正决定心也。何为过失乎。答(云云)愚按。此答不为快。今引文会之。弘决四之二(四十)云。疑虽有过然须思择。于自身决不应疑。师法二疑须晓其时。若未入三昧来。于此二法若不疑者。或当复杂邪师邪法。故应熟疑。善思择之疑为解津。此之谓也。师法已正依法修行。尔时三疑永须弃舍(文)○又有人对上痴心辨同异(云云)今云。痴与疑本是六根本之随一故。其体是别所不待言也。又决定心与疑相反心故。兴痴其体不同。自可知矣。又依智论。疑于痴生。若尔痴之流类也。凡此六十心与性相不同者数多。不可必执性相而辨同异而已。
  第九闇心。谓如下释也。四谛等者。举无疑虑法也。遗教经云。时阿㝹楼陀观察众心而白佛言。世尊月可令热。日可令凉。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦。不可令乐(乃至)世尊是诸比丘于四谛中决定无疑(文)不净无常等者。略举四念处。此等皆是不疑虑法也。于无疑法中而生疑心。是闇心也。世间智者下。依此经宗。二乘已上为出世间故。世间即世间三昧道。是第一无畏也。智者者与上智心之智同。是世间小智者。于四谛等无疑虑法生疑虑也。心怀犹豫者。正释生疑虑解义。犹豫即疑之异称。唯识第六云。云何为疑。于诸谛理犹豫为性(文)问。今云闇心。然释云疑虑。云何分别。答闇即疑也。故第十四(二十五)云。真言王能裂一切法界疑纲。疑即暗。能断一切疑惑。即是为作照明也(文)问。若尔与上疑心何别。答。有少异。彼随有所闻不择善恶。一向生疑。今唯于无疑虑法而生疑虑法。而生疑虑所以为异也。问。暗即无明亦何别。答。上痴心三毒中随一故。总通理事。如上辨之。今唯迷理故释中举四谛等也。迷理即见道无明也。述记第六末云。谓独头无明迷理相应等。亦迷事也。独头即见道无明也。故知。今闇心是迷理惑也。问。大乘义章(十使义)云。所言疑者于境不决。犹豫曰疑。疑有二种。一者疑事。如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理。疑理疑诸谛等。小乘法中。唯取疑理说为疑使。大乘通取皆须断故(文)今举株杌喻。岂非迷事惑乎。答取喻不一准。云何以彼难此耶。
  第十明心。谓于下释明心相。决定法印者。小乘三法印。大乘宝相印。今经即心之印也。然是下明其过失也。抄云。此中以过不及为其失。以处中惠为对治也。密抄云。若过若不及者。过则为增。不及为减。共于处中之慧也(文)天台释云。道理必然。偏立成失。纵虽决定法印。坚执之者还成障(已上)然指心云。暗心为减。明心为过者。不可。是中者即指明心也。凡此经宗诸有所作。皆无不为净菩提心。净菩提心者所谓平等智心也。若过若不及。但为著相。所以为失也。义释第七(三十七)释黑夜神真言云。若舍暗求明。明复成障。即此之谓也。更处中惠下。明对治也。此经宗从因至果观十缘生。以遗著相。十缘生句者。即阿字不生不灭不思议中道也。
  第十一积聚心。是以情谓诸法归一。情谓即妄见。与大乘举一全收义大异矣。具如抄辨。
  第十二斗心。此中意。辨论是非。于理不屈。唯以欲令他堕在失处为要。是斗相也。与阿毗达磨藏增上惠学论道文不同耳。
  第十三诤心。上心对他辨论是非。此于自心怀是非心以为异也。按斗诤二心。应与次无诤心同诸法实相以为能治。斗诤之心皆与实相违背。诸法实相中。佛尚不可得。何况斗诤法乎。故观实相则是非斗诤之心自息灭也。
  第十四无诤心。是相反前心。是非无定随闻移转。一种怯弱之心也。准梵本下具如抄辨。谓其下明是非俱舍相也。不坏向背者。总明无一定心也。虽先下。明舍非义。对后合理前为非也。异言者。谓与前所闻说异。故云异言。以违合理者。谓与前所习法相违也。或先下明舍是义如文可知。情无下。结释是非俱舍义也。如有下。总结无诤义也。觉知下。为明对治。先示所治体也。无记者。俱舍麟记云。无记者。记谓决定分明说义。前二品(善恶)相状非可分明记。故名无记(文)谓是非相状可分明记。是非俱舍无可以记。故云无记也。无记即无诤也。修诸法实下。明对治也。诸法实相等者。空平等智心也。谓能明知是非之相。不取是非相。是云诸法实相。即以平等无诤心。遣闇钝无诤心也。涅槃疏(会本十四三十一)云。无诤有三解。一云。慈心成故无诤。二云。空解明故无诤。三云随心觉照。与物不诤(文)维摩第三(六丁)什曰。无诤有二。一以三昧力将护众生。令不起诤心。二随顺法性无违无诤。善业常自谓。深达空法无所违诤。今不顺平等。而云无诤者。则与众生无差也(文)空解明故。及深达空法者。即诸法实相之心也。不顺平等而云无诤者。即今无诤心也。故以实相为能治也。
  第十五天心。大乘义章第八(三十五)云。若依地持。所受自然。故名为天(文)谓三界诸天依前世福力。自然有如此福德。今真言行人愿求如是世间悉地是名天心也。亦由下。约前世余习释。上界者三界天趣总对人间云上界。指色界天云上界者不可。如真言下示天心过失也。远大者。叹佛果德也。远谓远深。大即广大。竖越三世。横遍法界故云远大也。世间八心归世三宝生天为极。真言行人至此位时不期大果。徒愿求世间悉地而无进趣心。则即是障净菩提心也。当自下明对治。如文可知。
  第十六阿修罗心。是耽着世间快乐之心也。仁王青龙疏云。阿修罗者讹也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。以多谄诈无天行故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣摄。杂心鬼趣。正法念经鬼畜趣摄。伽陀经云鬼畜及天三趣摄故罗瞻阿修罗是师子儿。畜生所摄。十地经说此有五类一极溺者。住于人间深山大窟。非天宫也。妙高山北大海之下二万一千由旬有罗瞻宫。此云。执日。次下复有勇健之宫。次下复有华鬘之宫。一一相去二万一千由旬。其次最下有毗摩质多罗宫。新云吠摩质呾利。此云绮罗画。以文身故。或云宝饰宝冠饰服。此为最大。帝释妻翁。设支父也(文)果报似天者。云天趣摄者。即此义也。又华严音云。阿此云无也。素极也。妙也。罗戏也。言此类形虽似天。而无天之妙戏也(文)形似天者。亦即此义也。行业住处不同等者。仁王疏云。以多谄诈无天行故者是也。又居人间出窟及大海等。住处不同也。以为名也者。谓名云非天所以行业住处与天不同也。此知下。明阿修罗心相也。谓行者自知有大涅槃解脱之利。深乐生死果报。而不能进趣佛地无上果报。是为阿修罗心相也。深乐生死等者。素洛与苏罗多通。第十七(十六)云。苏罗多是着义也。着微妙之法故名苏罗多复次苏罗多者。是共住安乐义。谓共妙理而住。受现法之乐也。复次。着妙事业故名苏罗多(云云)素洛梵有如此众多义。深乐即着义。生死者月云苏利耶。月有生死义。素洛有生死义。可见。果报者。现法之乐即果报也。快乐即安乐义也。观察下。明对治着生死果报故。以四念处观而对治也。
  第十七龙心。上着快乐为性。是多贪无厌为性也。仁王青龙疏云。龙神者。修建德本广行檀施不依正念。急性好嗔。故受龙身。如摩尼光(文)谓数下释思念广大资财义。可知。有此下结归龙心也。喜令行人下。明过失也。喜令者。正明龙余习相也。世间悉地者。如金刚童子轨说开阿修罗窟及得财法等是也。往阅思惟少欲下。明对治也。世间悉地。有其多种。此中求财云世间悉地。其体是多贪也。故以少欲知足为对治也。无常等者。以四念处而对治。谓诸财物等。无常变易法。岂于此中为常住见。生贪求乎。又其体空本属。五家。于此虚物何生贪乎。又贪多财故诸苦相逼。经云。诸苦所因贪欲为本。为如是观则贪自止息矣。
  第十八人心。他利者经作利他也。谓好下释也。是初明思念相。此中有二。一报恩。二酬怨也。及种种下。正释利他义。当念下明对治也。心行者心之行相。谓报恩酬怨我他彼此之行相。大违净菩提心。净菩提心离如是诸相。毕竟不可得。今以此观对治种种差别他缘思念也。法利者。对他利言。法利即净菩提心也。以要言之。舍世小利住大利也(追记)。
  第十九女心。是于人趣中。别以多欲为女心也。千文。女云●悉怛哩(三合引)此梵言中有欲义着义等也。有人云。●那●哩此云女(文)理趣释云。苏罗多者如世间那罗那哩娱乐(文)是男女交合成娱乐义也。与今云随顺欲法其义相应矣。然●●恐应非女梵言。何者。●●是男声。而加女声成女义故不审。何缘为此说耶*(追记)是中下明对治也。此身三十六物之所集成。实是不净秽恶。谓之身实相。故以不净念处为对治也。
  第二十自在心。自在下释也。初释自在心。所事天神者。举自在体。彼宗计下明自在相也。修此法者下。释谓思惟等文。此法者外道所修自在天法也。本尊即自在天也。若真言行人下。正明真言行者自在心相也。然演密解甚僻矣。抄解得其意矣。当观下明对治也。智度第六(三丁)云。复次是幻譬喻。示众生一切有为法空不坚固。如说一切诸行如幻欺诳小儿。属因缘不自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻(文)又唯识第一(十四)云。有一大自在。体实遍常。能生诸法(文)今诸法属因缘故。非彼所作。故云无有自在也。
  第二十一商人心。是唯好多学。以此摄人。不务速行之心也。可得大利者。贯通储聚分折二句。唯是为得大利也。若行人下。约真言行者而明。初明储聚义。方复下明分折义。如文可知。修捷下明对治也。谓随下。明捷疾智相也。谓法有三乘五乘差别。此经说五种三昧道。于中随闻何法。唯求其要。要者所证之处。是云因缘事用也*(追记)岂待多闻等者。非是一向懱于多闻。简徒好多闻不求其要者。智论云。如实之智从多闻生。岂舍多闻耶。此经宗。五种三昧道皆是开心实相门。若忘此要从好多闻。皆此中所摄也。
  第二十二农夫心。是先广学而后自行之心也。前心广学摄他为要更无意于自行之。是为异是商农一对也。如学稼者下。明农夫义。皆如抄辨之。此心下约行者释也。广闻然后行之。理宜然牟。云何为失耶。谓是欲广闻然后行之。空滞广闻不能起行。徒有心愿而无行业。云何得无上菩提。故以为失也。以利智下。明对治也。如闻诸蕴等者。释利智相也。谓如闻五蕴无常。当速行于出离之道。岂得广学界入等事毕。而后行之乎。故以利智为对治也。又如毒下举喻示不可待广学义也。毒箭喻出北本涅槃第十五。俟三农月者。三农月。谓春夏秋是农时也。今释农夫心故举此喻。意明。俟三农时过。至冬时暇月而后拔之也。是与涅槃观表箭本处及射者义同也。左传桓公六年曰。三时不害。而民和。年丰也。杜注曰。三时春夏秋。孔颖达疏云。春夏秋三时。农之要节。为政不害于民。得便尽力耕耘。自事生产故。百姓和而年岁丰也。
  第二十三河心。是依因二边不专一之心也。于求菩提不专一之心也。萨婆多律摄末一(三丁)云。河津者谓解脱河离二边过故(文)第四(二丁)明择地中云。攒流者谓于三乘中。其心犹豫不知定趣何道。阿阇梨亦当以法劝喻言。此诸方便皆是佛教。但随法最欣乐处。一向学之。所到会同。不应疑虑。若是邪正杂信则。当断其迷津示其正路。以能兼信故。即是先世曾经法水。荡涤其心。亦名河津也(文)此心性下释二边义。如河下举喻显二边义。以结归河心名也。此中下。明对治。专心一境者。有人云。是定行相(云云)此解不可。非是住定云心一境性义。是与第四卷所云一向学之义同也。又遣教经云。纵此心者丧人善事制之一处无事不辨亦是也。
  第二十四陂池心。抄(云云)今云。龙心经云思念广大资财。疏释随亦尔。应是未得义。此中经云渴无厌足。当通已得未得其义各别也。亦解。龙心唯约资财。此云名利眷属乃至所学法。是于一切事无厌足心。是为异耳*(追记)是中下明对治也。是皆多贪流类故以少欲知足为对治也。
  第二十五菩萨心。是覆藏善恶事为性。最偏僻性。大违善人相也。好尚者。大学云。尚亦有利哉。朱注云。尚庶几也。共住同事等者。以内教观之。违六和法。所以为失也。缘起法门者。四谛十二缘。乃至善恶报应等云缘起。是缘起俗谛法门。显了易知也。善人等者。善人无所覆藏。若有其过则发露忏悔。孔子曰。丘也幸。茍有过人必知之。是君子之意也。
  二十六守护心。是执一边以为实。防他难之心也。如世人下。举喻释守护义也。己身财物等者。喻六根故。合法中云守护身心也。此心下合法也。身心者总举六根。故次出藏六喻。身谓眼耳鼻舌身。心即意根也。是护身三口四意三十善业。唯是为实。故下云。学声闻者多生此心。职此之由矣。乃至下。又举喻也。演密云。谓此心守护身心六根等。如龟藏护四足头尾六事。不令他损。故涅槃经云。龟有头尾四足名为六处。若侵恼则藏入壳中。众生六根驰流外境。尘贼来侵。自守根门如龟藏六也(文)不令外境所伤者。此六字当接藏六下而读。是合喻中不令为他所伤也。正是明守护义也。谓唯此行下。释经谓唯此心已下文也。学声闻法者。只是凡夫学声闻法者也。有人约学无学。又约愚法不愚法者。甚凿矣以兼下。明对治也。兼他人者。是大悲心。以对治自利自护之心也。又有人下。总约自保所解释。非啻学声闻者。是通一切人也。文意可知。
  第二十七悭心。是一切为自不惠他之心也。凡菩萨者诸有所作皆为度众生。反此义故为失也。以念下明对治如文可知第二十八狸心。十四本所引经云。猫狸心。此心行相有其二种。一闻种种法要不速进行。二不念恩德也。正字通云。猫音苗。捕鼠兽。狸音离。野猫狸有数种也。大小似狐。毛杂黄黑。有班如猫。圆头大尾者为猫狸。善窃鸡鸭。如猫下释也。不务者。务已遇切。说文务趣也。徐曰。趣赴此事也。法华(药草品)云。不务速说(文)度内者抄出二义。今取入声义。犹如言分内也。有人引后汉隗嚣传。非此中义也。此人下。约行者心相释。种种法者合伺捕禽鸟。要但作心下。合屏息等。冀待良缘下。合望至度内当勇健等合然后取之。又如猫狸下。是经外一义。恐是三藏口授。今见世猫狸便有此义。按。知恩人能务为自利利他行。令法不灭是为传法器。故嘱累品择弟子相中。云思念恩德疏释云(乃至)从师闻一句之义。乃至成佛犹不忘报之。常知恩报恩也(文)又华严大疏十四(二十九)云。得人小恩常怀大报。不知恩者。多遭横死。故经云。假使顶载经广劫身为床座遍三十。若不传法利众生。毕竟无能报恩者。故唯自利。利人如说修行为报佛恩耳(文)若人下合法也。以不下明对治也。是初明对治经徐进心也。常念下次义对治(文)如文可知。
  第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足为性也。抄云。前少欲知足以为能治。今是为所治者。恐不可。此中与少欲知足文同意异。读者自知。若稍下反显也。取法华譬喻意释。经云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望(文)此心声闻旧习故。与法华意同也此心下缘行者释。少分善法者。非必声闻法。总世间善法也。胜事者无上菩提。第二十(二十四)云。求胜上事。即是发菩提心(文)以增上下。以发菩提心为对治也。文殊庄严经上(五丁)云。云何增上意乐。善男子增上意乐者。若发菩提心已不应起少不善法行。云何少不善法行。谓不行贪爱。不行瞋恚。不行愚痴(云云)瑜伽四十七云。当知。此中净信为先。择法为先。于诸佛法所有胜解印可决定。是名菩萨增上意乐。如是菩萨增上意乐。当知。略说有十五种。何等十五。一最上意乐(乃至)十五俱生意乐。○谓诸菩萨于佛法僧最上真实。起胜意乐。又云。谓诸菩萨最上意乐。能于三宝修一切最上供养。普于一切菩提资粮为最第一(广说云云)心如大海者。喻广大心也。第九(七右)释秘密四重中云。第一戒不应舍正法者。为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵如大海呑纳百川无厌足心(文)。
  第三十迦楼罗心。是待助伴以为事业。自力怯弱之心也。多得明党等者。抄云。明党者善友。辅翼者支具等助缘(文)此解不当。今云明党即辅翼。谓善友为辅翼也。问。得善友诸经论中皆所叹称。何为失乎。答。智度七十六(十六)云。复次菩萨欲深心得无上道。深心名一心。重心深爱佛道。出于一切世间所乐。当亲近善知识。所以者何。有二因缘故得无上道。一者内。二者外。内名正忆念。思惟筹量诸法。外名诸善知识。佛余处种种说善知识相(云云)谓内有独立志。外得善知识。如载角虎速成无上道。故佛说善友。为得道全因缘也。此中不尔。自无独立志。徒求辅翼。是劣弱心故。以为失也。又因下。又出一义。见人行善而发心。虽是善心不能自进。徒待于他故为失也。当念下明对治也。勇健菩提心即迦楼罗义。对今经义是相反义也。第三(二十七)云。勇健是雄猛无怯弱义(广释往见)又云。复次行者照见心明道时。即于无尽大愿得坚固力。乃至毗卢遮那金翅鸟王。俯观法界大海。如视明镜。奋止观翅搏天人龙。乃是勇健菩提心也(文)金翅鸟亦有勇健义故。以此为对治。此梵具怯弱及勇健两义。是相反义也。如狮子王者。第一云。言师子者即是勇健菩提心。从初发心以来。得大精进无有怯弱。犹如狮子随所执缚必获无遗(文)又狮子是独步无畏义。故对治依赖朋党怯弱心也。
  第三十一鼠心。是心断坏为性。谓于系属为离间语。及沮败他成事之心也。如鼠下。初明鼠作业。亦不作念下。明是俱生业也。此心下。系属者释经系缚。谓于他亲族眷属等好为离间语也。及与成事等者。谓沮败他人善好成事也。间隙即离间语。间隙及沮败系上系属及成事两义也。此中不明对治应是与前同菩提心者要悲为前。云何好为间隙而沮败乎。故念菩提心是对治也。
  第三十二歌咏心。是好自从他闻。即亦为他说之心也。梵本缺文者。有标无释也。阿遮梨下。举三藏口授也。自闻亦为他说。是传法义也。又歌咏即有传法义。心要释歌菩萨云。获得六十四梵音。住说法无碍。其音清雅。令众乐。箫瑟箜篌而能供养。此即音声为佛事也。问传法是善法。云何为失。答今行人唯好传法音。不欲自证。于修行进趣之门以为障也。如世人下举喻也。度曲者。前汉书第九。元帝记赞曰。善度曲注师古曰。度大各切。自隐度作新曲。多是声闻宿习者。抄解(云云)演密(云云)此二种解。皆有其理。于中抄解于文为亲。今取抄解。然指心解为转教付财义。恐不可。是行人宿世声闻余习。非直指声闻人。恐是六十心与顺世八心共体而生。云何为转教付财义乎。亦障净心者。明过失也。谓未得净菩提心已来。诸有所作皆属心外有相。自执此为实。则无由于证净菩提心。净菩提心者心自证心。不由他得故为失也。当念下。明对治也。内证自然惠者。初地净菩提心义也。上疏(一末十八丁)云。今真言行人于初发心时。直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也。又第九释声庆第九赞云(乃至)逮见心明道时。即是初发心中便成正觉以除盖障三昧普现曼荼罗身故(云云)现曼荼罗身即普现色身也。
  第三十三舞心。抄云。是愿求神通奇特事业。求世间少术心也。前歌咏为要。此心舞戏为要。即是举世间歌咏舞戏。以喻出世说法神变也。意云。未得自证深惠。以世间少术而为志愿。是为过失也。能治所治大纲。准前歌心可知之。如世人下。释舞义。第一云。梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义(乃至)如人掉动鼓舞。能以善巧三业。普悦众心。故此腾跃即名游戏。如是游戏即是菩萨自在神通。神变说尔下。释心相。未曾有梵云●●●。即神变相也。具如上辨前人者。谓现前人也。瑜伽轨云。次说三摩波多法。○若遥加持人。或抄名。或着前人衣。标心加持。多是五通下。明过失也。是于过去学五通仙人道之余习也。当念下。明对治也。经云。菩萨住此(初法明道)不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者。则与诸佛菩萨同等住。当发五神通(云云)亦如前引第九疏。若至此者。证心性故。色心一体动静不二。是以虽复洪波震荡作种种普现色身。亦不坏澄清之性。故云心无散动。不起灭定者。维摩(弟子品)云。不起灭定而现诸威仪。是名宴坐。什曰。谓虽入灭定。而能现无量变化。以应众生(文)以灭尽定此除障三昧也。指心云。除盖障三昧云灭定。除灭五盖障故(云云)此解不可。与维摩义同。显法身地菩萨难思之相也。
  第三十四击鼓心。是好讲经说法无碍辨论之心也。抄对前歌咏心辨异(云云)。此解不当。今云。前闻他为本。故云声闻余习。是为他说为要也。又解。上云世人度曲。乃至种种美妙音等。合法中。云文句庄严等。是似马鸣大士奏赖吒和罗曲。恐是彼类。此中云无碍辨才等。故只是常途说法是为异也。无碍辨者。演密所释本。作无畏辨者不可也。当念下。明对也治。语言陀罗尼者。除盖障三昧所得也。上疏云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧。得此三昧故。即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故。获一切众生语言陀罗尼故。获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事(云云)天鼓妙音者。谓不深成就尊三昧也。第二十卷云。即普为一切众生演之。种种方便成所作智。犹如天鼓之音无思而成事业。故得名也。智度第十(初)云。复次佛实不动常入禅定。先世福德因缘故。身遍出声。应物如响。如天妓乐自然发声(文)又第二十疏云。又如与修罗战时。天鼓出声安慰天众。令发勇健之想。令修罗怖畏退散。而实此鼓无形无住处。但以诸天功德众缘所成。皆不可思议况。法身耶。妨大事因缘者。与歌咏下能障净心者。净菩提心云大事因缘也。具如上除盖障菩萨下辨之。
  第三十五室宅心。是自调自度心也。故下云是声闻习也。如人造立下释也。如文可知当念下明对治也。救护一切等者。即平等大慈悲也。法华云(法师品)如来室者。一切众生中大慈悲心是(文)今以大悲室宅。对治自调室宅也。
  三十六师子心。是勇健无怯弱。本性矫慢唯欲自胜他之心也。释中如文可知。欲令者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令自退。但令妙解其术等是也。若自下。明对治也。释迦师子者。是化他义。无缘大悲。故云遍胜。遍胜者。令一切众生等至胜上果义也。是以平等大悲大勇健心。对治小勇健遍执之心也。第四(十一)惊发地神偈云释师子救世。疏释云。如世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众时。汝于大会中现作证明。由是世尊号为释迦师子。能独步无畏救护世间(文)文第十八(二十八)云。释迦牟尼者。即是此不空见之身。普入世间而作佛事故。此所示即是牟尼身也(文)释迦师子者。即自在度人无空过义。故云不空见之身也。
  第三十七鸺鹠心。是于暗夜得猛利心。凡秘密教相应为要。于时有昼夜二时三时等之异。今云暗夜思念。背明向暗违相应义。又舍明取暗是遍执之心。以为失也。惠琳此经音云。鸺鹠上音休。下音留。案鸺鹠者即衅侯。夜飞怪鸟也。亦名训侯。或名训狐。以所鸣之声为名也。多居土窟穴昼伏夜出。捕鼠及鶣鶝。小鸟等为食。毛羽苍斑大如鹰。眼圆睛赤。觜爪似鹰。与角鸱荒鸡土枭等同类而稍大也。若觉下。明对治也。是以昼夜等念为对治也。又解。鸺鹠是一遍闇心。今净菩提心平等大惠明。更无尽彼之别。以此为对治也。
  三十八鸟心。是于违顺境界一切怀疑惧心也。附近惠养者。谓慈爱心养育也。是明顺境。或时伺求等者。是明违境。谓伺其便。而欲杀之(抄约鸟解亦不可)于是违顺俱生恐怖故。云俱生猜畏之心也。此心下。约行者释。善友是顺。陷误是违。如文可知。乃至等者。上举违顺二境释经一切处。此下略举持戒修善等。是约二乘故。云于生死等也。明对治中。安定无畏者。安谓安心。定谓决定。反经惊字。无畏即反经怖字。是即勇健菩提心也。第三(二十七)云。勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者。以真言行若未见真谛以来。当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地。或有大力毗那野迦。现作留难。尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心。有大义利故。自然出生入死。无怖畏想。彼彼魔事不能留难也。
  第三十九罗刹心。罗刹此云暴恶。亦云破坏。是破坏一切善事之心也。演密云。罗刹此云破坏。谓此心好破坏一切功德。故名罗刹心。颇见今时寡闻之人。随闻一事便拨余非。或顺自悭心。如是等辈世多有之。加人下。略释经善不善义。佛说下明善相也。而彼下明不善相也。横损无量等者。谓以暴恶心摄邪僻言。破坏他大善事。故经云发起不善也。抄问答决择(云云)今忘大利举己小利。以构邪曲言。所以为不善也。不可必依律文为会释矣恐第四卷择地中义。别有标相。岂以此为难乎。是中下。明对治也。是观大利不拘小节。如文可知○十本作是中以。但今疏倒置。
  第四十刺心。是于善恶一切事生追悔心也。恶作者。俱舍第四(八)云。恶作者何。恶所作体名为恶作。应知。此中缘恶作法说名恶作。谓缘恶作心。心追悔性。如缘空解脱门说名为空。缘不净无贪说为不净(文)光记云。恶所作之体为恶作。恶作是所缘境。体即正是追悔境。又解。体之言事恶所作事名为恶作。此即正解恶作。应知此中缘恶作法。心追悔性说名恶作。此即从所缘立名。如空解脱门正是定说名空者。从所缘立名。亦如不净观。以无贪为体。说为不净。从所缘立名(文)唯识述记(七本二丁)云。恶作之体以何为性。恶者嫌也。即嫌恶所作业。诸所作业起心嫌恶已。而追悔之。方是悔性。若所作是恶。名为恶作。即悔体唯善。唯悔恶事故。若嫌恶所恶所作。体宁非悔言是悔因。若先恶所作。方生于悔。恶作非悔。其体何也。此义应思(文)解云。恶作者嫌恶已所作事业也。谓缘已所作体而嫌恶故。云恶作。恶作是所缘境也。体即追悔境缘恶所作体。生追悔故。恶作是所缘境。追悔即能缘心。故云从所缘境立名也。又恶作是因。追悔即果。又恶作是所依。追悔即能依也。犹如下释也。棘丛喻恶作。恶作有善恶二事。故云于一切处。多所损妨者。明恶作过也。令近者不安者。唯追悔也。若行善事下。明善恶作也。大施等者。出恶作体。是经云一切处。中善一分也。若作恶事下。即恶一分。经总云一切处也。既作下明追悔。如文可知。此中悔唯恶也。如引述记。又述记云。然说恶作通三性者。从果为言。悔通三性故(文)又云。又解恶作善者是愧。以拒恶故。不善者是无惭。不顾贤善故。无记者是惠。威仪工巧惠所摄故(文)若作恶事下。明恶恶作也。此中悔唯善也。怀惭惧者。反无惭也。依唯识论。惭愧即善十一中之随一。崇重善轻拒恶为性。具如彼第五卷。是故下。总结上二义。动虑不安即如次掉举追悔也。此中下。明对治。是初对治恶恶作也谓若作恶事。速务忏除。忏除已不怀惭惧也。智度第十七(十七)云。悔者如犯大罪人常怀畏怖悔箭入心。坚不可拔。如偈说。不应作而作。应作而不作。悔恼火所烧。后世堕恶道。若人罪能悔。已悔则放舍。如是心安乐。不应常念着(文)勿生掉悔者。上云动虑。即掉举。不安即追悔。依智度第十七掉悔合为一。即五盖随一也。唯识论掉举是随烦恼。二十种中大随烦恼。追悔即不定有四中随一也。论第六(二十六)云。云何掉举。念心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业(文)今此中怀恶作故。心散动不安云掉悔也。所为善事下。明善恶作对治也。谓生庆幸心不为追悔也。
  第四十一窟心。是期入修罗窟等世间悉地心也诸轨明成就法中皆有此事。是世间悉地也。金刚童子轨上(三)云。至于阿修罗窟。结印契论真言。其阿修罗关键自然而破。窟门即开。阿修罗王引入空中。食天甘露。寿命一劫。又阿噜力经(十九)云。又张像于阿修罗窟门前。如法诵一但胝。即阿修罗女出请行人入。入已于阿修罗王中。得自在位寿一劫见慈氏下生(文)当念下明对治也。谓得法明道者。入弥勒楼阁中得第一义天微妙安乐。岂比窟中五欲乎。乃至成佛即入毗卢遮那广大金刚法界楼观。得佛寿量长远身。岂比世间神仙寿乎。枉路者。法明道为直路。对此云枉。枉曲也。问诸轨中皆说世间悉地。世间悉地是真言行者。初所入之处也。故今经亦说世间成就品。第十释云。即是最初发足处也(文)今何为失也。答是唯期世间悉地。稽留此者为过失也。故第十一(十四)云前品已说世间成就。送于行人令至出世成就。是以于此中说用佛心作出世成就之业也(文)如此进趣不稽留者。非今所治也。
  第四十二风心。是不择善恶邪正。遍一切处种于善根。散乱为性也。此人下释也。初略标也遍种善根者。释经发起言也。谓于下随释也。世间外道等者。释于一切处义。而作下释遍种善根义。会承和古本。傍注云必也。字汇音溃。总也。要也。聚也。合也。当念下。以择福田而种善根为对治也。石田者。左传哀公十一年曰。子胥得志于齐。犹获石田无所用之。不毛者。史记四十二郑世家曰君王赐不毛之地。便复得改事君王。注河休曰。硗埆不生五谷曰不毛。谦不敢求肥镜。又前汉书西南夷传。不毛之地。师古曰。不生草木。膏瘦者前汉书五十二。田蚡传曰。田园极膏瘦。师古曰。膏瘦谓肥厚之处。
  第四十三水心。常修净洁。洗除垢秽心也。喜存净秽差别故。大违平等法门。以为失也。如水下。释水义。此有二种。初明本性清洁。又能下。次明洗除一切垢秽也。水云●●●。●字为体。●字是清净义。●●●此云清净。今此即明本净离垢二种清净也。常欲发露等者。合初义。上云澄之则净。即发露垢恶义也。忏洗三业者。合次义。如文可见。以见此垢下。明其过失。见净秽差别故。障平等一味净菩提心也。但当下。明对治也。观心实相者。上疏(一末十六)云。今真言行者于初发心时。直观自心实相。了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉。不由他悟。当知此观名顿悟法门也(文)谓观心实相者。阿字本不生义。上疏云。本不生际者。即自性清净心。性清净心即是阿字门。今观心实相入阿字本不生理。则一切垢秽本来不生而。成八万四千宝聚门。是名除盖障三昧。是垢净不二平等观也。又本不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出时暗恶自除。是义名为破。即除盖障义也。
  第四十四火心。是于善恶事猛利速疾为性也。问。于恶猛暴为过可尔于善猛利岂非精进之相耶。答。是与精进不同。唯是猛暴性故。忽复退堕所谓进疾者退速之谓也。故对治中云务令恒久等也。赫[亦*火]躁疾者。释炽然义也。释中于须叟间能成等者。皆是炽然之相也。此中下。明对治。于中初明过失也。以柔和下。正明对治也。初治于恶猛暴。故云柔和慈善之水也。炽然善事下治于善速疾。速疾者必退堕故。云务令恒久也。按火有猛暴与精进二相。且如不动尊住火生三昧烧尽一切。是暴恶三昧故。真言中●●(暴恶)●●●●●(大忿怒也)义释释●●●云火生三昧也。又三角印其色是白。大悲精进义。白是净法界色。本性纯善义也。今此中亦尔。以慈善水灭暴恶火。增长本性白净。炽然善事。更离退堕。务令恒久。是为对治也。应知。火具赤白二色。即此义也。
  第四十五泥心。经有标无释。今依阿遮梨口授而解释也。一向无明心者。泥梵语恐有无明义。华严第六十六(入法界品)云。又如日轮出现虚空。照爱水泥令其干竭(文)乃至下释无明相也。举近彰远。谓世间目前浅近之事。亦不能分别。而恐于甚深之理耶。是为一向无明也。律云者。僧祇律十三上(六丁)云。愚痴闇钝犹如泥团(文)又如泥泞下。抄有二义。一释上泥心义。二明对治义(云云)今云。是欲明对治。先举譬喻令知有所由藉也。泥泞喻所越无明。桥梁喻归凭善友。方能越之者。即能越惠性也。若觉下正明对治也。若觉有此方便者。上所云假桥梁等者。是越泥水方便也。意明。如世间有越泥水方便。内越无明亦有方便。谓归凭善友等也。然十卷及十四卷义释。但作此心。若尔意与今不同耳。
  第四十六显色心。是于三性境随事而迁。无一定心。经云类彼为性者。彼即显色谓本性自心随事而迁。以喻素丝染为青黄等。故云类彼也。青黄赤白等者。白是同文故来。然有人问答(云云)甚凿。此人心下。明随三性而迁也。行人下。明对治也。自觉知者。谓能证心。是●●也。自证之法谓所证心。是●●也。心自证心。故云不由他悟。意明心自证心故。不随事而迁也。有人设问答(云云)今云。阿阇梨加持唯是外缘。内心为因。加持为缘。心自证心。是云不由他悟。故第七云。如来秘宝藏皆是法然。所谓不可授人。若授他时。还就众生心室中开出之耳(文)即此之谓也。
  第四十七板心。是于如来法宝自为分限。狭劣之心。近不迁善远违秘密戒(不应舍正法戒)又大违法门无边誓愿学广大心。故为过失也。乃至习行者。等取世间一切善法及五戒等也。对治中发广大心者。即发菩提心也。上疏释摩诃萨埵云。复次世人心能为大事。不退不转。大勇心故。多众生中起大慈悲。成立大乘。能行大道。得最大处故。
  第四十八迷心。是颠倒迷乱心也。所执异者。内心所执。所思异者。外相作业也。问作业何云思也。答表无表章云。第二出体者。假身表业以色处中表色为性。假语表业以声为体。成业论瑜伽等说有三种思。一审虑思。将发身语先审虑故。二决定思。记决定心将欲作故。三动发胜思。正发身语动作于事。身语二表业唯取现行。第三动发善不善思以为自体。意表以前二思为体。故唯识云。能动身思说名身业。能发语思说名语业。审决二思意相应故。作动意故说名意业(文)今所思者。即动发胜思。是所作业之体故。所思即外相作业也。如人迷故等者。总释迷心义。意欲向东者。释所执异义。是尚在内心也。而更向西者。释所思异义。正发身业向行西故。意明。欲向东而更向西是与所执所思相违。故云异也。即是迷乱心相也。又解。异者差别义梵音●●●云。异惠。亦云种种惠。谓所执所思种种差别故。不能专念。不能惠念故。欲向东更向西也。又●●●云无惠。即无明也。此人下。正明行者心相。此中约四念处即无明也。由心下明迷心所以也。谓心散乱故生迷心也。当念下明对治也。即以定惠二法而对治也。专一其心者。是定对治散乱也。审谛安详惠。对治迷倒也。无倒观察者。定惠等具。是云无倒。无倒观察故。欲学不净观则成就不净观也。
  第四十九毒药心。十四本作服毒药心。是闇钝朦昧。住运入无因无果心也。无因无果喻人中毒药无生分也。非是起拨无因果猛利邪见。只不能生善恶心故。亦无解因果故。自然入无因无果中。对外道猛利见。故下云任运也。毒谓下。释毒义。第十一(三十)云。毒有二种。一物之毒。二有情毒。谓龙蛇等毒也(云云)。如人下。释无生分义也。不生善心等者。合无生分义。乃至下明无记心。总不能生三种心。是闇钝心也。故云任运入无因果中也。行人下明对治也。大悲众善者。谓六度等一切众善。皆大悲门所摄故云也。离断灭空者。是无因无果无生分义也。抄云。上云无因无果。是邪见也。今何断见云乎。答拨无因果故。自然堕断灭。二见并起何为奇乎(文)愚按。因果拨无总云断灭。拨无即断灭义。非是断见。断见次心明之也。甘露妙药者。对于毒药。上所云大悲众善即甘露法味也。智度十八(十六)云。复次是见名为邪见。真空见名为正见。行邪道人今世名为弊恶人。后世当入地狱。行真空智惠人。今世致誉。后世得作佛。譬如水火之异。如甘露毒药(云云)又甘露梵云●●●。又●字(西方种子)是甘露义。即无量寿如来方便智。方便智即大悲众善也。
  第五十罥索心。是边见中之断见也。惠琳音云。罥索上谓涓兖反。声类罥取也。考声云。罥以绳捕也。亦作绢。文字曲说亦作此罥。古今正字。从网肙声肙音鸟玄反下寻洛反。断见我缚者。三论玄云。问云何各为有因无果。答断见之流唯有现在。更无后世。类如草木尽有一期(文)我缚者。唯识第六云。二边见。谓即于彼(前我见之览)随执断常。障处中行出离为业。述记六(末十二)云。谓由于前我见执我。已随此我见后执为断常。谓缘前所缘为境障非断常说有因果处中行道谛及出离灭谛(文)今云。随我见后所起断见故。云断见我缚也。○抄设问答辨与前心相违(云云)今云。前心是邪见。故云拨无因果。此心断见两文分明。何生异解。不能自出者。即障出离。出离即佛家之枢极。故云最重障也。拘钩也。对治中缘起正惠力者。谓阿字本不生不思议缘起。缘起即正惠。力喻正惠也。第七(四)云。略言之阿字自在三义。谓本不生义。空义。有义。如梵本阿字有本初声。若有本初则是因缘之法。故名为有。又阿者是无生义。若法搅因缘成。则自无有性。是故为空。又不生者即是一实境界。一实境界即是中道。故龙树云。因缘生法。亦空亦假亦中(文)又第十四(十)云。此中常明。即是大惠日也。此日即是菩提之心。阿字之体无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之惠。故名常明也(文)又上疏云。又由住斯戒故。实智增明逮见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边(文)刀者。梵云阿庾驮(阿字为种子也)第十三(十三)释大惠刀云。刀喻利智。以能令除断为义。谓除恶见山峰也。又云。此刀印即是诸佛大智。能断绝诸见故。以刀截烦恼根。即得无垢法眼也(文。今除断见故云惠刀。决断也。)
  第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之心也。经音琳云。械心杻械也。愚执不移犹如杻械拘系(文)维摩舍利弗章云。我曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗不必是坐为宴坐也(文)谓坐为宴坐。住立寂然即是为杻械所系也。常好端坐等者。抄云。是乐修禅定寂然住止心也。虽似佛法正行。以偏增为过失(文)住立者。非立坐之立。止住不移云立也。论语(泰伯)云。子曰。兴于诗立于礼。朱注云。卓然自立而不为事物之所摇夺者。必于此而得之(文)有人云常坐常立。可笑。静乱无间者。对治遍增定心。维摩舍利弗章云。不起灭定而现诸成仪。是为宴坐(什曰。谓虽入灭定。而能现无量反化。以应众生。)不舍道法而现凡夫事。是为宴坐(肇曰。小乘摄生死故。不能和光。大士美恶齐旨。道俗一观。故修日凡夫。终日道法也。净名之居家。即其事也。)
  第五十二云心。是忧喜所恼之心也。云即云雨也。如西方夏三月者。是一年四节义也。金光明经第九(除病品)云。三月是春时。三月名为夏。三月名秋分。三月谓冬时。此据一年三三而别说。二二为一节。成岁六时。初二是花时。三四名热际。五六名雨际。七八谓秋时。九十是寒时。后二名冰雪(文)若依俱舍。一年为三际。与此中不同也。滞淫者。续字汇云。晋书云底着滞淫。又王粲七哀诗。何为久滞淫。文迂注留也(文)是非今意也。今云。滞淹也留也。淫与霪同。霪久雨也。昏垫者。韵会垫都念切。下也。尚书下民昏垫。垫溺也。书注昏瞀垫溺。忧乐思虑等者。于雨时起种种忧乐等心。喻之世间忧乐偏执心。是云降雨时思念也。行舍心者。或忧或乐皆是偏执故。以舍心为对治也。随顺法喜者。法华义疏第九云。法喜禅悦食者。则定惠能资养法身。故名食也。又外从佛闻法欢喜为法喜。内如说修行为禅悦。又圣说法名法喜。圣默然名禅悦(文)第十一云。或令见法住安乐行发欢喜心也。(即法喜初地也。)
  第五十三田心。是依爱着修事自身之心也。修事者修谓修理。事谓事营。韵会云。动作云为曰事。又增韵云。营也。治也(文)抄云。事任也。有人云承事。皆不得意也。香华者香谓香油涂身。华即花鬘庄身也。灌涂者谓灌沐香汤云灌。涂即涂身。奉养者述释滋味义。字汇云。又去声。冯贡切。奉缘奉者养也。予之缘以养之也。明对治中如文可知。
  第五十四盐心。是思念上更生思念。无穷尽之心也。安心谛理者。无分别心云安心谛理。第十五(二十四)云。夫见住者。即是安住实智惠中故名实也。犹觉了无生空本性净故。当知。诸法皆空。今谓离分别而住谛理。俱是为实见。此理者是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路。去成正觉(云云)此谛理者。是古佛所见道。古佛所见道者即初法明道。自心实相阿字本不生义。是即实智无分别心故。对治思念分别也。理务使穿彻者。谓真谛智穿彻分别思念。至实相际云空彻也。第十释金刚针云。针是利智之义。以此如金刚锐利之智贯达之。法无不穿。惠达法性意。是金刚针义也。所谓。穿彻无明至实相际(文)。
  又心性下。亦举一种对治也。心性者本有菩提心。是无相故非思念所及也。心数者思念即心数也。起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相。离名字相离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如(文)上疏(一末五*丁)云。又如虚空远离戏论分别。故无知解相。无开晓相。诸佛自证三菩提。当知亦尔。唯是心自证心。心自觉心。是中无知解法。无知解者。非始开晓。亦无开晓之者。若分别少分能所。犹如微尘即取法非法。不离我人众生寿命。岂得名为金刚惠耶(文)心真如者。即干栗多真实心。是即自证三菩提不生不灭心性也。
  第五十五剃刀心。是懈怠懒堕未得为得。剃除善根也。琳音云。剃刀心上体计反。除毛发之剃刀也。经作剔非也(文)明藏经作剔。高丽及和刻经作剃。两本义释亦作剔。当知下。明过失也。自作分限者。谓剃除俗相等以为得。而不进求余善根也。无明住地者。根本无明。是一切烦恼之根本也。故下疏云。由有无明故生之根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑(文)吉庆第七出家赞云。汝今亦于秘密藏中。初与无明父母别。往诣初法明道循身之处(云云)按。发应有无明义。发云●●。●是缚义。●即相义。相即无明发有无明缚义可见。又云●●●。第十三释鸟波继室尼真言中云。以妙惠穿无智达于实相也。妄想不生者。妄想即无明。起信(不觉义章)云。以有不觉妄想心故。能知名义为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说(文)真出家者。所云初与无明父母别。至初法明道循身之处也。谓出无明家生在佛家。是真出家也。
  第五十六弥卢等心。是高慢心也。等者高慢与须弥等。同也。故释次海等中云与海等同也。高举为性者。唯识第六云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢。于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故。●●●此云妙高。●妙也。●●高也。●字为体。●●具大多胜三义。胜谓高胜。●字即高义。高即我慢。慢恐本梵音。●●●此云鬘。亦当并思矣如须弥山等者。释中先举喻释弥卢等义。如谓如似。即释等义。谓高慢与须弥等。故云如须弥山。乃至师僧等者。述记六(末四)云。于胜德法及有德者。心不谦下故(文前)犹如高幢者华严十地品云。立憍慢高幢入渴爱纲中(文)演密云。挠字切韵注云。曲木也。即是不可拘屈令其曲直也。以忍辱下明对治。是转法华文意释。安乐行品云。是佛子说法。常柔和能忍。慈悲于一切。不生懈怠心。十方大菩萨愍众故行道。应生恭敬心。是则我大师。于诸佛世尊生无上父想。破于憍慢心。说法无障碍(文)。
  第五十七海等心。前竖高举为性。是横恃多长。俱是慢心。故次云务高务广也。海梵云●●●。中具妙高义。即是慢义也。于一切胜事等者。即是慢相可知。前心下。明二心异。韵会云。务无暮切。音雾。事务。又专力于事也。按。前是我慢。是增长慢故。以念未得三贤十圣大功德。为对治也。法宗源明七慢中云。若恃我令心高举。名为我慢。若于未证得殊胜德中。谓已证得。令心高举名增上慢(文)勘注(云云)恐不得意也。
  第五十八穴等心。此心有二意。一有始无终。二性多变改也。是障坚固菩提心进趣之义也。此心下释心相。初约精进后懈怠释。或初下约持戒破戒。如文可知。故行者下明对治也。障碍坚固菩提心者。凡菩提心者。阿字本不生常住不变心体。若有始无终大进菩提心义也。又证菩提心进趣为要。若心变改云何得菩提心生耶。故上疏(一本二十*丁)云。复次行者初发心时。得入阿字门。即是从如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进。更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足(乃至)谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地。尔时以无所住追心不息为第二地。故复依真言法要。方便修行得第三地。○乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉(文)。
  第五十九受生心。是不甄别黑白二业。而回向当来受生心也。夫依黑业生恶果。依白业得善果。是缘起通相。然不择黑白。何得纯善果。故此心亦障净菩提心也。故行者下明对治。于中明总择黑白。就此善中下。明于白法中亦有浅深也。此中约曼荼罗义释。第十二云。曼荼罗者清净义(文白法也)谓初离粗矿得人空清净。入第三重(初劫)次离细妄得法空清净。至第二院(第二劫)次离极细妄。得菩提心清净入第一院。从此进趣入中胎藏。名为成纯一清净醍醐妙果是究竟。清净义。如是妙果皆以白业而得至。故以纯修白法为对治也。
  第六十猿猴心。是散乱粗动心也。玄应音第一(二十六)云。么迦吒(莫可切)此云猕猴。琳音五十九云。未迦吒此云猴(文)梵语杂名云。么迦罗。智度四十七(十八)云。心住三昧者。心相轻疾。远逝无形。难制难持。常是动相如猕猴子。又如掣电。亦如蛇舌。得此三昧故。能摄令住乃至大欲心不动转。何况人欲(文)千臂千钵经第四(二十二)云。言义失序。不依次第。不识好恶犹若猿猴心(文)大略言之等者。一切众生皆悉散乱。无不猿猴者。而今别为一种心相者就其偏盛者而言之。此中下明对治也。是以住定为对治也。犹如下举喻。遗教经云。譬如有人手执密器。动转轻躁但观于密。不见深坑。譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者。丧人善事制之一处。无事不辨。系之于柱者。喻系缘一境。其实系念鼻端而住一境。是以住定为对治也。喻中柱字。意相关鼻柱。略出经第二云。若自己身结跏趺座。置右手于左手上。舌拄上腭。住意于鼻端。微细金刚大柱以念绳系。意令作堪住。如调炼净蜡其心随调种种任用(文)然此六十心下。总明六十心所起相也。此有四种。一本性偏多。二发动先习。三一时杂起。四次第生起。上二约惑体。次二约所起相也。本性偏多者。贪瞋乃至散乱等。一切众生等具之。今就其偏多者。为一种心相。故猿猴心下明其义云今就偏盛而言也(文)发动先习者。谓天心修罗心龙心女心等中。皆云宿习是也。一时杂起者。上云。此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心(文)具如上辨。当于下。总示对治也。上云。若行者善识真伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗。净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相轻忽至言。使心没其中。不自觉知也。若阿遮梨等者。上约行者修行。此中约阿遮梨加持也。平治者。第三(十六)云。且如下文云。先为弟子择治平地。若论外事。自如常释。若为我倒凡夫。择得一念守齐心(世间八心)治令平正亦名治地。乃至(初二劫)为一生补处。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之。则经文一一言下。治地之义凡有几重。例十缘生句皆渐次转深不可穷尽也(文)一一简去者。当有二义。若约世间八心者。六十心与彼共体惑故。未能除之。唯简去外地砾石发毛等。令障不生云一一简去也。若约初劫则实除之也。下释初劫云度世间六十心离我倒所生三毒根本。名越三妄执也(文)。
  享保八年龙次癸卯十二月十有三日搁笔同十四年巳酉春三月再治正。沙门昙寂元文二年岁宿星丁巳春三月十有七日重正治搁笔
  宝历七丁丑天春三月十七日
  河池善住师以御本书写之了顺庸