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大日经疏第二末钞卷第五十九(上半四日)

  经云一切外道所不能知者。上来如是湛寂ノ经文ノ释ノ终ト至ハ升沉有异也了简毕。已下一切外道所不能知ノ经文ノ初ワリ。至而得解脱经文ノ释ノ终付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初一切外道所不能知先佛宣说离一切过ノ释。后秘密主彼出世间心乃至而得解脱ノ经文ノ释。两节分明也。
  经云。一切外道所不能知者。此宗中说有两种外道。外外道犹如睹见清潭逆生怖畏不敢习近。内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐然不觉是中有无量宝王。一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道不能知也此一段释一切外道所不能知经文△此宗中说有两种外道等(文)是付经ノ一切外道言。表ス有ルコヲ两种ノ外道。此宗者。准前后ノ释。指大日经宗可得意。就之。外道立ル两种事。今ノ疏ノ前后ニ见タリ。上ノ心续之生等ノ经文ノ下。是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心(文)今又分内外二种外道。此内外二种外道分齐事。一义云。内外道ハ声缘二乘。外ノ外道ハ三十种ノ外道等也。经ノ如是湛寂ハ虽通说三乘所证人空理。二乘不尽源底故。属不知ノ外道取义。或又如是湛寂已下说述菩萨所证理故。二乘被属不知ノ外道了简スル事有之。或一义ニハ今内外两种ノ外道ニ可尽九种住心了简スル事有之。此ノ时ハ内ノ外道ハ广可通大小乘也。此ノ义ハ真言问答ニ付当经ノ诸佛大秘密外道不能识文。分内外两种ノ外道。显教极机ノ说ヲ皆属シ内外道。其证据ニ引当段ノ文。故今ノ内ノ外道ハ广可ト通诸ノ显教见。故付之有了简处也。但付此ノ义。当段ノ御释。付人空湛寂ノ理举不知ノ人分两种外道见。然此中尽他缘大乘以上ノ四家大乘事尤不审也。然一义了简ニハ今ノ学摩诃衍ノ菩萨ハ明能寄齐ノ真言行者故。不知ノ人广举诸ノ显教取义。一义ニハ学摩诃衍ノ菩萨ハ虽所寄齐显ノ菩萨。经文ハ望能寄齐ノ行者被说不知ノ相取义事有之。但今ノ内ノ外道ニ尽诸显教事非当段ノ诠要。仍当段凡夫二乘两种ノ外道ト可意得也。但真言问答ノ御释ハ立内外二种ノ外道名字本据ニ被引证当段ノ文。必モ内ノ外道尽四家大乘非ト证据トスルニ得意无相违欤△外外道乃至不敢习近(文)此ハ初ニ释外ノ外道。清潭指人空湛寂ノ理也△逆生怖畏者。诸ノ外道ハ皆存我见故。于我空ノ理生怖畏也。大师御释云(住心论)爪犊遥ニ望メヰ不近。建声何得窥窬(文)此意也△内外道乃至有无量宝王(文)此明内ノ外道。游泳其中者。声闻二乘ハ既证人空ノ理故云尔。第五ノ住心ノ下。游泳湛寂之潭优游无为之宫(文)此ノ意也△适热除垢者适ノ烦恼ノ热ヲ除人执ノ垢义也△然不觉是中有无量宝王(文)是不知菩萨所证ノ人空ノ理义也。付之指人空ノ一理无量宝王ト有御释事。一往难思。或一义ニハ自元今ノ菩萨ハ能寄齐ノ真言行者故。指彼ノ所证ノ理释无量宝王ト也(云云)但此ノ菩萨非真言行者事ハ。义释并六无畏ノ释分明也。仍此ノ义モ难得意。或一义云。依济暹僧都义云。依此人空理。终ニ可到佛果ノ万德故。约当云无量宝王也。一义云。人空ノ理ハ虽一。菩萨ハ证理ノ上具上求下化ノ无量ノ德。故云无量宝王也。一义云。空理ハ虽一。对所离ノ百六十心。乃至八十八使ノ见惑。八十一品ノ修惑等。云无量也。一义。云无量者。非数量ノ义。即绝心量义也。是即不及二乘ノ心量故云无量也。一则不入等(文)此ハ明内外二种ノ外道ノ简别。外ノ外道ハ未证无我ノ谛理ヲ故云不入而不识。内ノ外道虽证空理不至源底故云入而不识也△故云一切外道等(文)。此ハ释合经文。
  先佛宣说离一切过者。言十方三世诸佛。唯有此一门。诱进群迷出于火宅(文)是处无复障碍。戏论不生。故种种因量诸师。无能出其过者。是释先佛宣说离一切过ノ经文。此ノ经文ノ意ハ举证ヲ示佛佛道同ノ义也。付之当经ニ或说古佛所宣说。今ハ先佛宣说(文)然教主法身ハ三世常恒ノ佛体也。何ソ说先佛宣说乎。一往不审也。是得意。一义ニハ且准应化ノ化仪译者置此ノ词也。一义云。虽三世常恒。而不坏三世ノ相。然者何无过现ノ不同乎。一义云。且约一机ノ所见立前后也。一义云。所同ノ教主法身ハ虽三世常恒。约能同ノ人非无キニ前后。仍约能同ノ人分前后也△言十方三世诸佛乃至诱进群迷出于火宅(文)此释先佛宣说ノ文。付之经ニト说先佛ト。然疏释三世事ハ为显佛佛道同ノ义。疏主得意释三世也。或一义云。三世ニ各有三世故。过去ノ中ノ三世ト可得意也△唯有此一门ト者一门者。人空湛寂ノ一理也。演密钞ニハ存二义。一义ニハ。一种ノ权教ト云意ト取义。此ノ意ハ三乘一乘ヲ分权实ノ二门。三乘权教ヲ云一门也。一义ニハ一ハ一乘。门ハ三乘也。即于一佛乘分别说三ノ意也。此时ハ一カ之门ト依主ニ可取义欤。或ル一义ニハ内外合ノ作九十六种中以一道是圣ノ义。九十五种ノ对不ルニ出火宅ヲ。佛道ノ一种云一门取义(道范阿阇梨义)或又此ノ菩萨真言行者故。真言ノ一门ト得ルコ意有之。△出于火宅者三界ヲ指火宅ト。法华ノ意也△是处无复障碍(文)此释离一切过ノ经文。是处者。人空一门理也。无复障碍戏论不生トハ者。人执ノ障碍戏论不相应义也。或又外道等ノ障碍戏论不相应义欤△故种种因量诸师(文)此ハ正离一切过等ノ释也。演密钞云。外道小乘ノ部类不一为种种。其ノ中善解因明比量ヲ师。以因喻ノ次第。于此ノ理ノ上。欲レヰ出其过ヲ终不能得(文)。
  然未度法障。已下说证寂然界ノ菩萨。经文ノ释也。于中彼出世间心住蕴中ノ经文ハ上ヲ承来スル经文ノ意趣ト见。
  然未度法障。未名真净菩提心。如莲华已离浊泥尚未出水。故经云。彼出世间心住蕴中也。此释经ノ彼出世间心住蕴中ノ文△未度法障未名真净菩提心者。法障ト者法执即所知障△未名真净菩提心者是法执未断ノ故。未名真净菩提心义ヲ释。付之今真净菩提心者。今ノ疏ノ前后背自宗ノ初地ヲ名真净ノ菩提心。然者今モ真言ノ初地ト可得意也。付之。今ノ御释意。断法执可名真净ノ菩提心样ニ见。然者第二劫已上可名真净ノ菩提心。何ソ指ト自宗ノ初地可云乎。答。三妄执ヲ分人法二执时。细妄执极细妄执ハ共法执也。然者实断尽法执事ハ可限真言行者。仍不成难△如莲华已离浊泥尚未出水(文)此举喻。付之一义ニハ。浊泥ヲハ喻人执ノ烦恼。莲华ハ出世ノ净心也。木ハ生空真如ノ理水也。意虽断人执ノ烦恼。此ノ空智尚留人空理水ノ中不进义也。一义云。离浊泥断人执义如前。尚未出水ハ。犹带法执住蕴ノ中义也。此ノ时水喻法执事。一往不审也。虽然。水モ为莲华成能覆故。喻法执事无ヲ相违取义△故经云等(文)是释ノ合经文。疏末ノ卷云。如说唯蕴无我住蕴中即摄诸部中小乘三藏(文)。
  以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显然涉事时根尘识等犹尚当心由厌怖有为故着无为法。然以菩提心势力自然不由他教也。有如是慧随生。能于蕴等发起其心。修离着方便。已下经ノ有如是乃至发起离着ノ文ヲ释。于中。自初至着无为法。释ノ初上ヲ承来也△于瑜伽中湛寂之心虽已明显(文)此于观行应理ノ中人空湛寂之智品明了ナル义也△然涉事时乃至着为法(文)此修种种ノ度门时。于十八界等ノ法起实有ノ执故。厌有为ノ非真住着无为ノ法义也△然以菩提心势力乃至离着方便(文)已下正经ノ有如是慧随生等ノ释也。有如是慧者。五蕴离着ノ慧也△能于蕴等(文)此ハ释经ノ若于蕴等发起离着ノ文。于五种譬喻观察无性空。已下释经ノ当观察聚沫已下ノ文。五种譬喻者。观色受相行识不生义也。
  初句观察聚沫者。是五喻ノ中ノ第一ノ释观察聚沫ノ句。付之观察ノ言ハ通五喻总句也。虽然付为文初第一牒加也。
  如水上浮沫虽可目睹有种种形推求性实了不可得。此ハ先明譬。聚沫眼所见ノ法ナル故喻色阴也△可目睹者明所见△有种种形者。粗细大小形也△推求实性等者。明无性ノ义也。
  色阴亦尔。已下ハ合法也。
  若粗。若细。凡于色法大分之者。有显形二色也。又委细论之。表色无表色等有之。大师声字义。出显形表ノ三色。其中粗细ハ形色ノ中有之。然者今先出形色显余欤。一义云。今ノ色ハ先付显色明之。粗细ハ显色ノ中ノ可好恶取义也。
  无不从众缘生。缘生生无性。即是色本不生也。是因缘生故无自性ノ意也。
  次句浮泡者。以泡譬受。凡五蕴ノ中。初ノ一ハ色法。后四心法也。心法ノ中。受想行ノ三ハ心所。识ハ心王也。付之情尘和合ノ上有之浮泡。又因缘和合ノ生スル以泡ヲ喻受ニ也。
  如夏时暴雨水上浮泡。是明生浮泡相也。
  亦但属众缘。雨水因缘也。
  四句观之都无起灭。四句ハ自他共无因ノ四句也。
  受阴亦尔。已下ハ合法。
  诸苦乐等。此明受阴ノ相。受者领纳ノ心所也。于受三受门五受门ノ分别有之。三受门ノ时ハ苦乐舍也。今ノ等言ハ。等舍受也。五受门ノ时ハ苦乐忧喜舍也。私云。苦乐ハ粗也。忧喜ハ细也。仍粗细ノ不同ト可得意也。舍ハ非苦非乐等ノ心品也(已上)师说ヲ私注之。
  皆从情尘和合生。从缘无性(文)即是受本不生也。情ハ六情即六识也。尘ハ六尘。即色声香味触法也。仍此心境和合遇违缘生苦。遇顺缘生乐受也。从缘无性(文)是明受ノ不生。
  次句阳炎者。此以阳焰水喻想ノ心所ニ。想蕴ハ大地法ノ十ノ心所ノ中ノ想ノ心所也。俱舍颂ニ想取像为体(文)仍想ハ取像心所也。今于阳炎取水像故喻之也。经ニ芭蕉阳炎ト次第ヌ。然ルヲ疏ニ阳焰芭蕉ト次第メ被释事如何。付之有数义。一义云。或ハ以五喻五蕴各别ニ配释ノ观シ之。或五蕴各以五喻可ト观ス道理显ス。不守五蕴五喻ノ次第说之。故芭蕉阳炎ト次第ス。疏ニハ以五喻如次显可观五蕴ノ无性道理。阳炎芭蕉ト次第ノ释之也。阳炎ハ无法ニ取像事。相似ハ想蕴ニ。芭蕉叶叶相重テ相应行蕴ノ心所ニ故如是释。一义ニト阳炎芭蕉ノ二喻ハ想蕴行蕴ノ二ノ心品ニ譬事ハ何无相违故经疏互显也。如春月地气日光。望之如水。此明阳炎水ノ相。凡阳炎水ハ热空尘ノ三和合ノ生也。
  迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之弥远△迷渴者能迷ノ类也。即渴鹿野马乃至人等也。众生亦尔。已下合法也。
  不知缘起性空有法想生。此想ノ心所ノ迷性空ノ理取有法ノ像义也。
  若悟实相。即想本不生也。是正明想ノ不生。次芭蕉者等。已下以芭蕉喻行心所。行蕴者俱舍颂。四余名行蕴ト释ク。四蕴ノ外ニ一切ノ有为法ヲ总ノ名行蕴。行者迁流ノ义也。芭蕉叶叶相重相似行蕴ニ心所ノ众多故为喻也。
  乃至分分披拆之至于邻虚亦不可得。此拆空ノ譬也△邻虚者指其边际也。
  行阴亦尔。已下合法也。
  一微涉于动境无不从众缘生。缘生无性。即是行本不生也。付之一义ニハ。此释ハ譬也。意ハ如一极微与ト他极微和合スル时。成动转ノ之相。一无明ノ心动转ク生诸ノ杂染ノ法。是则行蕴也。演密钞(第三)云。疏一微涉于动境ニ等者。谓从根本无明ノ一念熏真海时。即涉动也。展转メ能ク生诸ノ杂染ノ法。沦没生死则无穷也。故晋ノ远法师ノ云。一毫涉动境成此ノ颓山ノ势。即其义(矣)一义云。一微者。举所缘ノ色法ノ最细。此ノ色法为所缘。能缘ノ心所动转スル义也△缘生无性等(文)此ハ明行ノ不生。
  次幻事者。是以幻事ノ譬明识蕴ノ不生。意ハ如世间ノ幻术虽现种种事。于彼ノ众缘ノ中求ルニ不可得。识阴从一念无明ノ心行识名色等ト生ノ十二因缘虽成三界ノ众相。尽无明行识等灭明无自性义。
  次幻事者。如世间咒术药力蔽惑人心现种种未曾有事。此幻师ノ以咒术药力登空阴像蹈火涉水等种种ノ未曾有ノ事ヲ现スル义也。
  识阴亦尔。此合法。
  从一念无明幻心。初出三界。第六识相应ノ无明ト可得意也。即可当譬ノ咒术药力。幻心ハ识阴也。三界ハ可当幻所作ノ种种未曾有ノ事。
  究其源本。都无生灭去来。源本者。当无明ノ源本也。
  当知从众缘生无自性。故亦复本不性也。十二因缘地无自性义也。
  声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。如观五蕴者当知十二入十八界六入十二缘等皆应广分别说。是明五喻有浅深意。小乘阿含经等ニハ以此ノ五喻为人无我ノ譬。今以此ノ五喻明五蕴ノ性空义ヲ释成也。付之今证寂然界ノ菩萨ノ空观ハ拆法空欤。当相即空欤ノ事ハ古来ノ异义也。一义云。五蕴共从缘无性ト释故。既觉知ヒハ因缘生ノ法。可体法空道理分明也。又释诸蕴性空性空ノ言ハ。自性皆空ト闻。又二重ノ幻ノ时モ名即空ノ幻故。当相即空ノ义分明也。一义云。今见证寂然界ノ菩萨ノ行相。小乘ノ菩萨ト觉。然者可拆法空ノ义。随第二劫ノ下。前劫五喻ニ有泡沫芭蕉。此ノ中所以ハ不论者此三事犹带ノ拆法ヲ明无性空ヲ(文)又此ノ菩萨ニ所观ノ人法俱空ノ义。同ト成实ノ二空ノ义见タリ。彼ノ论ノ法空ノ义。既拆空ノ分齐也。旁可拆法空。但名从缘无性ト释性空ト事强ニ拆空ノ义ニ不可相违。难云。第二劫ノ下ノ御释既云犹带拆法。拆空ハ是兼带ノ义见。如何。答。彼ノ犹带拆法ノ释ハ兼正待对ノ时非兼带ノ义。总ノ寂然界菩萨带拆空ノ观ヲ意也。难云。五喻ノ中ニモ于泡沫芭蕉ノ三喻ノ带スト拆法ヲ见。如幻阳焰非拆空ノ喻如何答。泡沫芭蕉ノ三种ハ殊拆破ノ义粗显ナル故举之。为第二劫ノ所遣。实ニハ五喻共可拆空喻。观五蕴时何ソ于色受行ノ三者用拆空ノ观。于想与识用体空ノ观乎。问云。若尔者何名即空ノ幻乎。答。拆破ノ观即空事有何相违乎△如观五蕴等(文)三科ハ一类ノ法ナル故次五蕴明之也。是释经ノ若于蕴等ノ等ニ言见△十二入ハ六根六境ノ十二处也△十八界根境识也△六入者。异本ニハ六大(文)尔者。可地水火风空识。付六入ニ释。少难得意。十二入ハ上既举故。或一义ニハ六入ト者六度也。六度ハ皆入涅槃者三世两重ノ十二因缘也。等者等余法。
  如大般若中说。是十二入等ノ性空ノ义ヲ般若ト被让也。付之一义ニハ准证ト取义。其ノ故ハ般若ハ当相即空ノ法门也。证寂然界ノ菩萨ハ带拆法观相故。彼此大别也。虽然广说法门ノ法数事般若ニ说分明故被让彼ノ经也。一义云。今ノ经即空即心即不思议ノ三重ノ幻ハ含ト摩诃般若ノ十喻ノ中云事疏家ノ御释分明故可正证取义也。

大日经疏第二末