大日经住心品私记第二
　　沙门昙寂撰集
　　沙门道空删订
　　（九右）然此应化等者。前云自证三菩提者。本地法身。次云尔时世尊往昔大悲愿故。而作是念等。以下是如来加持。是故住于自在神力加持三昧。已下受用身。并普现色身。今应化者有二解。一应化是二身义。谓净身中正等觉句。已上加持佛身为应。自下世间成就本尊为化。即现瑞中现佛身是应也。又现执金刚普贤乃至天龙八部等是化也。一应化是一种义。只是应身称应化。是神变感应之化现故。第三（十五）云三乘六道无量应身（文）问且如第四（二十）观五佛释。云何解。答凡疏始终。论曼荼罗佛身不一准也。具缘品疏初作数番释。无不为此也。且夫三重曼荼罗具缘品说之为入坛灌顶说之耳。然人多以为是说听仪式。其惑本在此。且如第四释大日如来加持受用身相。而其衣服身相等。表本觉常寂之相也。故五（十八）云。从此实相华台中。则表大日如来加持之相。其义已如前释（文）其四佛者。表发心修行万德开敷涅槃方便修得始觉相。故云从心量因缘生也。故不可以释漫荼罗文判定佛身也。因兹若以八叶为佛身内德则第三（十五）云。四佛四菩萨醍醐果德。若为八叶是佛各别法。修证次第。中台是绝待本觉妙果。则第四（二十八）释。及二十（二十六）云。越八叶绝方所之释等也。故应约行者修位浅深次第。定其佛身。
　　非从毗卢遮那等者。阿字本不生法界之体。其所现身法身之相。故即生不生。不生而生。不动法界即是应化。生而不生不异应化。即是法界。时者时分。谓三世时。处者处所。谓十方处。起灭边际俱通时处。下疏（十五）释奋迅示现身无尽庄严藏云。将欲必定师子吼宣说一切智门故。先奋迅示现无尽庄严藏。庄严者（云云）乃至如来秘密惠经（云云）乃至皆如来不起于座而演说法。周极十方。尽其神通势力亦复如是（已上处无边际）然后还归（云云）乃至已能住此三昧（已上时无边际）即是无边际义也。复次此诸大众（云云）云乃至轨匠其心令至佛道（文）第三（四）云。自如行者。于瑜伽中以自心为感。佛心为应。感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身。说所宜闻法。然我心毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之。生不可得而形声宛然即是法界。论幻即·幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不可思议幻也（文）故此中明不可思议金刚幻也。是故下譬说等中。说幻事也。第十九（十五）云。此中算数喻者。犹如世间人下算之法。最初画置一字以为其本（西方算皆于土中画之。未已还画之耳）乃至亿载阿僧祇劫等皆从此生。然最初未下算时。本无是数。从此空地本无算数之中。而下一算若二若三乃至无量。乃至算毕已。除去众位。还空如本。然取校计之数下算者。心自证知宛然不失。虽从本无中立数。今已如本而实无有。然数法持在于心。而无所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字门亦如是。从本不生中为世间随顺故。随次出身无量法门。虽出是无量方便。然亦不异于阿字本性不生之义。犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故。一切如法皆不离于一。乃至一万即是一万不得相离。余一切如可解也。今此一切法不得离于阿字。亦由是也（文）。
　　（九右）譬如幻师等。幻梵云●摩●耶（疏十。三十。二十四）然如幻三昧者。●字百光王义也。即如幻三昧经可捡。●引点●也。●空点也。故●同●也。又●●●有幻义。●●●者是●●等字义。十九（九）百字位成品疏云。次佛又引喻。如幻者化为男女等。即此秘密主。又如诸幻者变化作男子。次幻男子复作变化。于意云何。秘密主何者为胜。金刚手答言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊不实生故。二男子本性空等同于幻。如是秘密主。事谓悉地等事。等谓多也。意中所生事皆从意生。此二性空无所分别（谓无二无别也。文）此中文广往见。此段百字位成相也。十一（三十一）说●字云。时告秘密主言。行舞一切作成坏果广大。亲一切与者。舞是戏也。复普现色身随类曲成。作种种应。此非真实。但如幻耳。是故名为如来之舞。犹如舞者能悦可众人之心。虽种种意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非四界之色所作。随佛心意而生。从心而生。从心而灭。虽常法而能随缘生灭。此兴废随缘故。云生灭之果。即谓成坏也。此迹遍于法界。广大无边。故云广大也。作已遂灭。故云成坏也。广大成坏。此成即是变转义也。然此成坏即是如来妙应。从佛法界机感而生。虽生不生。虽灭不灭。即同于幻。不异法界故也（乃至）言先作真实相者。如上所观种子真言及本尊。由观见本尊。释已即转自身而作本尊。展转相即不相妨碍。即是见于金刚（金刚幻之金刚也）之果（义释作）菩提之心。故名先作真实相也。经云如先正思念。谓如上文所说思惟法而念持也。阿字自已作。并点作广。一切黄极悦意。四角金刚标中。思念持诵诸佛。一切处光字也（乃至）于中置字。见此阿字已。即转此字作毗卢遮那本尊之形。即是自身现同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所见。实相之佛。犹净琉璃中内见真金像。非同余心数中妄想也。当知。如是见者即是见心实相之佛。作此成就者。若无疑虑。即能普为一切众生作大饶益也。经云。谓广大希有者。犹如幻人。谓有种种异事也。犹如诸大菩萨随心所欲利众生事。如幻水月。而应万类皆得成也。此即如来如幻三昧之句（云云）。
　　五情者。涅槃疏二十一（十）云。六根亦名六情。亦名六识。根以能生为义。情从生识得名。然六根无情。识即有情。从能受名。故云六情。识取和会。根茎和合故能生识（文）悦可。可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可嘉也。音同故通用。嘉善也。乐也。法华序品云。栴檀香风悦可众心。句解。云悦怿称可。今不取（●字有悦可义。第十一云。阿字已作。并点作广。一切黄极悦意。文）
　　如来金刚之幻者。下疏云不思议之幻。共阿字义也。大力等大集经海惠菩萨品第十二云。金刚句者。其身不坏犹如金刚。何以故。法性不坏故。智惠性能破无明。是故智惠名金刚句（文）诸佛境界摄真实经中（四）云。见满月中五股金刚。一切烦恼悉皆摧坏。如销黄金。其色焕然。如此智惠最为第一。即是诸佛不生不灭金刚之身（文）第十二（八）云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也（文）十六（二十）云。●字是金刚地也。又阿字是金刚轮。为欲升金刚座故。光观阿字为始。还以金刚而持金刚也。又云。此阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也（文）又十六（二十五）释经奇哉一切佛方便不思议云。复次前偈云。奇哉者。梵音奇哉●●●即于初首而有阿声。故此偈已表法竟也。此即是本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示。种种形声皆从阿字而生也。时出种种形意。还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。各随所生之处而入。故经云。又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底●●●。亦有阿声。意明。从阿而出。又从阿而入也。此两头上下。指两阿字。明一切法出入。即同法界之体也（文）谓金刚者。法界不生之体。幻者缘起生灭之喻。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即幻。即是不思议之幻也。
　　即事而真者。缘起事法。即普现色身。真者阿字本不生。自证三菩提生而不生故。即事而真。无有终尽者。下疏之。当知。因缘生灭即法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭（文）瑜祇经云。常于三世不坏化身利乐有情。无时暂息（文）。
　　（十右）若据梵本。杲师云。今所译经题外。梵本又有一句。故重释之。所谓因陀罗王句也。大广博者摩诃毗卢遮那翻名也。意云。准梵本具题之。应云大毗卢遮那成佛神变加持经因陀罗王也（文）今按。毗卢遮那虽有广博义。直为翻名今未审也。宝楼阁陀罗尼云。●●●（广博）●●（藏）义决云。毗卢遮那亦名诸佛菩萨最上广博清净藏（文）施饿鬼轨云。曩●谟●。婆●伽●筏●帝●。尾●布●逻●。蘖●怛罗（二合）●耶●。怛●他●蘖●多（引）●也●。曩谟广博身如来。咽喉宽大受妙味（文）是五如来中央也。即大日如来云广转身。然非毗卢遮那翻名耳。第九云。（二十七）经云。薄伽梵广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。从此定起说入佛三昧耶持明者。梵音●毗●富●罗是广大义。谓深广无际。不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此平等加持故。名为法界加持。复次。如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王妃和合。共生毗富罗种子。为大慈胎藏所持无有失坏。故名法界加持也。世尊遍加持一切众生。皆作平等种子竟（云云）。
　　因陀罗者。经第三出现品云。普皆应谛听一心住等引。大金刚地际。时加持自身。为说此法故而现菩提座。最初阿字句大因陀罗轮。当知内外等金刚漫荼罗中。思惟一切。说名瑜伽座。第十一（三十五）云。名大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。彼又是极黄色也。如此紫磨金色。此想阿字为之。名金刚轮也。于此座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行应理者之座处也（乃至）右初释阿字为座竟（文）十七（十七）云。住瑜伽座者。谓大因陀罗座也。金刚轮座也。住于阿字之上。以此为座。与此真理相应座名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者。即是如来也（文）十八（二十）云。经云。中央示法界不思议色者。即是此嚂字作纯白色。所谓不思议法界之标帜。复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王金刚界（文）第二十（三）护摩品中云。第一名为智火。方名称色黄端严。增威力。与火光焰三昧住。智智满足。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。即是表金刚座也。端严者是内庄严。言此智火本尊之形。具一切佛功德故也。增威是外事。谓十力等用也。此智火者其性如是。内外功德庄严圆满。能与十力故名增威也。由识此火故。烧无始以来无明薪积。无复遗余。如劫烧时火灰炉皆尽荡然无垢。一切如来功德自然成就也。然此火神即名为智。其相端严。作金刚色。以圆光焰鬘而自围饶。处此光中寂然正受三昧。由住此三昧故智性满足。此智光者即是毗卢遮那之别名也。即以此尊而表此智。若初观。即观此火神能成一切事。若深了其性即如上说也。此中方坛者梵名摩诃因陀罗。是帝释尊之别名。又则金刚轮别名也。智是内证。其外发之表作金刚杵形。此方座形与一相似也。然但观四角之坛中有本尊。即是也（此杵头有四角形也）上云增威者。若作形像所表而论。即是体貌圆满丰备之言也。然据理之言即心法门也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯现此尊形表之相。而诵真言（其名即是也）即名内心火法。若顺摄世间故。而作坛者。当作方炉而周匝有光焰。自身亦着黄衣。想火炉中有此本神。住三昧如上。然后所作事成。不然不成也。此法与息灾相应。是坚固法也。此配初菩提心阿字门也。由此因缘智具足也（文）问因陀罗即是王。故译云帝。今因陀罗王者。为梵汉并举耶。答不尔。此因陀罗者。直呼帝释。因陀罗是帝释异名释。涅槃迦叶品举帝释别名中云。亦名因陀罗（文）第七（六右）云。因陀罗帝释异名（文）故疏述释云帝释也。王者于汉言显是释天王也。
　　帝释者青龙疏二（十二）云。释提桓因者。三十三天王也。梵云释迦提婆因达罗者。释迦姓也。此翻为能。提婆天也。因陀罗帝也。此正翻云能天帝也。今此经云释提桓因。梵语讹略。若余处云天帝释者。言乃倒耳。往昔过去字憍尸迦。此云[(妥-女)/蛔/虫]儿。又名阿摩揭陀。此云无毒害。即摩揭陀国。过去帝释修因之处。用为国名。彼国旧名置甘露处。如智论说。劫初帝释与阿修罗。以山为钻。遂得甘露置于此地。因以名焉（文）第十七（十八）云。帝释因百施得成也。百度开四城门。广旋也。释是百。迦落是勇施也。佛具无量百施。故名帝释也。第十（十六）云。释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮会普施众生。故得成此胜生（文）然演密抄。帝为梵语。与慈恩青龙等违。恐误矣。第六云。因陀罗是王义。王即是帝故。与慈恩等同也。今按此中疏释意。唯显此经威德胜于余经也。然此毗富罗因陀罗者当有无量义。今且举一二。毗富罗者悉地出现品。佛说四阿真言已。时诸菩萨说偈云。奇哉真言行。能具广大智。义释第八（三十七）云。此广大梵音名毗富罗。疏十一（十三）释此句云叹此真言行甚为奇特。乃能从如来心而现四德。从此各出无量不思议秘妙之音。周于法界。一一声又互出一切声。无二无别而有差别。用成佛部。即表如来妙严之藏秘密法身具有无量功德庄严也。故云能具广大智句。此智无边际。犹如大虚普含万像。故云广也。故此广智即是无等智无比智。由此智句能令成佛（文）故知。毗富罗广博者一切字门义。因陀罗者。第七（五）云。偈云。正等觉真言。言名成立相。如因陀罗宗。诸义利成就者。如因陀罗宗者。因陀罗是天帝释异名。帝释自造声论。能于一言具含众义。故引以为证。世间智惠犹尚如此。何况如来于法自在耶。诸义利成就者。谓如来真言于一一言。皆具能成就一切义利。一一名中亦具能成就一切义利。一一成立相中。亦具能成就一切义利（云云）第七（九）云。已知所加持处。如来以何法。加持耶。佛次言秘密主。如来无量百千俱服那廋多劫。积集修行真实谛语。四圣谛。四念处。四神足。十如来力。六波罗蜜。七菩提宝。四梵住。十八佛不共法。秘密主。以要言之。诸如来一切智智●。一切如来自福智力●。自愿智力●。一切法界加持力●（此四即四阿义。及与三力开合。具上自在神力三昧下作之）随顺众生如其种类开示真言教法者。谓以如来无量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切处普门加持。是故随一一名言成立中。皆如因陀罗宗。一切义利无不成就。文如此一一功德。同真言之相。法性自尔非造作所成。今且约阿字一言以辨其义。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生故。无苦集灭道而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼而为众生说之。是名积集修行真实谛语（乃至）如阿字不生门者。迦字无作门等。皆应广说（文）故因陀罗者。一字共无量义。又按。帝释为百施。然为经题者。百施是为字轮。四城门者发心等四门。即四种阿字。施者以此施他。是为因故得无上果。即三十二相八十种好。华严十行品云。檀波罗蜜已成满。百福相所庄严。众生见者皆欣悦。彼最胜惠行斯道（文）十向品云。愿一切众生得百福相身三十二相。而自庄严。大疏二十七（十四）云。百福相身。此举三十二相通因。经愿一切众生。得八十种好庄严身具十力不可断坏（文）涅槃德王品（云云）何菩萨修清净身。菩萨摩诃萨修不杀戒有五种。下·中·上·上上·中上·乃至正见亦复如是。是五十心名初业心。具足决定成五十心。是名满足。如是百心名百福德。具足百福成于一相。如是展转具足成就三十二相。名清净身。所以复修八十种好。世有众生事八十种神。何等八十（云云）云（乃至）修八十种好。以自庄严是名菩萨清净之身（文）第十九（十九）云。秘密主。乃至三十二大人相者。皆此中生经文也。即此一一字有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字。也罗等八字。及此四字。并为三十二也。一一字中三昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。一切法中自在而转。此等正等觉成随形好。成就随现经文也。此五字遍于定惠中。亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如来八十随好形也（文）此经始终。以阿四字而为宗体。四字即百字轮。修百字轮得百法明门。心佛显现。是即具三十二相八十种好义。四阿即中胎八弃。若约内德则第一重。具三十二相八十种好。若约外相第二重为三十二相。第三重为八十种好。故次云一切如来秘要之藏秘要之藏是曼荼罗义也（已上一解）又●●●者。有天宫义。●天也。天云●●。宫云●●。天宫是三十三天宫也。下云因陀罗故。三十三天者●字义。是世义也。●●●者又有世义。●是世义也。又●有女义。上天字亦具女声故。●●●●●●中具世间众恶杂染义。●●者。依前所引护摩品等。菩提心为●●也。●●者垢义也（见疏十三等）烦恼垢中。菩提心种子义也。此经流布。是众恶杂染。世间烦恼中。菩提心种子故。又毗富罗者。依第九疏。众生实相也。众生实相者。本有佛性也。素坦览者。众恶杂染义因陀罗者。菩提心种子义也。又广博经因陀罗王者。广大金刚法界宫义也。疏云。次又释叹加持住处故。云广大金刚法界宫。大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智。过一切语言心行道。适无所依。不示诸法。无初中后。不尽不坏离诸过罪。不可变易。不可破毁。故名金刚。如世间金刚宝有三部最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。以加持故即是真实功德所庄严处。妙住之境心王所都故曰宫也（文）第十八（二十）云大因陀罗心王金刚界。（文）又金刚是释天三昧耶形也。故毗富罗者广大法界。素怛览是摄持义。与藏意同。因陀罗王者金刚智也。谓此经即为加持住处。入此经门则闻此法故。然经既说加持住处名广大金刚法界宫。故皆有加持义。毗富罗广大加持者。即疏第九释如前引。是理法界加持也。金刚加持。理趣释云。金刚加持者表如来十真如十方界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者表如来于中道。十六大菩提普贤智从此流出。共成三十七德。以成解脱轮大曼荼罗（文）大空者谓法界也。故是智法界加持也。流出者神变加持义。曼荼罗有发生义。亦是加持义。次法界加持者。此法界。疏云。法界者。广大金刚智体。此智体者所谓如来实相智身。云说金刚法界宫。即是如来身（文）故是法佛身加持也。第二十（三十一）云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。如瑜伽金刚顶中引数而喻。大本广说其意。如帝释处在天宫中。其地一切皆琉璃宝。外内清净。一一天众自在其宫室内而见帝释常在其宫宛然相对。何以说以此地意一切皆妙宝所成。互相晖映。更相引发。彼不来此不去。亦不相和合。而缘具故如此。而实无生无所有不可不信（文）然因陀罗与曼荼罗声势相近似。恐应有发生加持义。第二十卷喻中。帝释因陀罗是也。若其深释如上。若就浅释。大广博经与方广同。梵语同故。杂集论十一云。方广者谓菩萨藏相应言说。如名方广。亦名广破。亦名无比。云何义故名为方广。一切而情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。为何义故名为广破。以能广破一切障故。为何义故名为无比。无有诸法能比类故。此方广等皆是大乘义。差别名（文）。
　　秘要之藏者。法花法师品云。此经诸佛秘要之藏（文）。下疏第一（三十三）云自信作佛者甚为难得。故世尊且令净诸垢障将护其心。要令时义契合。然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令职其心。所以为秘要之藏也（文）今谓。秘要藏者三句是也。三句即三点秘藏也。下疏直约诸法等。亦三句释中文也。疏第五（三十）云。如上所说。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟者。即是心实相花台。大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属。以是义故。名为大悲胎藏漫荼罗也（文）又二十（二十六）抄记中。具以三句配曼荼罗。故若广三句则成胎藏漫荼罗。故一切如来秘要之藏者。漫荼罗是也。十五（三）云。秘密漫荼罗配尊位决者。谓决定安列诸圣者座位等也。秘密者即是如来秘奥之藏。久黑斯要如优昙花。时乃说之。茍非其人则不虚授。不同显露常教也。漫荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德如莲花开敷而自庄严。配尊位决者。是决择义也。如是莲花秘密之藏分别种种分位。所应作事皆决择之也。决谓定说也。大悲根原。从大悲根本生发大乘无上诸佛最秘者。谓此漫荼罗即是无上大乘根原也。谓此菩提之心。以大悲为根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者谓真言行菩萨事。由是具足方便故行大直道。一向无留难得至于真实。犹如乘调良之马作大直道至于大城。此即是诸佛最上秘要之法（文）又六（十）云。然此真言法要倍复难遇之。何以故。此是如来秘藏。长夜守护不妄授人。局无顿悟之机则不入其手。世尊在无犹多怨嫉。况末代乎（文）此释秘密主。以普观漫荼罗图位。说偈文。往阅具文。然第六文。云大乘根原。此义亦于大广博经因陀罗王中有之。●●●者根义也（具如俱舍光记）大广博经者是方广也。入大乘论云。毗富略是摩诃衍（文）故大乘根原义也。然法花所云秘要之藏。亦是漫荼罗也。何者。彼经所说。诸法实相者即漫荼罗中胎八叶也。一大事因缘者三昧耶义也。开示悟入者四阿义也。无非皆漫荼罗者也。
　　威德特尊者。法花信解品云。尔时穷子佣赁展转遇到父舍。住立门侧遥见其父（乃至）散众妙花。罗列宝物。出内取与有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大势力即怀恐怖（云云）。
　　犹如千目者。具如诸抄。今谓。千目者●●有名与眼两义。布字品云。伊（上）伊目精或目角也。此二字先配右。后配左（文）又魔醯首罗三目喻于伊字。是有眼义。又●眼义。具如第十多罗尊释。又不动十九布字●●布两眼。●（●）●（●）此二字共有指字义。亦有●●通用义。例如千字文三梵语云●多罗●也。唐梵文字。云●●。又此中有●字是名义也。●●名也（唐梵文字）●●。●●。●●等互梵语相通。又中阿含经云。何因缘故名千眼。告曰。本为人时。聪明智慧于一生间思千种义故（云云。出心觉杂秘。重考本文）
　　今恐经题内广等者。然依深释意。此经题有五段。曰大毗卢遮那。曰成佛。曰神变加持。曰大广博经。曰因陀罗王也。如次当●●●●●五字门。大毗卢遮那者●也。成佛者●也。第二十（四）护摩品中。第二火者。名为行满。即案名表义。其梵音亦即真言也。初发菩提心。次修于行。其行满者即名为佛。谓此即大悲为根。菩萨心种子故（云云）是●字水大火神也。次神变加持●字义也。金刚起印三角法界生印也。又十二（六）明罗字门云。能除一切众生种种恶事。随所欲乐而满足之也。亦能作诸神变也（文）大广博者●字义。●都总一切字。是第一义意。●字萨埵种子。一切众生义也。又●●●●我义也。是第二义。●字真如实相义。是第三义也。次因陀罗王者。●字义。●字大空是金刚义也。即第三义意。又●字种种巧度门义。是第一义也。又●字大空菩提心。是第三义也。疏第七（十）云。世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门。或以二字摄止观等种种二法门。或以三字摄三空等种种三法门。或以四字摄念处等种种四法门。或以五字摄根力等种种五法门等（文）何不以五字门而摄经题五段耶。请留意思之。然今恐广略后二者非无其义。凡经疏始终明五字。其义多途。其中如十六（十七）中。有●●●是一周义。足●属●。●属●。义如此。义以●●●三为一具故。今略题准此等义耳。
　　入真言门等者。真言门者疏释云真语为门。又云入真言门略有三事等。住者下释。发具见证方便严净。是住中之事也。三劫是所住时分。六无畏是住中所证阶位也。心者。下文五转中六个心字是也。入者。疏无的释文。然真言门三方便事。通五转三劫位时。故入亦有初中后。其发具见证等亦自成入之浅深初后。故疏不烦释耳。下疏（第一十四丁）云。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便。故逮见加持受用身（文）故入真言门者。次第进修方便义也。是入三种真言门而住其本心。故云入真言门住心品。品者。演密（云云）然有人云。无量心识故。云心品。故甚非义耳。
　　修真言行品得。上修梵云娜耶。或云娜衍。又云衍那。真言者漫怛攞也下行梵云折利耶。故第三（十六）释修行曼荼罗行云。此修行梵云娜衍。即是乘义。道义。谓从一念善根乃至成佛。于是中间一一诸地。所乘之法所行之道通名娜耶曼荼罗中。善知识如造乘治道及将尊者。众生乘而行之名修（已上释修行）漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如下文云先为弟子择治平地。若论外事自如常释。若为我倒凡夫。择得一念持齐种子心。治令平正亦名治地。乃至为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之。则经文一一言之中。治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也（乃至）若此地不备则不能普为一切众生作救护安乐（文。已上释行字）又四（十一）云。折唎耶（二合引）娜也（修行也）尾世铩锇数（殊胜也）译修行殊胜行。部弭（净地也）播啰蜜多（到彼岸也）素者（等也）译云净治波罗蜜。（义含等字。乃至）修殊胜行。净治诸地。净满诸度（文）故知●●行言中含治地义。十二（九）云。平等三业真言之行（此娜耶行也）犹此如来之行得成无上大果报者（文）。上行者娜衍也。下行者折利耶也（更审）。
　　入兼修行者。以入真言三业之方便而进趣故。入兼修也。住兼修者。住五转心而次第修行故。又住时所作即是修故。
　　（十三右）真言梵曰漫怛攞。出诸梵文如近有注。然●●诸梵文中多通用。大原帖十五云。大佛顶云没哩●（云云）疑者云。●是清音也。没是浊音也。清浊相违云何。答●●同音也（文）●●者第九（二十八）如来舌真言。首字●字也。终字●也。
　　即是真语等者。金刚般若经（罗什译）云。如来真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。嘉祥疏第四（八）云。真语者依真谛说也实语者依世谛说也。所以举二谛者。为如来常依二谛说法故也。如语者如十方三世诸佛依二谛说法。此上同诸佛也。不诳语者佛不诳众生。如大经言。何缘。当诳如子想者令堕地狱也。不异语者为释疑故来。人疑若不诳众生何得一化作种种异说。初三后一（乃至）今常昔无常耶。故释云。虽有诸说为成一道所以不异。如经言。智者不谓我二语。我于此人亦不二语。法花云。虽说种种乘。皆为一乘也。次依论释。唯有四语。故偈云。实智及小乘。说摩诃衍法。记于三世事。是名四种语。实智即真语。谓说佛菩提也。及小乘说四谛。即实语。说摩诃衍法为菩萨。即是如语也。记三世事。合后二为不异语也。此四语含大小理事因果。真语是果也。如语是因。此二是大。实语为小。记三世事也。三语是理（文）穰虞梨童女经三云。诸苾刍。此穰虞梨陀罗尼。于一切如来大会中说。真实不虚。不颠倒语。如语。不异语（文）。虚空藏所问经第三（初）云。复次如来证菩提夜般涅槃夜。于其中间已说今说当说。所有一切悉名如说不异说真说。云何为如说。如彼真如品等而说故。名如说。云何不异说。所说之法依胜义谛。平等无二名不异说。云何真说摄法自性名为真说。


　　（见附图）

　　（此疏中实合于真。论不诳合于异。空藏经实合于真。不诳合不异也。如应可见））
　　然常途浅略义如上。若如深尺。第十三（二十）如来舌真言曰。●●●●●●（二合舌也）●●（丁以反谛也）●●（法也）●●●●（性也）如来者即是如实也。犹如来舌常作如语不诳语不异语。以如是真实故常住也（文）此释意。如来有如说义。见于下文。故云即是如实也。如语不诳语不异语者。●●谛中义也。●与●●之●同。●●真实也（心经）常住者●●●●●●法性也。即法界体性也。又第九中。●●●●上有●●●●●之言。疏释云。摩诃阿摩诃是大无大义。怛他檗多尔诃缚是如来舌义。此舌广长之相遍覆一切佛刹。故名为大。此大更无过上故无可待对。故大相亦不可得。故名为无大。次云萨底也。（二合）是谛。达磨是法。钵罗[口*底]瑟耻多是成就译云成就实语法也。如来无量劫来。常修真实谛语。故得此平等语轮成就实谛之法。所发诚言必定无异。故以最后多字为真言体。明如来所明语言常如实相。无诳无异也。阿阇梨以此加持身故。转说法教皆如金刚乃至能以一音遍诸佛刹（文）初●●●●●者。普贤真言中有此句。是大空佛境界也。佛境界者诸法实相也。亦是漫荼罗义也。具如题摩诃毗卢遮那中引之。故●●●●●者。第十三所云法性是也。此舌广长之相等者即是漫荼罗也。故百字果相应品云。秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门疏十八（二十八）释云。其广横遍于一切众生界。其长云何。竖穷佛界。故云广长也（文）成就实谛法者。即第十三所云。法性是诸法实相也。所谓法性者五大也。故法性舌生五大相应五种言语。故云修真实谛语者。是东方●也。次得此平等语谛者。南方●也。南方平等性智故。成就实谛之法者。中央●也。已上自证。次所发诚言者西方●字也。妙观察智邪正不谬故。必定无异者北方●也。所有所作不异真实故（已上化他）今中真语者当经实语。经中真语者是中央●故。疏收四方为中央。故今唯出四而已。七（九）云。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生。故无苦集灭道。而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼广为众生说之。是为积集修行真实谛语（文）是阿字为真实谛语也。空藏经三说者。真说者中央也。如说者东南也。不实者西北也（如三部义）童女经四语者。真实不虚者东方。不颠倒者西方。如语南方。不异语北方也。论四者。实智东方。小乘南方。何者二乘佛在宝处三昧中说。宝处者南方义。又释迦真言中有三摩诃三么句。是平等义。又宝生证法花。皆此意也。摩诃衍法者。西方说法智。记三世事者。北方事业智也。论亦同。今不出其真语统总四语。是真语实谛法故。问所出四方相配。金刚顶四智意也。胎藏同异云何。答胎藏中四方义多途。有此一义同金刚顶。无伤而已。若就深释作系图与前不同。应知。问依金刚经等常途显经。亦皆如是言如来五语者故。而今释此中真言耶。答金刚经等意。如来五种语者。其实真言陀罗尼也。然常途显教言说亦其流类其枝末故。无非五语。故今经其本源作此释也。又佛加持护念。总以五语深密隐密说之为陀罗尼真言。以五语之随一显露显略说之为显诸经。故约胜总用五语但是密法。约多约随一五语总是常教故。七（二十六）云。复次如来一切言说无非真言故。当以如是字义普入一切修多罗。是故智度论云。菩萨若一切语中闻阿字。即时随义知。所谓一切法从初来不生相（云云）。
　　龙树释论云者。论三十八（二）云。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无。复有二种。有知名字相。有不知名字相。譬如军立密号有知者。有不知者（文）第十八（十）云。菩提三藏云。漫怛攞是密语也。西方若二人别语。更有异人来即相简别。或有人见彼别语。云勿往于他密语。此名漫怛攞也（文）第四（十四）云。此漫怛攞法门亦复如是（上引法花三车譬）如来以世间因缘事相。拟议况喻不思议法界。以俯逮群机。若可承揽。便能普门信解勇进修行。及以蒙三密加被。自见心明道时。乃知。种种名言皆是如来密号。亦非常情之所图也。如言三月持诵。乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九句解耶。又如东方宝幢佛。乃至初发净菩提心义。岂得但作四方解耶。以此例之。诸余法门皆以意领（文）。旧译云咒等者。具如果师释。
　　此品下释住心品三字。此品统论等者。住心品是一经大意也。而今此一段疏释。亦是住心品大意也。自心品者。述记第七末（七四）释论第八心品云。此云品者通心心所（文）。
　　即是一切智智者。文云自心寻求菩提及一切智。疏一（二十九）释此文中具明。往见。又云。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足（文）夫一切众生心莲花藏。自性清净心是名干栗太。是五字五大义。故此品下。明一切智智。说五大喻。具缘品明菩提实义。五字偈是即此经正宗体也。故第十一（十三）释阿等四字云。此四字此经一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那心也（文）又十一（二）云。一切智智心无垢（东●）无量（南●）无碍（●西）无有分别（●北）诸佛不空现证（●中）之法（文）第十二（十）云。摩诃萨意处说名漫荼罗等者。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即一切诸佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何。一切众生即是花台之藏。然四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处。即知此心自性清净。如是净无垢处。即是诸佛大圆满。实相之地也。是故佛答意言。若欲知真言行及果。当于心处求之。皆如是说者。谓十方三世佛亦如是说。一道无异。非独我如是说也（乃至）今此中意云。若能证心中之心（此即干栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也（文）。又（十一）云。夫真言者从自心发（乃至）欲识真言行及果报者。亦从心而现出此心外无别法也。所以者何。此漫荼罗名之为净。以一切众生自心。本来清净以无明蔽覆不能了知。若净此心即是漫荼罗处。不从余处来也。行及果报皆亦如是。以一切万法乃至形显等色。万类差别莫不从心分别而有。今此阿字门亦不从外来。但从心生。无别来处也（文）又云。然此心源微妙寂绝无名无相。不可示现。以何方便而能得见耶。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗驮心也。将学观者。亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先观此心处作八叶莲花观令开敷诸叶具足（云云）如实了知者。下疏第一（十七）云。经云。秘密主云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝处。如人虽闻宝藏发意勤求。若不知其所在无由进趣。故复指言如上所明第一甚深微妙之法（自证三菩提。即一切智智也）乃至非一切智人则不能解者。此法从何处得耶。即是行者自心耳。若能如实观察。了了证知是名成菩提。其实不由他悟。不从他得（乃至）若如实自知。即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子。若自识父时。岂复是客作贱人耶。
　　是故下。上总云一切智智此具五义。今明历心五转开见自心五智义也。此中发具见证等者。能发之心即质多也。故发菩提心云菩提质多也。心菩提乃至心佛国者。干栗太心也。能住名质多（第十二说。决定心欢喜是也。引文如上）所住名干栗太（第十二云。证此心处心中之心是也）谓之住心。所云心自证心。心自知心故。云无所住等也。然经疏始终应有数多五转。是故有数番三月持诵故。三月是三句。开三句为五转。故今且出三。一始入漫荼罗坛为自心发菩提。曼荼罗是图自心干栗太本相故。尔后世间成就品三月修行。及出世持诵为万行。至正觉显现为见正等觉。亦后作成就为证涅槃。是寂然界为一分正觉显现。第五第六其时一分果相化他方便。二寂然界为发心。上世间心故。次第二三劫修行为万行。至极无自性心为见心证涅槃第五六准前可知。三初地为发心。正开发自心八叶故。二地已上进趣万行。第三已去佛地正觉涅槃二转妙果。方便佛国是化他相。按起信下本（二十二）释相大中有其六义。今当对明。彼云。从本已来自性满足一切功德。所谓自体


　　（见附图）

　　真语为门者。谓三密方便。具如次下所明。自发心菩提等。自心者干栗太。即住心之心也。谓能发心名为质多。所发菩提一切智智。干栗太心。是初阿字也。第三（二十）云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求（质多）一切智智（干栗太）必当普度法界众生。此心犹如幢旗。是众行尊首（文）十一（十四）云。正等觉心。即真言心也（阿等四字也。广明）第十七（十三）云。此中真言心者。此心梵音汗栗太之心。即是真言心也（文）又云。真言智者谓智中之智（一切智智）无上无过也。又云。阿字是一切真言心也（文）十九（十四）云。前说得虚空心。即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示也。乃至当知。此空是自证之理也（广说。是自证三菩提无量功德者。前所引起信相大文。当并思矣）
　　具万行者。折利耶有治地义。漫荼罗行般若行等行也。此云具者。是当娜耶进修。万行之行者折利耶也。三密方便者自心三德。三三昧耶行。故云即心。此●义也。第十毗俱胝真言中。傍角一点是阿。阿即行也。
　　见心正等觉者。正等觉心即真言心。是●字也
　　大涅槃者。●字义。经十四（十）云。若菩提心清净（阿字义）除一切盖障（傍二点也）即是大般涅槃。更无他义（文）涅槃四德常乐我净即是四阿。重于四阿而为恶字。具四阿。四阿即四德也。第十一（十四）广明四谛义。所谓真言心。真言心者即干栗太。故知。涅槃亦即众生本心。涅槃文字品（会疏第八五十一）云。阿（短）者不破坏故。不破坏者名曰三宝（阿字有空不生三义）譬如金刚（文）又如来性品云。佛性真我譬如金刚不可毁坏（文阿字义可见）第十九（十六）云。上来所说阿字门即是显示自身我。即我自身本不生。亦无灭。不生不灭者即是如来身（文）我者佛性义。佛性即大涅槃。大涅槃阿字义。阿字即真言心所云干栗太也。
　　发起心方便者。第十八（三十）云。此普门身随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心即是庄严一切土也（净严佛土义）行者如是住菩萨地时。即能以普见世界。现如来身。坐于道场而净法界轮。即能遍知一切句。谓成佛也（文。发起方便身）方便者同体大悲。谓阿字中之有义。思之。
　　心佛国者。下疏明三品悉地中云。上谓密严佛国。出过三界非二乘所得见矣（文）密严经下（八）云。密严是大明。妙智之殊称。佛子勤修习生于此刹中（文）秘密曼荼罗品所明即密严国土相。又瑜祇经云。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严花严（文）。皆自心八叶曼荼罗耳。
　　从因至果者。前约三劫十地等解住心义。因果义可知。
　　以无所住等者。第七（十七）云。复次入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中（空义）即此如如亦不可得故。不住涅槃（有义）尔时行处尽息。诸位皆尽（不生义）遍一切处。的无所依。是名以不住法住如来大住也（文）遍一切处等者。●字义也。不住而住者。心续生及十缘生句义也。续生缘生皆●字义。相续●●●义。●●●是●字义。续生幻义。幻是●字义故。具如上。心续生者。文云最上大乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能识。疏释云。于诸大乘法门。犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘也。乘名进修。句名止息之处。故云大乘句也。心续缘生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生。犹如大海波浪非是常有亦非常无。若常有者不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙才起鼓怒相续。当知。是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了智。诸佛秘密之印。不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道。非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识（文）又第一（十七）云。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要方便修行。得至第三地。尔时以无所住进心不息。为满第四地。复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉（文）是无所住心续生相也。十缘生句者。疏第三（三）云。秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。乃至如实遍知一切心相者。是略答前问中修行句也。如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知。最为旨要。真言行者特宜留意思之。然统论此品中十缘生句。略有三种一者以心没蕴中。欲对治实法故。视此十缘生句。如前所说。有空之幻是也。二者以心没法中。欲对治境界攀缘故。观此十缘生句。如前所说。蕴阿赖耶有心之幻是也。三者以心没心实际中。欲离有为无为界故。观此十缘生句。如前所说。解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也。摩诃般若中十喻亦具含三意（文）然此中约其显胜唯出三处缘生。其实真言行者始终无不用十缘生句。故如明十缘生释中及第六（十八）明有相瑜伽中。皆在寂然界前明用缘生观也。又文说十缘生已云。秘密主如是了知大乘句心句乃至渐次大乘生句。前心续生云最胜大乘句。此缘生句亦云大乘句等。疏释云。乘名进修。是无所住义。句名止息之处。是而住其心义。又疏释渐次大乘生句云。以深修观察故。如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观。方能尽甚深底。故曰渐次大乘生句（文）渐次转深至佛地者。此幻观通始终也。又十缘生句。复云具足法财出生种种巧大智。是幻出无尽庄严藏义也。具如疏释。往捡又大乘梵云●●●●。中有我干栗太义。内我干栗多者。八叶心莲也。●等四字也。是故应知。不住而住者是●字义。即心之德。五转即无所住相也。心者即干栗太之心。住者质多之心。所谓心自证心者。无所住而住其心义也。金刚般若云。应无所住而生其心者。是从●字生百字明门义也。其心者诸字门。是心心所百法明门故。又维摩等经云。从无住本立一切法者。亦是百字法门也。无住本是●。一切法者诸法明门也。
　　入真言门略有三事等者。真言行语乍看似但是口密。故明具有三密。然三密次第。若约三部。身口意如次佛莲金也。以身为总。而有口意故。若约出生。字（口）印（身）形像（意现）种子三形尊形次第也。百字果相应品云。尔时毗卢遮那世尊言。秘密主入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形示现佛事。尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主。观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜（文）疏第十八（二十七）陀罗尼形者。谓总束真言轮而以为身。即成普贤身也。由住此总持身故。于一切众生前示所喜见身。说应机之法无有差谬。同入佛智也○次告金刚手。汝可观我语轮。即观佛陀罗尼身字轮境界也。佛以神力加持大会。非但今秘密主观我语轮境界广长遍至无量世界清净门。如一切众生本性表示随类法界门。令发欢喜○金刚手得观此一切大会亦得同睹此不思议神妙之境也。所以者何。此大智之身常住寂灭离诸因缘。非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界也。佛既示已告言。汝等且可观我字轮境界广长无量也。长谓人所不及也。私谓。此即云何也。其广横遍于一切众生界。其长云何。竖穷佛界。故云广长也。如是广长之身。普应一切。从何得乎。乃从此一字真言王而现此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙声。普周法界。以一真言本尊之心。普示一切智惠之境也（文）。如上经意从语轮陀罗尼。随众生类现种种身。说所应法。种种身即是意观。此诸身各具印。是身密故。是从语轮出身印意观也。故疏释三密皆云真言。此中亦尔。又具缘品云。有如来出世广长语轮相。如巧色摩尼。能满一切愿。积集无量福德（文）疏（第九十三）云。如生身佛将发诚实言时。或示广长舌相遍覆其面。而告应度者言。汝经书中颇见有如是相人而出虚妄语。不。若摩诃衍中或出舌相遍覆三千世界。今者世尊将说如来平等语故明此语轮。横竖皆遍一切法界。故曰广长语轮相。此相字梵本正云曼荼罗。又云。尔时世尊住于满一切愿出广长舌相。遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。疏（第九十三）云。此中言出者。梵本正翻当云发生旧译或云奋迅。出此广长舌相。即是如来奋迅示现大神通力。故会意言之也。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹。巧色摩尼普门大用中。最为上首。犹如大将之幢故。云清净法幢也（文）前所引第九。舌相真言中。摩诃阿摩诃者广长也。是则曼荼罗也。疏所出四语者。皆舌相真言中义。又上所出十八卷诸文语轮即漫荼罗也。又十三如来语门真言。摩诃嚩迦怛罗（二是此同语也）毗湿缚惹耶（种种巧智也）摩诃驮耶（大广也）谓此语从如来无量门巧智而作此智广大无量也（文）此真言初亦有●●言。是漫荼罗义。●●●●者所谓巧色摩尼也。十七（十四）云。巧妙智者。即是一切智智之别名也。复云●●●●。此大广即广长也。又此言中有大我义。又有我心之义。大我干栗太即漫荼罗也。故知。真言●●言即同●●●。既同曼荼罗。此中具三密。又此曼荼罗言正翻是真言等。而义含印观。印梵云母陀罗。念云三摩罗拏。故云尔也。又三密修行总呼为真言。如下经真言门菩萨。及世出世持诵三月持诵等。其实皆虽三密修行。以真言持诵名之。又三密者三业各有隐密义。身隐密者。疏十三（十四）云。三藏云。西方尤秘印法。作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处。当澡浴严身（云云）口隐密者。前所引第十八（十）释是也。意秘密者。●●●云忆念。忆念者在心不彰于外也。三秘密有多释。如余处详。又口云目佉。门亦云目佉。出探玄记。又十三有如来语门印。是语名门也。故真言于入门有其义旨。以标真言。兼之身·意。又如来舌真言中。具疏所出真言诸义。然彼真言首●●●●有心义曼荼罗义。如题摩诃毗卢遮那下详之。终●字是种子。亦是心义也。疏第十四（十七）云。●是心义。亦是如如义（文）又语门真言初有●●言。中有●●●●言。是种种巧智义。与●●●●种种巧度门同。终云●●●●。大广义也。此言中有●●●义。是心义也。医方云。舌屈心也。依舌及语门真言中皆有心义。舌语是于栗太曼荼罗处门。故言入真言门而安首也。又舌云●●。●守护经十（二）云。惹字是最胜义。富贵义。自在义。智惠义（文）富贵自在等皆●●义。是普现色身义也。又一字顶轮王经大人相印。真言种子●也。是三十二相义。印金刚合掌。与百光王同。此宗义。三十二相者字门也。普现色身亦是字门故。●者字门义也。●者大品云诸法唤不可得故。华严云。唱诃婆字时入般若波罗密门。名观察一切无缘众生。方便摄受令出生无碍力。（文）语门中。●●●●亦巧妙智。一切智智普现色身义。故舌相真言。是曼荼罗也。又舌根是色。属身故身业也。能表意故兼意业。故舌相真言兼得余二业。其身与意不如舌故。标真言余二自具。又世间成就品云。初住菩提心。第二名为声句想为本尊。而于自处作。疏十（二十八）释云。复次此字者即是菩提心。由一一字即是入实相门。皆得法界之体。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不坏义。即是净菩提心也。如此行门为净菩提心故。若不除垢本尊三昧无由现前故。行者令一一字与净菩提心相应也。第二名为声。句想为本尊。而于自处作者。又当观想字字句句真言之声。如前次第相续轮环不断。一一声相明了如铃铎风梵之音次第不断而入其身遍其体内。以此因缘能令身心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。亦当心一境善住不乱。假使有种种境界。亦如前说也。又句中义者。即是本尊之体（已上。字意密。声语密。句身密也。）先想本尊。明了次即自观己身同于本尊。令内外明了也。字真言观即是真言身。声真言观即是真言王。句义观即是真言之体。即真言心也。句是义趣。所归趣处也。即本尊心也（是字身。声语。句意也。主者声即真言故。云主也）身语意净。三事清净平等。犹如内有明眼外观净镜。又无暗障。三事等故明了现前。以此三事等故身口意皆住一见。众缘具故。则有成就之乐也。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其义亦同本尊。以三事等故名世间成就（文）又二十（十八）无相三昧品疏云。私谓。上来经文大意不过此行。谓口真言身法印意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性不生不灭。即是阿字之门法界之性。凡夫不知。云何得入。故佛先说此三真言门。渐得三昧。乃至亲观本尊。见种种神变之境。犹是心有所著。不得三平等住。今说三平等法门。若行者于瑜伽心中而复能如是观察。离身口意分别戏论。即得现前。而证真言实相。同于佛住。自体常住。同于如来也（文）。此中三密言三真言门也。又此云真言门者。本尊三昧世间持诵。非言初地已上也。十四（二十二）云。此中身密者。即是诸印。如四重大曼荼罗。一一本尊各有密印。若观此身印即知此尊所表秘密之德。随类上中下差别。有无量种也。语密者即是诸尊所有真言。闻此真言即知此尊内证之德也。意密者即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位各各不同。与此相应即入如来意密之藏也。此中身语意密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部。无量差别。广而论之。乃至十世界尘数各各不同。略而言之。如此经中所表之位谓皆表如来身口意秘密之德。若能如实了知即同于秘密主也（是约诸尊三密释）菩提心论云。三密者。一者身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应自净月圆满观菩提心也（文是约行者三密释也）问准下文。真言门菩萨唯称第三劫人。今入真言门何泛通耶。答下文约胜唯名第三劫。其实非不通地前凡夫。况此品中所明。多在地前。
　　是事下当广说者。经疏终始皆悉明三密法门。无住不是。今且约显著指具缘已下诸品也。
　　行者以此下。明三密法门速疾顿成义。第二十（十一）云。然行者犹身印真言及观本尊此三事和合故。本尊自降临道场而来加被也。然此行者初行之时尚是凡夫自无德力。何能即感佛菩萨等如是而应耶。但彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我此法而修行之。不亏法则者我必冥应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法。而不应赴即是违本誓愿。故不得不应也。如明珠方诸向月而水降。圆镜向日而火生。因缘相应而无思念。此法亦可为喻。非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也。若心不相应。事缘有阙则本尊不加护念。故无应验非佛菩萨等之过也（文）又四（十四）云。末句云莎诃者是惊觉义。以一切如来本行菩萨道时。同见如是义故。必定师子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界。若我此誓不虚者。其有一切众生。诵我诚言不亏法则。则当如其所愿皆充满之。我今以随如来三昧耶教说此真言。唯愿不违本誓故。令我道场具足严净。故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者。其意大同也（文）又同（二十四）云。末句云莎诃者。如僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所发诚言必定无谬。唯愿诸佛不越三昧耶。故令所作圆满也（文）又九（十八）有释。三方便者。谓三密也。方便者疏释方便为究竟云。即彼万行所成一切智智之果说名方便。由内具方便故。方便之业即是利他。是以梵音耶波驮亦名发起。如从种子生果。果还成种。故为名也（文）佛内所具方便。及化他业无非三密。邬波驮者方便梵名也。发起之义疏且约佛。若约行者。谓以三秘密方便进修发起自身所具三业妙德。故第三云。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具诸器物方便攒摇（文）五秘密轨明三句云。方便者三密金刚以为增上缘。能证毗卢遮那三身果位。
　　乃至能于此生者。下文云初发心乃至十地此生满足。疏第一（十七）云。次又释言。所谓清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今此真言门菩萨。若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。复次行者初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生芽。当知此芽一生莲莲增进更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此中次第者。梵音有不住义·精进义·遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息为满第二地故。复依真言法要方便修行得至第三地。尔时以无所住。进心不息。为满第四地。复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道。而成正觉。若于异方便门开显密意。亦皆不离如是宝乘也（文）第七（四）广释世间出世间三昧毕云。若更作深秘释者。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊（文）。
　　满足地波罗蜜者。十二（二十二）云。稽首行体地波罗蜜者。次归敬真言行体。行体即其地。地及波罗蜜（文）地地者谓十地。第四（十一）惊发地神偈云。浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世[金*刹] 数（殊胜也）译云修行殊胜行。部弭（净地也）播罗蜜多（到彼岸也）素者（等也）译云净地波罗蜜（义含等义）次释云。修殊胜行净治诸地净满诸度（文）依此释意。地梵语具净治依地净满义。第三释修行曼荼罗行中浙唎耶行下。明治地义。故知。依殊胜行净地依地净满波罗蜜也。部弭言是地。而亦翻净地。故知。地者本自净治义。瑜伽伦记第一云。梵云步弥。此云地者。生成住持义。始自五识终暨无余。凡圣因果统无不备。皆具能生成住持有类于地。故云也。释论解云。地谓境界。所依所行或所摄义。是瑜伽师所行境界。故名为地。如龙为地唯此中行不出外故。或瑜伽师依此处所增长自法。故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智。依此现行依此增长。故名为地。如珍宝地。或瑜伽师行在此中受用自法。故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中。故是彼所摄。故名为地。或十七地摄属一切瑜伽师。故如国王地。是故说名瑜伽师地（文）入道章上云。此修习位能为依持生长之义。故名地。唯识等与所修行为胜依地。令得生知故名为地（文）都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断常二边契中道。中有十六菩萨。亦表十六空。为中道。两边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十烦恼。成十种真如便证十地。证金刚三业获金刚智。坐金刚座。亦是一切智智如来自觉圣智（云云）第五（二十一）五如来智皆兼权实二智相。而以金刚手执持其中。故云左执拔折罗（文）五重结护云。上下同者。佛界众生界同具五智故上下同也（文）。此云三密方便者即三密金刚。与彼五智五佛义同。如来三密等即与彼权实二智及佛界众生界同也。故行者修三密行时。与如来三密相应。乃至法界力故满十波罗蜜。故第十一（十九）云。广大加持者。谓如来加持神力。由三句得成。今欲行如来事故。思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及以法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已应诵念此句。此句是一切真言心（文）。此句者。谓以我功德等三句。真言心者●●等四。具说如上。此四文是中台方便。三密本源也。
　　对治行等者。仁王经中一（三十七）云。复次性种性菩萨修十波罗蜜多起十对治（文）青龙疏云对谓对观。治即治遣（文）下疏云。如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨。则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟车跋涉。经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到之处虽无异所乘法有殊（文）第十（十九）云。毗萨摩曳。此是奇哉怪哉之义也。如佛常教。以慈对治于瞋。以无贪治贪。以正见治邪见。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大贪除一切贪。此则最难信难解（文）然人以此疏文证显密对治不对治。甚为差谬。何者。第十文释降三世尊真言诃诃诃毗萨摩曳文也。以大忿而除忿者。其实虽实相无相意。而一往释相。还是以无方大对治。比对常教小对治耳。何以此文证对治不治乎。且诸轨等中有治淫治瞋等真言。何言无对治乎。今言对治不治者。非此之谓。对治者且就常途大乘。以十波罗蜜治十重障等。始终修行皆对治也。今教不然。今修行者其贪瞋等不除者。以忏悔方便等。一忏之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以真言为乘。超入净菩提心门。依此持诵功自然除贪瞋也。若或助用除瞋淫等咒者。亦是三密方便。非所谓对治行。对治行者为除无始悭业。等。专修事檀行等是也。
　　故大品下引证。智度三十八（二十六）云。经舍利弗有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗蜜。上菩萨位同阿毗跋致地。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提。便转法轮。与无量阿僧祇众生作益厚已。入无余涅槃。是佛涅槃后。余法若住一劫。若减一劫。舍利弗。有菩萨初发意时与般若波罗蜜相应。与无数百千亿菩萨。从一佛国至一佛国净佛世界。论释云。有三种菩萨。利根心坚。未发心前久来集诸无碍福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜入菩萨位得阿毗跋致地。所以者何。行集无量福德利根心坚从佛闻法故。譬如远行或有乘羊而去。或有乘马去。或有乘神通去者。乘羊去者久久乃至。乘马者差速。乘神通者发意顶便至。如是不得言发意间云何得至神通相尔不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位。有菩萨初发意。初虽心好后杂诸恶。时时生念。我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫或至。或不至先世福德因缘薄而复钝根心不坚固如乘羊者。有人前世有福德利根。发心渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马去必有所至。第三乘神通者如上说。是三种（羊马神通）发心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清净福德。清净有二种。一者初发心即得菩萨道。二者小住供养十方诸佛。通达菩萨道入菩萨位。即是阿毗跋致地。阿毗跋致菩萨义如先说。次后菩萨大厌世间。世世已来常好真实恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心久集无量福德智慧。初发心时得阿耨多罗三藐三菩提。即转法轮度无量众生入无余涅槃。法住若一劫。若减一劫。留化佛度众生（文）今案。智论文经但行清净中说三种菩萨。一初发得不退。二初发转法轮。三初发净佛国。论总有五种菩萨。一羊乘罪多福少。二马乘福多罪少。三神通乘。于此分三。一初发心得不退。二小住供养得不退（此二当第二得不退菩萨）三初发转法轮（此摄经第三净佛国菩萨）今疏引经第一二菩萨略第三净佛国。转轮及净佛国恐是一种菩萨。化他二业故略后一耳。然所引二种菩萨。共但行清净中二种顿成菩萨故。喻神通乘。初菩萨者是初住信成就发心。不退转者是寂然界上世间心初得无相三昧上菩萨位也。即是当第十住。次菩萨者第三劫空性心菩萨。得无上菩提者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得极无心已。证如来地一分也。是当世及出世两种悉地成就。
　　经云。如是下。具如杲抄等。
　　阿遮梨者。瑜伽伦记第一云。梵言阿遮罗。此云师。有调化之功。匠物适机。群从所放之美称也。释论解云。三乘行者由闻思等。次第习行。如是瑜伽随分满足。展转调化诸有情。故名瑜伽师。或诸如来证瑜伽满。随其所应持此瑜伽。调化一切圣弟子等。令其次第修正行故名瑜伽师（文）。大品云。●字修不可得（文）涅槃云遮者即是修义。调伏一切诸众生故（文）明觉云。●●●修断也（文）第三释修行曼怛攞行中。折利也行下有治地义。又第四惊发地神偈中。折利耶行次有治地义。是调伏修断义。故对弟子称阿阇梨者。是调伏正化治断弟子恶罪义也。若自称行●●者。调伏修断自恶非义也。伦记等诸文多约弟子解。瑜伽释论中具见二种。是与娜衍修行不同。应知之。
　　大本等者。都部要目云。毗卢遮那成佛道经大本。有十万偈。可有三百余卷。唐国所译略本七卷。崔牧序云。毗卢遮那神力加持经。大本十万颂。梵方秘而密藏。今所译者○中天大瑜伽阿阇梨。乃与诸圣简繁捡要集为二千五百余偈（文）。海云胎藏记云。此经梵夹有三本。广本十万偈也。若依梵本具译可有三百余卷。已上广本在西国。不到此土。梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺国大阿阇梨集令持所传者。四千偈经。开元七年释迦沙门三藏善无畏奉诏译。沙门一行笔执（文）第十一（三十四）云。本经有三千五百偈。说此五字义（私按。本经者恐指十万颂梵本。谓于十万偈中。有三千五百偈说此五字耳。然古师引为三千颂证者不可。若如言者。三千颂文为唯说五字耶。思之。）问此中云三千余颂。海云记四千颂。崔牧序云二千五百颂。相违云何。答四千颂者。恐是足供养法全七卷颂数也。三千余颂者。今疏所释六卷三十一品颂数也。其二千五百颂本。依海云记。中天阿阇梨令持是亦不来此土也。崔牧序。现行经云二千五百颂者。盖谬矣。海云记无违此中。然杲抄云海云记或为四千偈。或为二千五百偈。既违疏释者。为疏忽耳。
　　偈颂者。经音义二十四（十六）云。伽他此方当颂。或云摄言。诸圣人所作。莫问重颂字之多少。四句为颂者。此名伽陀。案西国数经之法。皆以三十二字为一伽他。或云伽陀讹也。旧言偈者。亦伽他之讹也（文）青龙疏中一（五七）云。偈者此有三解。一云偈者竭也。摄义竭尽。二云偈者憩也。语憩息故。三者梵云伽他。此云讽诵。古译经者乃云偈他。略去他字但名为偈。语讹略矣（文）玄赞二（三十八）云。梵云伽他。此翻为颂。颂者美也。歌也。颂中文句极美丽故。歌颂之故讹略云偈。此祇焰颂（文）摄释二（三十二）云。有释云。偈犹竭也。乃此方言明义竭尽故。名为偈。议曰。不然。设此方言未必偈中皆明义尽（文）嘉祥法花疏（序品）云。句世有二种。一伽陀。谓孤起偈。亦名不等颂。二路伽。谓颂长行偈。有人云。外国称祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直称为偈。此间翻为句也。有人言偈是此间语。以其明义竭尽故。称为偈也（文）（已上诸解有异同应知）最胜疏（溜洲）三（本四）云。若准西方为颂之法。皆四句成一颂。论句则有五种。一者处中句。二初句。三后句。四短句。五长句。若八字成梵云案多制多。此名处中句。不长不短。如是四句成一颂。名室卢迦颂。有三十二字。若六字已上成名名初句。若二十字已上成名为后句。若减六字名短句。过二十六字成名长句颂。准可知。今此经中。依梵本。或有十七字为一句。或有十五字。乃至呼三字为一句。今长句处勒为七言颂。若短句处勒为五言故（云云）。
　　文义略周者。文略而义周。故云文义略周。薄伽梵下。论师者。古一解云。指声论师。此解胜。理趣释云。婆伽者能破义也。所破四魔。又有六义。如声论所释。炽盛自在与端严等也（文）。亲光具出二义。一六义。二能破义故。若亲光者不应言具有六义。问若尔。下何云帝释声论等耶。答帝释声论。谓女人为薄伽者。是彼声论中自释女人之处。非是释世尊之处。声论六义者。释世尊薄伽梵之文也。此六义与起信论相大六义同。今相配

　　自在义（诸如来永断系属烦恼故）有大智慧光明义故
　　炽盛义（炎烧智火所烧炼故）遍照法界义故（三十二相●字百光遍照诸字门义故）
　　端严义（如三十二相所庄严故）真实识智义故
　　名称义（一切殊胜圆满无不知故）自性清净心义故（自性清净是极吉祥不称赞故）
　　吉祥义（一切世间亲近供养成称赞故）常乐我净义故（是涅槃方便故）
　　尊贵义（常起方便利乐一切有情故）清凉不变自在义故（以断系属是自在故）
　　（见附图）

　　今此宗中等者。十九（二十一）云。善调身口意称伏自在故。能降诸魔。非但降于外魔。内障亦遍降伏之。世出世中以为尊。故复号人中尊（文）人中尊者。与世尊同薄伽梵义也。
　　能破义者降伏四魔义。此经宗以萨婆若实相智惠为毗卢遮那。故且取能破义。破谓破一切暗故。
　　如人下释能破义。初举喻次合法也。第六（二十二）明菩提实义偈云。我觉本不生（云云）。乃至如实相智生生者。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。已离一切暗者。于一切法相不如实知。即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也。第一实无垢者。此最实事实无过上。名为第一实际。取谓自性清净心。以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释不生义也。次有二句。结云。诸趣唯想名。佛相亦复然者。言六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄想立种种名耳。佛亦如是。一切世间徒见我降魔成道方便度人之迹。随彼心相而称说之。或云大沙门。或云大勤勇。乃至华严所说于一世界中有无量异名。非谓自证法中如其所说而可表示也（文）二十一（三十三）说五字门云。复次时毗卢遮那如来又复住于降伏四魔金刚戏三昧。四魔降伏。六趣解脱。一切智智满足。金刚字句说者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣烦恼业苦。而与解脱之乐。亦能满足一切凡圣所有希愿也。佛住此定而说金刚句真言义。此五字即是降四魔真言句也（文）又十八（二十六）说百字王品疏云。此真言即同救世者。即佛也。有大威德。谓如来威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也。此真言惠方便之光。能破一切无智暗。犹如大日出时众冥自灭。普谓一切众生。顿除一切无明之暗也（云云）。成就悉地品云。华台阿字门。焰鬘皆妙好。光晖普周遍照明众生故。如合会千电。持佛巧色形。深居圆镜中。应现诸方所。犹如净水月。普现众生前知心性。如是得住真言行（文）疏十二（十二）释云。周遍普照明众生类故者。观此华鬘之光。若现前时即从此心生寂照之光。普照一切众生之类。一切众生亦有如是之性。但由无明覆故不识自心之性。故不得如是自在之用。若自了心源之时。亦能如是普现色身十方教化。如佛无异也（普照众生者。即此中破一切识心无明烦恼也）又云。行者内观具足纯熟见阿字时。其光从心中四散。普遍十万一佛刹。此光从顶至足。周匝环绕行者之身。不可以喻言也。即是如来平等大惠之光也。此中大智明也。如千电集会者。如世间一电之光尚不可谛观。以映夺人眼故。况无量雷光聚集也。此释光鬘四散威猛炽盛之意也。然此光从心遍照之时。即能普遍一切世界一切众生应度之者。皆现其前。以其所喜见身赴机演说妙法令其得度。皆实不虚（文）又经云。次于其首上顶会交际中。标以大空点。而思惟闇字妙好净无垢。如水精月电。说寂静法身。一切所依持诸真言悉地能现殊类形。得大乐解脱逮见如来句（文）疏释云（十二十四）前入阿字门虽云了知心性。然亦未得究竟现前。是故更入●字门。此是三昧。将用成就菩提心也。乃至以行者未识自心故。方便令识。先观莲华。又以定水涤净其心。令此阿字明白彻见之时。六根诸垢皆总清净。由六根纯净无垢故。心性无垢犹如水精净月之光。当知。此即名见。见者即是成就。成就者即是体同法界。当知。此法果本来寂然。一切众生世界之所依持。犹如有情依世界。乃至地轮依水。水依风。风依空。空为一切依止而无所依也。法界亦尔。以众生无明垢故不能自了。今以六根净故即明见也（云云）又经云。啰字为眼界。辉烛犹明灯而以观心处。当心现等引。无垢妙清净。圆镜常现前。如是真实心古佛所宣说（云云）疏释云（十二十五）如上见时。犹未名究竟成就之见也。更有方便。谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯赤炎光挥。行者当坐时少屈其颈。以此无垢光眼而内观照其心。犹此啰字故能见心性也。此●字门者。即净知见之明灯。由此智目。观心莲华台之实相故。速得成。如是心性常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃故。名真实也。以啰字门等净此心故生真实智惠光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。行者见此真言道之时。识亦发光。识谓六识也。以心净故六识亦皆光明晖发。犹如大宝珠体性常净。而不为尘垢所染。若人莹治渐去粗垢。乃至转明即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也。彼持真言行者如是见心性时。即是见于正觉两足之尊。今此成就者即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生。得此真言之智见于实相也（文）又经云。转此啰字门。逻字大空点置之于眼位。见一切空句得成不死句（云云）疏释（十二十六）虽如是说。然行者犹未即能究竟明了见于心性。更有明了方便。所谓转啰字为囕字也。前于目中作观啰字。而观于心今更转此啰字令作囕字。还如前而观于心中阿字也。此之啰字是相义。上有点是大空三昧。所谓第一无相之法。诸相本空也。以一切相者。皆是不坚固法。以此相当体不生故。同于大空。即是坚固实相之法。如是思惟一切空句。与理相应即是不死句。即是诸佛常住之身也。由此囕字方便离一切相。即是常身。常身即是一切法空不死句也。以入囕字门故。离一切诸相。即是如来。即是乐等。大惠真实之智（云云）经第七持诵法则品云。五字以严身。威德具成就。炽然大惠炬。灭除众罪业。天魔军众等。及余为障者。当见如是人。赫奕同金刚。又于首中置百光遍照王。安立无垢眼。犹灯明显照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者观自体。等同如来身。（文）圣观自在轨云。发是心已。于啰字具圆点。即为囕字为法界种子。想二啰置二眼中。如盛灯光普照一切。用此光明智惠之眼。观自心中所置阿（上声）字。了一切法本来不生。即于阿字流出白色光明。照无边尘沙界际。一切有情身中无明痴暗。即想自身转成毗卢遮那如来。具头冠璎珞。坐白莲华。身如金色光明照曜。作三摩地相应。如是观一切已（文）此中以大智明。破一切识心等者。依成就悉地品。是●●二字修行也。此等本自无生故。●字修行。即疏十二所谓●字下云。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生是也。此等者。即指上一切识心等。同上所引。第六疏。六趣众生与毗卢遮那本无二体等。亦无相貌者。●修行也。然成就悉地品。及百字品等中。所明是分证成就相。然与究竟位更无别相。但其大小胜劣等异耳。
　　此中譬法相合者。利器喻大智明。多所摧伏喻破一切识心等。其本末有此名。喻此等本自无生等。此喻与法合不的紧应以意解之。世议观其事迹等喻然惠日出时已下。然今此宗取能破为义者。如来平等实相大惠。是薄伽梵毗卢遮那本地法身故也。若依常途释明者。大智明者即平等大惠明也。起信中本（二十）云。如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起（根本无明）心无初相。以远离微细念故。得见心性心即常住。名究竟觉（文）。
　　一切识心等者。起信（中末七）云。以一切心识之相皆是无明（非一义）无明之相不离觉性（非异义）非可坏非不可坏（文）疏云。业等染心名诸识相。此等皆是不觉云相。故云心识之相皆是无明。非约心体说也。
　　无明者。根本无明。起信（中末初）云。智净相者谓法力熏习（地前）如实修行（十地）满足方便（金刚心）故破和合识相。灭相续心相。显现法身智淳净故（文）疏云。依前方便能破和合识内生灭之相。显不生灭之性。此根本无明尽故。心无所合。即显法身本觉义（文）青龙疏下（二四十一）云。此心若灭无明灭者。此集起心即第八识。无明习气恒依此心。无漏位有漏识灭。彼无明种皆已灭故（文）。
　　烦恼者。智度七（九）云。烦恼者。能令心烦能作恼故。名为烦恼。烦恼有二种。内着外着。内著者五见疑慢等。外著者淫瞋等。无明内外共复有二种结。一属爱。二属见。复有三种。属淫属瞋属痴。是名烦恼（文）。
　　第六（二十一）云。谓我初坐道场。以此一体速疾力三昧。降伏天魔军众。然是中更有难降伏处。所谓烦恼等魔。无有形相方所亦无足迹难可觉知。于一念中亦皆殄灭。故云降伏四魔（文）。
　　亦无相貌者。有云对破之相貌。恐不可。今云无无明烦恼之相貌。起信（中末八）云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉（文）。
　　暗惑自除。六（二十三）云。离一切暗者。于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也（文）。
　　释论亦云下。引释论助明余义。释论第二（十七）云。复次颇伽名破。婆名能。是能破淫怒痴故。称为颇伽婆。问曰。阿罗汉辟支佛亦破淫怒痴。与佛何异。答阿罗汉辟支佛虽破三毒。亦不了了尽。譬如香在器中香虽去余气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽。无烟无炭（此中薪烟等。梵语应考。且炭云●●●。出唐梵文字度●字义也）如舍利弗瞋恚气残。难陀淫欲气残。必陵伽婆嗟慢气残（文）十六（二）云。声闻缘觉虽得清净。未能一切清净。以于烦恼所知二障尚未遍知故。未纯净也（文）。
　　破淫怒痴者。●字中具此义。又应●等三字如次淫怒痴义。更考。今且言●字所含。第七（二十一）云。婆字门一切诸法一切有不可得者。梵云婆嚩。此翻为有。有谓三有。乃至二十五有等（文）第十（十九）云。所谓三世者。世名贪瞋痴。降此三毒名降三世（文）又云。三世者名为三界（文）又七（二十一）云。婆字门以从缘有故。具足一切字门。若具一切字门。即三昧王三昧。能破二十五有释迦牟尼。由此义故。名为破有法王也（文）第十（二十三）婆●（上）释迦也。婆是三有。傍有二点。即是除遣三有也（文）。
　　复次帝释下。帝释名义具如上辨。声论者。瑜伽论十五（二十一）云。云何处所根栽。施设建立。当知处所略有五种。一相续。二名号。三总略。四彼益。五宣说。若界颂等名为根栽。如是二种总名处所根义建立。已说声明处枢要上（末十四）云。瑜伽第十五云。处所根栽施设建立者。如树根栽。树之根本故。声根本名曰根栽。即是字也。辨出声处所名为处所。本声明也。谓劫初起。梵王创造一百万颂声明。后命惠减。帝释复略为十万颂。次有迦多没罗仙略为一万二千颂。次有波腻尼仙略为八千颂。此上四论总名处所。今现行者唯有后二。前之二论并已灭没。字体根栽声明论有三百颂。波腻尼仙所成。略成声明颂有一千颂。名为色明略本颂。复有八界论有八百颂。名为因缘。又有闻释迦论。一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明并名根栽。能与根本处所声明。为生智解所依本故。然护法菩萨造二万五千颂。名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极论。盛行于世。然声明论有五品。瑜伽云。相续。名号。总略。彼益。宣说。一相续。是合声合字法为一品。是第一分。二名号明。劫初梵王于一一法皆立千名。帝释后减为百名。后又减为十名。后又减为三名。总为一品。是第二名号品名号分三总略。是声明中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生解。名为彼益。五宣说是广宣说。谓略中广。是后三品即后分（文）。
　　谓女人等者。欲求因缘等者。●是三毒三界等义。应有欲求义。●因缘者。大庄严经云。唱●字时。出甚深法入缘起声（文）能息烦恼者。●是破义。应有息义。●者●字。男女根义。又●●有男女根等义。又作欢喜天种子。应知烦恼义。所从生者。●●生义也●应是所从义。皆捡女人。千字文。女●。梵语杂名又云悉咥哩。唐梵文字●（恐●字写误）大随求。●●●●●母众（文）●有女义。此女梵语中亦有息烦恼义。第十（八）毗俱胝真言释云。此真言以多罗字为体。诸字皆为释。此多是如如罗是尘。傍角一点是阿。阿即行也。诸尘劳体同于如如。以此如如行能折伏摧灭一切生死见慢我执之幢。即大摧伏义也（文）又第十（二十）降三世真言释。及第九（十六）怛罗吒字释等。往见。所从生义者。亦多罗字有此义。第十（十）云。次金刚母所谓忙莽计。忙言母义。莽计亦是多义。即一切金刚之母。诸金刚智惠从此生也。怛[口*履]（二合）吒●●（轻）怛[口*履]吒此中以上怛[口*履]字为体。多是如如义。罗是尘垢义。伊是三昧也。即是如如无垢三昧。诸金刚智惠由此生也（乃至）惹衍底。是胜义。亦是生义。如了达如如垢障净除得无胜之生。故为众母。无胜而生。即是生诸金刚（第十十云。金刚即诸佛之别名也）金刚是无胜者。亦是生诸无胜人也。此无胜生亦名甘露生也（文。十三十九云。甘露者一切智智别名。文是即生一切智智人也。次下云。生无碍知见人。即此义也。）第十七（二十四）云。如来即是一切善法。所从生处也（文）。
　　金刚顶宗下。即翻此义者。翻者翻译也。金刚顶义决云。大日尊亦名一切佛菩萨母。般若佛母者。仁王陀罗尼释云。婆誐嚩底（敌对翻云具福智者。会意云世尊）没驮（引此云觉）摩（引）谛（此云母也。顺此方。言佛世尊母）婆伽梵者男声呼也。婆誐嚩底女声呼之。二俱会意译云世尊。若依声明敌对译者。婆伽云破。梵翻为能能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵。依声明论。薄名破阿名无生。梵名为证。智能证阿名为阿梵。由阿梵故能破烦恼。故佛世尊。不生不灭。不来不去。不一不异。不断不常。不增不减。具如是德。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵名为具。会意释云。由具福智庄严满足名薄伽梵。又薄伽梵是男声。瑜伽释云。婆字为种子。婆字者诠一切法有不可得。由心染故有生死。由心净故有涅槃。彼二离心俱不可得。谓由般若生了因。即能生一切诸佛。故名佛母（文）仁王不思议品云。此般若波罗蜜多是诸佛母。诸菩萨母不共功德神通生处。又二谛品云。实相即是诸佛智母。一切有情根本智母（文）青龙疏云。实相者即是本觉。由本觉故发生正智。至究竟觉一切智圆。本觉即是诸佛智母。有情智母者。有情由斯为众行本故。以本觉为智母矣（文）私案。今能破义者。喻实相智。即观照般若。息烦从生二义。喻如实智。即实相般若。是即阿字义。故亦云薄阿梵。阿是实相种子。法界之体。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三义。薄是有义。伽即为空。梵是不生义。是有不二义。不可得义。即不生义。有是如如。空即实智。理智冥合顿除烦恼。亦冥合故生无碍智人。●字是大日种子。即无碍智人义也。亦上有点是●字甘露义。故云甘露生也。转字轮品入甘露生三昧者。●字义也。●●相同。第五（十八）云。于大勤勇北置应空眼。即是毗卢遮那母也。佛母义。如般若佛母中广说。真金是如如实相之体。毕竟净句（阿字即白色义也）是彼教门之外饰。故云缟素以为衣。一戏论灭时心日光明无所不照。故曰遍照。如日光。恬怕一心人。乃能见此。故其标帜犹如天女住于正受之像也（文）私云。母者是实相般若。毗卢遮那者观照般若。实相为定。观照真智。是定生智义。故名佛母。天女像者。表能生义。正受即定。演密第五云。疏佛母义。如般若经佛母品。彼品云。佛告须菩提。是般若波罗蜜多生佛十力。乃至十八不共法。一切种智。须菩提得是法故。名为佛等。又论第七。佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生一切诸佛等故。
　　无碍智见人者。智度五十（七十）云。无碍智者。菩萨得般若波罗蜜。于一切实法中无碍得是道惠。将一切众生令入实法得无碍解脱。得佛眼于一切法无碍（文）知见者。又二十六（二十五）云。复次如从人读诵分别筹量。是名知。自身得证是名见。譬如耳闻其事。犹尚有疑。是名知。亲自见睹了了无碍是名见。解脱中知见亦如是差别（文）第七（八）云。如来无碍知见。在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见。非佛自所造作。亦非他所传授也（文）第七（三十）云。第一真实诸佛开示。此中开示是佛之知见。与法花义同（彼四佛知见。即四阿义也）十二（十三）云。今欲教彼众生令尽识心之实相开彼花台令得佛之知见者。如俗言心开意解。此意有理也（文）第九（三）一切众生心自本有佛知见性。但以无智翳瞙故。诸法实相不得明了现前（文）无碍知见者。即佛知见。＊佛知见者。是四阿义。即是法界之体。五智五眼。具此德人云无碍＊知见人。即诸佛如来是也。
　　其志求因缘。一向志求一切智智义。即发菩提心也。同者菩提心因句。缘者根句。
　　得相应者。方便究竟心自证心。智会于如始本不二。云相应也。第八（二十八）云。此中相应者。梵云欲吃多。是应合如是之义。即是契合冥符之义。与瑜伽稍别也。次句由多闻此法行与理契。是大庆。故曰多闻庆（文）志求与欲求同。恐是薄●字义。伽●有十二因缘义。是因缘义如上引大庄严经。梵有不二义。守护经云。嚩字印者。不二之道。言语断故。不二即相应义。如次三字义。
　　烦恼戏论者。烦恼谓六根本烦恼。及支末一切烦恼。戏论者。慈恩理趣分述赞下（四）云。真如之法体无戏论。戏论者谓分别相。名言相。寻思相。由戏论故。执着染净有所分别。分别故生死生（文）故戏论通本末无明烦恼也。烦恼者婆字义。即三毒。伽字是行义。有去有来。即为戏论。永息者恐是梵字义。嚩字不坏义故。故为金刚种子具相反义故。是坏灭义。能坏息烦恼戏论故。云永息也。
　　又薄伽梵等者（云云）。带有声者。释中但以●为有。然又●●亦有义也。资财及金者。●●中义。前所引青龙疏云。薄伽云福智。梵名为具。具殊胜德者。具是梵义。殊胜又●字义。●●●殊胜也（见义释八）德是薄伽义。持众德者。具有皆●字义。持亦应●字中义。众德者●●义也。
　　释论亦云。等者引证。然此释薄伽梵中有三段。一能破义。是当金刚部。次佛母义是当莲华部。后持众德义是当佛部。故实此三义皆具此经薄伽梵称中。然今且用实相智。破无明闇迷故。以能破义为正也。凡此经中。或称如来。或称佛及善逝等。而付毗卢遮那尊者。皆应其处所说法门而称其德号。此经既尔。余一切经亦然。为西方学者。应知之耳
　　（宝历九卯年夏五月二十四日京都延命院善住师以御本书写之竟 顺庸）