大日经疏第二末钞卷第六十二（上半七日）

　　经言知自性者即是知三界唯心也。上来至观察蕴阿赖耶ノ经文ノ释终了简毕。已下从知自性ノ经文ノ初引证庄严论ノ文内。至即得真实义也付一段可有了简。此ノ一段ノ文初ニハ知自性ノ经文ノ释。后如幻阳炎等ノ经文ノ释。两节分明也。
　　经言。三界唯心也。此ハ初ニ释知自性ノ文。见经文ノ相连。今ノ知自性ノ义ハ。知第八识自性义ト觉。意ハ。第八识ニ含藏色心ノ种子生现行故。诸法ハ皆唯心ノ变作也。故释即是三界唯心也也。付之此三界唯心ノ义。华严经ノ三界唯心ノ文ニ同也。华严经ノ第三十七ニ说第六地ヲ文云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽（文）又第五十四云。菩萨知三界唯心。三世唯心。与了知其心无量无边（文）法相ノ慈恩大师。以此华严经ノ文为第二ノ舍滥留纯ノ唯识。十住心论第六云。慈恩法师ノ唯识义云○二遮滥留纯识○由境有滥舍不称唯。心体ハ既纯ナリ留テ说唯识。厚严经云。心意识ノ所执ハ皆非离自性。故我说一切ハ唯识ニノ无有余。华严等说三界ハ唯心（文）此意ハ三界唯心ノ文ハ舍境留心说唯识见故。五重唯识ノ中ノ第二ノ唯识ニ证ル也。当段ノ解释ノ意。三界ノ诸法ハ皆第八ノ所变ニノ无心ノ外可缘境义明故。尤舍滥留纯义ト见。一义云。三界唯心ノ义。广可通五重唯识。其故。今ノ三界唯心ノ观门遣遍计ノ虚境留依圆实法观相也。故第一ノ遣虚存实ノ唯识可有道理分明也。又真如ハ是唯识之实性故。第五遣相摄性ノ唯识ノ义可有之。但以华严经ノ三界唯心ノ文慈恩等证第二ノ心境对ノ唯识○且ク一往ノ义也实彼经ノ三界唯心ノ义。可含浅深重重ノ义理。故实可通五重也。
　　如幻阳焰。是ハ释经ノ如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城ノ文。于中。初ヨリ至故以为名总明譬意。
　　如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城六喻。皆是双辨有无。明蕴阿赖耶别缘起义。与前劫上五喻观无性空意复有殊矣。是正辨六喻所显ノ义△皆是双辨有无（文）是今六喻。并辨有无义。明不堕边有边空。付此ノ有无ノ义。一义云。三性相望ノ辨テ有无取义。有者依圆ノ二法。是二智ノ境界故云有。无者遍计所执也。体用都无故云无。下ニ然阿赖耶有三义等ト释ノ被举三性。尤此意也。一义云。偏约依他ノ法取有无ノ义。第八识ハ是依他ノ法故。依他ノ非有似有ノ二义ヲ有无ト得意也。非有ハ无ノ义。似有ハ有ノ义也。次下ノ明蕴阿赖耶别缘起ノ御释。尤约依他见。一义云。三性共可有有无ノ义也取义△明蕴阿赖耶别缘起义（文）蕴阿赖耶者蕴ハ五蕴。此ノ五蕴色心ノ法ハ阿赖耶为所依故。云蕴阿赖耶。即依主ニ可得意欤。别缘起者一义云。异性宗ノ真如缘起故云别缘起取义。一义云。第八识ノ中。任持诸法各别ノ种子。自是生现行故。云别缘起也。一义云性宗ノ意ハ。第八识ヲ谈真妄和合ノ梨耶。是即事理通融ノ具分ノ识也。法相宗ハ谈生灭一分ノ缘起。故云别缘起。此意ハ通别待对ト见。意ハ。性宗ハ事理通融也。相宗ハ别ノ付テ生灭事法ニ谈缘起。故云别也。香象ノ五教章下云。若依始教。于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说凝然不作诸法。故就缘起ノ生灭ノ事ノ中ニ建立赖耶。从业等ノ种辨ノ体而生异熟法识。为诸法ノ依○若依终教。于此赖耶得理事通融ノ二分ノ义。故论云。不生不灭与生灭和合非一非异ナルフ名阿赖耶识。以许真如随熏和合成此ノ本识。不同前ノ教ノ业等ヨリ生故（文）△与前劫上五喻○后有殊矣（文）此被辨初劫ノ证寂然界ノ菩萨五喻ノ观相ト第二劫ノ无缘乘心ノ六喻ノ观相トノ不同也。付之。今御释ハ虽释初二劫ノ观相各别义。其ノ各别ノ相不分明。但得意文ノ展转。今ノ六喻ハ辨有无明阿赖耶ノ缘起见。故今他缘乘ノ六喻ノ观。有无不二ノ中道ノ妙理也。初劫证寂然界ノ菩萨ハ单空ノ观相故彼此各别也ト可得意也。演密钞云。谓前劫中有通教ノ菩萨。从无性门达诸法ノ即空。此则体法空。今则不尔。了法缘生故幻有。知缘无生故真空。此则自性不可得故。云与前无性空意复有殊矣（文）上ノ释以行者初劫修观行时乃至须离有离无道观法无性（文）此意也。或一义。今ノ初二劫简别ノ御释意ハ。坼空ト体法难解ノ空トノ不同ト取义。下御释ニ前劫五喻有泡沫芭蕉○故不论也（文）此意也（云云）但此义。实可一致。其故。第二劫ノ体法难解ノ空者离有离无ノ中道也。初劫ノ单空ノ观相者。即坼空观也。非各别ノ意趣也。
　　阿赖耶义云含岁。正翻为室。谓诸蕴于此中生。于此中灭。即是诸蕴巢窟。故以为名。是ハ因ニ释阿赖耶异名△阿赖耶义云含藏正翻为室（文）是初ニ付阿赖耶梵语。义翻正翻ヲ分别。今疏末卷云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室。舍宅之义也。如世间ノ舍宅一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅。即有善恶含藏不能自出（文）二种ノ翻名当段ト同。所诠第八识。五蕴色心ノ法ノ所依所住故。宫室ノ义ヲ为正翻。此所依所住ニハ有含藏义故以藏为义翻见。付其法相ノ意。阿赖耶翻スレハ藏能藏所藏执藏义也。能藏者。含藏诸法种子义也。所藏者所熏习义也。执藏者第七识恒时ニ执藏义也。今三义中先能藏ノ义ト见。虽然义トヲ所藏执藏ノ道理モ可有也△谓诸蕴于此中（文）已下释也。付之。此释ハ先正翻ノ室ノ义ヲ释成见。即是诸蕴巢窟ノ结成。尤此意也。但义トヲハ含藏ノ义ヲモ可得意也。付其诸蕴于阿赖耶识中生灭事。一义云。约种子取义。其故ハ于第八识ノ中所ノ含藏色心五蕴ノ种子ノ生现行。又现行熏种子如此生灭也。解深密经阿陀那识甚深细一切种子如暴流ト说。此意也。一义云。不限种子现行ノ义ヲモ可得意也。意色心ノ诸法皆以第八识为所依体。故于此中生灭云也。必モ第八识ニ所ノ含藏非种子限ニ也。
　　然阿赖耶有三种义。一者分别义。二者因缘义。三者真实义。已下别释譬ノ观相。于中初举阿赖耶三义。如大乘庄严论ノ下ハ引论证见△然阿赖耶三种义等（文）是表阿赖耶ノ三义。此三义如次遍计依圆ノ三性也。付之遍计所执ヲ名分别事ハ一往难得意。其故ハ分别ト者能分别ノ妄心。即能迷ノ依他也。何所执ヲ云分别乎。答。一义云。约所分别ノ义也。是所执故。一义云。遍计所执ハ体用都无ノ故。能迷ノ妄心ヲ实我实法トスル外ニハ无シ实体。故ニ能分别ノ妄心ヲ举显所执也。一义云。安惠等ノ意ハ能执所执共皆为遍计所执。尔者无相违也△二者因缘义（文）此依他也。唯识论ニ释依他众缘而得起故ト。因缘所生ノ法ヲ名依他也。付之心法ハ从四缘生。四缘者因缘等无间缘所缘缘增上缘也。色法ハ从二缘生。即因缘增上缘ノ二缘也△三者真实义者。此指圆成实性。入道章ニ释圆成实性云。圆满体周遍义成。即成就非生灭义。实乃真实非虚谬义。唯一真如具此三义。名圆成实（文）一于三性有漏无漏门三性常无常门ノ三性。常无常门时取常住者为圆成实性。无常者皆为依他。故真如ヲノコ为圆成实性也。漏无漏门ノ三性ノ时无漏者ヲハ皆为圆成。仍テ通理智ノ二法为圆成实性。故不限真如四智ノ菩萨ヲモ属圆成实性也。一。阿赖耶ハ第八识。即有为ノ法本源。即依他ノ法也。阿赖耶ノ三义ノ中出所执ト圆成トヲ乎。答。圆成实性ハ第八识之性也。遍计所执ハ是又虚妄识之所取ナルヲ以テ举之也。唯识论ノ第九三性共说唯识性。准可得意也。
　　如大乘庄严论。已下引证论文。彼ノ论ニ以幻ノ譬观蕴阿赖耶义。今经ノ观蕴阿赖耶知自性如幻等ノ义ト符顺故引之见。下释云。彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻最与此经符会故具出（文）一。大乘庄严论ノ事。法相ニ以六经十一部论为所依。庄严论ハ十一部论ノ随一也。开元录云。大乘庄严经论十三卷。或十五卷。三藏婆罗颇迦罗密多罗译（文）贞元录云。大乘庄严经论十三卷。或十五卷。无著菩萨造（文）一。此论ハ本颂ハ弥勒菩萨ノ造。释ハ无著菩萨ノ所造也。十三卷十五卷调卷ノ不同也。又马鸣菩萨所造ノ大乘庄严经论。是罗什ノ译也今ノ所引非彼。一。此论通申别申ノ事。庄严论ノ第一云。释曰庄严大乘经论谁能庄严。答。义智能庄严。问。义智云何庄严。答。开作语义ヲ（文）唯识述记第四本云。庄严论文弥勒所释。长行释者世亲所为。旧人不知。总谓天亲作。谬也。此论名正可言大乘经论诸庄严经。故前云大乘庄严经论者非也。无有大乘庄严经故（文）此ノ意。总ノ庄严大乘经论ト见。仍通申论ト可得意也。别ノ大乘庄严经ト名ル经有テ非释彼经论。仍正可云庄严大乘经论。大乘庄严经论ハ谬也ト判スト见。一。依此ノ述记ノ释者ノ总ノ一切ノ论ヲ可云庄严经论。虽然余论ハ皆有别目号此ノ论ヲ庄严论也。一今御引证ハ此论ノ第四卷述求品第十二ノ文也。彼ノ品ニ求法求缘求作意求真实求能知智求染污及清净ノ六段有之。今ハ彼ノ第四ノ求真实ノ下ノ文也。总此论ハ十三卷二十四品有之一。求真实事。通三性可云乎。答。论ノ颂ニ应知三性俱真实（文）通三性事明也。问。上举赖耶ノ三义时圆成实性ヲノコ名真实。何ソ今三性共云真实乎。答。真实ノ义随义不定也。不可一边。问。圆成实性ハ名真实诚可尔。何ソ遍计所执等可名真实ト乎。答。下ノ应知三性俱真实ノ文ニ付テ。演密钞ニ判二义。付彼文可有了简。
　　以离二及迷依（等）已下正出论文。于中初三性ノ总释。次ニ次偈云如彼无体故ノ下约二谛释。后又偈云彼事无体故下约修行ハ转升释之。
　　以离二及迷依无说无戏论故。应知三性俱真实。所云离二者谓分别性真实。由能取所取毕竟无故。迷依者谓依他性真实。由此起诸分别故。无说无戏论者谓真实性真实。由自性无戏论故。次说求真实譬喻。偈云。如彼起幻师。譬说虚分别。如彼诸幻师。譬说二种迷。释曰。如幻师依咒术力变木石等以为迷因。如是虚分别依他性亦尔。起种种分别为颠倒因。又如幻像金等种种相貌显现。如是所起分别性亦尔。能取所取故二迷恒时显现。此三性ノ总释也。于中初ヨリ由自性无戏论故ニ至マテハ法说。后ニ次说求真实譬喻ノ中ハ譬说也。初ノ中牒文。应知ノ下ハ作释。作释ノ中遍计依圆ノ三段各别ニ见。本文ニハ离二及迷依。无说无戏论。三应及二净。二净三譬喻（文）仍有四句ノ颂。今表初二句。后二句ハ不引之。此意ハ后ノ二句前ノ三性真实ノ义ヲ以法譬重释故。非别ノ义故略之欤。又本文初ノ以ノ字后ノ故ノ字无之。今ハ以义引故。本文ト文字ノ加减有之。先付本文分别三性。离二ハ所执。迷依ハ依他。无说无戏论ハ圆成也。下ノ释ニ见△应知三性俱真实等（文）已下ハ释也。论文ニハ本文ハ颂释ハ长行也。今ハ皆长行ニ引之。又论文ニハ释曰离二及迷依无说无戏论者此中应知三性俱是真实（文）今ハ释曰ノ言无之。又重牒文无之。付之或一义ニハ今ハ全略本颂。释ヲ有御引证取义事在之。虽然本颂ト释ト二段ニ分别スルコ宜也。一。三性共ニ真实ナル事。演密钞云。此三俱是真实有二义。一者三性各别论真实。二者三性无碍论真实。且ク初ノ义ト者遍计性ノ真实ハ是分别故。依他性ノ真实ハ是因缘故。圆成性ノ真实ハ是真实故。下ノ疏云。如彼ノ可得故。通达世谛ノ实。第二无碍义者遍计依他皆以圆成而为体故。下疏云。知彼无体故得入第一义。又华严抄云。情有即理无。缘生即无性皆是真实也（文）此意三性无碍ノ义遍计ノ理无。依他ノ无性。即圆成ノ妙理故。皆真实释。其意分明也。三性ノ各别ノ真实ノ义遍计ハ能取所取ノ分别即真实也。依他ハ众缘所生ノ义真实也。圆成ハ无虚妄义故真实ト取义见△所云离二者乃至毕竟无故（文）此释颂ノ离二ノ二字。所云二字ハ疏家ニ加之。论文ニハ无之△谓分别真实者明遍计所执ノ真实△由能取所取毕竟无故（文）能取所取ハ颂文ノ当二△毕竟无故。当离ノ义也。付之能取所取是能缘所缘。能取所取ノ义也。尔者当能遍计所遍计。彼ノ能遍计所遍计ハ可依他ノ法。何今为遍计所执乎。答。能取所取ノ言依处依他遍计不同也。多分ハ名所执。今又尔也。付之或法相宗ノ学者云。依他ノ能取所取ニハ云心中现。遍计ノ能取所取ニハ云当情现。依他ノ时此ノ能取所ヲ云见相二分。遍计ノ时ハ不云见相二分。唯可云能取所取也。一。此事犹委细可有交合△迷依者等（文）此颂文ノ迷依ノ二字ヲ释。演密钞三云。谓依他性与迷分别为所依故。故名迷依。由此ノ能起ノ诸分别故（文）意ハ依他ノ法遍计所执ノ迷分别ノ起スル所依故云迷依也。问。于依他有染净二分。俱成迷依可云乎。答。尔也。难云。染分ノ依他ハ成所依事无相违。净分ノ依他何ソ成迷依乎。答。圆成实性犹以名迷悟依。况ヤ于依他。但染分ハ成直因。净分及圆成成八识展转义也△无说无戏论等（云）此圆成实性ノ释也。圆成ハ体妙离言故云无说。本来清净故云无戏论也。一。今ノ圆成实性限真理欤。又通智欤ノ事。下ノ释ニ彼事无体故得入第一义（文）第一义谛ハ中道也。仍指真理见。又论ノ法说ノ颂ニ法界与世间未曾有小异（文）释ニ法性与诸法无差别故（文）法界法性ハ俱真如ノ异名也。此等ノ释ハ约理见。又下ノ释。如是转依故即得真实义（文）转依ノ言约菩提涅槃ノ二转故通理智见。又指依他名虚妄分别。是染分ノ依他见。仍テ净分ノ依他ハ摄圆成欤△次说求真实譬喻偈○二迷恒时显现（文）此ハ对ノ前ノ法说明譬说△如彼幻师○二种迷（文）是表本颂本文ト全同也。初ノ二句ハ前ノ法说ノ迷依ノ譬也。后ノ二句ハ前ノ离二ノ譬也。付之前ノ法说ニハ通明三性。今ノ譬说ノ文ニハ何阙圆成乎。答。于依他法起实执遍计也。观无性依他也。故别不明圆成也。一求真实ノ譬喻ノ文ノ分别事△如彼起幻师譬说虚分别（文）是依他ノ譬也。起幻师者所作ノ幻ハ遍计所执也。能作ノ幻师依他也。虚分别者。依他ノ虚妄分别也。唯识论ニ。然诸圣教虚妄分别是依他起（文）△如彼诸幻事譬说二种迷（文）此二句ハ明遍计△幻事者是幻所作ノ事。即所执也△二种迷者遍计ノ上ノ能取所取也。一。三性ノ喻ニ有边边事△释曰如幻师等（文）是ハ释也。于中初ヨリ为颠倒因ニ至マテハ释颂ノ上ノ二句。论ノ全文ニハ初ニハ牒文有之。又释ノ初ニ譬如幻师等（文）今ハ譬ノ字无之是不同也△如幻师乃至以为迷因（文）是释初ノ一句。付之譬幻师咒术ト变木石等ノ三种。是ヲ合法样如何。答。是虽有异义且存一义。幻师ハ能作ノ人。即能遍计ノ心也。咒术ハ依他ノ众缘也。木石金等ヲ变シ置ハ所遍计ノ境也。是俱依他也。此ノ上执实ノ木石金等所执也。如此可分别也△以为迷因ト者幻师ノ变シ置ク所ノ于木石金等起实有ノ迷心故云迷因也△如是虚分○为颠倒因（文）此合法。即第二ノ句ノ譬说虚分别ノ见也△又如幻像（文）是ハ颂ノ后ノ二句ノ释也。是即释遍计△又如幻像○相貌显现者。颂ノ如彼幻事ノ一句ノ释也。即幻事者幻像ノ金等即实事ノ幻。是所执也△金等者等ノ言等取木石等ノ类。上ノ木石等ハ依他ノ譬也。彼ノ木石金等ノ上ニ实有ノ所执ノ木石等ヲ现也。仍木石金等ニ可有三重。一所执ノ实事ノ木石。二依他变现ノ木石。三ニハ本体ノ圆成ノ木石也。或一义ニハ上ノ木石等ハ是能变ノ木石。即圆成也。此ノ木石金等ヲ变スレハ是依他也。彼ノ木石金等ヲ实ノ金等ト执スレハ所执也（云云）△如是所起分别性等（文）是ハ颂ノ譬说二种迷ノ一句ノ释也△所起者。依他ヲ为メ因ト起故。望依他云所起△分别性者遍计所执性也。所执ヲ名分别事ハ如上△能取所取故二迷恒时显现（文）是遍计ノ能取所取ヲ名二迷也。
　　次偈云。如彼无体故。得入第一义。如彼可得故。通达世谛实。此一段ハ约二谛释遍计依他。于中如彼无体故乃至通达世谛实者是表本颂。此ノ颂文ノ意ハ依他ノ非有ト遍计ノ理无トヲ指。俱云无体。依他ノ似有ト遍计ノ情有トヲ指テ云可得也。彼ノ遍计依他ヲ观无体离实有实执。证入圆成实性ノ第一义谛。遍计依他ヲ可得也ト观时离无ノ见通达世谛ノ实意也。
　　此中意言。如彼幻者幻事无有实体。此譬依他分别二相亦无实体。由此道理即得通达第一义谛。又如幻者幻事体亦可得。此譬虚妄分别亦尔。由此道理即得通达世谛之实。已下释也。于中初第一义谛ニ至テハ。释颂ノ初ノ二句。论ノ余文ニハ释曰如彼无体故得入第一义者如彼谓幻者幻事等（文）仍释曰ノ言ト牒文谓ノ字有之。今除之。又此中意言ノ四字ハ疏家ハ加之也。幻者者依他。幻事ト者遍计也。无有实体者遍计ノ理无ト依他ノ非有ト也。或一义云。幻者幻事者幻者ハ能作ノ人ヲ举。必非今ノ所用ニハ为取幻事也。于幻事假实トノ不同ヲ以譬依他遍计也。仍幻者ノ幻事ト文点ヲ可读也。又疏家ノ异本ニハ幻者ノ二字无也。是ハ幻事今ノ所用ナル故。略出幻者ノ二字也△此譬依他分别二相（文）依他ハ如名。分别ハ指所执也△由此道理即得通达第一义谛者依他ノ非有ト遍计ノ理无トヲ了ル时明证入圆成实性ニ△又如幻者幻事乃至世谛之实（文）此ハ颂ノ后ノ二句ヲ释。本文ニハ如彼可得故通达世谛实者可得。谓幻者幻事体亦可得等（文）今ノ牒文ハ可得谓ノ三字ヲ脱。疏ニハ加又ノ字。觉菀师所览ノ本ニハ有体亦不可得见。仍彼ノ师剩筒ノ不ノ字。文交合スヘシ△体亦可得者依他ノ似有ト遍计情有ト也△此譬虚妄分别等（文）上ニハ依他分别ト云フ故依他ト变计トノ义相ト见。今云虚妄分别偏举依他见。其故ハ唯识论ニ虚妄分别是依他起ト释。又云。谓能遍计虚妄分别（文）又引中边论云。虚妄分别有（文）此等ハ皆依他ヲ云虚妄分别。尔者举依他兼遍计可得意欤。一义云。虚妄ト分别ト各别ニ取义虚妄ハ依他分别ハ遍计ト了简△即得通达世谛之实（文）遍计依他共名世谛事。四重二谛ノ时遍计ヲハ名世间世俗谛。依他ヲハ名道理世俗谛。一义云。今先举依他ノ虚妄分别故。世谛之实先付依他可得意也。又偈云。彼事无体故即得真实境。如是转依故即得真实义。释云。若人了彼幻事无体即得木等实境。若诸菩萨了彼二迷无体得转依时即得真实性义也。已下约修行证得ノ义释之。于中彼事无体故乃至即得真实义ト表本颂△彼事无体者上ノ幻事ヲ指ス。故即遍计所执ニ当。是即遍计ノ无体ヲ了。契フ圆成ノ妙理ニ义也△如是转依故即得真实义（文）是法ニ合ス。付之转依者。烦恼不知ノ二障ヲ转舍ノ转得菩提涅槃ノ二德义也。尔ニ二性是ハ依他也。譬ハ偏ニ遍计也。相违如何。答。一义云。法譬影略也。一义云。于幻事假ト实トノ不同有故。譬可通依他遍计。又转依ノ义依他遍计共可有转舍ノ义也。一义云。法譬共先约所执也△释云若人等（文）已下ハ释也。于中至マテハ即得木等实境释颂ノ初ノ二句△即得木等实境者譬圆成实性。一。木等实境事。若诸菩萨等（文）是释颂ノ后ノ二句。诸菩萨者大乘菩萨也。得转依事可初地已上△二迷者遍计ノ能取所取ノ二迷也。上二迷恒时显现（文）此意也。成一义云。依他遍计ノ二性ヲ云二迷（云云）此义ハ非也。

大日经疏第二末