大日经疏第二末钞卷第五十七（上半二日）

　　越世间三妄执出世间心生者。三劫经文ノ释ノ内上来至百六十心ノ释ノ终リ即成阿僧祇妄执也。先度料简毕メ。已下别ノ明三妄执经文ノ释ノ内从初至凡有三种三妄执也付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初释总表ノ经文。后然就第一重内ノ下ハ别说ノ经文ヲ释。两节分明也。
　　越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇行。此ハ初ニ总表ノ经文ヲ总释。付总表ノ经文ニ。古来ノ了简不同也。一义云。三劫ノ总句ト取义。诚ニ上ニ总ノ举百六十心粗细ノ惑品。对ノ彼惑品ニ被明能超ノ心意。三劫ノ总说ト见タリ。随テ总释分明ニ云カ若以净菩提心为出世间心等故。旁三劫ノ总句ト见。但付之被释别说ノ经文时。初劫ノ中分三种ノ三妄执。总说ノ经文。粗妄执ノ中ヨリ又三妄ヲ开出可得意也。一义云。初劫ノ总说也。随初劫ノ中三种ノ三妄执ヲ分テ。总说ノ经文ニ合。又十住心论第四卷ニ二ニ摄教者大日尊告秘密主言。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我（文）此意。总说ノ经文ヲ别说ノ初劫ノ文ト一具ニ引证ンユフ。旁初劫ノ总说ト见。此ノ义ノ时ハ。若以净菩提心等ノ御释テハ疏家因コノ御释ト可得意。一义云。此ノ总说ノ经文ニ含诸义也。故总释ノ时ハ为三劫ノ总说。付别说ノ经文合初劫ニ也。以上三义虽不同。初ノ义可为本。总释分明ナルカ故。十住心论ノ御引证总别ヲ为ニ对明セン三劫总说ノ文被引加也。一文含コト二义ヲ云事モ。总别ノ待对可混乱故不审处也△若以净菩提心○瑜祇行（文）经ノ出世间心ヲハ定ク初地净菩提心。世间ノ三妄执ヲハ释三劫ト也。仍此ノ经文大纲越テ粗细极细ノ三重ノ妄执ヲ证ル初地净菩提心ノ理ヲ义相也。付之被置若ノ言付。一义云。总说ノ经文ハ。初劫ノ总句也。然ヲ疏主因コニ三劫超越ノ相ヲ广释故。置若ノ言ヲ也。一义。或为三劫ノ总说。或为初劫ノ总说ト。含二义ヲ故置若ノ言显不定ノ义也。但此经文三劫ノ总句ナル事。经文ノ相连疏家ノ解释分明也。付之被置若ノ言事。觉苑ノ意ハ于出世间ノ心。或初地净菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二义故安不定ノ言ヲ取义演密钞（第三）云。若以净菩提心等者若者不定ノ意。此有二义。谓若以净菩提心为出世间ノ心。即是超越三劫瑜祇行。则出世间心生。出世间心生者即是净菩提生。此ノ心ハ出ル于一切ノ世间ヲ故。若以佛慧ノ初心ヲ为出世间ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦名出世间心（文）此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ为出世间心ト。或互地前地上ニ三劫ヲ建立シ。以佛果ヲ为出世间ノ心ト。判两义ヲ处。依之。三劫ハ限地前ニ欤。又通地上ニ欤ノ寻有处也。虽然ト今大日经ノ宗意。三劫ハ限ルト地前见タリ仍演密ノ释ハ难得意者也。一义云。今安若ノ言ヲ意ハ若声闻ハ见道ヲ为セハ出世ト。越一劫瑜祇行也。乃至若以净菩提心ヲ为ハ出世间ト。超越三劫瑜祇ノ行也ト可得意。故无相违。一。世间出世间ノ待对ニ有重重事。
　　梵云劫跛。已下ハ别释也。于中初举梵语示翻译。若依常途ノ下浅深ノ两释ヲ待对ノ释スト见。梵云劫跛。有二义。一者时分。二者妄执。此ハ劫跛ノ梵语ニ出时分妄执ノ二种ノ翻名ヲ。见ルニ今ノ疏ノ前后。时分妄执ノ外ニ有ト分别ノ翻名见タリ。今ノ疏ノ第一卷ノ五大ノ譬喻经文ノ释ニ。初云离一切分别梵云劫跛○旧译或以劫跛为妄执（文）此ノ外祖师ノ御释ニヒ差别ノ翻名见。先依今ノ疏ノ意ニ料简セハ。分别与妄执如次新旧不同也。是即对スレハ法性平等ノ理ニ。染法ハ分别妄执ノ心故。或ハ译妄执トモ。或ハ翻分别トモ也。仍于义一致也。付时分ノ翻名ニ依一义ノ意。约能断ノ时分ニ也。意。此ノ三妄执ヲ常途ニハ经テ三大僧祇ノ时分ヲ。断故也。付之妄执ハ所断也。三大僧祇ハ能断ノ时分也。仍能断所断各别故。一种ノ梵语ヲ约ノ能断所断ニ。翻ン时分妄执ト事。一往不审也。虽然经三祇ノ时分ヲ事。实依有ルニ妄心。仍无相违也。
　　若依常途解释度三阿僧祇劫得成正觉。此以时分翻名为常途ノ释。诚ニ常途ノ意ハ经三大僧祇ノ时成佛スル故也。付之常途ノ意モ染法ヲ名ル妄执ト故。妄执ノ义可有之。又自宗ノ意モ非不レニ立时分ヲ。虽然常途ハ此ノ三妄执ヲ三祇ニ尽ス故。以时分为常途ノ释ト。自宗ハ此ノ妄执ヲ顿ニ尽故。强不立长劫ノ时。依之今以时分妄执为浅深ノ两释ト也。总ノ显ニ不立妄执。密ニ非云ニハ不ト立时分ヲ。
　　若秘密释。已下以妄执ノ义ヲ为秘释ト。于中至テ故云三阿僧祇成佛也ニ。度三妄成正觉义明。
　　超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。此释超越一劫ノ义。付之超一劫乃至复越一劫等ノ文别说ノ三劫ノ经文ノ结成ト见。而今总释ノ下被牒事。一往不审也。虽然。总说ノ释ノ下以别说ノ经文ノ意被作释事。不可有相违。且总ハ必兼别故。旁无相违也。或一义ニハ越世间三妄执ノ总说经文ヲ约ノ义离分ノ被牒超一劫等也。＊一。初劫ハ百六十心ノ粗分为一种ノ妄执。此即可当人执ノ烦恼。若证寂然界菩萨许法执断ノ义。法执一分粗妄执ノ中可得意。但寂然界ノ菩萨。小乘ノ菩萨ノ摄第五ノ住心义治定セハ。彼モ实ニハ所断ノ惑可人执ノ分齐△一百六十心等（文）等ノ言ハ。百六十心ノ种类非一故云等。一义ニハ等八万ノ尘劳也。道范ノ义ニハ等六十心（云云）。
　　超二劫瑜祇行又度百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。是ハ明第二劫能超ノ相△一重细妄执者当法执也。下ノ他缘大乘ノ下ノ释ニ为欲净除智障故（文）又觉心不生心ノ下ニ离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧祇劫（文）。
　　真言门行者。复越一劫。此明第三劫能超ノ相。付之至第三劫ニ被置真言行者ノ言事。经文ノ说相第三劫ニ至テ。说ノ真言门修行菩萨行诸菩萨乃至无量功德皆得成就ト故。任经ノ说相被置此ノ言也。第三劫相并ヲ一道极无真言ノ三个ノ住心ニ中。初被举真言行者事。疏ニ释ノ其ノ由云。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳（文）所诠三劫ノ建立。初从唯蕴无我住心至一道极无。皆ナ所寄齐ノ显ヲ为面说。第三劫已超ノ位ニ被说真言行者也。经疏建立此ノ义也。然学者义边边ニノ。初二劫ハ明显第三劫ハ唯密ト取义。或初二劫ハ所寄齐ノ显为面。第三劫ハ能寄齐ノ真言ヲ为面ト了简。或ハ三劫ハ明渐次ノ真言行者了简ノ事有之。何モ经疏ノ意ニ不符顺欤。复越一劫。此十地ノ经文ノ终リハ是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地（文）此ノ经文ノ意也。
　　更度百六十心等一重极细妄执。此ハ对第二劫ノ细妄执被置极细ノ言也。
　　得至佛慧初心。付此ノ佛慧ノ初心。＊一义ニハ。佛慧ノ初心者。指真言ノ初地。断三妄执。至初地净菩提心故也。仍此ノ义ヲ为正。随陀罗尼义云。得至佛慧初心者。真言佛慧初心也。约显乘当圆满正觉ノ位ニ也（文）如此ノ释ノ。一道极无ノ佛果至自宗ノ初地ニ见。但一分证得初地遮情ノ理ヲ边ニ约ノ。一往如此释。实论セハ位ヲ一道极无ノ果ハ。犹可留地前也。一义。佛慧初心者。佛果ノ初刹那ト取义。此ハ演密钞意也。此义ハ以三劫ヲ地前地上ニ分别ヌル一义作此释欤。诚ニ依ヲハ常途ノ建立ニ。地前尽一大阿僧祇ヲ。自初地至第七地经第二僧祇。八地已上至因满经第三僧祇故。超第三劫可至佛果。仍作此释欤ト觉タリ。或一义佛果初心者。望佛果等觉因满ノ位名初心取义。此大师一处ノ御释ノ中。越三妄执越三僧祇是即十地究竟也（文）依此等ノ释也。虽如此义势多端。今大日经宗ノ意。三劫ヲハ地前ニ被建立见。故超越三劫至ル处ノ佛慧ノ初心ハ可初地云事明也。
　　故云三阿僧祇劫成佛也。此结成也。付之。经ニハ说越世间三妄执出世间心生。必ヲモ不云成佛。虽然初地净菩提心出世间ノ心。即成佛ノ位故。约义成佛ト释也。金刚顶经ニ初地ヲ说现世得成无上觉。今ノ疏以其自觉心故便得佛ノ名（文）皆此ノ意也。
　　若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶。此ハ秘密ノ释ノ意。不论时分事ヲ明也。若一生度等者。一生顿悟ノ义也△何论时分耶者。嫌三大僧祇ノ时分也。付之若ハ不定ノ言也。尔者。真言行者若ハ一生ニ不成佛类在之欤如何。答若ノ言。常途ト秘密トヲ望ル不定ノ言也。意ハ。若依常途ノ释可论三祇ノ时分。若秘密ノ义ナラハ一生ニ成佛スト对辨也。一义云。于真言行者。结缘傍机类ハ隔生成佛。故无相违也。一。三妄同时断事。一义云。三妄惑品ハ粗细不同ナル故。先断粗惑。后可离细惑道理分明故。设真言行者顿虽断之。前后异时可离道理分明也。若同时ニ断ヒハ。如何ンカ分粗细不同哉。随今秘密ノ释ノ下ニ前后次第ノ断粗细极细ノ三妄见。又三劫宝珠ノ譬ノ下粗垢已除尚有细垢（文）仍可异时断也＊一义云。真言行者ハ直住佛地ノ三昧道。三妄ヲ微细清净光照故。同时佛德ト觉也。故不可有异时断ノ义。但约粗细极细存次第前后。拟宜スル常途一边也。非宗ノ实义。一。今ノ若一生度此三妄执ノ文。常ニハ三妄同时断ノ证据。虽然今ノ文ハ只明一生顿悟ノ义。必モ同时异时断マテノ委细ノ义ハ不见。然就第一重内。以下ハ释别说ノ经文。于中约见修无学ノ三道。明三种三妄执也。第一重者。指初劫言也。百六十心分ヲ三重ニ内ノ初ノ一重故云第一重也。此即三劫分三重意也。
　　最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。此ハ经ノ释谓如是解唯蕴无我ノ文。最初者小乘ノ断惑ノ初ハ见道故。望修道无学道云最初。下释学摩诃衍ノ人时学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道适齐（文）仍最初解了唯蕴无我ノ位见道ナル事明也。一。见道ノ位ヲ名ル唯蕴无我ト事。见道ノ称ハ依见无我ノ谛理故。唯蕴无我道理见道ナル事明也。所诠见人无我ノ谛理ヲ故名见道。然不知法空ノ道理故云唯蕴。大师存法故唯蕴。遮人故无我ト释。此ノ意也。一。大师依此ノ唯蕴无我文。立第四ノ住心ノ得名。是摄诸部ノ小乘。十住心论第四云。佛为求声闻者说人空法有ノ之理。所谓人トイハ则人我等。法则五蕴等ノ法。此ノ唯蕴无我ノ一句ノ中。摄一切ノ小乘ノ法尽。故今ノ声闻乘ヲ名ル唯蕴无我住心ト（文）而声闻ノ行相ハ。约见道取之见。为第四ノ住心ノ总名事一往难思。但十住心ノ得名。或约初心。或付究极。可有边边故。如第四ノ住心ノ。见修无学ノ三道ノ中先约见道立名得ルニ意无相违。一义云。总ク声闻乘分齐不出唯蕴无我ノ义。人空法有宗旨故。仍唯蕴无我ノ义可通三道也。而今见道ノ位ヲ取唯蕴无我事。证理ノ最初故也。经ニモ谓如是解唯蕴无我ト说。疏最初解了（文）此即唯蕴无我最初故也。修道无学道无唯蕴无我ノ道理不可得意。仍无相违。一。唯蕴无我ノ句ニ摄诸部ノ小乘ヲ事。一。声闻位有七方便四向四果等ノ次第。今何从见道说キ始ル此乎。答。经ノ意。明三妄能超ノ心故。依为断惑ノ位从见道说始也。总言之可有七方等ノ位也。随テ六无畏ノ时ハ出见道已前ノ位也。
　　度世间六十心。世间六十心者。上ニ所ノ明六十心也。此即属见烦恼也。此ノ六十心ハ不得出世ノ净心以前。种种ハ杂起スル烦恼ナル故。云世间也。
　　离我倒所生三毒根本。我倒ハ我见颠倒ノ义也。于无我法。颠倒メ我ト计スル故云我倒。演密钞ニ。谓世间ノ众生ハ从无始不了我之自性。唯依诸蕴执有实我。由执我故起种种惑。造种种ノ业受种种ノ报。成三毒ノ根（文）所诠我倒所生者。依邪师邪教邪分别所起可见惑也。一。见惑有十烦恼。今何云三毒根本耶。答。三毒。诸惑ノ根本故别举之也。一。世间六十心与我倒所生三毒根本同异事。＊一义云。六十心ト我倒所生ノ三毒トハ同也。六十心即我倒所生ノ三毒故。付之今三劫ノ建立。付百六十心分粗细极细ノ三重。随テ彼ノ百六十心通见修二惑ニ何ノ今不举百六十心ノ中ノ见惑。举六十心乎。答。同见道所断ノ惑故举之。今不举六十心彼ノ六十心见道所断ノ惑事不可显。百六十心ノ中ノ见惑ハ初劫ノ中ノ见道ノ所断ナル事不待释也。一义云。六十心ト与我倒所生ノ三毒各别ニ可得意。我倒所生三毒根本者百六十心ノ中ノ见惑也。
　　名越三妄执也。此结成也。此ノ意ハ。贪嗔痴三毒名三妄执见タリ。大师一处ノ释ノ中贪嗔痴三妄（文）执。可准知彼。
　　复次有三妄执。所谓根境界。已下释经ノ根境界淹留修行ノ文。根ト境界トノ三种ニ迷テ所起惑故。此ヲ云三妄执也。是即迷事ノ修惑也。事者。三科等ノ事法也。意。三科ノ法ハ缘生无性ニノ非实法。而迷无性ノ理执实有故。和合ノ人体ヲヒ实ト执スル意有之也。惠晖ノ疏ノ一云。十五唯修断者。五根五境及善无起ノ心王为所依ノ境。修惑为能缘。是所缘ノ缚ナリ。此ノ能缘缚ノ惑ヲ修道ニ除ヲ名修断（文）根ト者六根。境者六境。界者六识界也。
　　淹留修行。一义云。有迷事ノ惑故为根尘识ノ被留碍修行故。云淹留修行也。＊一义云。淹留修行者。淹ハ淹久ノ义。留ハ留滞ノ义也。意。见惑ハ见道十五心ノ一刹那预流向位ニ断之。修惑ハ难断ノ惑故。于三界九地每一地立九品ノ不同。八十一品修惑トノ。于一来不还阿罗汉向マテノ三位渐渐断故。依位长远云淹留修行也。所诠见惑ハ分别起ノ惑。粗强故一位断之。修惑ハ无始薰习ノ俱生ノ惑。难断故于三位断之。光记云。见惑易断总立一果。修惑难断。别立三果（文）天台ノ释云。见惑易断如破石。修惑难断如藕丝（文）初ノ义ノ意ハ三科法ニ被留碍义。后ノ义ノ意。断惑ノ时分久远ニ留滞スル义也。但被留碍故久远ニ修行。尔者二义终ニハ同意也。
　　根谓六根。是释经ノ根境界。六根ハ常ク眼耳鼻舌身意根也。
　　境谓六尘。色声香味触法ノ六尘也。
　　界谓六识界。眼耳鼻舌身意ノ六识也。
　　如内外十二界即是根境。故合言之。此ノ释ノ意。界ノ名字ハ十八界ノ通名也。尔者十二入ヲモ界可名。而モ今ハ十二界ヲハ别ニ根境ト表故。所残界ヲハ六识界ト云フ意也。付故合言之释异义见。一义ニハ合ヘシト言フ之ヲ文ヲ读。意ハ。如内外ノ十二界根境ナリ。故ニ所残界ハ六识界也ト。可ト合之云フ御释ノ意也。＊一义云。十二处门ノ时。六识ヲハ十二所ニ合ノ言之ヲ云御释ノ意也。今可此ノ义也。
　　此是三果学人所留滞处故云淹留修行也。是经ノ淹留修行ノ释也。付之古来ノ料简不同也。三果学人者。前三果即预流一来不还ノ三果也。第四ノ果ハ次下ノ当无学圣人也。意见惑ハ。前ノ最初解了唯蕴无我位断之。是即见道十五心ノ位所断也。第十六心ハ预流果即修道位也。从此预流果ノ位至不还果。此ノ修惑ニ被留碍也。阿罗汉向ヲハ不还果ニ摄シ可得意也。付此ノ义。难思。大师十住心ノ证文ニ引今ノ三劫ノ经文时。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行ノ文ヲハ证第四ノ住心。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘ノ文ヲハ证第五ノ住心缘觉乘ニ。仍拔业烦恼等ノ文ハ是限缘觉ニ今根境界淹留修行ノ文声闻ノ前三果ナラハ声闻ノ第四ノ果ヲハ何ノ文ニ可得意乎。仍不审也。若又拔业烦恼等ノ文ニ合论声闻ノ第四ノ应果ヲ。二个ノ住心可混乱欤。又何ノ次ノ文ヲ不证第四ノ住心乎。又十住心ノ背暗向明ノ次第不成立。答。既三果学人（文）前三果有学ノ位ト云フ事解释分明也。尔者声闻ノ第四ノ果ヲハ次ノ拔业烦恼等ノ文ニ缘觉ト一处ニ可合论。但シ声闻ノ第四ノ果ト缘觉トノ一处ニ合论ヒハ。二个ノ住心混乱シ心续生ノ次第不ト成立ニ云フ难ニ至テハ。云トキ一文ニ合论スト。何ソ无浅深乎。纵断惑ニ无浅深。智ニ有明昧故。四五ノ住心不可混乱。纵又虽一文ニ合スト。断惑ニ浅深ヲ得意事可有之。同虽断业烦恼ノ无明ノ种子可有浅深故。例ヒハ如第二劫第三劫ハ同虽断细妄执极细妄执。他缘觉心ノ浅深一道极无真言ノ差别如有之。次四五ノ住心ニ经文ヲ别属事。今ノ经文ノ意趣ハ。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行ノ文ハ。声闻ノ见道修道为面兼缘觉ノ学位。拔业烦恼等ノ文ハ。缘觉ノ果位为面兼声闻第四ノ果也。而大师付为面淹留修行マナノ文ヲハ证シ第四ノ住心ニ。拔业烦恼等ノ文ヲハ第五ノ住心ノ下ニ引也。若依一义ノ意者。至声闻ノ无学ノ位即成独觉故。拔业烦恼等ノ文ニ声闻无学ノ位ト又成独觉ヲ位可有之。取彼独觉ノ边为第五ノ住心ト也。十住心论第五云。以阿罗汉等回心亦成独觉故（文）＊一义云。可后三果。其ノ故ハ次ノ拔业烦恼等ノ文ハ偏说缘觉乘故。根境界淹留修行マテノ文。声闻ノ四向四果ヲハ悉ク可得意尽。仍三果ハ一来不还阿罗汉ノ三果也。此ノ时预流果ヲハ前见道ノ处可得意也。若依毗昙ノ意者。见道ハ是十五心也。此ノ十五心ハ预流向ノ位也。虽然举向位果位ヲ摄此所可得意也。若依成实论ノ意者。无间道伏。解脱道断ト释。前十五心ハ犹断惑不极。第十六心ニ见极谛理故。第十六心ノ预流果ノ位犹见道ノ摄也。尔者。预流果ハ前ノ最初解了唯蕴无我ノ经文ニ是ヲ可得意。仍云三果学人后三果也。难云。若后三果。第四ノ果ハ是无学ノ位也。何可云三果学人乎。次根境界淹留修行ノ文。是修道所断ノ惑也。何无学道ノ所留滞ノ惑ナヲン乎。旁以不审也。会云。不断修道惑时无学ノ果不显。仍修惑ハ留碍第四果ヲ事无相违。次后三果ヲ总ノ名学人事。声闻为有学缘觉ヲ为无学对辨也。天台ノ通教ノ性相ノ意。初地已上同是学人。八地已上同无学人ト释ク。第七地マテ为有学。第八地已上为无学。而声闻ハ第七地已辨地マテ共行ス。第八地是支佛地也。仍テ声闻ヲハ悉为有学也。今ハ此ノ性相也。难云。诚ニ通教ノ性相ナニハ此ノ一义无相违。今初劫声闻缘觉是三藏教ノ安立也。非通教ノ三乘共行ノ义。尔者。何彼レヲ可为例证乎。又次ノ文限ル缘觉。彼レハ释无学ノ圣人所断最难断处ト。缘觉ノ有学ノ位经文似阙如何。重テ会ノ云。无学圣人者。是举证位。断业烦恼位即可因位。次用通教性相事。可有二义。一义云。今ハ虽小乘ノ三乘。借通ノ教ノ学无学ノ名义ニ释之也。一义云。今疏意明三乘共行ノ义。是通教ノ意也。但疏家ノ意。通教ノ三乘共行ノ意小乘ノ分齐ト思食欤。
　　复次有三妄执。已下ハ拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘ノ经文ヲ释也。是以业ト烦恼ト无明トノ三种为三妄执也。
　　所谓业。烦恼株杌。及无明种子。十住心论ニ业者恶业（文）若小乘ノ意ナラハ可七支ノ业。凡ソ于业者古业ト新起ノ业ト在之。今新起ノ业ト可得意欤。于古业罗汉等モ有之故△烦恼者五根本ノ烦恼乃至百六十心ノ随烦恼等也△株杌可通二欤。十住心论ニ业烦恼株杌犹此而拔（文）总株杌ノ义ハ通无明也。十住心论ニ。速拔无明株杌（文）△及无明种子（文）此十二因缘能生ノ无明ト见。其ノ故ハ经ニ无明种子生十二因缘（文）此ノ意。无明种子ハ十二因缘ノ能生ト闻。十住心论ニハ。因即十二因缘。种者无明种子（文）付之此ノ能生ノ无明ノ种子ハ十二因缘ノ外ニ可立之欤。又十二因缘ノ中ノ无明细分ト可得意欤ノ事。凡缘觉ノ所观所证ノ法门不过十二因缘。尔者。十二因缘ノ外别ニ不可有能生ノ体。守护经。以不正思惟为无明ノ因。释摩诃衍论不如惑ヲ以テ为无明ノ因。是等皆以无明用为因。故别非有能生体。今彼ニ可准知。付之当段ノ业烦恼无明ノ种子ヲ得意。学者ノ了简不同也。觉苑ノ意ハ以今ノ无明ノ种子。非想地第九品ノ修惑ト取义欤。是即声闻ノ第四果ト缘觉ノ无学ノ果ニ断ル处ノ微细惑品也。名种子十二因缘ノ能生故。立种子ノ名。强非对现行种子欤。可寻之。依此ノ师ノ意者。业烦恼种子共ニ声闻缘觉所断ニ可通见。依他门ノ五大院等ノ意者。业烦恼ハ声闻ノ所断。无明种子ハ是习气。缘觉ノ所断ト取义。依此ノ意者。业烦恼ハ声闻所断。无明种子ハ非常ノ种子现行ノ对辨。习气ヲ名种子见。仍二乘ノ断惑ニ立浅深见。今依大师ノ御释ノ意者。业烦恼种子共被举缘觉所断可得意。十住心论（第五）云。拔业因种心者。麟角之所证。部行之所行。观因缘于十二。厌生死乎四五。见彼花叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言。业恼ノ株杌犹此而拔。无明种子因此而断（文）又第五住心名拔业因种心。此等ノ意。业烦恼种子共ニ缘觉ノ所离ナル事明也。声闻所断ノ惑ハ上ニ别ニ被说故重不可举以义谓之。业烦恼等ハ声闻モ可断之条勿论也。虽然。今声闻缘觉ノ所断ヲ各别ニ被举时。约缘觉被说业烦恼无明ノ三妄执见。大师。经云缘觉拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘等ト御引证アテ缘觉ノ言ヲ被安拔业烦恼ノ上ニ事。为简声闻觉。一。今ノ所云明种子ハ现行种子习气ノ间何ソ乎。答。此事难测。先于现行。声缘二乘共不可有所断シ残ス三界ノ内ノ见修二惑。种子ヲハ小乘ニハ多分ニ云说。大乘ニハ云种子。是又二乘ノ所离ニ难有浅深。习气ヲハ小乘ニハ名不染污无知。强不为所断ノ法。付之。声闻ハ钝根故ニ不断之。缘觉ハ利根故一分离之故大乘同性经ニ明缘觉ノ十地时第十地ヲ号习气渐薄地。尔者。尔ノ种子ハ指习气可得意欤。难云。现行种子对辨ノ时ノ种子ヲ名习气事ハ有之。唯识论ニ种子既是习气ノ异名（文）而习气ヲ名种子事ハ本据无之。尔者。今ノ文ハ常ノ人执ノ释子ト得意。二乘同断之可见欤。对前三果学人。即是无学圣人ト释。尤声闻ノ第四果ト缘觉トヲ合论スト觉。而为第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引证事。取缘觉方被为证据也。且ハ被安缘觉ノ言事。二乘相并フ中。简声闻为取缘觉可得意。尔者如何。答。或云。天台ニ许誓扶习生ノ义。尔者。习气既有引生义。名种子无妨欤。难云。他宗ノ誓扶习生ノ义。正不难知。其ノ上于菩萨者为利他ノ感生故。以习气润生义虽有之。缘觉ハ无学ノ果ノ后。无余涅槃ヲ为所期。依何习气ニ可立种子ノ名字乎。旁以テ不审也。此事能能可明之。
　　即是无学圣人所断。最难断处。此ハ举能断ノ人也。无学圣人二乘通局事如上。
　　凡有三种三妄执也。此结成上也。

大日经疏第五十七终