大日经疏第二末钞卷第七十四（下半九日）

　　更约前三心等。上来ハ华严ノ说ヲ引ヲ建立十心无边智生ノ经文ヲ释。已下种子等ノ十心ニ约。释经ノ建立十心。文ノ初ヨリ至自当证知也付一段文可有了简。此一段ノ文。初明种子等十心。后然此经宗ノ下ハ于十地有浅深两释事示。初ノ中始总表。若通论ノ下ハ别释。别释ノ中初明长ノ十心。后若一一地中ノ下ハ明短ノ十心。委细ノ料简随文可分之。
　　更约前三心作十心说之。是ハ初总表也。付之一义云。初ノ观察三心ノ释取义意一段ノ经文ヲ释毕。还总句ノ观察三心ヲ十心ヲ以テ被解释之取义意ハ于观察三心ノ经文含开合重重ノ义而上ニハ因根究竟ノ三心ニ约ノ作长短ノ两释云。开彼三心为种子等ノ十心义未显故。重释之也。凡上观察三心ノ释ノ时十心ノ配释ヲモ虽可作。经文ニ观察三心ト云故。先付经ノ现文明因根究竟ノ三心。一段ノ经文释毕。上ノ余义ヲ述ル时含观察三心ノ经文处ノ十心ノ义未显故。更释之取义也。一义云。建立十心ノ经文ニ含多种ノ十心。而上来依华严说明十心ノ相。已下约当经ノ所说ノ种子等ノ十心释之也。既三心十心名数各别也。上ノ三心ノ释トハ不可云。若今ノ以十心ノ释上ノ观察三心ノ经文ノ释ト取ラハ。建立十心ノ经文ニハ终ニ种子等ノ十心可无。何此经文漏当经所用ノ种子等ノ十心乎。但更约前三心ノ词ハ观察三心ノ经文ニ约有长短ノ三心。今十心ノ经文ニ有长短ノ十心事ヲ说ト云意也取义。此事古来学者ノ异义也。犹可决之也。
　　若通论信解地则初地为种子。二地为牙。三地为疱四地为叶。五地为华。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地慧生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中。约方便转开出之耳。是十地通论ノ种子等ノ十心ニ配释。当经ノ意。以此种子等ノ十心。明法ノ生起明心品ノ转升。当卷ノ初心续生ノ答说ノ经文。以种子等ノ十心。被说心续生ノ相经文ヲ释毕。乃至三乘ノ一一ノ地ニ皆具十心。迄第十地亦具种子芽疱叶华果等。有求佛地智生ノ观毕竟空得コト至金刚际也（文）仍人天二乘菩萨ノ一一地位。皆以此十心可尽见。人天ノ十心ハ人天ヲ合ノ作十心。初ノ六心ハ是人乘。后ノ四心ハ是天乘也。大师住心论第二ノ住心ノ下ニ释ノ云。内外ノ三归从此而发テ。人天ノ十善因是修行。疱叶华果受用无畏殊胜决定。如是十地相续而生羝羊ノ冬树乍披春苑之锦华异生石田忽结秋亩之茂实。人天ノ十地于此初开。三乘位次相续ノ而发（文）又初劫ノ中若三乘ノ初发道意ヨリ迄至拔业烦恼ノ根本无明ノ种子ノ生十二因缘。名违世ノ八心。或可就见道修道等ノ诸位分之各自有八心也（文）是或三乘ヲ通论。或见道修道等各别在十心见。第二劫第三劫ニハ十心ノ配释虽不见。人天二乘可准例。故别ノ不明之欤。今十地ノ经文ニ至テ以种子等ノ十心或通论十地。或地地各别释之。仍此经宗。以种子等ノ十心为性相。可分次第阶级见タリ△初地为种子等（文）已下以十心配释十地。付之上顺世ノ八心ノ时以初ノ六心为第二ノ住心人乘故。第六ノ心人乘ノ极故。以之喻成果事。其义分明也。今十心十地ノ配释ノ时ハ以第六地为果事。其由难心得。其故ハ当段ノ解释ノ意。约因根究竟ノ三心。被作十心ノ配释见故。第二地ヨリ至第七地可大悲为根ノ行体。第八地已上ヲ可为方便究竟ノ果故。然者第八地已上ヲ可为果。仍第六地ヲ为成果不审也。得意之一义云。以世间八心为本。三乘一一ノ地ヲモ以十心配释故。于十地等十心ノ得名不相应事虽在之。大都法转ノ升故作此配释也。一义云。今付菩萨ノ十地。第六地ヲ为成果事可有其由也。其故ハ以十度ノ行配释十地时第六地ハ是成就般若波罗蜜六度圆满ノ位也。约此六度圆满ノ义立成果ノ称也。付之大师一处ノ解释ノ意真言ノ十地地地ニ各成就十波罗蜜。显乘ノ十地地地ニ各各成就一波罗蜜对辨故。第六地ニ圆满六度可显乘意。虽然自宗モ即顺常途时。其义门不相替常途故。有此了简处也。一。今ノ配释ハ初地为种子二地为牙义分明也。而上ノ疏ニ第一释经ノ复有牙种生起ノ文云。一切如来平等ノ种子。从悲藏ノ中生法性牙（文）又第一ノ末菩提心生ノ下ノ释云。尔时离因业ノ生佛树牙生（文）又第三劫等ノ虚空无边一切佛法依此相续生ノ经文ノ释ニ第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生。此所ハ以初地为牙生位见。然者十心十地ノ配释不可一准欤△七地为受用种子（文）是以七地为受用种子。世间ノ八心ノ时ハ。第七已上ハ天乘也。经彼护戒生天是第七受用种子ト说。此ハ第六ノ成果ノ心ノ上ニ。又行スル生天ノ种因心品也。是即先果ノ还为种子心品也。一。受用种子事△八地为无畏依所谓果中之果（文）是以第八地为无畏依。是望第六ノ成果果中之果释。付之就十地分因果义ナラハ第十地是可极果。第八地ヲ释果中之果意如何。答云。八心ノ时ハ第八是极果也。依之释果中之果。后ノ二心ハ第八ノ心中ヨリ开出故无相违也。一。无畏依事。世间ノ八心ノ经文云。复次秘密主。以此ノ心生死ニ流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切ノ乐者○殷重ニ恭敬随顺修行。秘密主。是名愚童异生ノ生死流转ノ无畏依ノ第八ノ婴童心（文）是即生天无畏ノ所依ヲ恭敬随顺スル位也△无畏ノ所依者自在天梵天等也。今付菩萨ノ十地得意。佛果ノ无畏ノ与乐所依ト可得意欤。即所依者三宝ノ可境界△九地○最胜心（文）是以第九地为殊胜心。八心ノ经文云。秘密主复次殊胜ノ行随彼ノ所说ノ中殊胜ニ住求解脱慧生（文）此意。于无畏依ノ中简择此殊胜意也△十地此心决定（文）是以第十地为决定心。第十地是因位穷满スル位故。云决定心也。八心ノ下ノ疏ノ释云。此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证スルヲハ名决定心。若离分ノ说之。并前凡有十心也（文）△此二心无别境界○开出之耳（文）此二心者殊胜决定ノ二心也。此殊胜决定ノ二心ハ第八ノ自无畏依ノ中云开出意也。是即八地已上境界皆同。但约方便为阶降耳ノ意也。上ノ八心ノ释段云。复由亲近善知识故。闻正法ノ理不起异ノ归依心。是生死流转ノ凡夫ノ第八ノ真实ノ无畏依。又于此中殊胜ニ住有求解脱慧生。思惟观察生决定ノ相（文）。
　　若一一地中亦自具此十心等。已下释短ノ十心。于中是总释也△一一地者指十地。此ノ十地ノ一一ノ地ニ具种子等ノ十心义也。一。于自宗。十地各各ニ具十种ノ法门边边见。大师一处解释ノ中。地地各有十波罗蜜（文）此十地各各ニ坛戒等ノ十波罗蜜ヲ具スル义也。今疏末卷。明百心成佛信入地五通二乘成佛ノ十心ヲ地地ニ具足义也。今ノ短ノ十心ハ种子等ノ十心ヲ地地ニ各各ニ具スト见タリ。
　　且如住初地时成就净治诸地法及知诸地相。即是先解一地竟。籍此为因。智慧增长更解二地以十心类例推之可知。华严有众多十法门。亦当准此次第广分别说也。已下ハ别释也。于中初ニハ释初地。后籍此为因ノ下ハ释二地已上△且如住初地（乃至）先解一地竟（文）是ハ初地ノ一位ヲ释。付之今ノ释段ノ意地地ニ为明种子等ノ十心见。然成就净治诸地法等ノ释ハ曾种子等ノ十心トハ不见。仍不审也。一义云。是前ノ观察三心ノ下ノ短ノ三句ヲ被举也△住诸地者。因ノ句。成就净治诸地者根ノ句。及知诸地相者果也。上ノ释云。若观一一地。亦自有三心○名究竟（文）此意也。此ノ意ハ短ノ三心ニ例ノ。短ノ十心ヲ被明也。自元约前ノ三心被说十心故。十心ヲ三心ニ被例明也。一义云。成就净治初地法者上ノ所引ノ华严经ノ成就十种净初地法。所谓信悲慈舍等ノ十心也△及知诸地相者同经ノ善知初地障等ノ十心也。此文虽非种子等ノ十心。初地ニ具十心义同故。为准例今是ヲ被引也付之上ノ信悲慈舍等ノ十心ハ善知诸地障等ノ十心初地ノ果相也。今ノ种子等ノ十心ハ前ノ三心ニ约ノ被作释故。通十心ハ因根究竟。仍其义势各别也。但今ハ十心ノ义ヲ同スル计ト得意无相违。或一义云。信悲慈舍等ノ十心。全可同种子等ノ十心取义△是即先解一地竟者已下ハ疏家ノ解释也△籍此为因智慧增长等（文）已ハ下准例二地以上付之△籍此为因智慧增长者。一义云。初地ノ行者智慧增长。第二地已上ニ转升スリ义也△更解二地者是同疏家ノ解释也。一义云。初地ノ十心ノ解释ヲ以テ学者。智慧增长ノ二地已上ノ十心ヲモ解了セヨト云释ノ意也△以十心类例推之可知（文）一义云。初地ノ十心ヲ以テ。二地已上ラ类例ノ可ト知云意也。一义云。华严ノ十心ヲ以テ种子等ノ十心ヲ类例セヨト云フ意也△华严有众多十法门（文）是ハ华严所说ノ众多ノ十法门ヲ。上ノ十心ニ准ノ广ク可ト说云意也。
　　然此经宗等已下ハ于十地ノ经浅深ノ两释有ル事ヲ明。或一义云。通妨ノ释ト取义。意ハ上来华严ノ文ヲ。以当经十地ノ相ヲ被释故。显密ノ十地混乱スルニ似。依之。

　　华严经ニ浅深ノ两释ヲ分テ显密ノ不同ヲ辨也然此经宗从初地即得入金刚宝藏故是ハ今经ノ十地ヲ明。当经所说ノ十地ハ自家佛乘ノ十地故。初地已上金刚宝藏ニ证入也。金刚宝藏ノ事ハ。涅槃经ニ说之。彼ノ经ノ意ハ佛果ノ功德ヲ金刚宝藏ト名也。大师御释云。三世ノ没ボ弟ダ。恒沙ノ索多。发心修行ノ。入金刚宝藏者。所乘不同ニノ虽云乘载各别。终归一味（文）仍自宗ノ初地ハ佛乘究竟ノ位也ト云事明也。菩提心生ノ下疏家ノ释云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性如净虚空超诸数量（文）大师一处ノ御释云。自宗ノ初地ノ心也。法门也。佛也。菩萨也ト释。此意也。显乘至极ノ一乘ヲモ未入金刚之宝藏ト释。

　　自宗ノ初地甚深事以之可知华严十地经一一名言＊等是十地经ニ明有浅深ノ两释事。此ノ御释ノ意趣ハ自宗ノ十地ハ自初地开发金刚宝藏故。华严等ニ所ノ说非显略ノ十地。而上来华严经ノ文ヲ以テ。当经ノ十地ヲ释スル事ハ彼ノ十地经ニ浅略深秘ノ二义ヲ含故。深秘ノ义ハ当经ノ十地ト可同故。以此义边。
　　可知引证ノ意由ヲ释也△华严十地经者一义云。华严经ノ外ニ十地品ノ异译有。是ヲ常云十地经。十地论ハ此ノ十地品ヲ释。今所ノ云华严十地经ト者。非彼ノ别译ノ十地经。上来ノ所引ハ八十华严ノ十地品ヲ云华严十地经也。别译ノ十地品ハ非今ノ引证故非指彼。一义云。别译ノ十地品ヲ常名十地经。然今可当彼也。于十地经有浅深ノ两释。然彼ノ十地经ハ华严ノ十地品故。自华严ノ十地经ニ浅深ノ两释有义显也。若总华严经ヲ指ハ。不限十地ノ文。渡一部ノ文皆浅深ノ二义可有。

　　何必限十地ノ一品阿阇梨ノ所传ニ有浅深ノ释可云乎依阿阇梨所传善无畏三藏ノ所传也皆须作二种释。一者浅略释。

　　二者深秘释是有浅深ノ二释事分明也若不达如是密号等意ハ如是密号者上ノ浅略深秘ノ中ノ深秘ヲ指也但依文说之今所引依华严经ノ文。
　　大日经ノ十地ヲ说ト云意也则因缘事相。往涉于十住品断惑证理等ノ因缘ノ事相。

　　往涉华严ノ十住品云意也若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也金刚顶经所说ノ十六大菩萨等ノ深秘密号ヲ解セハ当经ノ十地深秘ノ义ヲ可证知云意也。
　　付之华严ノ十住品ハ文ノ显相先说浅略ノ一边事明也。含深秘ノ义事阿阇梨ノ所传别谈义边也。当经十地深秘ノ十地也。然者金刚顶经十六大菩萨生ヲ不例。直深秘ノ义显。何ノ深秘ノ证据ニ金刚顶ノ十六大菩萨ヲ举乎。答。一义云。当经ノ十地自元深秘ナル事明故。金刚顶ノ十六大生ニ同。仍俱深秘故。彼ヲ证据ニ引事不可相违。一义云。当经ノ十地ノ说相。深秘事勿论也。虽然文ノ显相ニハ深秘ノ义不明。
　　金刚顶ノ十六大生ハ十六大菩萨ノ三密四印自性所成ノ从身流出等ノ深秘ノ义分明故。今举之深秘ノ证据也。当经ノ十地ト金刚顶经ノ十六生トハ其义同故。
　　十六生ノ深秘ノ义ヲ知レハ当经ノ十地ノ深秘ノ义自证知也。
　　演密钞ノ意ハ解セハ金刚顶ノ十六大菩萨生华严十地品ノ浅深ノ二义ヲ可证知云ヲ御释ノ意趣ト取义。彼师ノ意。大日内证ノ功德ヨリ生十六大菩萨是深秘也。行者发心修行ノ经ハ十六大生ノ次位是レ浅略也。故十六大菩萨生ニ有浅深ノ二义事ヲ举テ十地经ノ浅深ノ二义有ルヲ证据也。

　　是演密钞ノ意也大日经疏第二本

　　大日经疏第二末钞卷第七十五（下半十日）
　　经云我一切诸有所说等十地ノ经文ノ释ノ内。
　　上来至建立十心无边智生ノ经文ノ释ノ终了简毕。已下我一切诸有所说フ释ノ初ヨリ至卷终一段ノ文ニ付テ可有了简。此ノ一段ノ文。初我一切诸有所说等ノ经文ノ释。次是故智者当思惟等ノ经文ノ释。
　　后就前三句义中ノ下ハ此四分之一度于信解ノ经文ノ释ノ三节分明也经云。我一切诸有所说皆依此而得者等是初举益经文ヲ牒释。凡举益劝修。其义相连。意ハ举十地ノ殊胜ナル益。劝真言行者令至信解地义说也。虽显密不同。劝地前ノ行者令至地上真证ノ位事同之。起信论ニ本业经ノ六重退ノ文ヲ释ストノ如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。
　　未入正位而懈怠者恐怖勇猛故（文）今ノ疏ニハ复次秘密主真言门修行菩萨等ノ初地ノ经文释ストノ。欲令见闻者信乐尊重故。

　　先叹其功德耳（文）此等ノ意分明也如上一切智地无尽庄严境界及余无量修多罗。佛所称叹一切行果。
　　无不因此得之是经ノ我一切诸有所说ヲ释△如上一切智地无尽庄严境界者指瑞相ノ三身。及余无量修多罗者摩诃般若等ノ诸经也。意ハ无尽庄严ノ境界モ余经ニ所ノ明行果モ依此ノ十地得ト云义也。
　　其故瑞相ノ三身无尽庄严境界ハ大日如来ノ自果显现。彼ノ第十一地所见圆极ノ果ハ依十地ノ信解ノ行得之故。无尽庄严ノ境界モ依十地得也。又摩诃般若等ニ所ノ明六度十八空三昧道品等行。并彼万行所成ノ一切智智果ノ三句ノ中ノ行果ノ所摄也。十地ハ因根究竟ノ三心也。故余经ノ行果モ依十地得也。依之经ニ我一切诸有所说皆依此而得ト说也。付之瑞相ノ三身ハ是大日ノ所现也。然者何经モ诸有所说ト可云乎。答。一义云。瑞相ノ三身ノ相モ当经ノ所说故无相违。一义云。瑞相所说ノ法门ノ得益行果ノ相ヲ指。云无尽庄严境界。仍无相违。一。余经ハ是非大日ノ说。何ソ说我一切诸有所说乎。答。是ニ数ノ义在之。一义云。余经モ约本源是大日ノ说也。今以此义被说我一切诸有所说也。秘藏宝钥ニ浅略ノ第三ノ住心ノ师教ヲ问时大日薄伽梵ヲ被举。此意也。一义云。今ノ我ノ言ハ生身法身ノ我ヲ含也。依之我一切诸有所说ノ下ハ余经所说ノ被举行果也。例如楞伽经ノ我乘内证智ノ我ノ言ハ虽生身ノ我也。彼ノ我ノ言ニ含法身ノ大我。今此意也。一或义云。皆依此而得者。所指此初地菩提心为因ノ位也。此初地菩提心为因ノ位ヲ为本源。得一切ノ行果故。偏叹菩提心ノ德也。
　　上来ノ经文ノ展转モ信解地无对无量不思议建立十心无边智生ノ文ハ初地ノ果相故。因彼先叹初地ノ德得意也一。一切智无尽庄严事。一切智地ハ第十一地ノ佛果ノ名也。
　　上ニ唯如来名究竟一切智地（文）瑞相ノ三身自佛果ノ德所ノ现三身ノ业用故云一切智地无尽庄严也一。余经ノ中ニ有金刚顶经欤事。一义云。对大日经云及余无量修多罗故。金刚顶经及余ノ显经等ニ可通（云云）一义云。两部ノ大经等。共种子生育ノ因缘ヲ明ス经王也。
　　仍及余无量修多罗ハ可限显经也是故余经如是等已下ハ对辨余经ト今ノ经トノ不同。
　　明此经ノ威德独尊事也余经如是广叹婆罗树王茎叶华果是ハ余经ニハ偏叹行果义ヲ明。茎叶华果ヲハ喻行果也。付之余经ハ所明因行得果ノ法门。是又因行果三句也。然者。余经ニ偏叹行果。但今ノ经ノコ说种子根果ノ三句释乎。答。菩提心ニモ叹功德义边ハ显经ノ中ニモ说之。虽然真实ノ菩提心ノ相ヲ不明故。于种子不许之。上疏云。如华严经。广叹发菩提心功德。今此ノ中直问心之密印（文）此意也。问云。叹菩提心ノ功德。不レ显真实样如何。答。常途佛果ノ大菩提ヲ求ル心ヲ以テ为菩提心。此心正众生ノ本性不思议心ニノ。可云心ノ密印也。依之不明菩提心云也。问。云心ノ密印样如何。答。可寻之。问。叹德不显实体事ハ行果又然也。何ノ行果ヲハ许余经。菩提心ノ种子生育ノ因缘ヲハ不许之乎。答。可寻之一。娑罗树王事。娑罗ヲハ翻坚固菩提树王トハ别也。
　　菩提树ヲ觉树ヰ道树ヰ翻也△茎叶华果者茎叶华ヲハ喻行因华ノ万行ト云故。是行也。
　　果ハ如名今此经中唯明此树王种子及生育因缘是ハ当经ニ说种子根果ノ三句义ヲ明。种子者菩提心。生育因缘者行也。
　　即因根ノ二句也若离此因缘能成彼果者无有是处无因行不成果义ヲ明。付之一义云。因缘者上ノ生育ノ因缘也。仍偏举行也。一义云。因ハ菩提心为因。缘ハ大悲万行也。

　　仍上ノ生育因缘ト不同也所以称大日经王者非为此乎是明依说三句续生义名大日经王义。一。
　　从因至果从果向因ノ二种ノ曼荼罗ノ中以何为正意乎ノ事。古来ノ寻也。然当段ノ文ハ明种子根果ノ次第。依之大日经王ノ称ヲ得ト见故。以从因至果可正意文ト见。并品号ノ下ノ此品统论经之大意○从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言言门住心品也ノ释。同意也。
　　从果向因ヲ以テ为正意证据ハ大师一处ノ御释ハ真言宗义因行证入方便。用此五位。相当五转时。台实ヲ为因。外华ノ佛为行证入方便。以此义。可言内实为因外华为果。若违此意不得名大悲胎藏妙法莲华（文）此御释。内ヨリ出ルヲ外以テ。为大悲胎藏ノ曼荼罗ノ义。因果ノ词ハ不同ナレヰ于义从果向因也。若依此ノ义。当段ノ文ハ余经今经トノ对辨故。望余经当经ニ所ノ明从因至果ノ义甚深故。付之大日经王ノ称ヲ被明。今当经所说ノ两边ノ义ニ付テ正意ヲ论スル时。大日经王ノ内ニ于テ。何レヲ为宗旨乎时ハ从果向因ヲ可为正意也。疏家ニ大悲胎藏生曼荼罗ノ义ヲ释时。今此中妙法莲华曼荼罗义。毗卢遮那本地成身。即是华台具体○如是众德因缘周备故。名曼荼罗也（文）是今此中ト表。
　　自本垂迹ノ义ヲ曼荼罗ノ为正意见タリ经复举益劝修云。是故智者当思惟。此一切智信解地。
　　复越一劫升住此地已下ハ是故○升住此地ノ经文ヲ释付之举益者上ノ我一切诸有所说依此而得ノ文ヲ指。是故智者当思惟已下ハ劝修也。其故ハ上ノ文一切智地ノ无尽庄严ノ境界。及余经ノ行果皆依十地得ト见故。是举益ト云也。劝修ト者行者ヲ劝诱ノ令修行义也。是即是故智者当思惟等ノ经文ノ意也。付之闻思修三慧时修行思惟各别也。今指经文ノ思惟释劝修故。思惟ト修行ト同也ト可得意也。若ハ又经疏影略欤。付之。举益ハ上ノ文也。然是故智者已下ノ经文ヲ释时。是ヲ举益劝修ト被科事。一往不审也。但经文ハ所指是故。上ヲ蹈故如此释也。一义云。举益劝修。共是故智者已下ノ文ニ付テ可得意。仍是故智者当惟等ノ文ハ劝修也。复越一切升住此地ハ是举益也。修行得益故。一。此经文ハ第三劫ノ结成ノ文也。初劫ニハ是超越一劫瑜祇行ト说。

　　第二劫ニハ是超越二劫瑜祇行（文）第三劫ノ结成ニハ复越一劫升住此地（文）付之如クナラハ初二劫第三劫ノ终ニ可结之。何ソ十地ノ终ニ结之乎。答。举十地ノ益为劝修也。一。如当段ノ御释举益劝修ト判。何ソ第三劫ノ结文ト可云乎。答。虽结ノ文也。又举益劝修ノ义ヲ含ユ事。不可有相违。
　　例释论ニ如是名相似觉ノ文ヲ即是结前并兼显示熏离俱相ト释。智者者真言行者也△此一切智信解地者。一义云。一切智ハ佛果。信解地ハ十地也。即一切智之信解地ト依主ニ可得意也。
　　上ノ释ニ从净菩提心已上十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地（文）此意也。一义云。一切智即信解地ト得意也。无边智生ノ故。云一切智信解地也△复越一劫者第三劫ノ一劫也△升住此地者初地已上也。演密钞ニハ判二义。初ノ义ハ一劫者佛地ノ一障也。此地者佛地也。此师ハ三劫ヲ地前地上ニ亘テ得意故。三劫ヲハ十地ニ断ン尽ン。又佛地ノ一障ヲ断ノ入佛果得意也。次释ハ一劫ヲハ第三劫极细妄执ト取义。升住此地如前佛地也。意ハ第三劫ノ一劫ヲ尽ノ佛地ニ入ル义也。一。三劫地前地上事。
　　古来ノ寻也即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑。
　　名度三大阿僧祇劫也已下ハ释也△即是初入此信解地者当升住此地△是复越百六十心一重细惑者释复越一劫。今ノ经ノ三劫ハ百六十心ヲ粗细极细ノ三重ニ分テ。是ヲ为三妄。约常途解释三劫ノ时分。今一重细惑者极细妄执也。于细惑有第二劫第三劫ノ二重故。望第二劫云一重细惑也。或一义云。当段ノ经文ノ以复越一劫。为微细妄执ノ证据取义。其故ハ三劫ノ经文毕。至十地ノ文段复越一劫ト云故。三劫ノ外ニ建立スル处ノ一惑ト见。依之微细妄执ト得意也。虽然疏家ノ御释分明ニ名度三大阿僧祇劫也ト释故。三劫ノ外ノ惑也トハ不见。仍第三劫ノ惑ト得意宜也行者初观空性时。觉一切法。皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者即退不堕二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力。复能发起悲愿。尔时十方诸佛。同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。
　　至此不思议地乃名真离二乘地也已下ハ复越一劫升住此地ノ经文ノ释ノ因ニ。明上ノ所谓空性○常应供养ノ经文ノ余义。其故ハ彼ノ经文ノ意モ越第三劫至初地义ヲ说ク文故。今复越一劫升住此地ノ释ノ因ニ释彼ノ余义也。于中初ニハ沈空ノ位ヲ惊觉ノ。生极无自性心义释シ。后至此不思议ノ下ハ明升十地位离二乘地。付之余义者上ニ不显处ヲ释。然今没心ノ实际位ヨリ进后际相ヲ明事。全上ノ本不生。即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也ノ释ノ意也。然者明余义起尽如何。答。上ハ大纲。明从心ノ实际生极无自性心相。今委细没心实际时下不见众生ト可度。上诸佛トノ不见可求等ノ相ヲ明。乃至十方诸佛同时现前スル等ノ惊觉ノ相ヲ明。仍释ノ粗细其起尽分明也。一义云。行者所观空性等ノ文。直今所ノ牒复越一劫升住此地ノ经文ヲ释也。非上ノ余义。
　　付之复越一劫升住此地ノ经文ハ真言行者ノ自地前入地上次第ヲ说。其故ハ是故智者当思惟此一切智信解地等ノ意。明真言行者见。今行者初观空性等ノ释ハ从显入密ノ义相也。仍以此文可云复越一劫升住此地ノ文ノ释也乎。答。是有二义。一义云。从第三劫入初地。从显入密ノ迂回ノ行者ト与直往二类在之。经文ハ虽说真往ノ行者。释ハ明ノ迂回ノ行者ノ升住ノ相ヲ。经释影略互显也。一义云。所谓空性等ノ经文。
　　直往ノ行者ノ证入ノ相ト可见也△行者初观空性时等（文）是空性无境心ノ位ニ没心ノ实际ニ相ヲ明。然觉菀师ハ没心ノ实际位ヲ第二劫ト取义。彼释演密钞第四云。言转生极无自性心者。前劫ノ发无缘乘心。以六种譬喻作唯识观。了知三性杂染等法。皆无自性。故唯识云初即相无性。次无自然性。后由远离染所执我法性。虽作此观。未得称极。今以十缘生句。观自心毕竟空性。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓无性。名极无自性。此空智生。名极无自性心生也（文）但疏家大师ノ解释ノ意。心实际ノ位ハ空性无境心第八ノ住心ト见。此位ニ蒙惊觉开示。进极无自性心。乃至至真言ノ初地见。一。入心ノ实际事。万法カ一心ト证入スル义也。
　　万法唯心ノ义ハ三乘一乘共虽谈之第二劫三乘ノ位ニハ万法ハ唯识ノ所变也ト谈。万法ノ即体一心也トハ不云。今第三劫ノ一乘ハ诸法全一心也ト觉。是不同也。上ノ释行者ハ得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚。无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性。即是本不生。本不生即是心实际（文）又云。前劫悟万法唯心。心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身（文）此等ノ意也。若约宗宗ノ所谈。天台ニハ此心是一切法。一切法是心ト释。华严ニハ知一切法即心自性。但心遍ト判。付之第八ノ住心ハ此万法一心ノ极理ヲ究竟ト执。第九ノ住心ハ此一心モ果分ノ境界ハ不可说也ト觉。是两宗ノ浅深也。
　　今ノ之实际ハ先约第八住心可得意也△下不见○诸佛可求（文）是ハ万法ヲ觉一心故。生佛一如ニノ上求菩提下化众生ノ心ヲモ不起义也。天台ニ阿鼻ノ依正ハ全处极圣ノ自心。

　　毗卢ノ身土ハ不逾凡下ノ一念（文）此意也△尔时万行休息谓为究竟（文）是以遮情ノ极理究竟ト执义也△若住此者○上菩萨地（文）是心ノ实际ニ住タル时。二乘地モ不堕。菩萨地ニモ不ル升义ヲ明。意ハ上求下化ノ心既休息故。不上菩萨地。又既大乘ノ极理故。小乘地ニモ不堕义也。付之疏ノ异本ニハ即退堕二乘地（文）十卷义释同之。守护经ノ释ノ下卷ニモ若住此者即退堕二乘地。不进得上菩萨地（文）疏钞ニモ退堕二乘地（文）但初劫学摩诃衍ノ菩萨。犹ヲ以テ不堕声闻正位（文）然者不堕二乘地ノ本。宜欤。然者退堕ノ释ヲハ二乘ノ心ニ相似故。退堕二乘地ト云ヲ可得意欤。或一义云。住心ノ实际位ニ退堕二乘地人可在之。又不退升进スル机在之。仍退堕二乘地ハ约退堕ノ人。金刚顶经ニ或证七地。以所集福德智慧回向声闻缘觉道果（文）是即退位ノ人ヲ说。今约不退ノ人不堕二地ト释。是进退不定故。不堕二乘地不进得上菩萨地（文）释也一。住心实际事。或超过十地云。或早亲证十地说。或说八地菩萨或度第七地ト释。如此不同。可会合事。一。
　　此位ヲ为第八住心法华一乘事△名为法爱生亦名无记心（文）以心实际执极理故。名法爱生。善恶不二邪正一如ト觉テ休分别ノ心故。名无记心也。付之天台ノ十乘ノ中ニ无法爱ノ名ヲ立。然者彼ノ乘ト今名为法爱生释事如何。答。约当分虽无法爱生也。
　　望后位又名法爱也△然以菩提心势力○悲愿（文）付此御释。一义云。第八住心空性无境心ノ当分ト取。一义云。蒙第八住心ニ惊觉进后位义ト了简。惊觉开示义ト取。意ハ空性无境心ノ当分ハ心ノ实际ヲ极トスル分齐也。此上ニ自ノ菩提心ノ势力ト如来惊觉トニ依テ重テ非愿ヲ发起スル位ハ是进后际行相也。仍非第八住心当分。次ソ尔时十方诸佛同时现前等ノ释ハ重テ惊觉开示ノ相ヲ被释述也。取第八住心ノ当分义ハ惊觉开示ノ义ヲハ。尔时十方诸佛同时现前已下ノ文ニ始テ释之故。发起悲愿ニ至ヲハ空性无境心ノ当分也。第八住心既大乘ノ极理ナル上ハ何ソ发起悲愿ノ义无乎。意于自证者万法一心ト觉テ虽生佛一如ノ理ニ住。
　　菩提心ノ势力ト与如来ノ加持依テ化他ノ悲愿ヲ发起也。大师第八ノ住心ノ下ニ寂光ノ如来融境智知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相（文）是即内证虽常寂光土ノ毗卢遮那也。分身ノ诸佛ハ以大悲行愿度众生见。今ノ心ノ实际者寂光ノ境界也△发起悲愿者。分身随相意也。心ノ实际寂光ノ位事。上ノ释ニ前劫悟万法唯心○影像不出常寂灭光。
　　故曰无相（文）△尔时十方诸佛○烦恼具存（文）是蒙诸佛ノ惊觉明极无自性心生スル义。大师一处ノ解释云。又金刚顶经说。尔时薄伽梵一切仪成就。超过十地。住无识身三昧。证一相无相寂灭乎究竟真实之理。上不见有佛可求。下不见有众生可度。以为究竟果时。曼荼罗诸佛现前惊觉。咄哉善男子。汝之所证一道清净。未证究竟金刚三摩地。勿以迟速○从此已后。以五种相现证自性法身（文）一。

　　五处惊觉文事△乃至心之实际等（文）已下ノ释前段ニ见△至此不思议○地也（文）已下至初地已上。二乘地ヲ离ルル义ヲ明△不思议地者行者从此无有待对。出过心量不思议地ノ意△乃名真离二乘地者此御释ノ意。地前ハ犹不离二乘地见。其故ハ初劫ハ二乘ト共行。第二劫ハ二乘ト共闻。第三劫ノ空性无境心ハ沈空ノ义。二乘ト相似故。
　　初地已上真ハ离二乘地也就前三句义中等已下ハ释此四分之一度于信解ノ文△就前三句义中者。指经观察三心ノ义。彼三心ハ因根究竟ノ三句故。

　　就前三句义中ト释也更开佛地为上上方便心三句ノ中ヨリ开佛地名上上方便义也。付之一义ニハ前ノ信解行地ノ中ノ第十地ヨリ开佛果。为上上方便心也。以十地尽一切时。可摄第十地也。一义云。更开佛地者。十地ノ外ニ别ニ立佛果云更开。非开十地取义△上上方便心者八地已上ノ方便究竟ノ上ニ又第十一地ノ果ヲ立故。
　　云上上方便心也至此第四心时三句ノ外开佛地。
　　是第四心ト云名究竟一切智地第十一地佛果ヲ指。经ニハ说四分之一。释ニハ名上上方便心。释至此不思议地。皆究竟一切智地ノ佛果也。上ニ唯如来名究竟一切智地ト释シ给。此意也故曰。四分之一度于信解也是合经文△四分之一ト者第十一地ノ果ヲ指。度于信解者十地ヲ超度义也。付之大师一处御释（秘藏记）中。越世间三妄执出世间心生トイハ三妄执トイハ贪瞋痴。开者。百六十心。乃至八万尘劳。越三妄执。越三僧祇。是即十地究竟也。过此修上上方便。断微细妄执。至佛果。
　　经曰此四分之一度于信解（文）此意ハ四分ハ指所断ノ妄执。三妄执ノ外ニ开微细妄执是ヲ四分トヲ彼微细妄执テ信解ニ度スト见。此意ナラハ经文ヲモ此四分之カ一ヲ度スト于信解可读也。所诠疏家ハ四分ヲ能超ノ心ニ约ヲ。大师ハ四分モ付所断ノ惑被分别见。然者。疏家大师各举一义ト可得意也一。大师一处ノ御释ノ事。委细ニ可沙汰之ヲ。一义云。大师ノ御释ノ意モ疏家ノ御释ノ如ク。三句ト佛地トヲ四分トシ。四分之カ一ニ度スト信解ヲ文コ读ニ无相违也。
　　必シモ三妄ト微细妄执トヲ四分ト名トハ彼ノ御释モ不见也。
　　然者四分ハ两祖解释一致也ト可得意也大日经疏第二末

　　大日经疏第三钞卷第七十六（初日）

　　大毗卢遮那成佛经疏卷第三题额记者号。
　　并品号等事ハ常事故略之经云尔时执金刚等凡今经ハ段段尽秘藏之幽旨。文文明入佛之观心。是以疏家ハ此经一切如来秘要之藏。于大乘众教。威德独尊。犹如千目释天之主（矣）大师ハ释一切如来根本秘藏。自性法身内证智境此中当段ノ所释。六无畏十缘生句ノ两节ノ文也。大师。六种无畏作身城之牟楯。
　　十缘ノ妙句成心台之明珠（文）诚六畏ハ明真言行者转升ノ次位。十喻ノ观ハ心垢净除旨要观门故。当经ノ肝心ト觉△经云等（文）已下ハ正牒释经文。于中初牒文属当。以金刚手ノ下作释。作释ノ中。初总显大意。后ニ梵音ノ下ハ别消释经文。就中。自初第二ノ无畏ノ释。
　　终付众相现前时位与此齐也ノ一段ノ文可有料简经云。尔时执金刚秘密主白佛言。世尊。愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。乃至当得一切法自性平等无畏者。犹是答前心相句是ハ初ニ总牒六无畏ノ经文。别属ス九问ノ中ノ心相ノ答说。总牒ノ经文一一ノ义下ノ解释分明也△犹是答前心相句者。前六十心三劫同对心相ノ句ノ答说トスルニ。释犹是答等。付之六十心ハ偏明妄。三劫ハ能超所超相并故通染净。今ノ六无畏ハ明真言行者转升ノ次第证理ノ微着故。尤约净心见。如此心相ノ答说。其ノ义势不同也。得意之学者了简区也。一义ニハ金手ノ问ノ意。通ノ问染净ノ心相故。六十心ハ答妄心ノ心相ヲ。六无畏ハ明净心ノ心相。三劫ハ通染净说之取义。凡染净ノ心品。共可带相貌道理分明也。一义云。九问ノ中ノ心相ノ句ハ偏问妄心。是以疏家ハ释ノ问ノ意。问此诸心差别之相（文）是妄心差别ノ义ト见。随而六十心ノ经文偏明妄心。但以三劫六无畏经文。为心相ノ答说事ハ三劫六无畏共有所超ノ妄心故。
　　且约所断ノ惑为心相ノ答说可得意也以金刚手等已下ハ作释也。于中至对明也总显大意。此中。初释问意。
　　后佛还ノ下ハ示答说ノ意以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门。
　　上菩萨地故者举已闻ノ说为发问ノ起因。付之直乘真言门上菩萨地ハ指何经文乎ノ事。了简不同也。一义云。第三劫ノ初ノ经文。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨ハ无量无数百千俱胝那由多劫ニ。积集スル无量功德智慧ト。具ナニ修诸行。无量智慧方便ト皆悉成就（文）指彼ノ经文也。就其彼ノ经文ハ云真言门修行菩萨行故。直乘真言门ノ义ハ分明也。上菩萨地ノ义不见故。一往不审也。但明第三劫能超ノ真言行者故。上菩萨义分明也。随而疏ニ今此教诸菩萨ハ即不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门（文）仍直乘真言门上菩萨地ノ义分明也。一义云。十地ノ经文ノ终ニ是故智者当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地（文）指彼经文也。付之。彼经文ニハ云复越一劫升住此地故。上菩萨地义ハ虽分明。直乘真言门ノ义不明。但所指是故智者。真言行者故无相违欤。一义。必不可指一文。通指三劫十地ノ诸文可见也。一义云。今ノ六无畏ハ答九问ノ中ノ心相ノ句。彼九问ハ三劫十地已前ノ问故。何ソ可云依已后ノ说乎。尔者九问已前。明净菩提心观ノ相经文。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧（文）指彼ノ经文也。但六无畏ノ经文。虽九问中心相ノ答说。有金手ノ重请故。以三劫十地ノ文为重请ノ起因事。无相违也问世尊。此菩萨行道时有几种得无畏处已下ハ正释成问ノ意。

　　仍六无畏ハ说真往ノ行者地前ノ位云事分明也佛还复约前三劫作差降对明也是释答说ノ意。意ハ前ノ三劫ニ被说次第浅深ノ相故。今欲明六无畏ノ次第浅深时。约前ノ三劫示浅深ノ相也。演密钞（第四）云。谓佛说此六无畏意ハ。明从浅至深从凡向圣阶降位次悟证ノ不同也（文）此意。约三劫对明六无畏ノ差别浅深见。
　　付之三劫ハ经ニ说越世间三妄执出世间心生谓如是解唯蕴无我根境界掩留修行等。唯蕴无我ノ位ヨリ明之。今六无畏中第一第二ノ无畏ハ。唯蕴无我以前ト见タリ。仍宽狭不同也。尔者。今三劫六无畏对明解释一往不审也。付之一义云。委细论レハ三劫六无畏虽宽狭不同。约大分释也＊一义云。实顺世八心ヲリ可为初劫能超ノ心。而三劫ノ经文ニ说谓如是解唯蕴无我等且断惑ノ位ヨリ举之故也。是以三劫宝珠释段ニ。释才见众生世间八心。以八心为三劫ノ始。今第一ノ无畏ノ释ニ。后得顺世ノ八心（文）彼此一致ニノ无宽狭ノ异也一。三劫六无畏对明ノ事。初ノ四种ノ无畏ハ初劫ノ分齐也。第五ノ无畏ハ第二劫。第六ノ无畏ハ第三劫也。但第六ノ无畏ノ中。有第二劫ノ觉心不生心欤事ハ。一ノ寻也。大疏钞ニハ问。然以此ノ六无畏相配三劫云何。答。各每三劫有二ノ无畏。
　　如次相配（文）此意ハ善ノ无畏身无畏此二ヲハ为初劫。无我无畏法无畏ノ二ヲハ为第二劫。法无我无畏一切法自性平等无畏ニハ为第三劫。此配释ハ大ニ经疏ノ说相ニ相违故。其意难知者也一。三劫六无畏同异事。一义云。三劫ハ明渐次ノ行者ノ转升ノ次第。六无畏ハ明直往ノ行者ノ转升（云云）一义云。三劫ハ断惑ヲ为面。
　　六无畏ハ证理ヲ为面（云云）意约粗细极细ノ三重ノ惑为三劫。六无畏ハ约善无畏身无畏等为六重也。一义云。三劫安立ハ初二劫ハ浅略ノ法门。第三劫ハ真言ノ观门也。今ノ六无畏明第三劫ノ真言行者ノ次位浅深也＊一义云。三劫ハ明所寄齐ノ显故。从显入密ノ次第也。六无畏ハ明能寄齐ノ真言行者故。被说直往ノ次位也。然间。今モ举三劫为所寄齐。真言行者ヲ为能寄齐也。一。对明事。一义云。对コ明ヘスト读文。是明如来答说义也。一义云。相对ノ明スト云意也。意ハ相对十不善等ノ扼缚。明善无畏等ノ六种也。一义云。与此齐等ノ义也。
　　意ハ相对显乘明真言行者（信曰此义为宜）梵音阿湿缚娑。正译当言苏息处也。如人为强力者所持扼喉闭气垂将闷绝。忽蒙放舍。还复得苏。众生亦复如是。为妄想业烦恼所缠。触缘皆闭。至此六处如得再生。故名苏息处。亦如度险恶道时其心泰然无所畏惧。故名无畏处也已下ハ别ノ消释经文。于中。初ヨリ至故名无畏处也总释无畏ノ义。此中初举正译。
　　二ニ亦如ノ下ハ示义翻△梵音○苏息处也（文）是初举翻名△如人等（文）已下释义。此中初譬说。
　　众生亦复如是ノ下ハ法说也△为妄想业烦恼所缠（文）妄想。根本业烦恼ノ妄想ヨリ所ノ生无量无边ノ烦恼业ト可得意欤△触缘皆闭者触所缘ノ境。
　　缘ハ所行ノ因缘等ニ皆被结缚义也△至此六处等（文）六处者六无畏处也。再生者苏息义也。大疏钞云。
　　言如诸众生至六处再生テ解脱故云苏息无畏也（文）△亦如度险恶道等（文）已下明义翻。度险难恶道者指已度ノ时也。三劫ノ初。度三阿僧祇劫得成正觉（文）又初劫ノ终。但度此一重妄执即是超一阿僧祇劫（文）又第二劫ノ始。直乘神通飞空而度（文）又同劫ノ终。
　　复越而六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫也（文）此等ノ意也佛言。秘密主已下明六无畏ノ差降。就中。初ニハ释善无畏。佛言。秘密主。彼愚童凡夫修诸善法害不善法。当得善无畏者是牒经文。凡六无畏三劫十住心ハ开合ノ不同也。六无畏三劫ノ配释ハ如上。十住心ニ配释シ心得ヘハ。初ノ一ハ第二第三ノ住心。次ノ二ハ第四ノ住心。第四ノ无畏ハ第五ノ住心。第五ノ无畏ハ第六七二个ノ住心。第六ノ无畏ハ第八已上ノ三个住心也。但此中第四ノ无畏ハ属第六ノ住心ノ初心欤ノ事。一寻也。又第七住心第六ノ无畏欤ノ事。是●所论也。演密钞ニ善无畏ハ十信已前。身ノ无畏ハ十信位。无我无畏ハ十住十行。法无畏ハ十回向并四加行ノ位。法无我无畏ハ初地已上ヨリ至第七地。一切法自性平等无畏ハ八地已上ト分别。或ハ以十信为善ノ无畏。十住ヲ为身ノ无畏。十行ヲ为无我无畏。此ノ二义见。付之。今疏ノ意。第六无畏ハ初地ト见。尔者前五ノ无畏ハ可地前。然第六无畏ヲ判八地已上事虽不审。此师所存ハ。后ノ二僧祇ヲ置地上故。如此配释也。大疏钞云。约修真言密教时有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相现前位。三于法不生爱慢位。四觉法性无生位。五得心自在胜用位。六净菩提心法用位也（文）△具缘品疏ニハ。渐次证入者。如初无畏。以声字观修曼荼罗行。第二无畏ハ于有相观ノ中修曼荼罗行。第三无畏ハ于唯蕴无我心ノ中修曼荼罗行。第四无畏ハ于法缘心ノ中修曼荼罗行。
　　第五无畏ハ于无缘心ノ中修曼荼罗行第六无畏ハ于平等ノ心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自他观心ノ中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同（文）一。六无畏ハ顿渐超ノ三机中ニハ渐机ノ次位欤ノ事。一。二生成佛机欤事△愚童凡夫者世间三种ノ通名也。愚童凡夫犹如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起斋施ノ心是第二住心。愚童凡夫得ルハ无畏ノ心是第三住心也。

　　今愚童凡夫修诸善法者可通第二第三ノ住心△修诸善法者十善业道也△害不善法者即十恶等也△善无畏者善即无畏。持业ニ得名也善义通于浅深已下ハ释也。于中。初依显文作常途ノ释。
　　后若真言行者ノ下ハ付密意显齐等ノ位善义通于浅深。今此中意ハ明十善业道此释ノ意ハ凡善恶待对スル时善ノ义ハ是广。乃至六无畏等ハ皆是善心也。故释通于浅深。此中今ハ十善业道ヲ名善云意也。一义云。于一个善ノ无畏。有浅略深秘能所ノ寄齐。故释通于浅深取义。＊一义云。于十善有五品ノ不同故。云通于浅深。今明人天ノ十善业道云意也△今此中明十善业道（文）今此中ト者。
　　对后ノ五无畏△十善业道者于第一ノ无畏ノ中举究极ノ十善也。
　　约最初ノ善可指一日持斋等ノ一毫ノ善也如世人。
　　以十不善道因缘漂沉恶趣无有穷已是明依十恶业沈轮三趣生死无穷。是即举所离ノ不善法为对明善法也。依十恶业ノ上中下ノ三品。感地狱鬼畜ノ三恶趣事。

　　智论等见タリ后得顺世八心等顺世八心者种子等ノ八心也渐受三归戒者归依三宝受八戒十戒等ヲ也。付之。一义ニハ顺世八心ハ外八心。渐受三归戒等者。约内ノ八心欤于无量世生人天中。后至涅槃是明斋施等ノ得益。付之一义ニハ委细ニ分别セハ。八心ノ中ニ前ノ六心ノ人乘ノ分齐故生人中。后ノ二心ハ天乘故可云生天中。然今以大纲释后得顺世八心○生人天中ト取义。一义ニハ已前ノ分别ハ一往ノ义也。理实ニハ斋施等ノ。六心モ成天乘ノ修因。
　　受用无畏ノ二心ニ又成人乘ノ修因义可有之也。今ノ御释此ノ义边也一。内八心ハ成人天ノ修因ト事。可尔。外ノ六心等ハ成人中ノ引业可云乎。答。尔也。一。以一度受三归力感无量ノ生可云乎。答。尔也。难云。小乘ノ释ニ一业ニ引一生（文）何ソ可云感多生乎。答。一业ニ引一生是小乘ノ意也。大乘ハ不尔欤。爰以大师一业必为五趣因释。又小乘ノ中ニ。如来舍利一兴ニ供养千反生天。后证涅槃（文）仍无失。但小乘ノ意ハ一业ニ引多生事ハ成会释也。意ハ一业ハ但虽感一生。依之展转ノ造余业感生取义也。光记第七ニ作二ノ释可见彼。

　　但是大论议也以免离三途剧苦名最初苏息处也是正释苏息义。十住心论一云。人天二宫ハ虽不免烧毁。比之三趣乐而不苦（文）此意也”

　　若真言行者初入三味耶依三密供养修行位与此齐等也已下付密意显齐等ノ位△初入三昧耶等者。此事学者了简未定也。一义ニト今疏ノ末卷ニ明五种ノ三昧中。当第一第二取义。一义ニハ三种ノ三昧耶ノ中ノ初ノ三昧耶ト取义。一义ニハ。明五种ノ灌顶第一ト取义。何モ对释可有校合今云。受三昧耶佛戒入曼荼罗。传受三密ノ教法修行スル位ト可心得也。受三昧耶佛戒义。受十善戒义ト同故。寄齐スルト见经云。若如实知我当得身无畏者。如修循身观时见此身三十六物之所集成。五种不净恶露充满。终不为此而生贪爱。次复观受心法。得离不观我性四种颠倒。于身诸扼缚得苏息处。
　　若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也已下ハ第二身无畏ノ释也。此第二无畏ハ依常途ノ四念所观。举离心ノ扼缚位。显真言行者ノ本尊三昧众相现前ノ位也。此四念所ノ观ハ声闻ノ三贤ノ位用之见。付之。明身受心法ノ四念所观。而名身ノ无畏事。且约初ノ一种立名见。就其四念所ノ行相ヲ得意。观身ハ不净受ハ无乐心ハ无常法ハ无我。破凡夫外道ノ常乐我净ノ四颠倒ヲ见。尔者。我ハ对法身ハ可对不净。爰以光记第二十三云。观身不净治彼净倒。观受ハ是苦治彼乐倒。观心ハ无常治彼常倒。
　　观法ハ无我治彼我倒（文）而经ニ说若如实知我当得身无畏事。一往难得意。付之＊一义云。四念所观ニ有总别杂不杂观。总想念住ノ时ハ总ノ所缘。观ノ身等ノ四境修四行相故。空非我行相通四境。故知我时得身ノ无畏。道理无相违也。是以光记云。彼观行者。居缘总想法念住中。唯总观身等四境。修四行相。观诸有为皆非常性。观诸有漏皆是苦性。观一切法空非我性（文）又别想念住ノ中ニモ。杂缘法念住ノ中或无我ノ观通身见。依此等ノ义者无相违。或一义ニハ举我显法。举心显无常。举此心ト与法显受身ノ二。是即影略互显ノ意ト取义。或一义ニハ四念住ノ中ニ受心法ノ三ハ初身ノ为体故。举初ノ身摄余。故苦空无常无我ノ观何モ可相应也。或一义ニハ今ノ身ノ言ハ非四境随一ノ身。四境ヲ通ノ名身也。付之受心法ノ三ハ是心也。而名身事一往不审也。虽然身ハ体依聚ノ义故。可通心法也。是以俱舍ニ六识身（文）又今疏末卷ニ见。或又今ノ知我ノ言モ我ノ言通四倒。常乐我净ノ四颠倒同妄计故云我。尔者。我ノ言ニモ可有通别也。是以今疏ニ。得离不观我性四种颠倒（文）此意。四倒俱名我性见。如此诸义虽不同。初ノ义符顺文欤。一疏钞ニハ第一第二ノ无畏ヲ如次第二第三ノ住心ト配释。而第一ノ无畏ハ是顺世ノ八心故。通第二第三ノ住心。第二ノ身无畏ハ明四念住ノ观。是声闻ノ七方便ノ中ノ观故。第四ノ住心ノ所摄也。尔者。疏抄配释不得其意。但无畏ノ名等彼ノ婴童无畏ノ得名故。第二ノ无畏ヲ配释第三ノ住心欤。又第二ノ无畏。

　　于有相ノ观ノ中修曼荼罗行（文）而今疏ハ如行者住有相瑜伽即名世间三昧（文）仍有相观为世间ノ三昧。为第三ノ住心欤。若又彼护戒生天ノ文有二乘等生天ノ义故。以二乘生天义第三住心天乘释欤。但何モ不详△如修循身观等（文）已下ハ作释也。于中。初依显文释常途ノ意。
　　后若真言行者ノ下ハ付密意显齐等ノ位△如修循身观○而生贪爱（文）已下明身受心法ノ四念所观中。是初明身不净ノ观△如修循身观时（文）慈觉请来十四卷ノ义释。智证请来ノ十卷ノ义释。此二本俱如修身观时（文）仍循ノ字无之。但循身观ト云事。出华严并涅槃经等见。又玄应ノ一切经音义云。循身○循。亦遍也。巡历也（文）仍今本正也。付之循身观者循观ノ行者ノ身。观不净等ノ相义也△见此身三十六物等（文）三十六物者。五种不净ノ中ノ自体不净ノ中ヨリ开之也。五种不净者一种子不净。二住处不净。三自体不净。四自相不净。亦名外相不净。五究竟不净也△三十六物事。智度论涅槃经等说之。又大乘义章第十二。演密钞ノ第四ニ释之△五种不净事。
　　智度论义章演密钞释之△次复观受心法（文）是明四念所ノ中ノ后三念住。演密钞第四云。次受心法トハ即是受心法念所ノ观也。应观受是苦。观心无常。观法无我。如是观●时。离我性ノ四倒。谓观身不净得离净倒。乃至观法ノ无我得离我倒故。下结云。于身之扼缚得苏息处也（文）△得离不观我性等者。结四念所观。释身无畏ノ义△若真言行者等（文）已下ハ付密意明能寄齐行者。依前ノ三密ノ修行。本尊ノ众相现前スル位也。大师ハ三密寥寂トノ同尸灰。诸尊感应忽来访（文）付之能所寄齐ハ依其义势同。而所寄齐ノ相ヲハ。或释终不为此而生贪爱。或判得离不观我性四种颠倒。是皆遮情ノ义也。能寄齐ノ本尊三昧众相现前ハ。表德ノ义也。仍遮表大不同也。能所寄齐ノ义少キ难得意。但依四念所观所ノ显空理ヲ寄齐众相现前可心得欤。或一义ニハ本尊三昧众相现前ノ时。用十缘不生ノ观门义。同身不净受无乐等ノ观相故。能所寄齐也（云云）文ノ面ハ用十喻ノ观相事虽不见。总ノ十缘生句观ハ。包括始终。综该诸地故。第二ノ无畏ノ下ニモ可キ用道理有之也。或一义ニハ第三无畏ノ下ノ不生爱慢ノ一句ヲ。今ノ众相现前时ノ下ニ读之。合所寄齐ノ不生贪爱ノ义心得ル事有之。是今ノ疏ハ多用乱脱故。如此回文了简也。

　　但如今ノ文得意无相违上ハ难及苦劳ノ料简者也大日经疏第三钞

　　大日经疏卷第三钞卷第七十七（二日）
　　经云若于取蕴等六无畏ノ释ノ内。自初至第二无畏ノ终先度了简毕。
　　就第三ノ无我无畏ノ释ノ初ヨリ至第六一切法自性平等无畏ノ释ノ终一段。梗概可有料简。此一段ノ文。初ニハ无我无畏ノ释。次ニ法无畏。次法无我无畏。后ハ一切法自性平等无畏ノ释。四节各别ニ见经云。若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时于阴界入中种种分柝推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生。都无自性。何况此积集中。而有我耶。如上所说。乃至证湛寂之心。离一切过。是于我之扼缚得苏息处。

　　若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也是初无我无畏ノ释分明也。此中。初牒文。次作释。作释ノ中。初付显相释常途ノ意。后若真言行者ノ下ハ付密意被显齐等位也。凡此无我无畏ノ位ハ。三劫ノ时ハ初劫ノ摄在。十住心ノ中ニハ第四住心并第五住心ヲモ可摄此中欤。声闻ノ见道ノ位也。异朝人师觉菀。六无畏ヲ配释五十位时ハ。第三ノ无我无畏ハ配释三贤ノ中ノ十住十行。此一段ノ大纲ハ。于五蕴聚集ノ我身成唯蕴无我ノ观。以阴界入ノ三科ノ法ノ中ニ知我不可得位。真言行者观ノ自心ノ毕竟不生不生慢着位齐之见。付之今疏第一卷ニ。复次如声闻ノ人初观阴界入时。即蕴求我。离阴求我皆不可得。相在モ亦不可得。尔时。于八直道中远尘离垢ノ正法眼生。真言门ノ菩萨モ亦如是。初观阴界入时。即阴求心离阴求心皆不可得。故即时悬悟自心ノ本不生际。于如来知见ノ大菩提道ノ中。远尘离垢ノ得法眼净（文）彼以声闻ノ我不可得ノ观相。对明真言初地ノ行者也。今齐等地前ノ行者ノ不生爱慢ノ位也。故彼是各别见。但彼对明证理。今齐离慢着篇故。相望不定ナリト可得意欤。今ハ三贤位故△取蕴所集者。五蕴聚集ノ义也。付之取蕴者。取ハ烦恼ノ总名也。烦恼能执取五蕴故名取蕴也。是依主释ノ意也。
　　俱舍ノ颂有漏名取蕴（文）彼ヲ光记ニ释蕴从取生故名取蕴从因为名。烦恼ヲ名取能执取故。依主释也。演密钞（第四）蕴者积集ヲ而为体故。取谓执取。凡夫执取以为我故（文）△我身ト者。一义云。五蕴ハ人我ノ所依故。指取蕴说我身取义。唯识论ハ释体依聚义总说名身也。此三义中。今身ハ当依ノ义见。一义ニハ我身者于五蕴ノ上所ノ计我体ヲ指我身取义。此时ハ身ハ体义也△舍自色像者自对他词。付色像。一义ニハ色ハ五蕴中ニ举初兼余。像ハ人我ノ像ト取义。演密钞（第四）言舍自色像观者自ノ色蕴也。像ハ则我也。双离称舍（文）一义ニハ色像ハ共名人我取义。人我ヲ名色像事ハ约喻得ハ意。如树ノ影现。依蕴人我ノ色像现スル义ト可得意也△当得无我无畏（文）无我者。空人我义。
　　无畏者空人我所得证理也△谓观唯蕴○我不可得（文）是总释经文。谓观唯蕴无我者。声闻ノ见道已上ノ行相也。俱舍颂ニ无我唯诸蕴。烦恼业ノ所为（文）初劫经文ニハ说谓如是解唯蕴无我。大师ハ存法故唯蕴。
　　遮人故无我释也△于阴界入中○不可得（文）是释阴界入ノ三科ノ法ノ中人我ノ相不可得ナル义。经ニハ虽说五蕴ノ一种。疏开之具举三科ノ法也。
　　五蕴十八界十二入ノ三科ノ法ハ开合不同ト见△舍此自○而有我耶（文）此ハ舍自色像ノ句被释也。此中初譬说。今五蕴ノ下ハ法说也。初譬ノ意ハ树ヲハ喻五蕴。影ヲハ喻人我也。付之。空人我事。专二乘ノ观相也。空五蕴事ハ二乘ノ当分ニハ难得意。随违谓观唯蕴无我ノ道理也。但为空人我拆破五蕴故。

　　折破法空ノ分齐ト可得意也△今五蕴○有我耶（文）是法说也△如上所说○离一切过（文）是指初劫ノ谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘离建立执等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣说离一切过ノ文ヲ也△是于我之扼缚等（文）是ハ释经当得无我无畏。意ハ于五蕴和合ノ上计人我。依此我见起种种业烦恼ノ缚。而ヲ今观我不可得。
　　离我见缚得苏息处义也△若真言行者等（文）是ハ付密意明能寄齐ノ真言行者△瑜伽境界者。指上ノ本尊三昧ノ众相。分段ハ差别ノ义也。今疏第一卷ニ谓若分段者是总举从缘生ノ法。以法ノ待因缘成スルハ必有差别相故ニ（文）又演密钞第四ニハ。疏一切分段中等者。一分段ヲ名テ为分段（文）△能观心不可得等（文）是能观ノ心ヲ遣不可得不生慢着义也”
　　经云。若害蕴住法攀缘当得法无畏者。谓行者心住蕴中欲令发起离着。尔时幻焰等喻观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界。然离蕴之扼缚。于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时。位与此齐也以下释第四ノ法无畏。此一段ハ。举初劫ノ中ノ证寂然界ノ菩萨ノ离一重法倒观相。真言行者所现ノ境界ヲ觉无性位ヲ寄齐也。牒文作释能所寄齐待对。先段ニ可准得意。今此第四ノ无畏ハ。三劫ノ时ハ初劫ノ分齐。十住心ノ时ハ第五第六摄在间事。所论也。以此菩萨名大乘ノ行者。或如释渐过二乘境界。或释若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧。可第六他缘大乘ノ住心菩萨乘ノ所摄ナル见タリ。然间可摄第六住心ノ初心被申古德ノ一义モ见タリ。又疏家ニ。行者未タ过此ノ劫。
　　与辟支佛ノ位齐时ヲ名为无言说所（文）或判所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝。或释ス故以三乘上中下出世间心合论一阿僧祇劫。至第二僧祇乃与二乘异也ト。如キハ此等ノ解释可摄在第五ノ住心见。般若寺ノ疏钞ニモ第四无畏拔业因种住心ト被释。尤可第五住心ノ所摄觉△若害蕴者蕴ハ所离ノ五蕴。即法执也。害损害ノ义。即离一重ノ法倒义也△住法攀缘者依一义ノ意者。法空五蕴十缘生句ノ法ト可意得也。攀缘者简下ノ无缘言也。意ハ他缘大乘住心ノ三界唯心心外无别法ノ观相圆成ノ中道ハ望ナ。
　　证寂然界菩萨ノ偏真ノ理ヲ被说住法攀缘也△当得法无畏者一义ニハ法者十缘生句ノ法。此法即无畏ト取义。上ノ无我无畏ハ空我名无畏。彼于所空ノ我得无畏义也。今于能观ノ十缘生句ノ法无畏ノ义ヲ心得故上下ノ无畏ノ义各别也。一义ニハ所指法可五蕴ノ法取义。此义ナラハ法者可相当害蕴ノ蕴也。演密钞第四法无畏谓行者ノ心中住法ノ中。约幻焰等五喻ニ。达诸法ノ即空。
　　证寂然界（文）此意也△谓行者心住蕴中等（文）已下释经文△谓行者心住蕴中者指上ノ唯蕴无我ノ位也。虽空人我。存五蕴ノ法故。云住蕴中也△欲令发○诸蕴即空（文）是证寂然界ノ菩萨以幻焰等ノ五喻。观五蕴ノ无性义也。总当段ノ御释ハ。以初劫ノ经文ノ意作释也。彼经文ニ秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随テ生。若于蕴等。发起离着。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱（文）此意也。付之幻焰者一义ニハ举五喻ノ中ノ后ノ二种等余取义。
　　一义ニハ十喻ノ中ノ初ノ二取义△得离违顺八心证寂然界（文）是ハ初劫ノ经文ニ说如是证寂然界。是名出世间心。秘密主。彼离违顺八心相续业烦恼ノ网。此意也△违顺八心事。初劫疏ニ。如前ノ所说。种子根●等。及归依三宝。为人天乘行斋施善法。皆名顺世ノ八心。若三乘ノ初发道意ヨリ迄至拔业烦恼ノ根本无明ノ种子ノ生十二因缘。名违世八心ト。或可就见道修道等ノ诸位分之。
　　各自有八心也（文）△然离蕴云扼缚等（文）是当得法无畏ノ经文ノ释也△于法得苏息处者。

　　次下云法谓十缘生句故法者指十缘生句ノ法见△若真言行者等（文）是明能寄齐ノ行者△现觉瑜伽境界等（文）所现境界ヲ觉不可得义ヲ释。上ノ第三ノ无我无畏ハ遣能观ノ心。今遣所观境故两种ノ无畏不同事分明也△镜像水月者。
　　举十喻ノ中ノ二种ヲ显法ノ无性也经云。若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处。
　　若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也已下释第五无畏。三劫ノ中。第二劫分齐。十住心时ハ第六住心也。第七住心ヲモ摄第五无畏欤事。一寻也。般若寺ノ疏钞ニハ指第五无畏。释此他缘大乘心也。第六无畏ノ下ニハ释觉心不生一道无为极无自性三住心也。仍第五无畏ハ局第六住心见。经文ノ说相モ云若害法住无缘故。局无缘乘样ニ见。又第七住心已上ハ俱性宗故。第六无畏ノ下可合论一所道理分明也。但前三劫时。他缘觉心二种住心同合论第二劫也。又同三乘教故。可摄一种无畏道理分明也。
　　随而当段ノ御释ニ心王自在觉本不生（文）是ハ第七觉心不生心ナリト云事明也△若害法（文）付之。一义ニハ五蕴法取义。第四第五ノ二种ノ无畏ハ。共空五蕴上ノ浅深故。上ニハ说害蕴今ハ说害法也。是同可五蕴法取义。一义ニハ今所ハ指法。证寂然界ノ菩萨ノ十缘生句ノ法ト取义。上ノ第四ノ无畏ノ时ハ。以十缘生句观五蕴ノ无性。今彼能空ノ十缘生句ヲ为所简。故说害法也。例得意。此中十喻。

　　望前十喻复成戏论△住无缘者万法唯心ニノ心外无可缘事义也△法无我无畏者依一义者于五蕴法无我相义ト可意得也。证寂然界ノ菩萨ハ同虽空五蕴。心外存五蕴ノ法体。观空理时单空ノ分齐也。依之彼空理ハ云空理实ニ有存我相也。今第五无畏ハ万法唯心ノ观解ノ上。照有空不二。空相又不可得ナル智品故。指之名法无我也。一义ニハ法无我者。寂然界十缘生句ノ法ナルヘシト取义△即是无缘乘心等（文）已下ハ释也。第二劫ノ经文ニ复次秘密主。大乘行发无缘心法无我性（文）疏ニハ又无缘乘ト者。至此僧祇始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心心外ニ更ニ无一法而可得者。乘此ノ无缘ノ心而行大菩提ノ道。故名无缘乘也。此ノ无缘乘ノ心ハ。即是法无我性。以行者初劫ニ修观行时。心没蕴中故。以五种ノ无性空门观法无我。然望缘生ノ中道。犹属对治悉坛。若失般若ノ方便即堕于断灭名恶趣空ノ者ノ滥方广道人。今大乘不可得空ノ相ハ。空相モ亦不可得。虽观诸法ハ无所有。然亦于诸法无所空。
　　故须离有离无ノ道观法无我性（文）此意也△于心外有无影像智都无所得（文）是唯识颂释トノ通达位ノ相。若时于所缘智。都无所得。尔时住唯识。离二取相故（文）彼此ノ意也。彼颂意ハ。根本智向真如时。离能执所执ノ相无所得ナル义ヲ释スル也。付云心外有无影像。学者ノ了简区ニ见。一义云。依他ハ心内遍计ハ心外故。指遍计所执ノ有无ノ境界。释心外有无影像取义。有者。凡夫实有我并二乘ノ法。有无者二乘ノ人空。寂然界ノ菩萨ノ诸蕴即空等也。所执ハ非实体法。故云影像取义。但付之所执ヲ名影像本据不分明欤。一义云。依他ノ法ハ非有似有ノ故。名有无ノ影像取义。依他ノ诸法ハ。皆心所变ノ影像故。释有无ノ影像取义。但付此ノ义者。依他ノ法ヲ名心外事难得意。但心内心外ノ分别可有重重故。或分心境境ヲ总名心外义ト心得。或今疏ハ意。初二劫ヲハ定心外ノ分齐故。今指第二劫ノ观相。释心外有无ノ影像ト取义。或＊一义ニハ根本智证真如时。
　　依他ノ法ノ若有若无曾无缘故释心外有无影像智都无所得取义也。此时望真如依他ノ法ヲ名心外也。有无者于依他法可有有无二法也△影像者缘依他ノ法。必变能缘ノ心ノ相分缘故。指彼相分名影像也。根本智缘真如时ハ相分ヲ无变スルコ故。如此释也△智都无所得者根本智向真如时。曾不见依他法。

　　释シ●フ无所得ト心得事在之△心王自在觉本不生等（文）是约第七ノ住心觉心不生心作释也。第二劫ノ经文ニ秘密主。彼如是舍无我。心王自在。觉自心本不生（文）疏家ニハ心主ハ即心王也。以不滞有无。心无挂碍。所为妙业随意能成。故云心主自在。

　　心主自在明即是净菩提心ノ更作一转ノ开明倍胜セルコヲ于前劫也（文）付之经文ハ偏约第六住心无缘乘心虽被说。疏家得经密意。释觉心不生心见。
　　或又第二劫ノ复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性ノ经文。第二劫ノ总句故。通第六第七二个住心取义。第五无畏ノ经文ニ。通说第六第七ノ住心得意事在之。此等ハ第七住心ヲ置第五无畏意也。一义ハ经疏ノ说相共第五无畏ハ限第六住心。第七ノ觉心不生心ヲハ合论第六ノ无畏取义也。般若寺ノ疏钞モ此意也。此义ナラハ。心王自在觉本不生ハ。明第六住心ノ证理可得意也。大师释第六住心ノ大纲时。册心王以四德都。胜义胜义致太平之化。废诠谈旨扇无事之风（文）是心王自在ノ意也。又不生ノ义ハ疏家ニ观察蕴阿赖耶。觉心前后际不可得时。当约心之影像。本不生故。名种种法门（文）此意。二个住心共有不生ノ义见。又大师。他缘乘约生法二空。二障不生明义（文）此意。又他缘乘ノ不生ノ义分明也。但六无畏ノ安立ハ。第七住心可合论第五无畏见。其故ハ心王自在觉本不生ノ御释。全依第七住心ノ证文故。难取第六住心当分也。若此义ナラハ。疏钞ノ御释。且第七住心已上性宗故。合论ナルル第六无畏ノ下。

　　一往ノ御分别ト可意得也△得离法之○苏息处（文）是释经ノ当得法无我无畏ノ文也△若真言行者（文）已下ハ举能寄齐ノ行者也。前来二种ノ无畏ハ能缘心遣所缘ノ境。
　　今无畏ハ此ノ上ニ心无挂碍得自在位见经云。若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏者已下释第六无畏。于此无畏。分别ヒハ能所寄齐。所寄齐ハ一道极无ノ二心。能寄齐真言初地ノ行者ト可得意也。故释即是真言行者虚空无垢菩提心也。或第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去。各于地地观心中修曼荼罗行（文）但依疏钞意者。所寄齐中。可置觉心不生心。

　　故可有D三个住心C也△一切蕴界处○及法无缘（文）是举所空ノ一切ノ法也△空自性无性者举能空ノ相。

　　明自性平等ノ义也△蕴界处能执所执者二乘ノ所带也△我寿命等者指外道△及法者证寂然界ノ菩萨ノ十缘生句ノ法也△无缘者。当第六住心无缘乘ノ心也。若约六无畏分别能离所离。蕴界处能执所执ハ。相当第三ノ无我无畏ノ所带。即第四ノ无畏ノ证寂然界菩萨ノ所离ノ蕴ノ扼缚也。我寿命等ハ。外道ノ所执。是相当第一善ノ无畏第二身ノ无畏第三无我无畏ノ所离也。及法ハ第四ノ法无畏ノ十缘生句ノ法。即第五ノ无畏ノ所离也。无缘ハ。第五无畏ノ无缘乘ノ心也。约次第相连者。此ノ无缘ノ心。正可为第六无畏ノ所离也虽然今广举我寿命等也。总蕴界处能执所执等ノ配释。学者ノ了简区也。虽然是且一义ノ通也。或一义ニハ空ノ字コ属所空。可第五无畏ノ中ノ觉心不生心了简シタル事虽在之。是经ノ此空智生ノ文。违疏ノ谓观自心毕竟空性ノ释故。

　　不足信用也谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也。于业烦恼等都无所缚亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也已下ハ解释也。于中。初明无垢平等ノ心。
　　后然此心ノ下ハ示净菩提心无相ノ义也△谓观自心毕竟空性时者。能空ノ智品。约所寄齐可相当一道极无ノ二心也。第三劫ノ经文ニ说所谓空性也。彼疏家。空性即是自心等虚空ノ性。上ノ文ニ无量如虚空乃至正等觉显现。即喻アラハセリ此心也。前劫ニハ悟万法唯心ニノ心外无法。今观此ノ心即是如来ノ自然智。亦是毗卢遮那ノ遍一切身（文）是约第八住心也。凡此空ノ义ハ显一心周遍广大ノ义故。一道极无ノ二心共可谓观自心毕竟空性上ノ观门也。故大师明第九住心ノ大纲时近而难见我心。细而遍空我佛。我佛难思议。我心广亦大（文）此意也。今疏ニハ第三劫等虚空心。无边智慧。一切二乘不能思议。
　　乃名甚深般若（文）故ニ第三劫ハ何モ自心等虚空ノ观相ト见△我之与蕴法及无缘（文）是释所空ノ法也△我者相当经ノ我寿命等也。
　　经ハ十六知见ノ中ニ举第一第三第四ノ三种等自余也。释ハ且举初ノ义ノ一种摄余见△蕴者当经ノ蕴界处能执所执也△法及无缘者。与经ニ文言同也。付之。举所空ノ法经ト与ト疏。其次第各别也。是ハ所诠经ハ横明一切法自性平等ノ义故不存次第。疏家ハ分三劫六无畏ノ次第浅深连故。经ト与疏影略横竖ノ二义可得意也△皆同一性所谓自性无性者。
　　释经ノ空自性无性也△此空智生等者指能空ノ智品。释极无自性心生。付之一义ニハ此空智生者通一道极无ノ二心。虽然约ノ究极释ラルト极无自性心生也取义。一义ニハ第六无畏ハ约究极。经ニ说极无自性心故。
　　疏家ノ释ニモ此空智生即是时极无自性心生也（文）一道无为心ヲハ摄此极无自性心可心得取义。是故第五ノ无畏ハ举初心兼究极第六ノ无畏ハ。
　　举究极摄初心取义△于业烦恼等者第三劫ノ经文ニ。说于业烦恼解脱而业烦恼具依。疏家ニ行者解脱一切ノ业烦恼时。即知一切ノ业烦恼无非佛事。本自ヨリ无有缚。令谁解脱耶。如良医ノ变毒为药除众病。
　　又如虚空出过众相ヲ而万像具依（文）此意也△尔时于有为无为界等（矣）是明无畏ノ义也。初二劫ノ间ハ有为无为隔历ノ故。为此二种缚也。至第三劫者有为无为平等ニノ无差别故。

　　名得一切法自性平等无畏也△即是真言行者虚空无垢菩提心也（矣）是明第六ノ无畏真言行者ノ净菩提心。付之前五ノ无畏ニハ皆能所寄齐ノ释见。第六ノ无畏モ所寄齐ハ极无自性心。能寄齐ハ真言行者也。尔者既有能寄齐ノ言。
　　无能所寄齐ノ言释即是真言行者虚空无垢菩提心事。一往不审也。付之一义云。三劫ノ安立ニ。初二劫ハ显。第三劫ハ秘密也。是故第六ノ无畏ニハ不安显密相望ノ能所寄齐ノ言。直释即是真言行者虚空无垢菩提心取义＊。一义云。于第六无畏。虽可有能所寄齐ノ言以比来次第分明显故ノ义。不安与此齐等ノ言也。
　　意ハ能寄齐ハ即是真言行者虚空无垢菩提心也ト云御释ト取义。是ハ般若寺ノ疏钞ニ即是真言行人。
　　得无垢菩提心时ノ位与此齐也（文）依此意也。或又第六无畏ハ犹地前ノ位也。故真言行者ノ地前遮情ノ理。同所寄齐ノ一道极无也。仍付此边被置即是ノ言取义。或又第六无畏ハ初地也。而初地所得ノ遮情理。等一道极无故。释即是真言行者了简。付之第六无畏地前地上事。是モ了简不同也。一义ニハ第六ノ无畏ハ初地净菩提心ノ位ト取义。是下ノ御释ニ第六无畏于平等心中修曼荼罗行。
　　离垢地已去ハ各于地地观心中修曼荼罗行（文）此意次ヲ第六ノ无畏举离垢地。离垢地ハ第二地ノ名字也。是故第六无畏ハ可初地取义。一义云。第六无畏ハ地前ト取义。此意ハ以六无畏十地。十六重ノ深浅不同ト得意义ノ通也。此时ハ离垢地已去ノ御释ヲハ第二地ノ别称トハ不可得意。初地ノ远尘离垢ノ义ト可心得也。但离垢地ノ得名ハ。第二地ノ别称故。第六ノ无心初地ナル事分明欤。
　　此时ハ十六重ノ深浅不同ノ御释ハ或约言总心得也然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观尚不能得其像貌。况余生灭中人以下ハ明净菩提心无相ノ义也△此心ト者。
　　指上ノ虚空无垢菩提心也△在缠○无相者虽有迷悟ノ不同一心ノ本性明无相湛然。众生ノ本性不思议心故。在缠ノ时モ无相ナル义分明也。又究竟诸法ノ实相三昧圆明无际时。无所增故。出缠ノ时无相也。故释毕竟无相也△以如来五眼等（文）已下ハ释成无相ノ由也。如来五眼ハ举果人。生灭中人等ハ举因人也。心地观经ノ第八卷观心品云。心法ハ本来无有形相。心法ハ本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法（文）当段ノ御释。与彼经文同也。付之。自宗意。于心法有色形欤事。一寻也。若无色形义ナラハ当段御释分明也。若有色形义ノ通ナラハ今所指如来显ノ佛果也。仍如实不可有见自心ノ色形也。故释尚不能得其像貌也。一义云。约遮情门御释ト取义。表德门ノ时ハ可有色形取义事在之。五眼事。智论第三十九云。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。净于五眼。

　　肉眼天眼慧眼法眼佛眼（文）此意也今所以广明三劫六无畏处众多心相者皆是拟仪外迹以明修证之深浅耳已下ニ被通防难也。意ハ次上付明菩提心毕竟无相ノ义。若菩提心毕竟无相ナラハ。明三劫六无畏处ノ众多ノ心相事。相无相相违不审故。彼心相ハ以所离ノ外迹明深浅ノ不同义ヲ会通也。皆是拟仪外迹等ノ御释此意也。付之。拟仪外迹事。了简不同也。一义ニハ外迹ハ指妄心。修证深浅ハ指三劫六无畏ノ证理取义。意ハ净心ハ无相ナレヰ寄妄显之故。指之释拟仪外迹得意也＊一义云。外迹ハ指显。修证深浅ハ约密取义。意ハ三劫六无畏ノ次第阶级ハ皆寄显被显密ノ修证取义。一义ニハ常途ノ心相真言行者ノ心相共皆拟仪外相所为之事业。显内心修证之深浅义ト得意。此义尤符顺释段ノ意也”
　　上已明见烟之相。可以比知火性。但知心垢尽处戏论不行。即是第六无畏依。
　　更欲如何表示耶以外相知内心义ヲ准例ヲルル上ノ六十心ノ释也。六十心ノ释段ニ以心法ハ微细ニノ难ヲ识。但观ルニ彼ノ所为ノ事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌。即火性ヲ可以比知ス（文）被指彼释也。付之彼六十心ノ下ノ释ニ。先约妄心也。虽尔。此喻实ニハ通染净可心得。
　　故无相违也△但知心垢等（文）已下ハ约言总虽被表三劫六无畏。其中第六无畏ハ三妄尽处故。被明心垢悉尽不ハ行戏论。无可表示心相义也。

　　是正被释成菩提心毕竟无相ニノ无可拟仪外迹义也大日经疏第三钞

　　大日经疏第三钞卷第七十八（三日）

　　经云秘密主若真言门○综该诸地当卷ノ所释ハ住心品ノ经文ニ六无畏十缘生句ノ二段相分中。上来六无畏ノ御释毕。以下被解释十缘生句ノ经文内。付自初至ノ综该诸地一段ノ文可有了简。此一段ノ文。初牒文属当。后作释。作释中初十喻ノ观。明为行者ノ旨要事。
　　次然统论ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分事。后此经ノ下ニ显说十缘生句次所由。三节分明也。凡此ノ十缘生句。别ノハ真言行者心垢净除ノ观门。总ハ显密二教一切佛法ノ旨要也。然间。当段ニハ如下文万行方便中○留意思之ト释。大师性灵集第十。此是十喻ノ诗ハ修行者之明镜。求佛之人ノ舟筏。一ヒ诵一ヒ讽スレハ与尘卷ト而含义。一ヒ念スレハ将沙轴以得理（文）当经ノ开题云。十缘妙句成心台之明珠（文）△一。十缘生句观通地前地上事。下ノ包括始终综该诸地ノ御释分明也。
　　付之十缘生句观通佛果欤事秘密主。若真言门修菩萨行诸菩萨。
　　深修观察十缘生句当于真言行通达作证此真言行者。依十缘生ノ观门。成就三密ノ妙行。证得佛果ノ德义也。大师一处ノ御释秘藏记云。如境界中见界会ノ圣众及余ノ一切ノ事。皆当入十缘生句观察。不信ニノ而信セヨ之。唯当每ツネニ系心于本不生际。无留所现ノ境（文）又云。秘藏记。于十喻ノ观密严界会眼前时。观如阳焰。其意如何。若思是至极其ノ意留着又作慢心。譬如磨镜时。见现少影像停留时。遂ニ不成实镜（文）又云。疏ノ末卷第五云。今行者深观十缘生句。了知三业ハ毕竟不生。法性自尔ニノ常无动作。是名住无为戒也○若真言行人。不晓如是净戒即虽口诵真言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ仪式。供养诸尊。犹名造作诸法未离我人之网。云何得名菩提萨埵耶（文）此等ノ意。住十缘生句ノ观时。成真实ノ真言ノ行体。可成就果德见。今经文以此意可见。华严香象。非真体行不证心（矣）判スル意。相似此意。
　　乃至ノ言ハ略中间言也乃至如实遍知一切心相者真言行者。观十缘生句。凡圣十界ノ心相ヲ了知也。下ノ释云。

　　若于一念ノ心中明见○故曰如实遍知一切心相（矣）是略答前问中修行句也此属当九问中ノ第七ノ及彼行修行ノ句答说。诚此十缘生句ハ通达真言行观门故。修行ノ句ノ答说事分明也。总修行ノ句ノ答说广之。故释略答。第一卷ノ疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼罗等。
　　即是答修行ノ句（矣）付之上ノ御释ニ被属当九问ノ答说中今ノ十缘生句文ヲ不属修行ノ句ノ答说事。一往不审也。但上ノ属当约大分故。一一ニ不属当之可意得也。若ハ又十缘生句ハ三密修行ノ上ノ无所得ノ方便故。上不属当修行句ノ答说可意得欤一。住心品三句悉说欤事一。
　　今所ノ牒经文ノ终ニ如实遍知一切心相（矣）然此ノ经文ハ可九问ノ中ノ心相ノ句答说觉。而当段ノ前后ノ释ニ不属心相ノ答说事如何。答。今ノ心相ハ观十缘生句人ノ所知ノ心相也。九问ノ中ノ心相ハ。行者诸心差别ノ相故。义各别也。
　　然间不属当彼ノ心相答说也如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知最为旨要以下ハ作释作释ノ中。
　　此初明十缘生句真言行者ノ旨要事△下文万行方便中者被指第二ノ品已下ノ万行方便也。上ノ疏云。
　　如下文入大悲藏曼荼罗等即是答修行句（矣）△心垢者众生ノ烦恼ノ心也。依此染心成留着故。十缘生句ノ以观相。净除慢着ノ心义也。今疏第一卷谓障ヲハ为众生ノ种种ノ心垢。能翳如来ノ净眼不能开明若以无分别ノ法。灭诸ノ戏论。
　　如云雾消除日轮显照（矣）可准知彼也是故当知最为旨要。真言行者。
　　特宜留意思之凡真言行者修万行事为证果德也。然所修ノ行非真实者。不可证果德。三密ノ妙行。十缘生句ノ无所得ノ观ヲ方便。可契证大空ノ果。故以此十喻ノ观尤为旨要。留思可思之释也。今疏末卷（十一云）修真言行者。
　　本为除遣惑业当体解法界无生灭净染离诸分别知ヌ此ノ真言之体ハ。即是法界之体也。若了知真言之体。即同法界等于大空。自然ニ能得无相三昧故。悉地现前。

　　当生如是信解（矣）然统论此品中摩诃般若中喻亦具含三意以下ハ住心品所说十缘生句ヲ统论。辨其浅深ノ不同。此中。初明住心品ノ十缘生句。
　　后摩诃般若下ノ因ハ指大品般若ノ说△然统论○略有三种（矣）此总表列数。付之或一义云。此品中十缘生句者。当段所说ノ十喻ニ含三重义ヲ被释成了简。但统论此品中ノ御释ハ不可限当段。故总住心品ノ中取被明有三种事宜也。付之见住心品ノ说相。初劫ニ说五喻。第二劫ニハ明六喻。当段具说十喻。何释统论此品中十缘生句略有三种乎。答。三劫共有十喻云事。今ノ疏ノ前后ニ见。上ノ疏ニ此中十喻望前十喻（矣）付之一义云。约言总取义。一义云。虽五喻六喻十喻说相不同也。实ニハ三劫共可观十喻。故付实义十缘生句ト有ト御释取义。三劫共具观十喻欤事一者以心没蕴中欲对治实法。故观此十缘生句。如前所说即空之幻是也以下三重ノ十缘生句ヲ次第ニ被释成中。初明证寂然界菩萨ノ所观ノ十喻。此ヲ被名即空幻事于初劫ノ中。学摩诃衍菩萨ノ虽得人空湛寂ノ心。犹带五蕴实有ノ心。而以菩提心ノ势力。起五蕴无性ノ慧。以泡沫芭蕉阳炎幻等ノ五喻观五蕴ノ性空。此ヲ名证寂然界ノ菩萨ノ即空幻也△以心没蕴中者此明所治。学摩诃衍人。虽空人我犹留蕴。故云心没蕴中也。初劫ノ经文ニ。彼出世间心住蕴中（矣）此意也△欲对治实法故ト者。此ハ明能治。证寂然界ノ菩萨为对治五蕴实有ノ见故观十喻义也。第二卷ノ疏ニ然以菩提心ノ势力。自然ニ不由他教也。有如是慧随テ生。能于蕴等ノ发起其ノ心。修离着ノ方便。于五种ノ譬喻。

　　观察无性空○行者如是观察时从无性门达诸法即空○故名证寂然界（矣）此意也△如前所说即空之幻是也（矣）如前者。指初劫。即空之幻者。
　　空五蕴观相也二者。以心没法中欲对治境界攀缘。故观此十缘生句。如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也明第二即心之幻。分别ヒハ能治所治。

　　所治ハ初劫ノ证寂然界ノ菩萨ノ境界攀缘能治ハ第二劫ノ他缘乘ノ万法唯心ノ观解也△以心没法中者法ハ证寂然界ノ菩萨ノ十缘生句ノ法也。上ノ法无畏ノ段ニ释法谓十缘生句当之。意证寂然界ノ菩萨ハ不知诸蕴唯心ノ道理故。心外存五蕴ノ法。为遮此五蕴实有ノ见。以五种ノ譬喻观五蕴无性。此ノ空观ハ单空ニノ非真实。此名偏真ノ理也。第二劫已上ノ大乘空观ノ意即有空故名真空。空カ上ノ假有故此名妙有。有空不二ニノ成真空。然间。望大乘真实ノ空观时。证寂然界ノ菩萨ノ观心ハ犹没法中分齐也△欲对治○（矣）已下明能治。于中境界攀缘者所治ノ法也。付之所治ヲ名境界攀缘事。一义云。境界者指空理。理ハ所证ノ境故云境界。攀缘者能观ノ心攀偏空ノ理义也。初劫ノ释云偏真ノ理。此意也。一义云。境界者。所缘ノ境。即五蕴ノ法也。攀缘者简フ下ノ无缘言也。意ハ第二劫ノ无缘乘ハ悟万法唯心故。心外无可缘法。初劫ノ寂然界ノ菩萨ハ心外存法。缘彼法观单空也。故云攀缘。若悟诸法唯心时。心外可缘无法故。云欲对治境界攀缘也。一义云。境界者。如前五蕴ノ法也。拆破五蕴悟空也故云攀缘。此意モ诸蕴唯心ニノ当相即翻空。心外存五蕴。拆破觉空理。故云攀缘也△如前所说阿赖耶（矣）如前所说者。指第二劫ノ无缘乘ノ心。彼ノ宗ノ意。三界有为ノ法ハ。皆第八识ニ含藏スル处ノ种子ヨリ生现行觉唯心法也。故云蕴阿赖耶即心之幻是也。第二劫ノ经文云。复次秘密主。大乘行发无缘乘心法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶知自性。如幻阳炎影响旋火轮乾闼婆城（矣）同疏云。又无缘乘者。此至僧祇。始能观察阿陀那深细之识。解了三界ハ唯心心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道。
　　故名无缘乘也（矣）此意也三者。以心没心实际中欲离有为无为界。故观此十缘生句。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也已下ハ明第三ノ即不思议ノ幻。当段ノ经ニ所说十喻ハ正当之。次下ノ释ニ。今此中深修观察者。即是意明第三重（矣）付之所治ノ没心实际位ノ事。古来ノ异义区ニ见。一义云。第二劫ノ觉心不生心也。是则第二劫ノ觉自心本不生ノ极理ヲ以所离トノ。明第三劫ノ不思议幻。次上ノ即心ノ幻ノ时。举初劫ノ境界ノ攀缘为所离例心得也。心实际者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ觉心不生心名心实际也。演密钞第四云。今此中十喻。复为对治前劫心没实际。欲令离有为无为界故。观此十喻。亦成戏论（矣）一义云。没心实际ノ位ハ第三劫ノ初心。指空性无境心也。其ノ故ハ疏家ノ御释指空性无境心名心ノ实际。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微细ノ慧时。观一切ノ染净ノ诸法ヲ。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ实际。心实际モ亦复不可得（文）又十地ノ经文ノ下ノ释ニ。行者初观空性时。觉一切ノ法皆入心之实际（文）是等ノ解释分明也。凡第八ノ住心ハ沈空ノ心。故蒙惊觉开示。此尤没心实际ノ义也。依此义者。能治ノ十喻。可当第九住心也。随而今所指解脱一切业烦恼等ノ文。第九ノ住心ノ说文也。一义云。于第八ノ住心可有初后ノ不同故。以初心为所治。以后心为能治云有义也△一。没心实际住事。论义也△欲离有为无为界○（矣）以下明能离。

　　若以所治ノ心实际为第七ノ住心义ナラハ有为无为界ハ可第二劫ノ分齐第二劫ハ犹有为无为隔历ノ分齐也。其ノ故ハ他缘乘ハ谈智ハ有为理ハ无为。有为无为隔历。觉心不生心ハ有为法实相即时无为。
　　无为相者即非有为（矣）若所治ヲ为第八住心义ナラハ对初二劫时ハ虽说离有为无为界。
　　望后位厌有为非真欣无为ノ离妄义可有之。故号一道无为心。
　　故实ニハ不离有为无为界也△如前所说○（文）第三劫ノ经文于业烦恼具依（文）疏云。

　　行者解脱一切业烦恼○万像具依（矣）摩诃般若中十喻亦具含三意此ハ因大品般若ノ十喻ニモ。示含三重幻。摩诃般若ノ十喻ヲ能摄トノ。摄当经ノ十喻御释ノ意趣トハ不可心得。若分别ヒハ能摄所摄。所明大品般若可当经所摄。
　　今ノ疏ノ四心义ノ释ニ如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中（矣）此ノ意分明也。大品般若第一卷云。
　　幻ト炎ト水月ト虚空ト响ト乾闼婆ト梦ト影ト镜中像ト如化トノ十喻说之。仍テ彼ノ十喻ハ今ノ经ノ中ニ除泡加如化。下ノ释ニ般若若中以泡以喻○意复殊也（文）又第四卷云。
　　梦ト响ト影ト炎ト化ト虚空ト地水火风ノ四种ト说之今此中云深修观察者即是意明第三重。且如行者于瑜伽中以自心为感。佛心为应。感应因缘即是毗卢遮那现所喜见身说所宜闻法。然我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之生不可得。而形声宛然。即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不可思议幻也已下ハ因ニ释经深修ノ言。此中。初对初二劫明深修ノ义。
　　后复次言深修ノ下ハ约ノ地上ノ所证转深释之△今此中○意明第三重（文）此即空即心即不思议ノ三重ノ中。今ノ深修观察ノ十喻ハ释第三重ナルコヲ也。是则对初二劫浅观。说深修也△且如行者（文）已下明不思议幻义。凡此ノ十喻ハ菩萨微妙ノ观门トノ。触缘对境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中现前ノ境界。明不思议ノ相。故云且。今ノ释相ハ先付地前ノ行者被明之见。其故定中感见佛身。此地前ノ行相也。初地已上去来睡悟皆不离佛慧ノ因缘故。
　　必不可云瑜伽中△以自心为感○所宜闻法（矣）此先明瑜伽中ノ加持感应ノ相。以自心为能感ノ因。以佛心为能应缘依此ノ感应ノ因缘。感见所喜见ノ身。听闻所宜闻ノ法。此即因缘所生ノ法也。大师即身义御释云。加持者表如来ノ大悲与众生ノ信心。佛日之影现众生ノ心水曰加。
　　行者ノ心水能感佛日名持（文）此マ意也△感应因缘○所宜闻法（文）此ハ明所显ノ境界。所喜见身ハ约佛身。所宜闻法ハ所说ノ法也。付之所喜见身ノ事。一义云。能现ノ毗卢遮那ハ自性身。所现ノ所喜见身ハ他受用已下ノ三身也。＊一义云。于自性身ニ有利他ノ义故。所喜见ノ身可ヲ通四身也。付之今疏第一卷ニ释神变加持义。示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。彼释具ニ举三密。今御释举身语二密不明意密。总所说ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事一往不审也。付之一义云。自心为感佛心为应ト释。彼佛身则意密故三密具足スト取义。一义云。佛身ハ能应故必非所现三密随一。然间此御释举身语二密。义兼意密取义。一义云。以所宜闻法可示意密ノ观相。故彼所宜闻法ノ处ニ意密ヲ可心得取义。

　　然我心亦毕竟净○为他（文）此为明四不生义先以心佛分别自他欤△今此境界○即是法界（文）此约自他共无因。明不生义。此不生义三谛中当空谛也。大师一处ノ解释ノ中以四不生推求スルニ此有了ツイニ不可得。是则空（文）△以中论种种门观之生不可得（文）中观论因缘品第一云。诸法不自生。亦不从化生。不共不无因。

　　是故知不生（文）△今种种门者指此自他共无因ノ四不生也△形声宛然即是法界（文）此虽不生也。不动有即空ナル义ヲ明。是则色即是空非色灭空ノ意也。形声者。
　　上所举所喜见身所宜闻法也△即是法界者真如法界即空理也。法界言依所不定也。事法界ノ时ハ诠有。理法界时诠空。事理无碍法界时诠中也。

　　其中今指空理言也△论幻即幻○故名不思议幻也（矣）以下约三谛相即ノ义释不思议幻义△论幻即幻者假谛也。意。依心佛ノ因缘所现境界。论幻即假有义也△论法界即法界者。法界ハ真如法界。即空谛也。幻有ノ法ヲ以四句求之生不可得故。此法界也△论遍一切处即遍一切处（文）此明中道。是则中观论ノ因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。
　　亦是中道义ノ意也△故名不思议幻也（文）此三谛圆融ノ一边ニ难思议义ヲ以明不思议幻义。今疏末卷。当知一切法即相无相。即非相非无相。如彼三自不可思议。是故语言道断也（文）又末卷第七云。今真言门亦尔。以观心为因以三密为缘。普门ノ海会现前ノ不谬故名为有。以种种门推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出法界。故说为中ニ三谛ハ不同而同。不异而异。
　　一切方便乘ノ人不能思议矣复次言深修者。谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟。其间一一缘起皆当以十喻观Ｏ之。由所证转深。故言深观察也以下约所证转深义明深修议。于中初明深修观察ノ义。后且如四谛义下明不思议幻义。付明经ノ深修观察ノ义正释复次ノ不同见。
　　正释ハ三劫相望对初二劫第三劫ノ观相ヲ名深修。复次ノ释ハ约初地已上渐次转深ノ义明深修义。又此二段ノ释大ニ分别スレハ地前地上ノ不同ト见。正释ハ约地前ノ行者故且如行者于瑜伽中等ト释。
　　复次ハ约地上故今行者于一念净心中ト释也△谓得净心者初地菩提心为因ノ位也。显密共初地名净心地。起信论。入净心地（矣）净影ノ大乘义章云。欢喜地者。

　　经中亦名净心地也○住此地时于真如中证心清净名净心地○又于三宝得清净ノ心亦名净心（文）今经宗ハ于初地证菩提心。故初地名净心也△从大悲生根（文）此三句中ノ大悲为根ノ句。则第二地ヨリ第七地ニ至位也。今疏末卷。前七地以来为大悲万行之所含养。如在胎藏（文）此意也。付之大悲为根ノ句ハ大悲即根ノ义欤。又大悲生根义欤ノ事古来ノ异义也。今御释ハ云从大悲生根。故大悲ハ能成ノ体。万行ハ所成ノ根ト见。然间以此文大悲生根义ノ证据。若大悲即根ノ义大悲ハ约法根ハ约喻故法ノ大悲即喻ノ根ヲ生スル义ト可心得也。
　　大悲生根可读之△乃至方便究竟（文）此指八地已上。付方便究竟大师释向上向下读文有异。约向上门时万行ノ方便为スト究竟心得故方便ハ则进趣ノ方便也。

　　若シ约向下门时方便为究竟故方便ハ则利物ノ方便ニ相当△其间一一缘起○（文）此十地三句ノ间ノ一一ノ缘起也。缘起者。自利利他一一ノ缘起也△由所证转深（文）○此逾广逾深。作十转开明意也。

　　下ノ释以深修观察故○渐次大乘生句（文）此意也且如四谛义。直示娑呵世界已有无量无边差别名。又况无尽法界中逗机方便何可穷尽。今行者于一念净心中通达如是尘沙四谛。空则毕竟不生。有则尽其性相。中则举体皆常。以三法无定相故名为不思议幻。如四谛者余一切法门例耳。
　　是故唯有如来乃能穷此十喻达其源底已下明不思议ノ幻ノ义。且如四谛义等者。
　　行者所观ノ法有多种中且举四谛明之△直示娑呵世界○差别名者。八十华严第十二四谛品ノ第八ノ意也。彼经文。诸佛子。若圣谛。此娑婆世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界诸圣谛有如是等ノ四百亿十千ノ名。
　　随众生心悉令调伏（文）此经文ノ意也△又况无尽法界中○（文）此指余ノ世界。此八十华严ノ十二四谛品第八文ノ意也。彼经文云。诸佛子。此娑婆世界ニ所言苦圣谛者。彼密训世界中或名营求根。或名不出离。或名系缚○各有百亿万种名。

　　皆随众生心之所乐令其コノ调伏（文）此意也△今行者于一念净心中○（文）此约真言行者明三谛ノ观门候△一念净心中者初地净菩提心也。然举初地兼二地已上可意得。若又净心ノ义可通二地已上欤。
　　此上ノ地前ノ行者ノ瑜伽中所现ノ境界ハ简フ言△通达如是尘沙四谛（文）尘沙者众多义也。十卷义释云。尘沙十喻（文）彼能观ノ十喻ニ约。今约所观人云尘沙四谛见タリ△空则毕竟不生○矣。已下约三谛ノ观明不思议ノ义。三谛圆融一边ニ难思议。故云不思议三谛也△空则毕竟不生者约空观。
　　于苦集灭道等ノ四谛观ル毕竟不生此空观也△有则尽其性相ト者明有ノ观意。观スルニ有尽ニ性相皆有法ナル义也△中则举体皆常者此明中道。今以常住为中道义。天台心常ハ不动ナリ假立中名ト释。此ノ意也。上以遍一切处义释中。今以常住义释之。

　　但其义可相通也△以三法无定相○（文）此三谛俱时以无定相义结不思议幻ノ义也△如四谛等者此例明スル余法也此经所以次无垢菩提心即明十喻者包括始终综该诸地此ハ第六ノ无畏ノ次明说十喻由△无垢菩提心者指第六ノ无畏。
　　上释即是真言行者虚空无垢菩提心（文）△包括始终综该诸地（文）付此御释一义云。可限深修观察复次已下取义。此义ノ通ナラハ始者初地。终者妙觉。诸地者第二地至第十地可得意也。一义云。正释复次ノ二段ニ可通取义。此正释复次ノ二段ハ约スト地前地上见。

　　故包括六无畏ノ始终综该十地ノ诸地取义也大日经疏第三钞终

　　大日经疏第三钞卷第七十九（四日）

　　既触缘成观○上来被·明十缘生句ノ大意文ノ终至综该诸地了简毕。
　　以下就被别释经文释ノ始ヨリ至幻喻ノ释ノ终一段可有了简。此一段ノ文。初明大纲。
　　后经云ノ下ハ随文别释既触缘成观不可缕说。
　　今且依释论明其大归耳此初总表明大纲△既触缘成观不可缕说者此十缘生句。真言行者触缘对境所成观相故。具明难述义上释如四谛者余一切法门例耳。且约四谛ノ法则明之。
　　被例明余ノ一切ノ法门此意也△今且依释论○（文）此依智论明大纲义也。大归者大纲ノ义也。十喻ノ事。智度论ノ第六卷释之。付之。一义云。此ノ十喻。真言行者触缘所成观故。实具虽难述且依智论文明大纲云解释意ト取义。一义云。智论所说十喻。
　　今经トハ不全同故大归ト有御释取义也经云。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。乾闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。乃至以下随文别释。于中。初牒文分明也。
　　今此牒文ハ牒十喻ノ总表ト幻ノ别说トノ经文也△云何为十ト者征问也。谓如幻阳焰ヨリ旋火轮ニ至マテハ列十喻ノ名字。智论ノ第六卷云。解了诸法如幻。如焰。如水中月。如虚空。如响。如乾闼婆城。如梦如影如镜中像。如化。是十喻为解空法故（文）慧影ノ疏云。名喻虽十。相对即五。幻焰者内外相对也。水月虚空有无相对。如响如城见闻相对。如梦如影寝觉相对。
　　如像如化合散相对（矣）当经ノ影像ハ彼ノ论ノ镜像ニ当。浮泡火轮如次ノ当论ノ如化如影。下ノ解释ニ见。付之取喻事。经轨ノ施设数量非一也。

　　或说五喻（金刚界仪轨）或说七喻（略出经）或说八喻（法华仪轨）或说九喻（金刚萨埵仪轨）或说十喻（千手仪轨）云何为幻。谓如咒术药力能造所造种种色像。惑自眼故见希有事。展转相生往来十方。然彼非去非不去。何以故。本性净故。如是真言幻。持诵成就能生一切者此幻ノ喻ノ别说ノ经文也。
　　云何为幻者征问也△咒术药力者幻事能作ノ譬也△能造所造种种色像者所作ノ幻事也。此ノ能造所造ハ共付所作ノ幻事可意得。
　　其故下ノ释云示现能造所造种种色像故△惑自眼故见希有事（矣）此ハ迷惑眼目见奇特幻事义也。付之于幻师者明知幻所作ノ事故。不可有迷惑ノ义。然被说惑自眼故事。尤不审也。付之疏钞ニ问。既幻师谛ニ解知幻是不实物故。不更成疑。
　　若尔何经ニ惑自眼故（云云）此ノ文极难也（文）此不作会释。演密钞ニハ幻者化也。无而忽有之谓也。先无形质假因缘有名为幻化。又幻者。诈惑。以不实事惑人ノ眼目。故曰幻也（文）此惑人眼目ト云故。指见闻ノ人各各ノ自眼见タリ。或本ニハ目眼（矣）此时无相违。或一义云。于幻师惑自眼故ノ义可有之取义。无智画师ノ譬ニ准ノ可知之。涅槃经ノ二十二云。
　　譬如幻师在大众ノ中作四兵而彼ノ众ノ中有诸小儿无有智慧。睹见之时悉以为实。

　　其ノ中ノ智人ハ知其虚诳以幻力故惑人眼目（文）此见闻ノ人ヲ云自眼义润色也△展转相生往来十方（文）于幻所作ノ事。能生所生等ノ义也。假令幻所作ノ伎乐ノ人等出音声等。
　　此幻所作ノ事ノ中能生所生也△然彼非去非不去（矣）已下显幻事ノ空无。非去ハ遣往。非不去ハ遣来。意ハ幻所作ノ事十方ニ往来スト云ヘ共。此虚诳故明无往来ノ相义。去来往来ハ其义同也。佛地论ノ第四云。而净法界无去来等者。舍此就彼名去。
　　舍此就此名来（矣）△何以故本性净故（文）此出空无ノ所由。幻事十方ニ往来スト云ヘヰ。本性空净ノ故。实非往来云意也△如是真言幻○（文）合说也。意ハ依药术因缘。虽示现种种ノ幻事。如本性空。依三密修行虽生奇特不思议事。明本来不生悉地义佛说药力不思议。如人以药力故升空隐形。履水蹈火。此事非诸论师等能建立因量出其所由。亦非可生疑谓定应尔或不应尔。过如是筹度境界。唯亲行此药执持行用者乃证知耳。又如药术因缘示现能造所造种种色像。虽于众缘中一一谛求都无生处。而亦五情所对明了现前。虽展转相生往来十方然亦非去非不去。是事亦非筹度思量之境以下幻喻ノ作释也。于中正释又释ノ二段见。付之下简区也一义云。初ノ释ハ释スル经ノ合说ノ意也。其故ハ初释ハ所明执持行用ノ人。当合说中持诵者。又如药术因缘以下ノ释付譬说。经ノ譬说ト此义同故（云云）但此ノ了简ハ难思。今ノ二段ノ释ハ共此譬说也。其上合说ノ经文ハ下ノ释分明也。一义云。初ノ释ハ明譬说ノ经文ノ大意。后ノ释ハ正ク经文ノ消释也ト取义。譬说ノ经文ニ虽出咒术药力ノ二。述大意故。先出药力ノ一边也（云云）一义云。初释付经密意显义。后ノ释ハ付经显文消释スト取义。此了简尤符顺スル也△佛说药力不思议（文）是总表也△如人○蹈火ト者。正出不思议ノ事。经文ニハ升空隐形等ノ事具虽不出。见希有ノ事处ニ义トハ可有故。付密意释之也。付之。经出咒术药力ノ二种。而今ノ释偏举药力事ハ举药力显咒术欤。然举一示一ノ义ナルヘシ若ハ又咒术ノ事ハ。神变加持ノ下ノ释ニ显故。
　　重不释之欤△此事非诸论师等（矣）此事者指上ノ幻事诸论师等者外道论师也。建立因量者。三支ノ比量ノ中ノ因ノ句也。意ハ外道ノ诸论师等。聪明利根ニノ。以三事ノ比量虽辨诸法于药力ノ不思议者如此于合药ノ众缘。以何因缘如此势力アリト云事。以言语非出其ノ所由。
　　又又以智力非生疑云意也△谓定应尔或不应尔ト者。上句ヲハ对建立因量。

　　下句ヲ对生疑句可见欤△过如是以筹度境界者出过应尔不应尔等以筹度ノ境界义也△唯亲行此药者依方合药等也△执持行用者。正服食等也。付之。执持行用ノ人モ正不可思议药力ノ所由。然证知ト释事。以谛信如说行用スル时。其ノ众缘和合有殊胜事事证知也。今ノ疏ノ末卷ニ。如人得如是ノ药。即能升空或入火等。此但众缘合故决定ノ不虚。非是不虚。

　　非是诸人所应筹度说其所以也○如世人得药飞空此事汝尚名胜能具解スルニ△又如药术因缘○（文）付显文正消释。药术。如次。

　　经药力咒术也△示现○色像者当经能造所造种种色像等△虽于众缘中○（文）以下明幻事空ナル事△虽于○都无生处者幻事ノ能作ノ药术ノ因缘ノ中求之无生处义也△而亦五情所对明了现前（文）此惑自眼故见希有事ノ经文ノ意也。五情ト者。眼耳鼻舌身ノ五识也△明了现前者五尘ノ境也△虽展转○十方者。

　　经ノ展转相生往来十方ノ义也△然亦非去非不去者经ノ然存非去非不去ノ释也△亦非筹度思量之境者。此ハ结上。明非幻事ノ度量ノ境界事释论云。佛问德女。譬如幻师幻作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言。不也。又问。外有不。内外有不。从先世至今世。今世至后世不。幻所作有生者灭者不。实有一法是幻所作不。皆答言。不也。佛言。汝颇见闻幻所作伎乐不。答言。我亦见亦闻。佛言。若幻空欺诳无实云何从幻能作伎乐。女言。大德。是幻相法尔。虽无根本。而可闻见。佛言。无明亦如是。虽非内有乃至无生灭者而无明因缘诸行生。若无明尽行亦尽。
　　乃至广说已下智论ノ第六卷ノ文ヲ引テ合释今经譬。于中初ヨリ至マテ乃至广说。
　　智论ノ文也△佛问德如等（文）此ノ论文三重ノ问答见初至皆答言不也此レ初重问答也。此ノ中ニ初约内外。次约三世。次约生灭。后约能作所作也△譬如幻师○汝意云何（文）此ハ总表也。幻师ハ能作ノ幻人△幻作种种事。所作ノ幻事也。
　　于汝意云何者此指德女言也△是幻所作○内外有不（文）此ハ约内外问答。此ノ内外ハ约幻师ノ身内身外可心得欤。付之初内外各别ニ举ケ。后并ヘ举。

　　单复ニ明也△从先世○后世不（文）此约三世△幻所作有生者灭者不者约生灭△实有一法○（文）此约能作所作△皆答言不也者示德女答说。皆言ハ。
　　又问外有以下ノ答说ヲ通ノ指ス言也△佛言○亦闻者此第三ノ问答也。即见闻有无ヲ问答ス△佛言若幻空○（文）是付云见闻幻所作ノ事。
　　若幻事空ユノ非内外三世生灭可虚诳无实何ソ幻所作ノ伎乐ヲ可见闻乎ト问也。付之。幻空ト所指。指能作ノ幻人欤。又所作ノ幻事欤ノ事ハ若能作ノ幻人也ト云者。彼能作ノ人ハ实ハ有之故。不可云虚诳无实。若云所作ノ幻事也者次释从幻能作伎乐。幻ハ能作也ト见。仍两方共难意得。但幻ノ言。依处能所云不定故。今ノ幻空者。指所作ノ幻事。次ノ从幻ハ。指能作ノ幻事可见欤。若又于所作ノ幻事ノ中又有能作所作ノ不同故。
　　次从幻能作モ取所作ノ幻事无相违△女言大德○（文）已下ハ德女ノ答也△大德者指佛言也。幻相法尔者。假有ノ义也。意ハ寻本源虽无实也。

　　然五情ノ所对ニ明了ニ现前ノ见闻义也△佛言无明亦如是○（文）此佛合上ノ幻ノ譬示无明ノ相也。智论ノ本文ニハ无明亦如是。
　　虽不内有ニモ不外有不内外有不先世ヨリ至今世今世至后世。亦无实性无有生者灭者而无明ノ因缘ニ诸行生シ乃至众苦聚集。如幻息レハ幻ノ所作亦息。无明亦尔。无明尽レハ行亦尽。乃至众苦聚集皆尽（文）付之。以无明可合能作ノ幻人欤。又可合所作ノ幻事欤ノ事。论议也○次无明因缘诸行生ノ文ニ依以无明为能生故。可合能作幻人觉。若依上譬说ノ文者。付所作ノ幻事问答内外有无等ノ义故。无明ヲ可合所作ノ幻事觉。

　　依之古来ノ所论也△而无明因缘诸行生ト者流转ノ十二因缘也△若无明尽行亦尽者还灭ノ十二因缘也今此真言门喻持诵者亦复如是以下ハ经ノ意ヲ释。此ノ合释ノ意趣ハ持诵者取所现ノ不思议ノ相也。具合之以幻师喻持诵者。以药术因缘喻三密修行。以所现ノ希有ノ事合一切奇特不思议ノ事。

　　可意得也如下文广说者指持诵成就品悉地出现品等也依三密修行。得成一切奇特不思议事＊者今疏ノ末卷第十五。但犹真言ト观本尊及身印等トノ缘ニノ而成悉地。由真言故口业净。观本尊故意业净。印ノ故身业净。三事平等ノ故。

　　自然ニ而モ有不思议业（文）此意也虽一一缘中谛求毕竟离于四句四句ハ自他共无因ノ四句也法尔如是＊者依三密ノ因缘。

　　自然有不思议ノ业义也不异净心＊者净菩提心毕竟不生ノ义而自在神变宛然不谬＊者奇特不思议ノ业用也此事亦非诸大论师等聪辨利根者所能测量＊者绝诸大论师ノ等思议义也。付之上ノ譬说ト一具ニ心得ハ。可当外道论师。若上ハ约世间浅近ノ譬故。指外道论师。今对真言行者所成ノ悉地故。广可通内外论师欤独有方便具足。得成悉地者自证知耳付之一义云。三密ノ方便具足ノ取成悉地义。一义云。
　　五点ノ中ノ方便具足ト取义毕大日经疏第三钞

　　大日经疏第三钞卷第八十（五日）

　　经云复次秘密主阳焰性空等十喻ノ释段ノ内。至第一幻ノ释ノ终了简讫。
　　以下就自第二ノ阳焰ノ释ノ始至如梦ノ释ノ终一段可有了简。此一段ノ文。初阳焰ノ释。后如梦ノ释。
　　两节分明也经云。复次秘密主。阳焰性空。彼依世人妄想成立。有所谈议。如是真言相唯是假名者是初牒阳焰ノ喻ノ经文。大师一处解释。秘藏记中ニ释阳焰ノ观ノ意。于十喻观密严界会眼前○等（文）又性灵集ニ十喻诗云。迟迟春日风光动。阳焰纷纷旷野ニ飞。举体空空トノ无所有。狂儿迷渴遂忘归。远クノハ而似ヰ有近ノハ无物。走马流川何レノ处ニカ依。忘想ノ谈ノ议ヲ假名ヨリ起。丈夫ノ美女满城围。谓男谓女是迷ヘル思。觉者ト贤人トノ见ハ则非。五蕴皆空。真实ノ法。四魔ト与佛亦夷イキ希ナリ。瑜伽ノ境界特奇异。法界ノ炎光自相カヽヤク晖。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾カ妃（文）△阳焰性空者。依热风尘ノ三缘虽现炎水ノ相。实求其自性空故云性空△彼依世人○成立有所谈议ト者。指无智ノ人△如是真言相等者是合说也。般若寺ノ疏钞云。问。尔者能喻幻法不实。所喻真言为实欤合文ハ偏如是真言相唯是假名（云云）答。对偏执实人。如是说耳（文）释论云等已下ハ释也。释中。初引智论。
　　后此经ノ下ハ释今经ノ意△释论云等（文）是智论ノ第六卷ノ文也。此引文有二段。各初譬说。
　　后法说也以日光风动尘故旷野中动如野马。
　　无智人初见之为水是明于阳焰无智ノ人成实水ノ思义△以日光风动尘者今疏第二云。次句ニ阳焰者。如春日地气日光望之如水（文）△旷野中动如野马（文）付之以野马。或为能迷者。或为所迷境二义见。为能迷者意ハ大师解释中ニ。渴鹿野马奔于尘乡（文）是即与渴鹿一具ニ以野马为能迷。若此义今论文ヲモ旷野ノ中ニ动ス如キハ野马ト无智ノ人トノ初テ见之为水。文ヲ可读也。次为所迷ノ境ト意。以野马类阳焰也。当论ニハ释动如野马。又六十华严第七云。譬如野马水月形亦如幻梦镜中像（文）同第八云。如幻野马水中月（文）诸法无行经上云。是想。皆忆想分别起。从虚妄中生。如空卷如野马焰（文）又云。一切法无执无念。如野马无水（文）此文分明也。付之。野马ト者游丝ノ名也。庄子云。其ノ急如野马之走（文）游丝与阳焰。其体虽各别ナリト。相似ノ故ニ云如野马也。一义ニハ阳焰与游丝其体同也。慧影疏第一云。阳春之月如日光动尘。西国名为阳焰此间ニハ名野马。无智见之。执言是水。而实非水（文）是阳焰与野马其体同见。就之若同ナラハ如ノ言少キ。难得意。虽然。阳焰如野马ノ走故。释如野马可心得也。大师诗云。举体空空トノ无所有。狂儿迷渴ノ遂忘归。远ノハ而似有近ハ无物。走马流川何ノ处ニカ依（文）狂儿者能迷无智ノ人。走马者。所迷ノ野马也众生亦尔。结使烦恼日光。动诸行尘邪忆念风。于生死旷野中转。无智慧者谓一相为男一相为女。复次若远见之谓以为水。近则无水相。如是远圣法者不知无我及诸法空。于阴界入性空法中生人想等。若近圣法则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。此经意云。如世人远望旷野。远望之者徒见此炎炎之相强立假名。求其实事都不可得。故云妄想成立有所谈议也已下ハ合说也。付之智论ノ正文ニハ男女相亦如是（文）是指所迷境合喻ノ焰水。随而次ニ一相为男一相为女（文）今ノ御引证ハ云众生亦尔故。指能迷ノ无智ノ人。合上无智ノ人见。但依智论正文者。今所指众生男女ノ相ト得ニ意无相违。菩提心论ノ中指人执释众生执。尔者。
　　男女ノ相即人故云众生无相违也△结使烦恼日光者。烦恼喻日光。烦恼ヲ名结使事净影ノ义章ノ第七ニ。七支者如杂心说。随逐系结。名此为使（文）又云。烦恼之障随而系缚。
　　名此为结（文）△诸行尘（文）此以业喻尘△邪忆念风（文）是润生等ノ烦恼ヲ喻同见。付之。以热风尘喻烦恼业邪忆念事。炎水ハ日光为本故。日光ヲ喻烦恼。又虽有日光无尘者。如不可现炎水虽有烦恼无业者不可感果。
　　故诸行ヲ喻尘又虽有光尘无风者如不可动炎水。无润生ノ烦恼者不可感当来ノ果。故喻邪念ノ风也。一邪忆念可通润业润生欤事△于生死旷野中转者。六道四生ニ死此生彼义也△无智慧者等（文）无智慧者ハ。喻无智ノ人也△谓一相为男一相为女ト者。
　　可合喻实水也△复次若远见之等（文）上明于阳焰作实水思。此ノ复次ノ释明随见远近有无不同。于中。初ニハ譬ヘ。
　　如是ノ下ハ合说也△复次若远见之○则无水相（文）是明远而见者于阳焰作实水ノ思。近付ハ自元阳焰ニノ无水相义。十喻诗ニ。远而似有近无物（文）此意也△如是远圣法者等（文）以下ハ合说也。于中。初ノ释ヲハ。
　　合シ譬说ノ若远见之谓以为水ノ文可得意也△不知无我及诸法空ト者。无我ハ人无我也。智论ノ正文ニハ。不知无我不知诸法空（文）依释摩诃衍论ノ性相者。初住已上ノ菩萨ハ人空无漏成就自在也。初地以上ノ菩萨。觉法空ノ理。不ル知人法二空人ハ正邪定ノ凡夫。
　　兼可通十信也△于阴界入性空法中生人想等（文）阴界入者五阴十二入十八界ノ三科ノ法也。此实因缘和合ノ自性空无也。故云空法△生人想等者。智论ノ本文ニハ于众界入性空法中。
　　生人想男想女＊想（文）尔者等ノ言ハ等男想女想见。尔者。人想ハ想。男想女想ハ别ト可得意也。付之。对不知无我及诸法空心得ヘハ人法二执共可举。而释生人想。偏举人我事不审也。但付粗先举人兼法可得意欤。随而次云则知诸法实相。专举法空见。或一义ニハ人想等ノ等ノ言ニハ等法执取义。
　　但是违智论ノ本文也△若近圣法等（文）是合譬说ノ近则无水相ノ文。圣法ハ指佛法言也△诸法实相者。正显法空欤。

　　若又诸法实相ノ言通二空心得ニ无相违也△此经意者等（文）以下ハ释经ノ意△如世人○有所谈议也（文）是释经ノ譬ノ意△徒见此炎之相○等（文）十四卷ノ义释ニハ。徒见此炎之相（文）付之强立假名者。阳焰ノ名ト可得意也。尔者。阳焰ハ应体名ナル。故难云。假名トハ仍一往不审也。但于阳焰立实水ノ名。以之假名ト可得意也。经ノ中ニハ有阳焰ノ名虽无水ノ名。所引论文ニ。云见之为水故。准论ニ得意。有水事明也。或一义ニハ炎之相者炎ハ阳焰。相者水ノ相ト取义。彼水相ニ所ノ立水ノ名ヲ云假名也。或一义ニハ阳焰ヲ直云假名取义。意ハ热风尘和合ノ故。
　　偏云阳焰假名ト取义也如真言行者于瑜伽中见种种殊特境界乃至诸佛海会无尽庄严。尔时应作此阳焰观了知唯是假名。离于慢者转近心地则悟加持神变种种因缘但是法界焰耳。
　　故云如是真言相唯是假名是释法说ノ经文ノ意ヲ。于中。如真言行者○无尽庄严者举所观ノ境界。尔时应作以下ハ明能观ノ相。于中。初明观相。转近心地ノ下ハ明观益△尔时应作此阳焰观等（文）是对所现ノ境界。作阳焰ノ观。离慢着ノ心义分明也。大师一处解释中于十喻观密严海会现前スル时ニ观如阳焰。其心如何。若思是至极。其意留着ノ又作慢心。譬如磨镜时见现少影像。停トトマリ留ヌル时ニハ遂不成实镜（文）此意也。今慢著者。留着与トノ慢心二种ト可心得也。付之今对所现ノ密严海会所ノ用阳焰ノ观相ハ执空欤体空欤ノ事。一ノ寻也。
　　云执空义ノ意ハ今所现ノ无尽庄严ノ境界ハ即事而真ノ金刚幻故。于其ノ体本有不改ノ性德也。而观假名事ハ是行者ノ执故。执空ナリト取义。一义ニハ譬ノ意。于阳焰作实水ノ思。于彼炎水者其ノ体空故。今所现ノ无尽庄严ノ境界可体空取义。归本虽本有ノ性德。行者ノ前ニ所显现缘谢即灭ノ境界故。可体空取义也△转近心地等（文）此明观ノ得益。心地者佛果ノ心地。即当萨般若平等ノ心地。初地以上ハ渐邻佛果心地。
　　故云转近欤△则悟○法界焰耳（文）付之一义ニハ加持神变者所现ノ种种ノ境界无尽庄严也△种种因缘者。指能现ノ因缘。是云但是法焰也。意ハ所现ノ神变ヲハ喻水相。法界加持ノ因缘ヲハ类阳焰也。一义ニハ指加持神变直云因缘。

　　彼所现ノ因缘ハ实云法界ノ焰意也△故云等（文）是合经文经云复次秘密主如梦中等以下ハ释第三ノ如梦ノ喻。于中。初引论文。
　　后故今ノ下释当经ノ意经云。复次秘密主。如梦中所见。昼日牟呼栗多刹那岁时等住种种异类受诸苦乐。觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔者是牒释经文。此中。初举如梦ノ喻。如是ノ下ハ合法。此经文ノ大纲ハ举梦中所见ノ一多无碍ノ不思议。类真言行者瑜伽ノ梦。摄论ニ处梦谓经年。悟レハ乃须臾ノ顷。故时虽无量摄在一刹那（文）华严清凉ハ明念劫圆融ノ义。
　　夕梦ノ似经世（文）此经文此意也△昼日牟呼栗多刹那岁时等（文）是ハ举梦中所经ノ时ノ不同。牟呼栗多ハ。须臾ノ梵语也。光记第八云。牟呼栗多此云须臾。俱舍颂云△种种异类受诸苦乐（文）种种异类者。国土众生等ノ类也。苦乐者。地狱天宫等ノ苦乐也△觉已都无所见者。梦时无性ヲ显也△如是梦真言行者。等者。合说也释论云。如梦中都无实事。谓之有实。觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中。实无而着得道觉时乃知无觉。亦复自笑。又如以眠力故无法而见法。无喜事而喜。无瞋事而瞋。无怖事而怖。众生亦尔。
　　无明眠力故不应瞋喜忧怖而生瞋喜忧怖等故是证智论ノ文。此论文。初至亦复自笑。以梦中所见ノ事ノ实无喻。明迷悟ノ见ノ有无不同。是即有于凡实。空于圣实意也△又如以眠力故等（文）是梦中ニ无法ニ见法。以瞋喜忧怖喻。迷情ノ无明ノ眠ノ内生违顺苦乐等ノ心事明。慧影疏第二云。凡论梦法。睡眠时如梦ヨル。不眠即不梦。如人ノ睡眠梦ノ中ニ见虎。怖畏号叫。觉メヌレハ者见之知其ノ梦尔○梦虎自无。众生亦尔。卧生死ノ床。覆无明被昏睡眠。深イ睡リ生五尘ノ梦。自起五欲ノ想。取着诸法。生我我所见。生死中男女等ノ相ニ相爱缠着或时怖畏。或乍欢喜迷实法ノ相。圣人觉悟ノ。知其如梦。故以诸法ノ实相方便示现。而觉悟之。若知实相。即五尘自无。不生分别（文）一梦有五种事。智论第六云。复次梦有五种。
　　若身中不调ニノ若热气多则多梦见火见黄见赤。若冷气多ハ则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。又复所ノ闻见事多。若思惟念故则梦见。或天与梦欲令知未来事故。是ノ五种ノ梦ハ皆ナ无事而妄见。人亦如是。五道ノ中ノ众生。身见力ノ因缘故。见四种ノ我。色众ハ是レ我。色ハ是我所。我中色色中我。如色ノ受想行识亦如是。四五二十。
　　得道实智慧ヲ以テ觉已レハ知无实（文）演密钞ニハ依周礼出六种ノ梦（云云）一。见梦识分齐事。大小乘ノ不同也。小乘ノ意ハ。睡眠ノ位ニハ虽无起善恶ノ意识。起无记ノ意识与睡眠ノ心所相应故梦。大乘ノ意ハ。无心睡眠ノ位ニハ。六识皆灭故无梦。有心睡眠ノ位ニハ。意识犹存故。第六意识与睡眠ノ心所相应成梦事。故瑜伽中ノ。举ル十五ノ不共ノ业中。

　　以梦为第六意识ノ不共业今复明此梦事不思议边＊等以下释经ノ意。于中。初请下ノ智论ノ意总表。
　　后如梦中已下ハ别释也如梦中自见住寿一日二日乃至无量岁。有种种国土及众生族类。或升天宫。或在地狱。受诸苦乐。觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中四句求之了不可得。而梦事照然忆持不谬。以一念为千万岁。以一心为无量境。此事非世间智者忆度筹量能尽其源底。亦非可疑之处。
　　独梦者亲证知耳是初明喻△自见住寿一日二日乃至无量岁（文）是于梦中所经ノ时ノ不同。是即当ル经ノ尽日牟呼栗多刹那岁时等也。凡梦中ニ经长短ノ时分事。淳于棼南柯ノ梦ハ经三十年。庄周ノ胡蝶ノ梦见百年ノ事。列子カ三生ノ梦ハ见过现未ノ事。大师十喻诗云。一念眠中千万梦等（文）△有种种国土及众生族类（文）国土举依报。众生ハ举正报。
　　是即释经ノ种种异类△或升天宫○受诸苦乐（文）是释经受诸苦乐ノ文以六趣分苦乐时。火血刀ノ三种ハ苦。修罗人天ノ三种ハ乐也。
　　而今六趣ノ中ニ且约苦乐ノ极举地狱天宫也△觉时○了不可得（文）是ハ释经ノ觉已都不所见ノ文△眠法因缘中者。一义云。睡眠作梦事因缘故。云眠法因缘。此时ハ眠法即因缘也。一义云。

　　智论ニ出五种因缘指彼欤△四句求之了不可得（文）是以自他共无因ノ四句求之不可得义也△而梦事照然等（文）是以一多相入シ心境无碍义。释成梦事ノ不思义ノ边也△以一念为千万岁者。一念眠ノ中经多劫义也。是则念劫圆融喻也△以一心为无量境者。睡眠ノ心转ノ作境故。心境无碍义也。唯识论中。成万法唯识ノ义出五教十理。彼ノ十理ノ中出如梦ノ喻。又华严ニ成事事无碍ノ义出十ノ因。其中又举如梦ノ喻。诚念劫圆融万法一心ノ义。梦ノ喻ニ显者也今此真言行者瑜伽之梦亦复如是。或须臾间备见无量加持境界。或不起于座而经多劫。或遍游诸佛国土亲近供养利益众生。此事诸众因缘中观察都无所起。不出一念净心。然亦分别不谬。此事谁能思议。出其所以然实独证者自知耳。行者得如是境界但当以梦喻观之。心不疑怪亦不生着。即以普现色身之梦作无尽庄严。故云深修十句也以下合法。于中。初正合说。

　　后ニ行者得如是ノ下ハ劝观行也△今此真言行者等（文）已下ハ法说ノ文也△如是或须臾间○利益众生（文）是合喻ノ梦中所见ノ事可得意也△或须臾间备见无量加持境界者。

　　以一心为无量ノ境义也△或不起于座而经多劫者以一念为千万岁义也△或遍等（文）菩萨ノ净佛国土成就众生ノ义也△此事诸众因缘中○一念净心者。
　　眠法ノ因缘ノ中以四句求之遂不可得ナル义也△不出一念净心者。
　　觉时但一念间梦ノ意也△然亦分别不谬者而梦事照然忆持不谬ノ意也△此事谁能等者。正ノ明不思议△行者得如是境界等者。已下ハ劝行者ノ观行。意。如上ノ境界现前ノ时。以此ノ梦事喻观之。可离慢着义也△即以普现色身等者。约化他释之付之。此普现色身无尽庄严ノ义ハ。初地欤第十一地欤事一义ニハ十喻ノ观ノ得益广多分。先明初地ノ益故。今可初地取义。初地已上ハ得除盖障三昧。成化利物ノ行。分证庄严ノ力故。今此意也。一义毕十喻ノ观ノ得益ノ究极故。指第十一地。

　　下ニ毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界作无尽庄严藏（文）与彼同也大日经疏第三钞

　　大日经疏第三钞卷第八十一（六日）
　　经云复次秘密主以影喻十喻ノ释ノ内。上来至如梦ノ释ノ终了简毕。以下付第四ノ影ノ喻ノ一段可有了简。此一段ノ文。初ニ牒文。次作释。作释ノ中。初ニハ总表。后ニ彼论ノ下ハ别释。别释中。初引论文。后今此真言门已下ハ明今ノ经ノ意”
　　经云。复次秘密主。以影喻解了真言能发悉地。如面缘于镜而现面像。彼真言悉地当知知是者。是初牒经文。此经文ノ大纲ハ如来ノ三密ヲ譬镜。行者三密喻面。悉地生スルヲ喻镜中ノ影像ニ。

　　明因缘所生ノ法离有无中道义也此中言影即是释论镜中像喻以下ハ释ノ初总释经所说影名字ハ镜中ノ影像ナルコヲ。凡影ノ名字ハ对本质故其义可广。
　　今十喻ノ随一ニ所ハ举别被释定镜中影像ナルコヲ也彼论云。如镜中像非镜作非面作。非执镜者作非自然作。亦非无因缘作。何以非镜作。若面未到镜则无像故。何以非面作。无镜则无像故。何以非执镜者作。无镜无面则无像故。何以非自然作者。若未有镜未有面则无像。像待镜待面然后有故。亦非无因者若无因缘应常有应常无。若除镜除面亦应自出。以是故非无因缘是譬说ノ文也。此论文ノ大纲ハ。约自他共无因ノ四不生明之见。慧影疏ニハ。此文破外道。四种邪见因（文）△如镜中像者。总表也。非镜作○无因缘作者。表四不生ノ义△非镜作者。明非他作。其ノ故ハ下释ニ以如来三密净身为镜ト释故。望行者ノ三密。本尊净镜ノ身ハ是他也。论ノ疏ニハ以镜为自。仍今疏ノ意ト不同也。但自他ノ义ハ随相望可不定ナル故无相违也。论疏云。非镜作ト者。破自因ノ义。外道执ノ言。自有テ一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也（文）△非面作者。依今疏ノ意者。遮自作。其故ハ下ニ释自身三密行为镜中像因缘ト。以面为自。论疏ニハ为他。彼疏云。非面作者。破他因义。外道执ノ言。梵天喜スル时众生受乐。梵天瞋时ニ众生受苦。今曰。众生所以受苦乐者。并是梵天ノ所作。非是众生也（文）△非执镜者作（文）是简共生。执镜者镜与面共故。论疏云。非持镜人作者。破共因义。若言我ト与トノ梵天。共生者。本ヨリ有我。云何得有神我共ニ作コヲ众生。所以受苦乐。皆由作业因缘。造恶得苦造善感乐。云何说言由ルト共。
　　是故破共因也（文）△非自然作亦非无因缘作（文）是破无因ノ义。论疏云。非无因缘者。要须有镜有面持镜人等和合ノ有像现スルコ。故云言非无因缘也。明诸法ノ因缘故有非是自然。论ノ中ノ五句ノ义以自然为一。无因缘ヲ为二。
　　此二同破无因ノ义（文）付之自然与无因其义少异也。自然ハ计果有。无因ハ计因无。但虽因果不同。同一执故。属无因ノ句也。嘉祥ノ三论玄云。问。无因ト自然ト此有何异。答。无因据其因无。自然ハ明乎果有。
　　约义不同ナレヰ犹是一执（文）△何以非镜作等（文）是别释上所ノ表诸义△何以非镜作○则无像故者。

　　释上ノ非镜作ノ义△何以非面○无像故（文）是释上ノ非面作ノ义△何以非执镜者○无像故（文）是释上ノ非执镜者候△何以非自然○然后有故（文）是释上非自然作。付之今ノ未有镜未有面上ノ无镜无面ト其词虽似同。上ハ对执镜者遣镜面故云无。
　　今直遮フル因缘体故云未有△亦非无因者○非无因缘（文）是释上亦非无因缘作。诚诸法不依因缘者有无可局定。而依因缘故有无不定也。义释ニハ。若无因缘应常有。
　　若常色者除镜等（文）此偏表常色ノ义见当知诸法亦复如是。以我不可得故。一切因缘生法不自在故。诸法属因缘故。非自作。若自无他亦无故非他作。若他作则失罪福力。亦非共作。以有二过故。亦非无因。如先世业因今世善恶行缘从是得苦乐。一切诸法必有因缘。以愚痴故不知耳以下ハ法说也△以我不可得故○非自作者。此明诸法非ルコヲ自作。此中出我不可得故不自在故诸法属因缘故ノ三ノ由。意ハ。外道等有神我计生ヌト诸法。而ヲ实ニハ我不可得故非自作。又诸法ノ待因缘非自在故非自作。又因缘和合ノ故非自作云意也。付之论ノ第六正文ニハ诸法亦如是。非自作非被作。非共作。非无因缘。云何非自作。我不可得故。一切因缘生ノ法ハ不自在故。诸法属因缘故。是以非自作（文）△若自无○罪福力（文）是明非他作。自他ハ相对ノ成。自无ナレハ他无故。非他作云意也△则失罪福力者。若云他梵天自在天ノ作者。可失善恶ノ业力云意也。论第六ニハ则失罪福力ノ下ニ他作有二种。若善若不善。若善ナラハ应与一切ノ乐。若不善ナラハ应与一切ノ苦。若苦乐杂セハ以何ノ因缘与乐。以ノ何因缘故与苦（文）△亦非共作以有二过故（文）是明非共作。二过者。上ノ自作他作ノ二过也。论ノ正文ニハ。
　　共有二过故自过他过（文）十二门论观作者门第十云。共作亦不然。有二过故。若说自作共他作共。则有自作他作过。是共作无亦不然（文）△亦非无因○不知耳（文）是明非无因。依苦乐ノ因缘。感苦乐ノ果。故非无因。对治愚痴事ハ必依因缘ノ观不知因缘为愚痴故。释以愚痴故不知耳也。智论第六正文ニハ若无因缘生苦乐。人应常ニ乐离一切ノ苦。若无因缘人不应作乐因除苦因。一切ノ诸法必有因缘。愚痴故不知。譬如人从木求火从地求水从扇求风。如是等ハ种种ニ各ノ有因缘是レニ菩乐モ和合ノ因缘ヨリ生先世业因。今世ノ若好行若邪行ノ缘。从是得苦乐（文）△先世业因者。即业也△今世善恶行缘者新起ノ业也。即新业助过去ノ古业。
　　抳当来ノ果义也如少儿见镜中像心乐爱着。失已破镜求索。智人笑之。失乐更求。亦复如是。
　　亦为得道圣人所笑论正文ニハ此上无智人得乐淫心爱着。得苦生瞋恚。

　　是乐灭时ハ乐更欲求得有之△如少儿等ハ譬说也△失乐更求土合说也今此真言门中以如来三密净身为镜自身三密行为镜中像因缘有悉地生犹如面像已下释今经ノ意。于中。初明义。后故曰ノ下ハ结经。初ノ中ニ今此真言门○犹如面像者。初明悉地生スルコヲ△以如来三密净身为镜（文）合譬。如来三密净身ヲハ为镜。自身三密ノ行ヲ为面。悉地生スルコハ可为影像。而ニ今ノ御释ニ如来ノ三密ノ净身コ为ハ镜。无相违行者ノ三密ノ行为镜中ノ像ノ因缘悉地生スルヲ合面像。一往不审也。付之一义ニハ今疏ノ文ヲ回文未尽ト得意。面ノ字ヲ回镜ノ上三密行ヲ为面读文。但案释意。自身三密行为镜中像因缘者。是指面也。面则现镜中ノ影像因缘故。犹如面像ト者。面ノ影像也。如此心得レハ无相违。回文未尽ノ了简颇亘穿凿欤。就其。
　　下ノ水月ノ喻下ニハ由三密方便自心澄净故诸佛密严海会悉于中现ト释ノ。本尊ノ月现行者ノ心水见。又即身成佛ノ义加持ノ释モ。佛日影现众生心水（文）此等ノ释意ナラハ诸佛ノ三密ヲ为能现ノ面。行者ノ三密ヲ可喻镜。尔者。今ノ御释一往相违。但入我我入ノ义ハ彼此摄持互相加入。故无相违也。下ノ文ハ明入我ノ义。今ノ文ハ显我入ノ义若行者悉地成就时乃至起五神通。住寿长远面见十方国土。游诸佛刹。皆以此喻观察。是事从自生。他生耶。若谓他三密加持能授是果。则众生未修行时佛之大悲平等。何故不令成就。若谓自如说行能得是果何用观察三密净镜之身求加被耶。若共生则有二过。何以故。
　　若谓我心为因待彼众缘方得成就者即此因中先有悉地果耶。为先无耶。若先有之众缘则无所用。若先无之众缘复何所用。然是悉地成就亦复非无因缘。故智论镜像偈云。非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道。
　　不应如彼少儿妄生取着也已下明行者ノ观相。于中初ニ正明观相。后如作ノ下ハ显观ノ益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是真言ノ妙果。为此果ノ故。而修因行故。此ノ中ノ成就者。是作业ノ成就（文）演密钞云。成就者。获得之称。悉地者。成就ヲ为义。未审。成就ト与悉地为一为异。若是异者。何以コヘソ前来翻译悉地而作成就。若是一者。不应双并。然此ノ一题义ニ包因果。上ノ成就ノ字ハ。乃是行者能成就ノ因。下悉地言ハ所成就ノ果。即是始觉契同ヌルヲ本觉。名为得果（文）△乃至起五神通○诸佛刹（文）是明地上ノ行相见。经ニ说トノ初地ノ菩萨。当得五神通（文）若ハ又五通ノ义。

　　通地前地上可见欤△皆以此喻观察是事等（文）已下ハ举喻明自他共无因ノ四不生△从自生他生耶者。自他ヲ并举也△若谓他三密○求加被耶者。释自他ノ二种。于中。若谓他○不令成就者。先释他。此ノ释ノ意ハ他ノ诸佛ノ加持授悉地ノ果。行者不可依三密ノ修行ニ。尔者。众生不修三密ノ行ヲ时。可成就此果乎。既不尔。知非他作也ト。云意也△若谓自如说行○加被耶ト者。非自作ノ义意ハ行者ノ自ノ三密成悉地ノ果。不可待诸佛ノ加持。而成果事ハ必待诸佛ノ加持护念故。
　　非自作非也△若共生○复何所用（文）是非共生ノ义△若共生则有二过（文）已下非共生ノ义。付之。一义ニハ。二过者。自他ノ二ヲ相ヒ并也。而释述此义时。释即此因中等。偏ニ付因明过失。是举自因兼显他缘ノ过失。一义ニハ今则有二过者。自因ノ中ノ先有先无二过也ト取义△即此因中等者。征释也△若先有之众缘则无所用ト者。是简先有ノ义。意ハ若行者ノ自身本有トノ成就悉地ノ果者。众缘更无所用云义也△若先无之等者。
　　是行者ノ自身ニ自元无悉地ノ果者虽有众缘不可显现。仍众缘又无所用云意也△然是○非无因缘（文）是简无因。悉地成就スル事ハ必依因缘相应。故非无因也△智论镜像偈云○名中道（文）付此论文ノ引证。一义ニハ证スト上ノ然是悉地成就亦复非无因缘ノ义取义。意ハ不受先非有非无二句ノ义ヲ。还因缘ノ义故。诠因缘ノ义论文也ト取义。但今ノ论文ノ次上ノ长行因缘生中。果不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无（文）是遣四句见。尔者。遣两单俱是俱非ノ四句文ト可心得。必モ诠四不生ノ中ノ因缘ノ一句论文ト不可得意。非有非无ハ遣两单非有无遣俱是ヲ。此语亦不受ハ遣俱非。此语亦不受者意ハ取能遣非非所遣有无ヲ。此两单俱是俱非ノ四句ノ义ヲ自符合自他共无因ノ四不生。故今引此论文也。论正文云。譬如镜中像。非镜亦非面。亦非持镜人。非自非无因。非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道（文）既举四不生云非有亦非无等。故四句ノ义事明也△不应如彼少儿妄生取着也（文）是疏家ノ言也。

　　但此依论ノ如少儿见镜中像心乐爱着ノ意作此释也如作如是观故已下ハ显观ノ益。
　　义释ニハ作如是观故（文）初ノ如ノ字无之行者心无所得。不生戏论者四句五边是有所得ノ戏论也。今既遣四句。

　　故云心无所得不生戏论也故曰应如是知是结合经文大日疏第三疏

　　大日经疏第三钞卷第八十二（七日）

　　经云复次秘密主以乾闼婆城譬十缘生句ノ释ノ内。上来至第四ノ影ノ譬ノ释终了简毕。
　　已下就自乾闼婆城ノ释初至响譬ノ释ノ终一段可有了简。此一段ノ文。初乾闼婆城ノ释。后响ノ释。两节见经云。复次秘密主。以乾闼婆城譬是牒释乾闼婆城ノ譬说ノ经文。于中初引智论ノ文。后声闻经中ノ下ハ正解释经文。凡十喻ハ。何モ摩诃衍ノ人ノ甚深ノ缘起ノ。虽非声闻缘觉ノ安立ノ所。殊乾闼婆城ノ譬喻ハ。大乘ノ所用非小乘ノ分齐见。依之。当段声闻经中无此乾闼婆城喻。○以乾闼婆城为喻也（文）法相大乘入道章ニハ。释万法唯识ノ义云。海楼崇耸。蜃气虚ノ构ヲリ。色境纷杂ノ。心相幻起。楼非起蜃。迷者ハ执蜃异楼。境ハ不离心。惑者计境ハ非识（文）又三论嘉祥大师。三藏中所以不说揵闼婆城ヲ者。为三藏ニハ不说一切ノ法ノ本性空寂ナリト。干城ノ喻ハ辨能成之因所成之果无所有故。三藏ノ中不说也。而成实论ニモ亦有此喻者。引菩萨藏中ノ譬。
　　就不乘ノ法ノ中释（文）仍大乘以上ノ譬说ニ限事明也解了成就悉地宫者此示经文。法譬对明分明见。此ノ经文ノ意。以海气日光ノ因缘。虽海楼崇构。其体相以无实义。真言行者。于三品ノ悉地宫。离实有ノ着义明也。付之。乾闼城此翻寻香。良贲仁王经ノ疏。健闼婆者。此云寻香。诸天ノ乐カク神地居山崛ノ诸天（文）又华严音义云。乾闼婆此云寻香城也。谓十室山ノ间ニ有音乐神。名乾闼婆。忉利诸天モ须音乐。此神身ニ有异相。即知天ノ意。往彼娱乐。因以此事。西域谓乐儿。亦曰乾闼婆（文）此意。乾闼婆ト者。住十室山神也。此八部众ノ随一也。帝释ノ眷属ト见ノ后。神知天人ノ意奏音乐也。此神寻花香来树下。现城暂住。彼云乾闼婆城。此现城游戏ノ退ノ时。此城随テ灭。本无今有暂有还无故。无自性ノ为喻也。又西天ノ乐人奏音乐事似彼故。又名乾闼婆城见。今智论ノ意ハ依海气日光ノ因缘现城。名乾闼婆城见。此实蜃楼ニノ非干城。虽然以相似ノ义名干城见。慈恩幽赞释之。蜃楼ハ似干城。彼ノ音似乐音。
　　故以相似义为乾闼婆城见释论云此引证智论第二卷ノ文。
　　但文言少少相违日初出时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见而无实有。有人初未曾见。意谓实乐。疾行趣之。近而逾失。日高遂灭此明蜃楼ノ相ヲ。大师十喻诗云。海中严丽ニノ见城橹。走马行人南北ニ东。愚者ハ乍观为有实。智人ハ能识假而空。天堂ト佛阁ト人间ノ殿ト。似有还无ナルコ与此同。可笑婴儿莫爱取。能观スレハ早住真如ノ宫（文）此意也饥渴闷极。睹热气如野马谓之为水。复往趣之。乃至求之。疲极而无所见。思惟自悟。
　　渴愿心息已下ノ论文ニ付テ古来ノ了简区也△一义云。智论ノ本文乾闼婆城ノ下展转ノ明三ノ譬。初明乾闼婆城次举阳焰。后出谷响ノ譬。仍今饥渴闷极○复往趣之。明阳焰水义。乃至求之已下ハ明响ノ譬也。但响ノ譬ナラハ可云而无所闻。所见ノ言少キ难意得。虽然约无出响者。而无者见ト云フ故无相违也。智论第六云。如揵闼婆城者。日ノ初出时。此城○但眼见ニノ无实。是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城。晨朝ニ东ニ向テ见揵闼婆城。谓意ニ实ナリト。乐疾行趣之。转近转失。日高转灭。饥渴闷极ノ见热气如野马。谓之为水。疾走趣之。转近转灭。疾极困厄ノ至ルニ穷山狭谷ノ中大唤涕哭ノ。闻有响应。谓有居民。求之疾极トモ而无所见。思惟ノ自悟テ。渴愿ノ心息（文）△一义。智论ノ文。疲极而无所见已下ハ虽响ノ譬ノ颠成也。义トノ阳炎水ノ下ニモ可有之。故疏主随义转用ノ阳炎水ノ下ニモ释此ノ义。仍今ノ释偏明阳炎水ノ义也。上ニ饥渴闷极（文）结彼云渴愿心息。尤一文ノ前后ト见。仍有此一义ノ了简处也。但初ノ义ヲ可为正欤。总今ノ御引证ハ乾闼婆城ノ释。此モ所用也。虽然。论文展转举三种ノ譬说。成无自性ノ义。故今一具引证也。又同文故来欤△睹热气如野马谓之为水（文）付之。一义云。以野马为能迷者。此时睹势气如野马谓之为水可读文也。义释云。睹势气如野马ノ渴乏为水（文）以之为能迷为证据。但阳炎ヲ直野马ト名ル义有之故。今指炎水心得ル义无相违也。智论ノ第六云。总如野马（文）大师阳炎ノ诗ニ。远而似有近无物。走马流川何レノ处依（文）此モ阳炎ヲ为走马流川见。
　　庄子ニハ指游丝其ノ急似野马ノ之走（文）行者亦尔。若以智慧知无我无实法者是时颠倒愿息以下合说也。
　　此则乾闼等ノ无实ナルヲ为譬明我法空义也△智慧者能观慧△无我者。空人我义。无实法者空五蕴法也△是时颠倒愿息者。凡夫于非我非法。
　　起实我实法云颠倒也声闻经中○已下ハ释经文。于中。
　　初辨乾闼婆城ノ譬ノ有无后此中言悉地宫ノ下ハ所成ノ悉地宫ノ相ヲ明。或一义云。声闻经中○以乾闼婆城为喻也ニ至マテノ文ヲ。上ト一具智论ノ引文ト取义。其ノ故ハ智论ノ乾闼婆城ノ释段ニ复次一切声闻法中无乾闼婆城喻。有种种余ノ无常ノ譬瑜。色ハ如聚沫ノ。受ハ如泡。想ハ如野马ノ。行如芭蕉ノ。识如幻。及幻细。经ノ中ノ空ノ譬喻ノ以ノ是ノ乾闼婆城ト异故。此中说。问曰。声闻ノ法中ト以城喻身。此中ニハ何ヲ以テ说乾闼婆城喻。答曰。声闻经ノ中ノ城ノ喻ハ。众缘ノ实有ニノ。但城是假名。乾闼婆城ハ众缘亦无。如旋火轮。但惑人ノ目。声闻经ニト为破吾我故。以城为喻。此中ニハ菩萨利根ニノ深入诸法ノ空中故。以乾闼婆城为喻。以是故。说如乾闼婆城（文）已下ノ御释论文ノ意也。若先ノ义意ナラハ疏家ニ以智论意被释今ノ经ノ意可心得。若上ト一具ニ智论ノ引文ナラハ。不安乃至言。超间中间ノ文引证事ハ不审也”
　　声闻经中无此乾闼婆城喻。又以城喻身说此。众缘实有。但城是假名。为破吾我故此ハ初明小乘ノ中不用干城譬事。于中。初正明无干城譬事。又以城喻身ノ下ハ因示用土木城譬事。付之。幻炎等ノ喻已声闻经ノ中ニ说之上何无干城喻耶。随而成实论ノ中出乾闼婆城ノ譬。然今解释一往难思。但今解释偏ニ依智论ノ意。彼ノ论ニ释不用干城喻由。声闻经中ニハ城ヲハ喻众缘ノ实有。但城是假名。乾闼婆城ハ众缘亦无（文）此ノ文分明也。意ハ小乘中ニハ明人空法有ノ义故。用土木城ノ譬。如土木城。城此虽假名也。栋梁椽柱等ノ众譬ハ是实有也。故为人空法有ノ譬。乾闼婆城ハ坏レ众缘モ是空也。故譬大乘ノ二空ノ义也但成实论ノ中ニ有乾闼婆譬事ヲ。嘉祥大师ノ法华疏第三云。如智度论文。佛于テ三藏ノ中。为诸声闻说种种譬喻。但不说乾闼婆城喻。乃至为诸ノ菩萨广说十种喻等也。三藏ノ中。所以不说乾闼婆城ノ喻者。为三藏ノ中不说一切法本性空寂。干城ノ喻辨能成之因所成之果。本ヨリ无所有故。三藏ノ中不说也。而成实论ニ亦有此喻者。引菩萨藏ノ中ノ喻。
　　就小乘ノ法ノ中释而也（文）此意也△又以城喻身○（文）此因明小乘ノ譬虽不云土木城。释众缘实有故。土木城ト闻。二谛章偈云。前ノ破相宗ニハ观法假有如土木城。虽无定性。不无假城。此宗ノ破相ノ观法ハ。如似乾闼婆城ノ即非城（文）城喻既然。

　　幻ノ化等ノ喻モ例スルニ无（文）此为例证可意得△为破吾我故（文）小乘ノ空人我义也菩萨利根深入诸法空中故以乾闼婆城为喻也已下ハ明干城ノ喻大乘ノ所用ナル事△菩萨利根者。大小相望ノ分别利钝也△深入诸法空中ト者。

　　相望二空论浅深也△诸法空中者五蕴皆空ノ义也此中言悉地宫有上中下已下ハ释经ノ解了成就悉地宫ノ义。于中。初正举三种ノ悉地宫。

　　后若行者ノ下ハ总明行者ノ观相△此中言悉地宫有上中下○（文）此悉地宫ニ表有上中下ノ三品事上谓密严佛国。出过三界。非二乘所得见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等。
　　若行者成三品持明仙时安住如是悉地宫中。当以此喻观察。如海气日光因缘邑居严丽层台人物灿然可观。不应同彼愚夫妄生贪着求其实事。以此因缘。
　　于种种胜妙五尘中净心无所挂碍也已下ハ释三品悉地宫相。于中。初明ス上品ノ悉地宫。此密严佛国ハ。当法身ノ土。一卷ノ金刚顶经ニ说法身ノ土。唯此佛刹悉以金刚自性清净所成密严华严（文）大师释彼经文云。谓密者。金刚ノ三密。华者。开发觉华。严者。具种种ノ德。言以恒沙ノ佛德尘数三密。庄严身土。
　　是名曼荼罗（文）△非二乘所得见闻（文）此ハ明非二乘ノ境界ニ事。付之。法身ノ土等觉十地非其境界。爰以即身义云。法佛三密。等觉难见。十地何窥（文）二教论云。等觉十地不能入室（文）而今释非二乘ノ见闻事。一往不审也。付之。一义云。蟭螟大鹏ハ相望ト取义。一义云。显ノ大小二乘ト取义一。出过三界ノ事。凡法身ノ境界ハ。依正共ニ周遍法界ノ故。三界悉法身ノ土也。而今释出过三界事。一往不审也。但付之。可有浅略深秘ノ二义。约浅略时释出过三界。深秘ノ时ハ法界悉法身ノ土也。爰以今ノ疏第一ノ卷云。此ノ宫是レ古佛成菩提ノ处。所谓○非独在三界之表コカニ也（文）此意也△中谓十方净严者。此ハ释中品悉地宫。此当他受用土也。十方净严者。四方四维上下ノ十方也。或一义云。先ノ密严佛国他受用ノ土。今ノ十方净严ハ变化身ノ净土ト取义。他门ノ五大院ノ释云。
　　彼文十方净严是他受用土有方分故（文）此ハ释他受用ノ土。此师ノ释ノ意。举他受用兼变化欤。
　　若又变化ノ土ヲハ摄下品ノ悉地欤△下谓诸天修罗宫○（文）此明下品悉地宫。入此修罗宫本意ハ。得长寿为感见未来ノ诸佛也。六十心ノ中ノ窟心ノ释云。谓诸龙阿修罗等ハ。皆在地下ノ或海底深窟ノ中。多ク有神仙ノ诸药。能得长寿自在。行者或念彼ノ中多有美女端正同于诸天。可无夭逝之忧五欲自恣。或念留住彼ノ中可得劫寿见未来ノ诸佛。皆是窟心也（文）一。三品悉地ノ宫外ニ立法佛悉地欤ノ事。一义云。三品ノ悉地宫ニ可摄一切ノ悉地。其故当段ノ解释ノ意。出上中下ノ三品。此外不见有别悉地宫。随上品悉地宫。此密严佛国法佛ノ悉地宫也。此外有何ナル悉地宫乎。但大师持明悉地ノ外ニ出法佛悉地ヲ事。若依一义者。三品悉地宫ノ中ノ上品ノ悉地ヲ别ニ出。名法佛悉地也。例如释摩诃衍论ニ法宝ノ中ノ真如理法ヲ别ニ立テ号ナルカ真如三宝四位。若依一义者。持明ノ言有通局故。疏家ハ依通门三品共ニ名持明。大师依别门法佛悉地ノ外ニ立持明悉地。被显通局ノ两门有之事意得也。一义云。大师释经ノ欲于此生入悉地ノ文。此中言悉地者。明持明悉地及法佛悉地（文）此意。持明悉地ノ外ニ被立法佛悉地见。今ノ三品悉地宫ハ共持明悉地ノ分故。此ノ外ニ可有法佛悉地云事。大师解释分明也。然者。今ノ三品ノ悉地宫ハ。持明悉地ノ中三品悉地ニノ。不摄法佛悉地可得意。付之。法佛悉地ヲ别ニ立意ハ。或持明悉地ハ因中ノ悉地。法佛悉地ハ果德也。今三品ノ悉地宫ハ。此因中ニ开也。或又三品悉地。如次他受变化等流ノ三身ノ悉地。故此ノ外可有法佛悉地取义。或又三品悉地ハ四曼ノ悉地。法佛悉地ハ六大ノ悉地ト意得事有之一。三品悉地即身成佛欤ノ事。一义云。三品ノ悉地ソ中ニ。上品ノ悉地ハ尤可即身成佛欤。中品ノ悉地ハ生他方ノ佛土见。若舍此身生他方ノ佛土。此隔生故难云即身成佛。释经ニ若人持此一字真言。能除一切灾过疾病。命终已后当生安乐国土。得上品上生（文）已云命终已后隔生ト闻。下品ノ悉地ハ诸天修罗宫ニ住ノ。待未来ノ佛世故。此又非一生成佛。仍中下ノ悉地可隔生成佛取义。一义云。法佛持明二种ノ悉地。共大师即身成佛义ニ出之。故不可云隔生成佛。但中下ノ悉地モ实可即身成佛。其故十方净刹ニ往诣事。必トモ不可云隔生。不舍此身往诣安养净土都率ノ净刹云事ハ。经轨ノ说相分明也。但命终已后ノ经文ハ。于真言ノ机有多类故。约结缘傍机欤。或又烦恼业寿ニ约ノ意得事有之。下品ノ悉地ノ诸天修罗宫等诸天等。悉是可开毗卢遮那ノ觉故无相违。又得长寿待未来ノ佛世。皆是果后ノ方便也△若行者○（文）已下明行者ノ观相。于中。初ニハ正ク明观解ノ相。后ニ以此因缘ノ下ハ示观得益也△如海气日光因缘（文）此明譬喻蜃楼ノ相。付之今ノ譬ハ说假有义见。上ノ释ニハ深入诸法空中ト云故。明实无ノ义。然上下意少ク不同也。但假有实无ハ一法ノ上ノ二义。不离ノ法体故。不可相违△以此因缘○（文）已下ハ明观ノ得益。意ハ如乾闼婆城ノ假有实无。五尘ノ境界モ有空不二ニメ不生着故。净菩提心无挂碍义也经云。复次秘密主。以响喻解了真言声。如缘声有响。彼真言者当如是解者已下释第六响ノ譬。于中。初牒经文。释论云下ハ释也。于中。初引智论ノ文。后真言行者ノ下ハ释经意△心响喻譬了真言声（文）此中ニ响者。空谷响ノ譬也△如缘声有响者。声ハ体。响ハ用也。
　　仍声响体用ノ不同也释论云此引证智论ノ第六卷文若深山峡谷中。若深绝涧中。若空大舍中。以语言声相击故从声有声。名为响此明空谷响ノ相。智论疏云。谷中ノ空故云有响应如乐器等空故有出声。众生亦尔。内外俱ニ空。以虚妄颠倒因缘。从声出声。
　　故名为响（文）△以语言声相击故（文）智论ノ正文ニハ若ハ语声若ハ打声。从声有声名为响（文）义释云。以语言声相击声（文）然语声ト打声トノ二声ト见。大师声字实相义云。内外ノ风气才ニ发レハ○音响必应名曰声（文）彼释有情ノ声响。今ハ释空谷响ノ义。一义云。今语言声相击者。语言ノ声相击深山峡谷等时成音响ヲ义ト了简。随而大师咏响ノ譬诗云。口中ト峡谷ト空堂ノ里。风气相击声响起。若ハ愚若ハ智听●ト不同。或嗔リ或喜匪相似（文）此意分明也。若此了简ノ通ナラハ论ニ虽出打声。今ノ御引证ハ被引证声相击ノ一边可心得也”
　　无智人谓为有实。智者心念是声无人作。
　　但以声转故更有响声诳人耳根此于空谷响。明有智无智ノ所闻不同事。付之。是声无人作者约根本语声打声等虽人作也。
　　今ハ空谷响ノ义ヲ云无人作也人欲语时亦咽口中有风。名忧陀那。还入至脐。响出时触顶及龂齿唇舌咽胸七处而退。是名语言。愚人不解而生三毒智者了知心无所著。但随诸法实相上譬说。已下ハ法说见。是声字义ノ御释ト大都同也ト见△亦咽口中有风名忧陀那（文）智论ノ本文ニハ。如人欲语时口中风名忧陀那（文）今ハ云咽口。咽ト口ト邻近ノ故无相违一。忧陀那ノ事。天台ノ小止观云。次有师ノ言。脐下一寸名忧陀那。此ニハ云丹田ト（文）释论抄一云。忧陀那。此云目说（文）此释十二部经ノ中ノ忧陀那。若今ノ忧陀那ノ翻名ニ相应スル义可有之欤。可有了简△还入至脐○（文）此ハ音响触七处ニ生スル义分明也。若合セハ咽口ト脐下可云触トモ九处欤。凡音响ノ应スル事。或五处。或三内。如今七处九处等ニ触事。
　　是皆开合ノ不同也△愚人不解○（文）以下ハ明愚智ノ不同△愚人不解而生三毒者举能迷ノ人。意不解音响ノ无性。随违顺ノ境ニ起三毒ノ心△智者了知（文）已下ハ明能悟ノ人。意了知ノ音声ノ不生离著相义也。付之诸法实相ト者。诸法ノ言虽广。今先约声字ニ实相ノ义ヲ可心得欤。若又智者ハ不限声字一切无所著ノ故。广云诸法实相欤。声字实相义云。释能迷亦能悟ノ颂文ヲ云。此是ノ文字ハ于愚能着能ク爱。发贪嗔痴等ノ种种ノ烦恼。共造十恶五逆等故。颂曰能迷。于智即能观因缘不取不舍。能建立种种ノ法界曼荼罗。作广大佛事业。上供诸佛下利众生。

　　自利利他因兹圆满故曰能悟（文）彼御释符合当段真言行者若于瑜伽中闻种种八风违顺之音。或诸圣者以无量法音现前教授。或由舌根净故能以一音遍满世界。遇此诸境界时亦当以响喻观察。此但从三密众缘而有。是事非生非灭。非有非无。是故于中不应妄主戏论已下释经ノ意。于中初明观相。
　　后尔时ノ下ハ示观ノ得益△于瑜伽中○遍满世界（文）此先明所观境△若于瑜伽中○违顺之音者。利衰毁誉称机苦乐ノ违顺ノ境。动行者ノ心故喻八风也。世间八方ノ风ヲ名八风。以彼喻违顺ノ境也。
　　疏家下ノ御释ニ第三以真言行者未见真谛以来当有违顺ノ境界。或现种种ノ可畏ノ形色。或作异声。乃至震动大地○尔ノ时安心不动无有コ退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故。自然ニ出生入死无怖畏想。

　　彼人ノ魔事不能ハ留碍也（文）△或诸圣者以无量法音现前教授（文）此明诸圣教授△或由舌根净○世界（文）此ハ行者得舌根净一音遍满世界义也。凡上来ノ释ヲ意得ルニ。若于瑜伽中等ハ约地前ノ行者。或说圣者以下ハ约地上ノ行者。此中或为诸圣成所化。或为众生成能化。两篇望上望下有之见。付之△或一义云。或由舌根净已下释ハ。明上ノ诸圣ノ音声周遍ノ相取义。其故ハ次遇此诸境界ト释故。共行者所缘ノ境ト见。依之此了简有也。但上明诸圣ノ教授。或由舌根净ノ下ハ约行者云。义宜欤。随而大疏钞ノ第一云。乃至问诸佛菩萨教诫音声。又自以音声遍满世界。遇此缘时。
　　以后响喻观察此道理义应生着也（文）△遇此诸境界○戏论（文）此明能观相。诸境界者。指上ニ所举境界△亦当以响喻等者。明虽违顺能所不同也。

　　皆以响譬可了不生义△但从三密众缘而有（文）此明从缘所生ノ义△是事非生非灭等者因缘生ノ法ハ非生灭有无义分明也△是故于中○（文）生灭有无ハ此戏论故云尔尔时自入音声慧法门也。已下ハ明观益音声慧法门ノ事。诸法无行经ノ下卷云。若菩萨摩诃萨。入是音声慧法门者。纵使有人于恒河沙劫。恶口シ骂詈シ。诽谤毁訾是ノ人不生瞋恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养スレヰ不生爱心。譬如漏尽阿罗汉。一切ノ爱处ニ不生爱心。一切瞋处ニ不生瞋心。善男子。入是音声慧法门菩萨ハ于利衰毁誉称讥苦乐等八法。已慧心不倾动。譬如须弥山王（文）付之。常途ノ意者。了音声ノ不生见空理名实相。音声慧法门ト可意得。若依自宗深秘ノ义者。声字实相。法佛平等ノ三密众生本有ノ曼荼ト开见スルヲ名实相。

　　音声慧法门ト可意得也大日经疏第三

　　大日经疏第三钞卷第八十三（八日）
　　经云复次秘密主如因月出十缘生句ノ内。上来响ノ释了简毕。以下就自水月ノ释ノ初至ノ泡释终一段可有了简。此一段文。初ニハ水月ノ释。后浮泡ノ释。
　　两节分明也经云复次秘密主如因月出此初牒释水月ノ譬ノ经文。于中初证智论文。
　　后持明行者下合释今经经云。复次秘密主。如因月出故照于净水而现月影像。如是真言水月喻。彼持明者。当如是说者是初牒经文。此文ノ意ハ水中月无实体为喻。行者ノ心水澄净时。诸佛ノ海会现前シ。或得行者如意珠身。现一切众生ノ心水ニ时可离实有执义被说也。大师被咏水月ノ譬诗云。桂影团团トノ寥廓ニ飞。千河万器各分晖。法身寂寂トノ大空ニ住スレハ。诸趣ノ众生互ニ入归。水中ノ圆镜ハ是伪物。身上ノ吾我亦复非。如如ハ不动ニノ为人说。兼着スヘン如来ノ大慈ノ衣（文）△如是真言水月喻。如前段ノ经文初ニ举譬说。如是ノ下合法。
　　今ハ说如是真言水月喻故（文）合说ノ文ニ又举ト譬见释论云此智论第六卷文也。此论文ノ意。以天上ノ月体譬法性。以水中影像譬凡夫我我所ノ相也。是则法性虽一味也。众生ノ妄想ノ心种种差别ナル义也。复次ノ释ノ意。
　　譬ル水中ノ月ノ以扰水时不见无明ノ心ノ上ニ所ノ起烦恼实智慧ノ前不生也。智论ノ疏第二云。月本ヨリ在天唯有一月有众水故见众多月。诸法亦尔也。
　　本来一相ナレヰ以众生ノ无明ノ心水不一故遂见诸法有种种相。生我我所迷实相。诸法本来唯一ノ实相。实相所谓无相也（文）一。智论文喻有三节。初而影现于水。次见水中月欢喜欲取。后静水中见月影。
　　扰水ヲ则不见（文）此三段如次显影现取着对治ノ三义见月在虚空中行。
　　而影现于水此ハ天上行度ノ月体现水中喻分明也实法性月轮在如如法性实际虚空中。而凡夫心水有我我所相现此法说也。天上ノ月体ヲハ喻实法性。水中ノ影像喻凡夫我我所ノ相也。实法性月轮ト如如法性实际虚空トノ二种カハ能依所依ノ二ニ可名别。月轮ハ智虚空ハ理也。付其天上ノ月轮水中ノ影像质影虽不同也。共明了ノ相也。而今约法ニ时真妄大ニ不同ナル事一往不审也。但迷真起妄道理故无相违也。起信论ニ谓。不如实智真如法一故。
　　不觉心起而有其念（文）△有我我所相现（文）我者自身ヲ计常一主宰是也。我所者诸法ヲ属我也。则计我衣钵我童仆等是也。或释。内执六根总名为我。外执六尘总为我所（文）又如少儿见水中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智者亦尔。身见故见有吾我。无实智故。见种种法。见已欢喜欲取诸相。
　　得道圣人笑之也已下ハ婴童见水中月以生着爱譬无智人ノ我我所ノ相ヲ计实ト义ヲ明也。十住心论云。异生羝羊心者。此则凡夫ノ不知善恶之迷心。愚者ノ不信因果之妄执ナリ○既同羝羊之思草淫。
　　还似孩童之爱水月（文）无智者亦尔○（文）此又如小儿已下ノ合说也△身见者。五见ノ第一。十烦恼ノ第六也。俱舍颂疏第十九云。我我所者。执我我所名有身见也。身则是有故名有身。身以五取蕴ヲ为体。缘于有身执我我所。执则是见。见缘有身。名有身见。有身之●见。依主释也（文）△见有吾我者人我也。则我我所执也△无实智故见种种法者。则法我见也。

　　则五蕴实有ト见ル心品也△见已欢喜欲取诸相者可通我法二见欤△得道圣人○（文）以少儿喻无智者。以大人譬得道圣人也复次譬静水中见月影。扰水则不见。无明心静水中。见吾我憍慢诸结使影。实智慧杖扰心水则不见。
　　以是故说诸菩萨知法如水中月此又以水中喻明妄法ノ无自性ノ义。于中初譬说。次无明心下合说后以是故下结成ト见。初譬ノ意。以静水喻无明。以影像喻吾我憍慢ノ烦恼。以扰水时不现实智慧ノ前ニ明烦恼不生义。法譬ノ待对分明也。付之释摩诃衍论明妄法生起ノ相时。以本觉喻静水。以无明譬风。以风水和合所起波浪譬枝末无明ニ。今以静水ヲ喻无明见。所诠取喻事依处不定也。故无相违也△无明心静中○（文）已下合说也。无明ハ能生ノ无明。吾我憍慢等ハ所生惑也。付之一义云。无明ハ所知障法执。吾我憍慢等ハ人执烦恼障ト取义。一义云。无明ハ根本无明。吾我憍慢诸结使等ハ可通人法二执。诸结使ノ言无所限见△实智慧杖○（文）此明对治ノ相。意。以实智慧ノ杖断无明ノ心水时。根本尽故枝末皆无ノ故明诸结使不生ナル义。付之释摩诃衍论ノ意ハ。后得智根本无明ヲ断シ。正体智断枝末ノ无明ヲ见。而今实智慧ハ者正后二智ヲ分别权实二智ト时实智欤。然以实智慧ノ杖扰心水义。
　　以正智断根本义故释摩诃衍论ノ性相ト少异也。此ヲ心得一义云。诸论ノ建立不同故。必不可一准取义。一义云。释摩诃衍论ノ意有二智二能义。故正体智断根本义不有相违△一义云。今以实智慧杖扰クト心水ヲ。
　　扰水中所现ノ影像故当枝末ノ结使ノ影ニ然根本智断枝末义故彼ノ论ト不可相违。一义云。今实智慧者。非指正体智。二智共真实ノ智慧故云实智。仍不可及苦劳ノ了简ニ者也。一。上ニハ身见ノ故见人我。无实智故有ト法执见。而今实智断人法二我见故上ニ相违セリ。但实ニハ我相法相共可实智ノ所离。上释ハ且一往义也△以是故说○（文）此结上。
　　付之上ニハ我法二执共举クト之见而今被结法如水中月事一往不审也。付之一义云。法者。指我法等ノ诸法言也。不可限法执。随而智论ノ正文ニハ知诸法如水中月（文）一义云。
　　上虽我法二执ヲ举且约菩萨ノ所观举法执取义持明行者亦如是。由三密方便自心澄净故诸佛密严海会悉于中现。或自以如意珠身于一切众生心水中现。尔时应谛想观之。今此密严之相。从我净心生耶。从佛净身生耶。自他实相。尚自毕竟不生。何况相违因缘而有所生。又如一切江河井池大小诸器。月亦不来。水亦不去。而净月能以一轮普入众水之中。我今亦复如是。众生心亦不来。自心亦复不去。而见闻蒙益皆实不虚。故当以慧杖搅之。使知无实。
　　不得如彼婴童欲作方便取之以为玩好之具也已下释今经ノ水月ノ喻。准智论ノ譬合释今经。故云亦如是也。于中初明行者ノ谛观。
　　后ニ既能自净其意下ハ释经ノ当如是说ノ文△持明行者亦如是者。此初合法△生三密方便等者。已下别释也。此中初示所观ノ境。后尔时下明能观ノ相。
　　初中自初至悉于中现明诸佛ノ应现意ハ依三密ノ方便行者ノ心水澄净时诸佛密严界会ノ应月影现义也。今疏ノ第一卷譬如珠力故水清。水清故珠现。定不从余处来也（文）付之密严界会现前ノ位。地前地上ノ间ノ事。一义云。地前ノ位ト取义。
　　其故六无畏ノ第二ノ身无畏ノ位ニ本尊三昧众相コ现前见。彼本尊三昧众相现前ノ现前ノ位ハ则诸佛密严界会现前ノ义故地前ト取义。一义云。可ト初地取义。其故ハ今疏ノ上卷ニ。行者已得净除五障三昧。尔时于自心中常见十方一切诸佛妙相湛然。
　　如观明镜（文）此得除盖障三昧ヲ初地ノ位ト见△或自以如意珠身○（文）此行者ノ自身。又作妙应。现所化ノ众生ノ心水ニ义也。仍正释ハ约自证。或释ハ约化他见。意。如一相ノ摩尼随色分影。菩萨不动一身ヲ影现种种ノ机水ニ故名如意珠身也。

　　付之若以密严界会现前ノ位ヲ地前ト心得义ナラハ常途菩萨犹以八相成道ノ利众生上ハ真言地前ノ菩萨应现所化ノ机水事不可有疑。若又取初地ト义ナラハ初地净菩提心如意珠身ト可心得也。
　　经说净菩提心如意宝此意也△尔时应谛想观○（文）已下ハ明能观ノ相ヲ于中ハ。此ハ初ニ总表也△今此密严之相○（文）已下别释也。
　　此中至今此密严○而有所生观上ノ所现ノ密严海会。意。于所现ノ密严海会。作实有ノ执起ヒハ慢着ノ思●字不生ノ妙理ニ可相违。故观自他ノ实相住毕竟不生ノ理也。付之一义云。就当段ノ释分别自他共无因ノ四不生。从我净心生耶ハ自。从佛净身生耶ハ他。自他实相尚自毕竟不生ハ共。何况相违因缘等ハ无因也。自他ノ二句ハ文相分明也。自他实相尚自毕竟不生ヲ取共事。自他和合ノ生ルヲ云共。而自他ノ实相毕竟不生故遮非共生也。何况相违等ヲ取无因事ハ。自他相违故非因缘。故无因也。仍不生无因云意也。凡自他共无因ノ四句。中观论ノ颂。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。
　　是故说无生（文）彼ク为本据今疏主处处ヲ释成四不生义也△又如一切江河○（文）已下释或自以如意珠身已下文意。于中初譬说。我今下合法△又如一切江河等者。
　　此譬ノ意ハ净月ノ影现众水时月不来水不去彼此相感ノ显现スル义也。江河井池大小诸器当所度ノ生界。净月ハ能化ノ身也△我今亦复如是○（文）已下合法意。能化所化虽无去来相成テ妙感妙应ト明有其得益事。付之法譬待对スルニ去来ノ言相违。譬说云月亦不来水亦不去ト。故合法可云众生心亦不去自心亦复不来ト。以月喻能化。以水譬所化故。但去来言。互通用スルニ无相违。
　　故被作举一示一ノ释可得意△故当以○（文）已下总结上ノ二段。意。若自证若ハ化他。
　　二利ノ行悉ト以此水月ノ譬喻可净除心垢云意也既能自静其意。复当如如不动为人演说之。故曰持明者当如是说已下释经ノ持明者当如是说ノ文。付其既能自静其意ハ约行者ノ自证。复当如如不动以下ハ化他ノ行相ト见。凡经ノ持明者当如是说ノ文ハ一向ニ约化他见。虽然自自证可出化他道理故为化他起因。先释自证ノ相ヲ既能自静其意ト也。付之十缘生句ノ经文ハ。真言行者心垢净除ノ方便故。先ハ行者自证ノ观解ニ约スト见。随而疏家ノ解释モ约行者离着ノ方便明之见。而水月ノ譬喻下被说持明者当如是说。故ニ一向化他ノ行相ト见。所诠实ニハ十缘生句ノ观解可通自证化他。故水月ノ譬喻下说化他义兼自证。余举自证兼化他影互ニ被说可见欤。随而水月ニ譬喻下。经ニハ说当如是说ト虽约化他疏家ハ释持明行者亦如是ト。初约行者ノ自证。后约化他被作释见。今又既能自静其意ハ约自证。当如如不动ハ约スト化他ニ见。仍经文ニハ自证ノ由虽不见之以疏ニ经ノ意ヲ被作此释见。付之一义云。十缘生句ノ观相。无兼正通二利心得。或正约行者ノ观解兼通化他取义。大师如如不动为人说。兼着如来大慈衣（文）此意。化他ノ行相ハ。兼义ト见欤经云复次秘密主已下明浮泡ノ喻。于中初总释。后如夏时雨水下别释也经云。复次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地种种变化。当知亦尔者此牒经文。
　　此经文意以水中ノ浮泡ノニ不离水义ヲ明真言行者种种悉地皆生自行者心义也。大师浮泡颂云。天雨蒙蒙トノ天上ヨリ来。水泡种种トノ水中ニ开。乍ニ生シ乍灭不离水。求自求他自业裁コトハルナリ裁。即心ノ变化ノ不思议。心佛作之莫怪猜。万法ハ自心ニノ本ヨリ一体ナリ。
　　不知此义尤可哀（文）此意也声闻经以受譬浮泡。般若中以泡为喻。虽无实性而因缘犹是实法。故十句中有如化而不明泡喻。
　　今此经譬意复殊也此ハ总释也△声闻经以受譬浮泡○（文）此用浮泡ノ喻事不同ナル事ヲ明。付此御释ニ或被明声闻经ト般若经ト今经ト三经ノ不同取义。
　　或ハ声闻经般若经其ノ义一致ニノ今经ノ譬说彼ニ相替ル义ヲ被释云二义见。先云三经各别也义ノ意。
　　以五蕴中ノ受蕴虽喻浮泡是为空和合人我拆破スル五蕴故只是人无我ノ观相也。爰以上ノ疏ノ第二卷。
　　声闻经中虽说此五喻而意明无我（文）般若经中明泡ノ譬事ハ此以受虽喻泡为空五蕴ノ法也。今经ノ泡ノ喻显万法一心义。故声闻经般若经ノ二经ノ意ニモ。又相替ル义ヲ明スト取义。次声闻经般若经其意同也ト云义意ナラハ声闻经モ此拆法空也。般若说又同之。

　　随而举二经ノ说虽无实性而因缘犹是实法（文）然ハ二经ノ说同拆法空故今经ノ意ニハ相替ト可心得也△声闻经以受譬浮泡○（文）此ハ以聚沫浮泡芭蕉阳炎幻ノ五喻。拆破五蕴譬ノ意也。初劫ノ五喻ノ下释云。次句浮泡者。如夏时ノ暴雨ニハ水上ニ浮泡。亦但属众缘。四句コラテ观之都无起灭。受阴亦尔。诸苦乐等皆从情尘和合生。从缘ハ无性ナリ。

　　即是レ受ノ本不生也（文）此虽证寂然界ノ菩萨观相也准之声闻经ノ义ヲモ可心得也△般若中以泡为喻○（文）此明般若ノ说。大品般若ノ第二十九卷六度相授品云。观色如聚沫。观受如泡。观想如野马。观行如芭蕉。观识如幻（文）此意也△虽无实性等者。拆破受阴时虽无实性拆破ノ观ハ必有残法处故云犹是实法ト欤。付之如先了简。声闻经般若经ノ浅深同虽拆法观也声闻经ハ为空人我。般若经ハ直为空法故有浅深可心得也。一义云。今所指般若经ノ说ハ是可相当证寂然界ノ菩萨ノ观相。彼菩萨ノ所观实ニハ拆空ノ分齐ニノ不出人无我域。故无浅深取义。但证寂界ノ菩萨ヲハ释渐过二乘境界。

　　离ト一重ノ法倒判故可有浅深事分明也△故十句中○泡喻（文）此般若经ノ中ニモ十句ヲ说时不明泡ノ喻事释。意ハ般若ノ说ニ有浅深。故或五蕴拆空ノ观ニ举泡喻。或ハ又十句ノ中ニハ明体法空故除泡喻见。

　　△今此经○（文）此明今经ノ譬意ノ声闻经般若经等异ナル事如夏时雨水自雨水中随渧之大小生种种浮泡。形类各异。然水性一味。自为因缘。四句推求无别所生之法。是故此泡举体从缘。泡起即是水起。泡灭即是水灭。故以此喻即心之变化也。如行者即以自心作佛。还蒙心佛示悟方便。转入无量法门。又以心为曼荼罗。此境与心为缘。能作种种不思议变化。是故行者以浮泡喻观之了知不离自心。故不生着也已下别释也。于中初释经ノ泡ノ譬意。后释论又云ノ下明同ナル智论ノ如化ノ譬事。初中初明法譬ノ相。

　　后是故下明行者ノ谛观△如夏时雨水○即是水灭（文）此初释譬△如夏时雨水○形类各异（文）此天雨蒙蒙○种种水中ニ开ク义也△然水性○所生之法（文）此明水性一味义△是故此泡○（文）此ハ明水泡ノ不离ノ义。上ノ声闻经般若经ノ意ハ泡虽灭而モ水存义ヲ以ニ譬。释而因缘犹是实法ト。第二劫ノ中ニ简フ泡沫芭蕉ノ三喻ヲ事モ。此ノ意也。今经意譬一心所变义故水泡不离ニノ。泡ノ起ハ水ノ起。泡ノ灭ハ水ノ灭也ト见ル边ヲ为譬。故意相替ル也。一。
　　于泡喻有ヲハ边边ノ意趣第二劫ノ万法唯心ノ义ニ可用泡喻乎（云云）△故以此喻○（文）以下合法。付之今即心ノ变化者。非即空即心即不思议ノ三重ノ中ノ即心ノ义ニハ。

　　是则即不思议幻ノ上ノ万法一心ノ义ヲ云即心ノ变化ト也△如行○无量法门（文）此自身ヲ作佛还テ蒙テ彼心佛示悟ノ方便ヲ自心转入无量ノ法门ニ事ヲ明。今疏第一卷云。如是加持受用身ハ即是毗卢遮那遍一切身。
　　遍一切身者即是行者平等智身（文）彼意同也△又以心○不思议变化（文）此以自身作曼荼ノ境界。此曼荼为自心作能缘ノ境界。自心令作不思议神变义也。此正释又释ノ二段ハ如次自利利他ノ二义ト见。其故。上蒙心佛ノ方便自心转入无量法门。是自证也。
　　又释ハ自心ノ曼荼罗作缘自心ニ作スト种种不思议ノ化他ノ神变见△是故行者以浮泡喻○（文）此明行者谛观ノ相。付之合浮泡ノ喻心得者自身如本性ノ水。心佛ハ如雨水。此心佛为因缘悟入无量法门。悉地ノ相ハ。雨水和合ノ如浮泡生。
　　如此合シ法喻ヲ可心得也释论又云。修定者有十四变化。天龙鬼神亦能作化。如化生先无定物。但以心生便有。心灭则灭。是法无初中后。生是无所从来。灭亦无所至。当知诸法亦如是已下引智论文。今经ノ浮泡喻ヲ同彼论ノ如化ノ喻也。

　　于中初至当知诸法亦如是举如化ノ无来无去ノ譬合法△修定者有十四变化○（文）智论第六卷。如化者十四ノ变化心。初禅二。欲界ト初禅ナリ。二禅ニ三。欲界ト初禅ヲ二禅。三禅ニ四。欲界ト初禅ト二禅ト三禅トナリ。四禅ニ五。欲界ト初禅ト二禅三禅ト四禅ナリ。是十四变化心作八种ノ变化（文）仍四禅ニ十四变化ナル事明也。上必兼下故ニ四禅各兼下不能兼上也。付之十四ノ变化偏约色界事。神通变化ハ是依定力。而欲界ハ散地故非彼依地。又无色界ハ虽定地也定多慧少也。故非依地。仍色界ノ四禅ハ定慧均等故作此变化也。颂疏云。五通必依止观均等ニ。未至等ノ地故亦无通（文）△天龙鬼神○（文）智论云。是变化复有四种。欲界ニハ药草宝物幻术ヲ●テ能变化诸物。诸神通ノ人ハ神力故能变化诸物。天龙鬼神辈得生报力故能变化诸物。色界ニハ生报ハ修定力故能变化诸物（文）今举此中天龙鬼神ソ。彼药草等ノ四种ニ变化ハ修习所得也。

　　今所引十四变化并天龙鬼神ハ且可见举生报所得ノ类欤△如化生○（文）此智论文意也△如化生○心生便有（文）论复次化主无定物。但以心生便有。所作皆无有实（文）此文意也△心灭则灭（文）论。如变化心灭则化灭。诸法亦如是（文）此意也△是法无初中后（文）论。复次如变化生法无初无中无后。诸法亦如是（文）△生是无所从来（文）论。如变化生时无所从来。灭亦无所去。
　　诸法亦如是（文）复次如变化相清净如虚空。无所染着。不为罪福所污。诸法亦尔。法性如如实际自然常净。譬如阎浮提四大河。一一河有五百小河。以为眷属。此水种种不净。入大海中皆悉清净。

　　与泡喻意同也已下举如化清净ノ喻△复次如变化○罪福所污（文）此ハ变化ノ性相清净ナル事ヲ展转喻虚空也△诸法亦尔者。此合法。譬如阎浮提ト等者。已下因明法性ノ自然常净ナル义。因又举海水清净譬也。阎浮提四大河○（文）十住心论第一卷云。中印土北有九ノ黑山。北有雪山。雪山之北ニ有香醉山。雪ノ北香南有无热恼池。纵广五十逾缮那ナイ。池东银牛ノ口出殑伽河。池ノ南金象ノ口ヨリ出信度河。池ノ西琉璃马ノ口ヨリ出缚刍河。池北颇胝师子ノ口ヨリ出徙多河。流入四海（文）增一阿含三十六云。四大江河。一一河者。正从有五百（文）同经第三十四云。此阎浮地有四大河。所谓于恒伽新头移陀婆及。一一河者从有五百（文）又心地观经。

　　四大河ニ五百ノ河无量ノ少河有之见△与泡喻意同也（文）此ハ智论ノ如化喻同当经泡ノ喻ノ意故释引用彼论文义也。文展转四大河ノ释毕テ被释样ニ见。虽然彼四大河譬ハ如化ノ释ノ譬说故。

　　非ル指ニハ彼也大日经疏第三钞

　　大日经疏第三钞卷第八十四（九日）
　　经云复次秘密主如空中○十喻ノ释内。上来第八ノ泡释毕。已下付第九第十ノ二种ノ譬喻ノ经文要有了简也。此一段文。初虚空华ノ释。后火炉ノ释。两节分明也经云。复次秘密主如空中无众生无寿命。彼作者不可得。
　　以心迷乱故而生如是种种妄见者此初牒释虚空华ノ喻ノ文于中初牒文。释论云下作释也。先付经文上来ノ八种ハ皆法譬对明。然今有譬说无法说。
　　此法ハ准譬可知故以比来次ハ第分明显了ノ义被略法说可见。或一义云。此经文ハ交说法譬取义。其故。表如空中譬也。众生寿命作者等ハ举十六知见ノ内故此法说也。
　　故别不法说ヲ明（云云）付其列名ノ段ニハ云虚空华故直表空华见。当段ノ经文ニハ举众生寿命作者等。下释ニハ有种种人物形相（文）此等不限空华。其类众多也。引证ノ论文直取虚空为喻见。仍相违。
　　但初列名ト当段经文ノ不同ヲ意得合ヒハ列名ハ且虽举虚空ノ一种实ニハ迷心ノ所见其类可非一。故当段举众生寿命作者等仍无相违。次引证ニ论文事彼直非取大虚空ノ体。取表色为喻欤。然空一显色ヲ同空华故无相违爰以慧影ノ疏ノ第二云。众生亦尔。
　　远无漏法故为颠倒分别心所转于空法ノ中转取男女等相生染着ノ心。
　　如远望虚空谓为青色也（矣）△无众生无寿命彼作者不可得（矣）此举十六智见中ノ四种。众生ハ第二。寿命ハ如次第三四。作者当第九也。一。大师十喻诗云。空华灼灼トノ有何实。无色无形但有名。染净元来不能动。云雾噎晴名浊清。实相如如ニノ一味法。迷人妄见三界ノ城。四魔三毒空之幻。莫怖莫惊除六情（矣）释论云。如虚空者。谓但有名而无实法已下引证智论文。
　　付其虚空ハ有名字无其实体事分明也虚空非可见法。
　　远视故眼光转见缥色此虚空体虽不可见法也远见之故眼根ト空光ト互映见缥色义ヲ明。缥色ハ青色ノ类也△一。
　　须弥ノ吠琉璃色映ノ南州空ハ青色ナル事诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故。弃实相见彼我男女屋舍城郭等。种种杂物此合法。虚空ノ有名无ニ实法诸法ニ空ニノ无キニ所有。可合。远视故眼光转见缥色。远无漏ニ实智慧故见男女屋舍等可合也。付之譬ノ虚空合法可当实相理。而ヲ释无漏实智慧事一往不审也。但以大纲被对明法譬故。理智等ノ委细ノ分别ニ不及欤。若又虚空ノ譬ハ实可有约智义欤。
　　若又法譬影略互显ノ共兼理智也心着。如少儿仰视青天谓有实色。有人飞上极远而无所见此又举譬。
　　少儿视青天谓有实色如远无漏ノ实智慧故见ルカ有ト男女等ノ相。神通人飞行ク虚空无所见觉诸法空理人可喻也。付之上ニハ远视之故见缥色释。今极远ナレハ无所见云。故一往似相违。但上有地下远视故见缥色。今飞上空中事极远ナレハ无所见云。故无相违也又如虚空性常清净。人谓阴噎为不净。诸法亦如是。性常清净。淫欲瞋恚等噎故人谓不净此以虚空ノ清净无染德。喻诸法本来清净ノ义。
　　以云烟尘雾等ノ阴噎贪瞋等ノ妄心可合也此经云心迷乱者。如人以疾病非人等种种因缘其心迷乱。妄见净虚空中有种种人物形相。或可怖畏。或可贪着。若得本心时则知此事生时不染虚空。灭时亦非还净。本来不碍虚空。亦不异于空。行者修观行时。若有种种魔事种种业烦恼境。皆当安心此喻如净虚空已下正释今经ノ意。于中初释喻。后行者下示法。
　　初譬中至或可贪着释心迷乱ノ文△疾病非人等者出迷乱ノ因缘。疾病者噎膜等类也。

　　鬼魅等ノ所著也△有种种人物形相ト者怖畏贪着等ノ违顺ノ境界也△若得本心○不异于空者得本心时如实知ル义ヲ明△行者修行时○（矣）于中至如净虚空初明观相。观行者万行ノ方便也△若有种种魔事种种业烦恼境者。魔事约外即天魔也。业烦恼约内贪瞋等也△种种ノ魔事ノ事。大品般若ノ魔事品。并释摩诃衍论ノ广释魔事对治门ノ中广明之。
　　十喻ノ中余九种皆付行者依三密ノ观行所现悉地ノ相作此观门见。而今对种种魔事等作此观事一往不审也。但此十缘不生ノ观门ハ触缘对境通一切可用故无相违。付之合上譬说心得者。魔及业烦恼可合疾病非人ノ缘ニ。事ト境トヲ可合种种人物形相等ニ。

　　魔所作ノ事及烦恼境可广故也虽于无量劫中○所尘污也已下明观ノ得益。意。处地狱虽经多劫。安住此十喻ノ观。通达苦法不生也。故其心无挂碍义也。
　　上经文说トノ初地ノ菩萨ノ相诸佛ニ护持セラレ虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。
　　成就住无为戒（文）疏乃至无量无边阿僧祇劫常堕无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没。不辞劳倦。何以故。

　　净菩提心其性法尔如金刚故（文）△为得神通亦○自在飞行（文）此举上譬ノ意也△空一显色者当上智论ノ文ノ缥色也△为人法妄想○（文）人法妄想ハ当上魔事业烦恼ノ境也△经云复次秘密主○（文）已下释第十ノ旋火轮ノ譬。于中初正释经ノ旋火轮ノ相。后释论云下论ノ同影ノ譬也经云。复次秘密主。譬如火烬若人执持在手而以旋转空中。有轮像生者此牒经文。此经文譬说ノコユノ无法说事上ニ闻。大师十喻诗云。火轮随手方ト与圆。种种ノ变形任意迁。一种ノ●字多旋转ハ无边ノ法义因兹宣（文）”
　　如人持火烬。空中旋转。作种种相。或方。或圆。三角半月。大小长短。随意所为。愚少观之。以为实事。而生念着（文）然实都无法生。但手中速疾力。能运一火。成无量相耳已下释经ノ旋火轮相。于中初譬喻后真言行者下法说也。付初譬说。经说有轮像生故偏举圆形见。然释ニハ被出方圆三角大小长短等ノ形见△愚少观之○而生念着。

　　此愚痴ノ少儿等见旋火轮相执实有也△然实都无法生等者此明实ニ无相ナル事真言行者若于瑜伽中＊○已下法说也。于中初明所观境。后尔时下明能观相真言行者。若于瑜伽中随心所运无不成就。乃至于一阿字门旋转无碍成无量法门此付明所观境。初总释一切随心所运成就事。
　　乃至下且于●ノ一字无边ノ法义ヲ具スル事ヲ明△若于瑜伽中随心所运无不成就者明一切悉地随心自在成就。大师释青龙ノ和尚ノ德行。意生法事无不瑜伽（文）又释叹所具ノ德云。百千ノ陀罗尼贯之ヲ一心。

　　万亿ノ曼荼罗布之ヲ一身（文）△乃至于一●字门（文）此明无量ノ悉地成就ノ中述●字门所具ノ无边ノ法义义。凡大日如来海印三昧王ノ真言五十字门ハ何モ具八种旋转十六玄门ノ德。虽有旋转总持ノ德。殊被出●字门事。此●字ハ诸字ノ能生实相ノ本源故也。

　　于中当经ハ专说此●字ノ一字ノ功德故疏家ノ前后ノ解释皆结归●字ノ一字见尔时当造斯观。但由净菩提心一体速疾力功用使然。不应于中作种种见计为胜妙。而生戏论也已下明能观相。意。
　　上所明所观境皆净菩提心一念功德故行者不可生种种见计云也△一。一体速疾力三昧事当经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧（文）疏第六云。谓入此三昧时证知一切如来ハ皆同一法界ノ智体ナリト。
　　于一念中能次第观察无量ノ世界海微尘等ノ诸三昧门○各得能成就スルコヲ无量众生。

　　故名一体速疾力三昧也（文）此意一体证知一切如来皆同一体速疾力ハ一念中顿成就彼彼三昧门义也。付之一体速疾力三昧ハ通佛菩萨所入ノ定见。爰以疏。毗卢遮那本ト行菩萨道时以一体速疾力三昧（文）此因位ノ所入ト见。以前ノ经文ハ如来ノ所入ト见今释但由净菩提心等。此初地净菩提心因位ノ速疾力ト见。以前ノ时佛入于等ノ经文。并疏释ハ如来ノ所入ト见△一。一体速疾力三昧。
　　限化他欤通自证欤事如常释论无火轮喻。别有影喻。云。如影可见而不可捉。诸法亦如是眼情等见闻觉知实不可得。又如影映光则现不映则无。
　　诸结使烦恼遮正见光则有我相法相已下引释论ノ影ノ譬同今经ノ火轮ノ喻也。凡十喻ノ中。浮泡并旋火轮喻ハ智论中无之。虽然彼论ノ如化ノ喻同浮泡义。影喻同旋火轮故被引证彼ノ论文也。
　　依之十喻ノ释ノ初今且依释论明其大归耳（文）△别有影喻云（文）当经ハ以镜像ノ喻名影。十喻ノ第四名影此也。今智论ノ影ノ喻非镜中ノ影。
　　是则瑜伽论等所明十三种ノ显色ノ中ノ影色ト见△如影可见○（文）已下正明影喻。今论文ニ三节见。是则约烦恼业苦ノ三道释之。
　　各法譬ノ二段见△如影可见而不可捉（文）此明影ノ可见ノ法ナレヰ然无实体ノ义△诸法亦如是○实不可得（文）此合法。意。
　　六尘ノ境界ハ六识ノ所缘ナレヰ其实体不可得ナル义也△眼精等者举眼识等耳鼻舌身意。义释并疏异本ニハ眼识等（文）△见闻觉知者。见闻ハ如次眼耳二识也。觉ハ鼻舌身三识也。
　　知ハ意识也△又如影○则无（文）此影像ノ映日光时现シ不映则无义ヲ明△诸结使烦恼（文）○此合法。今ノ合说ハ影ノ映光时现ノ一边ノコヲ合。不映不明则无义。虽然翻显心得ニ于义无相违也。付之喻中ニ映光约人见。法中云结使ノ烦恼故非人。虽然自元分喻故无相违。若又法譬影互释之欤△我相法相者。人法二执也又如影人去则去。人动则动。人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故罪福熟时则出。然是影非有物。但是诳眼法。如旋火●疾转成轮。亦非实有。喻意大同也已下约业果释之。
　　于中初譬释相分明也△善恶业影等者已下法说也。于中至住时亦住明业。善恶则可十善十恶ノ业△报不断○则出（文）此约果报。罪福者则上善恶业也。上ノ譬ハ去动住ノ三义见。业ノ去住ハ譬ト名字同也。
　　果报ノ则出ハ当譬ノ动ノ义欤△然是影○诳眼法（文）智论ニハ以是故影非实物诳眼法（文）仍物者依正二报也△一。影ハ眼识所缘ト见。何云诳眼法（文）△为旋火●（文）。

　　此明智论影ノ喻ハ同当经ノ旋火轮ノ喻义大日经疏第三钞

　　大日经疏第三钞卷第八十五（十日）
　　秘密主应如是了知上来十喻ノ经文ノ释毕。
　　以下就自初至住心ノ一品ノ释ノ终一段可有了简。此一段文初六句ノ经文ノ释。次梵本下梵汉具阙ノ释。后已说ノ下ハ结前生后。三节分明也。初中初正释六句ノ经文。
　　后阿阇梨言ノ下被载无畏说ノ见秘密主。应如是了知大乘句。心句。无等等句。必定句正等觉句渐次大乘生句者此初牒六句ノ经文。凡。此六句ハ上来所明十缘生句ノ观相ニ所含德相ヲ被开说见。仍六句一一ノ行相皆叹十缘生句ノ德。
　　总此十喻ノ观相ハ含沙性尘卷ノ义门故实可具无量无边ノ德相。然且举六句此摄尘沙德也。
　　仍一一ノ行相ハ下ノ解释见梵音谓句为钵昙。义如前释已下正释经文。初释大乘句等ノ六句。
　　后毗卢遮那下释具足法财等ノ经文△梵音○如前释（文）此初总明句义。梵汉对明ジテ委细ノ解释ハ被让前段也。虽六句不同也。同名句故取一处ニ被解释之也△如前释者。今疏第一云。句者梵云钵昙。正翻为足。声论ニハ是进行ノ义住处ノ义ナリ。如ク人ノ进步スルニ举足下足。其迹ノ所住ノ处ヲ谓之ヲ钵昙。言辞句逗ノ义亦如是故同一ノ名耳。今就此宗谓修如是道迹。次第ニ进修得住三平等ノ处。故名为句（文）此意也。足迹则住处进行ノ义也。

　　留ムレハ一句一句义理此住处ノ义诸句前后スル此进行义也此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起非声闻缘觉安足之处。故名大乘句此初ニ释经ノ大乘句。此十缘生句ハ真言行者大乘ノ观门ニノ非声闻缘觉小乘ノ所观。故名大乘句也一。今大乘显密通局事。一义云。今所ハ简声闻缘觉二乘故。大乘ノ义可通显密ノ大乘取义。
　　随而今所明即空即心即不思议ノ三重幻ノ中第三重ノ即不思议幻也。此尤可通一道极无等觉。但此义时。虽同大乘也第二劫ノ他缘觉心二种大乘ヲハ可除之欤。一义云。今十缘生句ハ被说真言行者ノ所观故可限秘密。

　　但被举声闻缘觉事且准蟭螟大鹏待对ニ可意得欤心之实性。更无一法可以显示之者。亦不可授人。但如是深观察时障盖云披自当证知耳。故名心句此第二ノ释心ノ句。付之一义云。心者指行者ノ自心。此妄心ヲ观十缘不生也则心ノ实性也。此名心ノ句取义。一义云。心者则净菩提心也。此净心ヲ观时人法戏论自然不相应释障盖云披也。今疏上释云。今真言行者于初发心时真观自心ノ实相。了知本不生故即时ニ人法戏论净ナルコ若虚空。成自然觉不由他悟。

　　当知此观ヲ复名顿悟ノ法门也（文）此意也△心之实性○不可授人（文）此无相ノ心故难显示难授人义明△但如是深观察○（文）此释ス得初地除盖障三昧义。付之所指心ノ句指能观ノ心欤。指所观ノ心事。一义云。直指ノ十缘生句立心ノ名。彼十缘生句ハ行者能观ノ心故。心ノ句者约能观心也。一义云。十缘生句ノ观ニ依所显心性名心ノ句。仍心ノ句ノ名可约所观也如来智慧于一切法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相。与之函盖相称。间无异际。故曰无等等。若以十缘生了知心处则安住其中。
　　故曰无等等句已下第三ノ无等等ノ句ノ释也△如来智慧○故名无等者。此无等ノ释也。意于如来ノ智慧。因位ノ智力等不及故名无等亦无过上ノ义。
　　无等ノ释ニハ少不符顺但实ニハ可云无等无过上故作此释也。随而今ノ疏ノ第一云。
　　妙名更无等比更无过上ノ义ト（文）△而心之实性○（文）此释后ノ等ノ字。此则指所证ノ理。则理智不二境智一体ノ义也。仍无等等者无等ニ等シト训可心得也。演密钞云。疏故曰无等等者。上ノ一ノ等ノ字是所等。下一等字是能等。谓如来智慧一切法中无可譬喻。亦无过上。故名无等。则所等也。心之实相与彼智慧犹如函盖。是无等之等。故曰无等等（文）一函盖相称事△若以十缘生○（文）此句ノ释也。六句中第一第三ニ有句ノ释。句ハ住处ノ义故。意。

　　以十缘生句ノ观了知心ノ实性时安住无等等ノ句ノ中故云无等等ノ句也诸佛以此十缘生义必定师子吼说如来性心实相印。
　　若有能信解者假使十方世界一切诸魔皆化身作佛说相似般若亦不能变易其心使法相不如是。故曰必定句此第四ノ必定ノ句ノ释也。意。十缘生句ハ是诸佛决定ノ法印故。行者信解之时虽闻相似般若不改变其心。故名必定ノ句也△诸佛以此十缘生义○（文）十缘生者。有空中ノ三谛●字门ノ妙理也。诸佛ノ说法皆不出三谛妙理ヲ故云尔△必定师子吼事。如来ノ说法ヲ云师子吼。此涅磐经意也△说如来性心实相印者。则指佛性ノ妙理也△若有能信解者○（文）上举所信ノ境。今明能信相。信解ハ十地ノ通名故。约ノ初地已上ノ行相作此释见△一切诸魔皆化身作佛（文）演密钞第四云。智度论云。复有魔作比丘被服来テ语菩萨ニ。汝先从小师闻修六波罗蜜ノ法。皆是虚妄。所集随喜ノ心功德亦是虚妄。汝先所闻皆是虚诳。文饰テ不真。非佛口ノ说。今我为汝真示佛法。乃至魔作佛身来所说异于法相者亦不信受。譬如狗ノ着狮子皮。诸兽见之虽怖闻ケハ声即知是狗。何况变化ノ余身等。能令行者变易其心哉（文）△相似般若ノ事。智论第六十云。佛言。有善男子善女人说有所得ノ般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜○相似者名字语言ハ同ニノ而心义异。如ハ着心取相说五众等ノ无常乃至无生无灭ヲ。是相似ノ般若。以不着心不取相。说五众ノ无常。但为破常颠倒故不着无常。是真实ノ般若（文）释摩诃衍论第九ノ释可引之△亦不能变易其心○（文。）此正必定义也。其心ト者真言行者心也。

　　法相者十缘生句也△如是者指相似般若以此中道正观离有为无为界极无自性心生。即是心佛显现。

　　故曰正等觉句已下释第五ノ正等觉ノ句△以此中道正观者指十缘生句ノ观△离有为无为界者以缘生无性ノ观离有为无为ノ偏着义也△极无自性心生即是心佛显现者。此明所显ノ正等觉句ノ相也。付之十缘生句ノ观ノ益ヲハ皆约初地已上ニ被明见。就中释经ノ无量智成就正等觉显现ノ文。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。
　　故云正等觉显现（文）然ニ极无自性心ハ第九ノ住心地前ノ分齐也。何指极无自性心生ヲ释ユフ正等觉句ト乎。答。付之了简不同也。一义云。
　　十缘生句ノ观相ハ通地前地上故彼观ノ得益又不可限地上。仍今约地前ノ极理极无自性ノ心作此释也。付正等觉义。可有遮表二德。故表德此虽初地也。遮情ノ边ハ又可通地前。爰以于无量智成就正等觉显现ノ文ノ下。
　　约ノ初地虽释给又第八ノ住心所谓空性ノ观门ニ合シ正等觉显现ノ义今约极无自性心ニ释之。所诠于第三劫能超ノ心。真佛显现ノ义遮表不同也。依之约一道极无真言行者ノ三个ノ住心作释也。一义云。极无自性心至自宗ノ初地ニ故。极无自性心生即是心佛显现ノ位则初地也。仍无相违也。一义云。于极无自性心可有显密不同。显ノ极无自性心虽地前ノ极也秘密ノ极无自性心ハ则初地也。爰以今ノ疏下云。若生极无自性心。得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨（文）一义云。六无畏ノ段明能所寄齐ノ相。以之为规准被定疏家一部ノ性相ヲ。仍今举所寄齐ノ极无自性心。被显能寄齐ノ初地ノ行者ヲ也。
　　仍不可及苦劳了简也以深修观察故如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底。故曰渐次大乘生句。当知如是六句次第相释次第相生也此第六ノ渐次大乘生句ヲ释也。此渐次。大乘生ノ义。十地佛果渐次转深ノ义也。付之大乘生ハ此法也。然释乃至毗卢遮那等举人事。举能证人取所证法。于大乘ノ名字毗卢遮那遍一切处大人ノ所乘故。名大乘事有之。仍举人显法。
　　尤有其谓也△以深修观察故（文）上释付深修观察ノ义在二释△一义云。即空即心即不思议ノ三重中明第三重ヲ故名深修观察义ヲ释。此相望即空即心即不思议ノ三重ヲ浅深ノ释也。一义云。约初地已上ノ义释深修义。此地前地上ノ相望也。今ノ释约初地已上深修ノ义ト见。或一义云。今ノ解释ノ意可通地前地上取义。其故当疏下ノ释渐次证入者。如初无畏。以声字观修曼荼罗行○略以行位分之已作十六重。深浅不同也ト。此约六畏十地释见。
　　此时虽地前地上不同也真言行者ノ观ハ即不思议ノ幻故云深修可心得也。一义云。渐次大乘生ノ义约十住心取义。是则约十住心次第续生ノ义意得也。此疏钞释。如是十喻令行者心渐从浅至深。浅者自余ノ九宗。深者今此秘密庄严ノ住心。从彼唯蕴无我至此第十ノ住心令心弥净弥同。住无垢ノ净菩提心言フ也（文）付此释有了简。处也。此时ハ渐次转深及大乘生ノ义小难心得。但十个住心有转妙转深ノ义故名深修。无相违也。又大乘生ノ义ヲハ或约究极ノ第十住心。又付第六已上心得无相违若又十住心悉以秘密ノ意见ル故。

　　胜上大乘句心续生之相ノ义故皆名大乘无相违也△如入大海渐次转深（文）此举譬也△乃至毗卢遮那○（文）举究极。
　　乃至ノ言依上三义了简可不同△以上上智观（文）此以三乘上中下ト分别シ。以如来为上上智观性相ト见。或又上上方便心ノ义ト了简シタル事モ有之。以十地为三句。开佛地为第四ノ上上方便也△当知如是六句（文）以下付上六句明相释ノ义。次第相释ノ义ハ。今疏第一云。
　　今此真言门修行ノ诸ノ菩萨ハ以见法明道故即生ニ获除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同ク住发五神通。以五神通故○能知一切众生ノ心行。而作佛事。

　　以ノ能广作ノ佛事不断如来ノ种故则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持○当知如是诸句皆悉次第相释也（文）准此文今次第相释ヲモ可得意也。意了知大乘故了知心ノ实性。了知心ノ实性故觉境智不二。知境智不二故决定信解心ノ实相印。觉心实相印故证正等觉。了知正等觉故渐次转升得大乘生。可得意也。大师金刚顶经开题云。顺逆旋转相释相生义释。若依此义者今又逆次ニ相释可心得也。付之相释相生ノ事△一义云。六句相望后后ヲ名相释。前前ヲ云相生。其故前生后故云相生。后释前故云相释。取义。又义云。六句ノ中前ノ五句ヲ云次第相释。后一句ヲ云次第相生。其故渐次大乘生ノ义此相生ノ义故。一义云。相释相生者互释互生义也。仍相ハ互相义也。付之相释相生共前生后释后义也。此义ヲ解释故云释。其义ヲ生故云生。必シモ释与生不可取前后不同一。

　　付此六句法门标示事毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界作无尽庄严藏。
　　从十世界微尘数诸法界门常出生根力觉道禅定解说诸宝遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财此释经ノ具足法财义。毗卢遮那举果人。是则以毗卢遮那上上智观尽十喻ノ源底故。
　　约极位举之也△十缘生句不思议法界者约自证△作无尽庄严者化他也。

　　是则自自证出化他义也△从十世界微尘数○（文）如来性德ヨリ出生根力觉道等ノ法门而示众生义也△十世界微尘数者标如来ノ十智力。根力觉道等者。根ハ五根。力ハ五力。觉ハ七等觉支。道ハ八正道支。禅ハ四禅。定ハ四无色定。解脱ハ八解脱也一切如来智业由此具足。故曰出生种种工巧大智慧。若于一念心中明见十缘生义则上穷无尽法界。下极无尽众生界。其中一切心相已下出生种种工巧大智慧释也。
　　此诸佛后得大悲ノ善巧智依此十缘生句具足义也。
　　疏抄ニハ工巧ハ权智大智慧ハ实智慧ト正后二智ニ分别也△若于一念心中○（文）已下如实遍知一切心相ノ释也。意。一念ノ心中见十缘生句时上穷佛果。下尽ノ众生界。十界所有ノ种种ノ心相了了ニ觉知。皆觉知即空即假即中●字ノ三谛义也。
　　是则菩提心一体速疾力ノ功能也阿阇梨言。行者初修观行。境界现前时由内因外缘力故自然有缘起智生。
　　不同常途习定功力苦至而后通彻也此载疏主三藏ノ言。显密二教ノ差别浅深。成佛ノ迟速胜劣。此解释所显也。
　　尤モ一部ノ肝心ト可心得△行者初修观行境界现前时者真言行者修三密ノ观行时。本尊ノ境界现前义也。
　　六无畏中第二ノ无畏ノ位ニ本尊三昧众相现前スル可相当此等位△由内因外缘力故者。内因ハ三密行因。外缘ハ本尊ノ加被也△自然有缘起智生者。
　　内因外缘相应ノ位ニ自然ニ生十缘不生ノ观智也。仍真言行者ハ先修三密ノ妙行悉地现前ノ时作十缘不生ノ观解顿ニ可悟入法界也。
　　若不知行ノ次第可失圆顿ノ宗旨△不同常途习定等ト者。明常情通途显教ノ久远成佛ハ义。余教ハ不知行ノ次第偏ニ玩一心ノ利刀故。经三祇ノ时分悟入法界也。是则不知三密ノ轨则故也。大师ノ玩一心利刀等ノ解释当段ノ意ヲ为本据有御释。
　　心得合スル也梵本中云自此以后次说真言者持诵次第如法悉地。如法果生。此是传法者所记。故不于经中具出。其大意言已下明梵汉ノ具阙。于中初至如法果生自此以后等ノ五句ノ文。释三个颂ノ梵本ニ有之由△真言者持诵次第者行因ナリ。如法悉地ハ果德。就之悉地ト果ト不同ノ事。悉地变成就。此可通因果。果生限果故不同也。一义云。悉地ハ能成就。
　　果ハ所成也△此是传法者○（文）已下汉本ニ阙スル由ヲ明。意ハ。
　　三个颂梵本モ解此以后等ノ五句虽有之翻译ノ汉本ニハ此文传法者ノ所记ニノ非本经ノ文。故不载之云意也△传法者事。虽有异义。

　　先龙猛可心得欤△大意言者指上自此以后等ノ五句也已说净菩提心诸心相○果生也已下结前生后也。已说净菩提心○相竟者结前也。当品ハ殊ニ广说净菩提心故。云净菩提心诸心相竟也。付其心相ノ答说染净通屈ノ时今御释ハ云净菩提心诸心相竟ト故。通净心证据也。但限妄心义ノ意ナラハ今ノ心相ハ非九问中ノ心相。尔者无失或又净菩提心ト诸心相ト读テ文净菩提心ハ净心。诸心相ハ妄心ト取义事有之△从此已下○（文）已下生后也。第二品已下ハ明住心品契当净菩提心方便ニ见。
　　第二品ノ初上品ニ已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼罗行法（文）行果ノ对辨分明也。疏钞牒ノ今结前生后ノ文释其意云。上ニ说十心ノ差别。次说六无畏。次亦说十缘生句。此第一ノ真言门住心品ノ大意也。次说入曼荼罗具缘真言品ヲ。此意ハ。已知住心ノ差别净菩提心因缘。
　　今明以此净菩提心入曼荼罗进修能得悉地果ヲ言也（文）此结前生后ハ疏主ノ言ト见。或一义云。非疏主ノ结前生后ニハ。被述传法者ノ所记ノ言ノ大意御释ヲ取义。此时ハ此是传法者ノ所记。故不于经中具ニ出。其大意ノ言ハ等ト读也。随而疏主ノ结前生后ハ第二品ノ初ニ见。若以此文疏家ノ结前生后ト意得ハ可有重言ノ过失。仍被述传法者ノ所记ノ大意取义也。但シ十卷ノ义释云。不于经中其出大意ノ言已说净菩提心诸心相竟（文）此意。大意ノ言ヲ属スレハ已说上不见。然ハ云疏主ノ结前生后例证也。但第二ノ品ノ初ノ结前生后ハ住心具缘两品相望ノ释之。今相望住心品第已下ノ诸品トヲ释故。宽狭异欤。
　　仍无过大日经疏第三钞（终）