大日经疏第二本钞卷第四十六（上半六日）
　　经云复以此施（文）八心ノ释ノ内。上来至第二ノ牙种ノ释ノ终ニ料简毕。已下从第三疱种ノ释ノ初至ノ第七ノ受用种子ノ释ノ终故曰受用种子也。一段付ニ可テ有料简。此一段ノ文疱叶敷华结实受用种子ノ五段相分。于中初ノ四种第二ノ住心人乘分齐。后ノ一种第三ノ住心天乘心品也。委细料简ハ随文次第可闻也。
　　经云。复以此施授与非亲识者。是第三疱种。谓欲成此守斋善法。修习无贪惠舍之心。由数习故善心渐增长。复能施与非亲识人。见此平等施心功德利益故。尔时善萠倍复增广。犹如牙茎滋盛未生叶时。故名疱种也。此初第三ノ疱种ノ释分明也。凡第三ノ疱种ノ大纲施心渐增广。授与非亲识ノ者。是即异第二ノ施父母男女ノ亲戚。少分顺自他平等ノ心品故。第三ニ被说也。十住心论ニ行檀施乎亲疏（文）此意也。又高祖○仍第二住心ヨリ一分有自他平等心见△经云复以此施授与非亲识者（文）此ハ初ニ牒文分明也△复以此施者承来第二ノ施。授与非亲识者是正第三ノ当分也。非亲识者即当ル他人ニ也△谓欲成此守斋之心（文）此释初释经ノ复以此施ノ文。是即承来ノ释也。付之一义ニハ经文ハ承来第二ノ施说复以此施。尔御释远第一ヒリ被承来取义。其ノ故ハ欲成此守斋善法ハ第一持斋心也。修习无贪惠舍之心第二ノ牙种ノ心也。仍第一第二ヲ被承来事分明也。是又疏家ノ前后其例见。下ノ第八ノ婴童心ノ经文ニハ说以此心。承来ス第七ヲ。然疏ニハ已知尊行之人宜应亲近供食ト释ノ。第六ヨリ被ト承来。今可准知彼。一义云。经疏共偏第二ヲ被ト承来取义。意ハ第二ノ牙种ノ位六斋日ノ持斋ト并ニ施六亲ニ斋施ノ二心相并故。彼ヲ被承来也。经文ハ且斋施相并中ノ檀施ノ一边ヲ被说也。疏ニハ得经ノ意斋施被并释也。或一义云。第二ノ施ヲ被承来御释也。然被举守斋善法等事ハ为明第二ノ施心ノ由ヲ也。别为第三ノ承来非被举第一ノ持斋也。守斋善法ノ事委细前段ニ闻△修习无贪惠舍之心（文）无贪ハ善ノ十一ノ心品ノ随一也。惠舍者惠ハ怜愍ノ义也。舍者一义云。财物舍与义也。一义云。舍ハ不着ノ心品ト取义。准ノ彼ノ舍无量心ノ义ニ可得意也。一切经音义云。惠施（胡桂反）周礼ニハ施其心。郑玄曰。赒衣食曰惠（文）孟子曰。分ヲニ人以财谓此惠云フ是也。说文ニ惠ハ仁也。师传云。惠ハ登也（文）惠（ハメクミヽホトコス）或一义云。惠则智慧义也。于财物少分生不着ノ心ヲ。又自他平等ニ起施心。皆是智ノ功也。故惠舍ハ智慧ノ义也△由数习故（等文）以下正释授与非亲识者ノ经文△由数习故善心渐增长ハ承来ヌ上ノ修习无贪惠舍之心ヲ。复能施与非亲识人者是正ク第三疱种ノ当分也△见此平等施心（等文）此ハ举法ヲ合譬ノ疱种也△平等施心等者前ノ施ハ授与スル六亲ニ故。分限差别ノ心也。今ハ不论自他故。释平等施心也△尔时善萠倍复增广トハ者对ノ第二ノ善心增长ニ云倍复增广也△犹如牙茎（等文）是正譬ノ疱种ノ种也。付其六心ノ中ノ前五种ヲ皆名种事。一义云。望第六ノ成果皆得种ノ名ヲ也。皆一种ノ上ノ牙疱等故。得种名也。
　　经云。复以此施与器量高德者是第四叶种。谓已能习行惠舍。藉此为因。渐能甄择所施之境。如此之人德行高胜。我今宜应亲近而供养之。即是慧性渐开。遇善知识之由渐也。已下第四ノ叶种ノ释也。十住心论（第二）被释四五ノ二心大纲时见高德而尊重。具ノ伎乐ヲ而供养（文）此意也。所诠第三ハ不分尊卑行施。第四择高德修檀。故是一重ノ转升也。付之或经ニハ（像法决疑经）若人于阿僧祇劫供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼百千万亿无量无边○此二种田悲田最胜ト说。此意ハ悲田敬田ノ中ニハ以悲田为最胜。然今施尊胜ノ人ニ是当敬田。仍彼经文ト其意相违。但如此义门依义不同也。彼经ハ约大悲门说之。今ノ六心约舍劣得胜治心品ノ转升。故见高德尊重也。被释其意时即是慧性渐开遇善知识之由渐也（文）施器量高德其由分明也△经云。复以此施与器量高德者（文）此ハ牒经文。付之复以此施承来上ヲ。器量高德者所施ノ境也。付之一义云。器量则高德ト取义。即为一德。随テ释ニモ释德行高胜。别ノ器量言ヲハ各别不被释。十住心论ニモ见高德而尊重（文）是又被出一种也。一义云。器量高德其体各别也。器量ハ其根性聪利可成学人也。又高德ハ既ニ智行兼备スル人也。但释ハ约胜且被释高德ノ一边也△谓已能习行（等文）已下ハ释也△谓已能习行惠舍者此释承来ノ经文。付之一义云。习行惠舍者承来第二ノ施。上ノ御释分明ニ修习无贪惠舍之心ハ第二ノ施也。惠舍ノ言同ナル故。今第二ト可意得也。于施体第二第三俱不替故。第四ノ承来ニ举第二也。一义云。第三第四相望ノ承来ヲ可意得也。故第三施ヲ被承来也。授与スル六亲ニ施ヲ名惠舍。何又施スヲ他人ニ不名惠舍乎△藉此为因（等文）已下释与器量高德者ノ文△甄择所施之境者是即择器量ノ高德ヲ义也△即是慧性渐开（等文）此释施器量高德ニ由。被显超过スル第三ニ义也。付其一义ニハ善知识者当第五ニ所举尊宿。依彼施ノ因缘闻法理故。指尊宿云善知识也。一义云。善知识者指下第八ノ心ニ所举善友ヲ。下ノ释ニ今复闻善知识言（等文）善知识ノ名字彼ノ释分明也。意为第二ノ住心人乘ノ第四ノ心第三ノ住心ノ第八心ヲ为由渐义也。一义云。今善知识者指佛法ノ善知识。虽世间ノ心远成出世ノ知识由渐义也。付其如ニハ高祖一处御释第一ノ种子心。尚以依ト善知识教体ニ见。然今第四ノ叶种ノ下ニ释遇善知识ノ之由渐也。其ノ由难意得。但一处ノ御释ヲハ彼约内ノ八心边ト意得。今外ノ八心故自元义边各别也ト可得意。若又外ノ八心ノ第一ノ种子心。知识依劝导义ナリハ今ノ此释ヲ佛法ノ善知识ヲ指ト可意得。若又外ノ于知识第一ハ同行知识ノ劝导故。高祖释依ルト知识ノ教诱。今尊宿ノ教授遇善知识由渐ト可意得。故无相违。
　　经云。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿是第五敷华者。谓慧性渐开复甄别所施之境。见其利他之益。以伎乐人能化大众令其欢喜故赏其功。凡如此类众多。是以云等也。尊宿耆旧多所见闻。及学行高尚世所师范。以其多所遵利故推诚欢喜。而施与之。亦令我施时心倍欢喜。故即是华种也。已下第五ノ心ノ释也。前第四ノ施ハ行器量高德ノ人。是遇善知识由渐故约自利。第五施伎乐ノ人等及尊宿故。二利相并。施伎乐人等彼化大众ヲ故是利他也。献尊宿是自证也。仍二利相并也。或一义云。伎乐ノ人等非所施ノ境。是施物ノ体也。意ハ以伎乐ノ人等授与奉献尊宿ノ人义也。其ノ故ハ十住心论ハ见高德而尊重具伎乐而供养スト释。故尊重スル高德ヲ以伎乐供养スト见タリ。仍此一义ノ料简见タリ。但共所施ノ境ト意得ルハ宜也。付之今ノ尊宿ト第四ノ高德ト同异ノ事。一义云。高德ト尊宿トハ其体可同ナル。凡四五六ノ三心付能施ノ心ニ分浅深必所施ノ境ハ一物也ト取义。一义云。第四ノ器量高德ハ必モ不论年少。总ク指知法ノ人ヲ。第五ハ取耆年ノ体ヲ故。其体各别也（云云）△经云。复以第五敷华（文）此牒文分明也△谓慧性渐开（文）已下作释也。付其慧性渐开ハ承来第四也。付之经文ハ说复以此施故。承来第四ノ施见。然御释ニハ慧性渐开ノ边ヲ被承来事。一往不审也。但第四ノ施。慧性渐开ノ施ナル故。约ノ其能施ノ心品ニ被承来可意得也△复甄别利他之益（文）此ハ先ヲ总ノ表所施境有利他益事。付其伎乐ノ人ハ化大众令欢喜故。有利他ノ益。尊宿ハ是为世ノ师范所故。又有利他ノ得益。仍二种共有利他益义分明也△以伎乐人（等文）是初释伎乐ノ人ニ施スル事ヲ。付之伎ハ众艺ノ通名也。乐ハ乐艺ノ别称也。但今指乐人有伎乐人ト御释也。付之歌舞作乐ノ观听ハ如来所制也。然今第五ノ所施ノ境ニ被举伎乐人事。一往不审也。但歌舞作乐ノ观听コ为ルハ所制ト是佛法ノ人关戒也。今外ノ八心故无相违。若又为化大众利他ノ益ヲ见テ施スルハ必モ佛法ニモ不可为制欤△凡如此类众多是以云等也（文）此释经ノ等ノ言ヲ△尊宿耆旧（等文）此ハ经文及献尊宿释也。付之一义云。尊ト宿ト各别ニ取义ヲ。尊者学行高尚。世所师范义也。例如孔子老子等。宿者耆年宿德ニノ知先规往事。往事知国ノ风俗等ヲ人也。一义云。尊宿ハ其体一物也。耆旧ニノ可学行尊尚故。一义云。尊宿ハ一人ノ上ニモ可在之。又各别ニモ可在之也。不可一定△以其多所遵利故推诚欢喜而施与之（文）此释利他ノ义△亦令我施时等者此释自利ノ义△即是华种也者此ハ结名也。
　　经云。复以此施发亲爱心而供养之是第六成果者。谓所习醇熟非直欢喜而已。复能以亲爱心施与尊行之人。又由前施因缘得闻法利。知彼内怀胜德。谓能出离欲等狎习亲附而供养之。望初种子即是成果心也。此第六成果ノ释也。此第六ノ心人乘ノ至极故。譬草木ノ果实名成果也。付之第五以欢喜心施。第六欢喜ノ上ニ以亲爱ノ心供养故。第五第六ノ浅深分明也△经云第六成果者（文）此牒文分明也△谓所习醇熟（等文）已下释也。于中初释复以此施○而供养之文ヲ。望初种子已下释是第六成果ノ文。初ノ中正释又释ノ二段见タリ△谓所习与尊行之人（文）此ハ初ニ正释也。付其所谓醇熟非直欢喜等ハ第五ノ敷华ノ位ヲ承来△复能以亲爱心等者正第六ノ成果ノ位也。付之一义云。第五ノ所施ノ境ニ伎乐ノ人ト尊宿トノ二类见。尔者第六ノ成果ノ时。义トノ可有彼二类。然释ニハ付胜举尊宿ノ一边。释ユフ施与尊行之人ト。若第五ニハ广取二类。第六ニハ且取尊宿ノ一边其心既ニ狭少故。第五第六ノ浅深难意得。一义云。当段ノ正释又释共偏取尊宿ノ一边。仍不可通伎乐ノ人欤。但第五第六ノ浅深ハ必モ不可依所施ノ境ノ宽狭。例如第三ノ疱种ノ下广施スレヰ非亲识ノ人第四ノ叶种ノ下ニハ择器量高德△又由前施（乃至）而供养之（文）此又释也。付其正释又释ノ不同ハ付同起亲爱心供养浅深厚薄不同ト可得意也△前施因缘得闻法利者指第五ノ欢喜ノ施。依施与尊宿ノ人听闻スル法利ヲ也。法利者可世间ノ法利△知彼内怀（乃至）欲等（文）此叹尊行人德也。胜德者学行见闻等也。出离欲等者有内德故又可有离欲ノ心也。或一义云。知彼内怀（乃至）出离欲等者明能施ノ心ノ得益。非所施ノ尊行ノ人。意能施ノ人听闻法利内怀胜德。出离欲等义也。此时彼ノ字少难意得。但彼字ハ疏主ノ释ノ言ト意得ハ无相违△望初种子（等文）此结名。付其约续生ノ次第四五相望ノ可被作释。虽然为种果ヲ相望举初种子心被对明也。或一义云。初ノ种子者总指前ノ五种ヲ望第六何名种故。但前义为本。付其种子等ノ六心成人趣ノ引业欤事。古来寻也。就是一义云。凡人中ノ引业ハ限五戒十善见。其故ハ宝钥ニ引证经文被释其意时王者及民必ス行五戒十善得生人中。未有弃之能得（文）十住心论（第一）举四州ノ相。三品ノ五戒及无我因缘相感ノ现其像（文）此等ノ意分明也。今六心ハ斋施ノ行ナル故。不可成人中ノ引业（云云）一义云。种子等ノ六心是人乘ノ心也。尔者可成人中ノ引业。八心中后二心是天乘也。彼既天趣引业也。六心何不成人中ノ引业乎。随初劫ノ释为人天乘行斋施善法（文）此御释分明也。凡斋施善法成人中引业事。经ニハ一兴供养千变生天（文）彼以施说生天因。况可成人中ノ引业义极成。法华ノ文句ニハ造塔是名天业。童子戏レハ砂ヲ作塔是人乘ノ因ナリ（文）如此人天ノ修因边边ニ见。但高祖ノ御释且约戒行ヲ为引业边欤。若又五常五戒斋施ノ善法其体同义可有故旁无相违者也。或又斋施ノ善法成天乘引业欤ノ寻在之。一义ノ意。一处（戒序）御释ニ愚童持斋ノ人乘ノ之法ハ虽云渐信因果行五常五戒等。犹是人中ノ之因ニノ不得生天之乐（文）仍不可成生天修因取义。一义云。义门无穷故。又成生天ノ因义边モ可有也。其故下被举斋施ノ得益时。现世安乐有大名称命终生天后得涅槃（文）此意分明也。一处ノ御释ニ。为显人天乘ノ住心各别ノ义门也。以上ノ二个ノ算题别可有沙汰（云云）。
　　复次秘密主彼护戒生天。已下第七ノ受用种子ノ释也。凡第七以下ノ四心ハ是第三ノ住心天乘ノ分齐也。高祖（十住心论第三）释第三ノ住心ノ大纲。至如护戒生天堂○良有以也（文）或ハ（宝钥上卷）外道发心ノ愿天ノ乐。虔诚持戒觅归依（文）此意分明也。付之经文ハ彼者指起亲爱心能施ノ人△护戒者行因△生天者得果也。付之今ノ戒体ハ五八十具ノ戒中ニハ可十善戒。其故秘藏宝钥（上卷）十善等为戒。四禅那ハ即定（文）今疏末卷第十七一切世间ノ诸天轮王亦有十善法。一切ノ外道亦有十善戒（文）此意也。净影ノ大乘义章释五戒ノ义。成实法中外道亦得（文）又萨遮尼犍子经ニ劫初ノ时ニ受持五戒八戒义说。依此等ノ意今ノ戒体ハ可通八戒欤。但五戒八戒先人中引业也。其上高祖释十善等为戒。故先十善戒ト可意得也。付其此戒体ノ能说ノ人ノ事。一义云。梵王所说ノ四吠陀论中可说此戒行。今ノ疏ノ末卷第十八ニ寻テ究ムル经宗但生梵天而无出世ノ之道（文）是被释四围陀论经宗时云生梵天故。彼ノ中ニ说成生天ノ修因戒定等见。一义云。可轮王所说ノ十善戒取义。十住心论ニ劝导令修十善业道故轮王死定得生天（文）俱舍论十二ニ一切ノ轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其ノ所居。劝化令修十善业道（文）依此意也。付其今ノ生天可限欲界天欤事。一ノ寻也。付之一义云。三界ノ中。上二界ハ是依定善生。以散善生欲界散地故。今戒行散善为シテ修因ヲ生スト见タリ。故可限欲界取义。但十住心论ニ被举三界诸天事ハ。因ニ被明之可意得。例如今经文ニ护戒生天ノ下虽被举二乘菩萨等彼因ノ释。一具可意得也。一义云。广可通三界ノ诸天。其故ハ十住心论（第三）明三界ノ诸天。亦是婴童之心。故经云。彼ノ护戒生天是第七受用种子○可明定生天ニ有二十八种。大分为三。一欲界二色界三无色界（文）此御释分明也。但修因ニ被举戒行事。自元有以散善生定地故无相违也。成实论善业有上中下受三界报（文）彼ノ文疏初说不论定散受三界报（文）华严经ニハ十善业道是人中因及有顶因（文）此等ノ说相分明也。但定散ノ修因ヲ各别ニ论スル事ハ一往ノ义也。随天台ノ止观ニハ以修定又生欲界ノ散地见。一义云。经文ノ彼护戒生天ノ言可有定具戒ノ义。彼定具戒ヲ以テ上二界ノ修因ト可得意。直テ散善非定地ノ修因。尔者诸文定テ为テ体生上界可得意也。随十住毗婆舍论议戒修定故广通三界（文）此意离修定戒善不可生上界见タリ。付之ニ定具戒者修定时自然有防非止恶ノ义名定具戒。尔者难名护戒ト。但唯识疏防护受持故名律。此即戒故。名律仪戒（文）此释三聚净戒ノ中ノ摄律仪戒。此中分别静虑无漏别解脱ノ三种戒。然总释释防护故。定具戒名护戒义无子细（云云）一今ノ彼护戒生天ノ下ニ十住心论ニハ明二乘菩萨ノ三乘ノ生天也。宝钥被举二乘菩萨佛ノ四乘。付之一义云。因コノ释ト取义。一义云。约内证虽非ト第三ノ分齐ニ约现报第三住心ニ被举也。例如四种ノ轮王ハ菩萨ノ化现ニノ虽非第二ノ住心分ノ齐。且约人中ノ为王边。摄第二ノ住心人乘ノ中ニ被举之也。
　　复次秘密主。彼护戒生天是第七受用种子者。此牒经文。
　　谓已能造。已下ハ释也。于中初承来。即知三业ノ下正明也。
　　斋施者一义云。斋ハ第一ノ种子心。施ハ第二ヨリ至第六五心也。
　　见其利益。段段其ノ利益ノ相分明也。一义云。但第六ノ成果ノコ被承来也。第六ニモ斋施相并故（云云）但今ハ大ニ第二第三人天ヲ相望ノ被承来故。初义宜也。经文所指彼。可取起亲爱心施ヲ行スル第六ノ成果人也。
　　即知三业不善皆是衰恼因缘。我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利有大名闻。身心安乐倍复增广。贤善命终而得生天。此释护戒生天经文△三业不善○护戒而住（文）三业不善者即十恶业也。衰恼因缘者十恶是三途因故也。十住心论ニ恶堕三途善升三天（文）此意也△护戒而住（文）戒即十善戒也△由护戒故○生天（文）此明护戒ノ得益。于中现当二种ノ益分明ニ见△有大名闻等（文）摩诃止观ニハ欲得名闻四远八方（文）名闻ノ义此意也△倍复增广贤善命终而得生天（文）此明当来ノ益。付其贤善命终者律ノ中ニ护戒人ノ死スルヲ云贤善死。准彼可见。意贤善ハ约ル护戒ノ人ニ也。或一义云。增广スト贤善ヲ读文ヲ。是大般若等ニ说增广贤善。准彼取义。此意ハ倍贤善增长スル义也。
　　譬如种果已成。已下释经ノ受用种子文。此中二段ノ释见。付之学者ノ料简区也。一义云。依正释ノ意。受用种子可读经文。种子者。指第六ノ成果。成果名种子事ハ是依主释也。仍种カ之子ト可得意。子者呼果言也。依又释ノ意。受用ハ种子ナリト可读文。意ハ第七ノ受用果ノ心成为ノ后无畏心种子也。此时ハ受用即种子ト持业ニ可取义。或云（道场坊隆升）正释ハ受用种子读之。又释用用种子可读文也。正释ハ同上义。又释ノ意ハ前ノ果ヲ后年ノ种子ニ受用。合セハ法ニ生天ノ修因ニ受用スル义也。但今ノ御释ノ意ハ正释ハ释受用ノ义。又释释种子ノ义见。意ハ受用ノ第六ノ成果为后种子也。仍经文トモ受用ノ种子トスト可读也。
　　譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也。此受用ノ释也。种子已成ハ第六ノ成果也。受用其实ハ第七ノ受用种子ノ位也。末卷第二十此是受用佛。即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐皆得名也（文）此释受用ノ名字。然释ノ词与当段相同。知ヌ今受用ノ释ナリト云事ヲ。尔被合经文ノ受用种子ノ四字事。种子ノ二字是同文故来也。
　　又云。从一种子成百千果实。是一一果实复生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心复成后心种子亦复如是。故曰受用种子也此种子ノ释也。于中初约譬。今此下合法。末卷第十七。如世间ノ佛两足尊说●字名种子。种子能生多果。一一复生百千万数。乃至展转无量ニノ不可说也（文）此释种子ノ义。尔当段ノ御释与彼释同也。知ヌ释种子义也。但经文ノ受用种子ノ四字ニ被合事ハ如先同文故来也△从一种子成百千果实者第七心ヲ为后心种子义也△是一一果实复生若干等者因ニ明望テ后心ニ种子ノ义有ル重重事△今此受用○亦复如是（文）此合法ニ。复心者一义ニハ第八ノ心也。一义云。正生天ノ位ヲ指后心ト△故曰受用种子也。此被合经文也。

　　大日经疏第二本

　　大日经抄第二本钞卷第四十七（上半七日）
　　经云秘密主○无畏依也。八心ノ经文ノ释ノ内。至第七ノ受用种子ノ释ノ终了简毕。以下第八无畏依心ノ一段ノ释ニ付テ可有了简。凡此一段ノ文。初ニハ牒经。后ニ作释作释ノ中初承来。后今复闻已下正释经文意也。
　　经云。秘密主。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天大天与一切乐者。若处诚供养一切所愿皆满。所谓自在天等乃至彼闻如是。心怀庆悦殷重恭敬。随顺修行秘密主。是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。此牒文分明也。就其高祖立十住心中第二ノ住心ノ得名ハ。当段是名愚童异生生死流转无畏依ノ名ヲ被立也。十住心论第三云。于是求归依ヲ彼天龙○钟谷之应良有以也（文）宝钥上ニハ外道发心ノ愿天ノ乐等（文）。
　　婴童心ノ大纲此等ノ御释ニ见。△秘密主以此心生死流转于善友所闻如是言（文）此心者先第七ノ受用种子ノ指心品。意ハ起彼护戒生天ノ心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被说以此心生死流转ト也。此位ニ闻善知识ノ言。自在天梵天等ノ知所归依ノ体也。是名第八ノ无畏依ノ心。所诠无畏依ハ知生天无畏ノ所归依ノ体ヲ义也。就其生天ノ位モ实ニハ生死流转。然有人中指位被说生死流转事一往不审也。但行スルコ天上ノ修因ヲ多生故。云生死流转。必生天ノ位非ストハ生死流转不可得意。或一义云。天乘ノ对长寿且人中ヲ云生死流转欤。一义云。生天上又退生人中来ヲ云生死流转也△于善友所者生天修因ヲ示ス善知识也△闻如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天与一切乐ト者是ハ叹所归ノ天ノ德ヲ△若虔诚供养一切所愿皆满者明行者能归ノ至诚△所谓自在天等者正示所归ノ天ノ名。自在天等者经ニハ三十余ノ所归ノ天ノ连名。然今初举自在天。等ノ言等余也。乃至ノ言ハ经ノ各各应善供养ヲ略スル言也△彼闻如是随顺修行（文）是说ク行者随顺修行ノ相ヲ△秘密主是名（等文）是结上来△愚童异生者总世间三种ノ通名也。但今指第三ノ住心也△生死流转者前ノ同以此心生死流转ノ义△无畏依者无畏ハ怖畏既ニ离スル义也。依ハ所归ノ外ノ三宝等也。演密钞第三云。疏无畏依者。言无畏者。畏ハ是怖畏。谓凡夫从无始来以十不善感生恶趣。是最怖畏ノ处。后遇善友得闻世间ノ三宝欢喜归依ノ修行シ十善ヲ渐ク近涅槃ニ。更不复怖畏三涂之苦。名为无畏。言依者依谓依止。即十善道。是诸凡夫所依止ノ处ニ。无畏之依ナレハ名无畏依（文）此意ハ依ノ义ヲ偏ニ释ス十善道ト依。今ノ疏ノ下ノ御释ニ指三宝为所依见。但十善モ三宝ノ中ノ法宝ノ类ナル故。且约一边作释欤△第八婴童心者付之高祖ノ御释两边见タリ。十住心论ニハ婴童ハ据初心得名。无畏ハ约脱缚立称（文）此意ハ正生天ノ位ヲハ称无畏。随顺修行ノ分齐ヲ名ト婴童见タリ。然正生天ノ位ニハ但称ノ无畏レノコ。不可得婴童ノ称见。宝钥上ニハ外道生天暂得苏息。如彼ノ婴儿ト犊子トノ随母（文）或脱少分厄缚故无畏。未得涅槃ノ乐故婴童（文）此意ハ生天ノ位ニ且得苏息故得无畏ノ称ト然非真涅槃故名婴童见。然者生天ノ位ヲモ可名婴童也。仍经文带两边意趣可见欤。
　　已知尊行之人宜应亲近供养。又见持戒能生善利。即是渐识因果。是ハ释经ノ以此心。就其经说ク以此心ト上ノ第七ノ指受用种子ノ心。是则第八ノ婴童心ヲ为明上ヲ承来也。付之已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ当也。上ノ释ニ复能以亲爱心施与尊行之人（文）今ノ释彼意也。又见持戒等者。第七ノ受用种子ノ心ニ当也。上ノ释ニ当舍之护戒而住由护戒故现世等（文）。
　　今复闻善知识言。已下ハ于善友所闻如是言已下ノ释经文。是正第八ノ婴童心ノ释也。
　　有此大天能与一切乐。若处诚供养所愿皆满。即能起归依心也。是ハ经ノ此是天大天○所愿皆满ノ经文意也。即能起归依心ノ义ハ经ノ现文ニハ虽不见义トノ含故。得意被作释也。就其经文ニ表ノ此是天大天ト。别说ニハ广被举龙趣等。凡八部众ノ名字ヲ各别ニ得意时ハ天ノ名ハ难通龙趣等。然者总表ハ先约胜。自在天等ヲ被说此是天大天等ト可见欤。然者不通龙趣等可见欤。但一处ノ御释ニ被分别五类天时。龙鬼等ヲモ直被名天故。今大天ノ言ヲ通龙趣等ニモ得意无相违欤。
　　虽未闻佛法然知此诸天因修善行得此善报。又渐信解。甄别胜田。复闻佛法殊妙。必能归依信受。故为世间最上心也。是ハ第八ノ婴童心释世间最上ノ心ナル义。于中三段ノ释ノ起尽见。初善ノ因果。次甄别胜田。后闻法信受。以此三义释世间最上心ナル义ヲ△虽未闻○得此善报者是初善ノ因果ヲ觉知スル义分明也△虽未闻佛法者世间出世ヲ甄别スル释ノ意也。意。虽未闻佛法ノ因果觉知世间因果ノ理云义也△此诸天者指所归ノ自在天等。意ハ。自在天等ハ修善行得善果觉知ノ。归依ノ心ヲ生也。但所归ノ中虽有龙趣等今且付胜指自在天梵天等可意得也。其故ハ龙趣等ハ约果报可属三恶趣故。难名善报者也。或一义云。此诸天者指所期ノ三界ノ诸天。必ンモ非举所归ノ天ヲ。△因修善行者上ノ经文ニ说彼护戒ノ生天ト故。以戒名クト善行ト可意得欤。宝钥诸ノ外道等。亦立三宝三学等ノ名○得上天ノ妙乐（文）依此意者善行ノ言ハ广可通三学也△渐信解甄别胜田（文）是甄别胜田ノ义分明也。就其甄别胜田者所归依ノ天ノ中简择殊胜作供养义也。胜田者常ノ悲田敬田ノ中ニハ敬田ノ义也。付之下ニ被释第九ノ殊胜心时。此诸ノ三宝ニハ何者ヲカ为胜。我当择ナ其善者ヲ随顺修行（文）今第八婴童心也。然者第九ノ殊胜心ト其无简别。但自元殊胜决定ノ二心ハ第八心ヨリ开之故。至第八被释殊胜心ノ义事无相违。下即此第八无畏依ノ中复有殊胜心也（文）此释分明也。或一义云。总所归ノ天ノ名胜田。彼诸天ヲ信解スル义也。必シモ所归ノ天中ニ非存胜劣简择殊胜义。但简别ノ言ハ所归ノ诸天ヲ对余劣者殊胜也ト简别义也△复闻佛法（文）是闻法信受ノ义也。既觉知因果简别胜田心故。闻佛法ノ胜妙必可信受义被释也。下又如モシ行者于第八ノ心求生死ノ无畏依时。若遇ヘハ善知识ノ为说ニ三宝ノ真ノ归依处ヲ○信受（文）此意也△为世间最上心也（文）是上ノ结三义成世间ノ中ニ最上心义。
　　问曰。前说自在天等皆是邪计。今复云归依此等是世间胜心。与前有何异耶。答曰。前是不识因果之心。但计诸法是自在天等所造。今由善根熟故于生死流转中求无畏依。欲效彼行因冀成胜果。故不同前计也。此ハ通妨问答也。问ノ意ハ上ノ第一ノ住心ノ中羝羊外道ハ被明三十种时。自在天等ハ万物能造ノ主也ト计スル等ヲハ皆邪计也ト释ス。今复第三ノ至テ住心ニ被明第八ノ无畏依心时自在天等为ヲハ所归世间最上ノ心ト被叹。故前后相违セリト难问也。就其前说自在天者自在天ヲ万物能生ト计スル指外道。即自在天外道也。上ノ经文ニ说若自在天当之。总若流出及时ノ时外道并摩奴者等是自在天外道ノ部类也。等ノ言ハ等余ノ二十九种ノ外道ヲ欤△今复云等者。指当经ノ经文△世间胜心者必モ非指第九ノ殊胜心。世间最上ノ心故云尔△与前有何异耶ト者正ク问ノ意ヲ结也△答曰（等文）已下答说也。答ノ意ハ前ノ第一ノ住心但自在天等万物能生ト计ノ习行因ヲ证果德事无之。故上结释已上皆是破坏内外因果违理之心ト。今ノ第三ノ住心ニハ善根纯熟渐信因果故。异前被会释也△前是不识因果之心者指第一ノ住心。上释破坏内外因果。高祖ハ愚者不信因果之妄执ト判。此意也△但计诸法是自在天等所造者今ノ疏ノ第一卷ニ释若自在天ノ经文谓ク。一类ノ外道ノ计ラク。自在天是常。是ノ自在者能ク生万物（文）彼ハ常住ト能造トノ二种ノ宗计见タリ。其中今先能造ノ一边ヲ被举也△今由善根熟故等者第八ノ无畏心ノ前ノ异ト羝羊ノ心ニ释义。故结被释不同前计也。
　　商羯罗等。已下所谓自在天已下ノ经文ヲ别释。就其经文ニハ所谓自在天梵天那罗延天ノ三天ノ举初ニ。然今商羯罗已下ノ付经文ニ被作释ヲ事。一往不审也。付之今ノ疏ノ前后ニ经文ヲ被消释时超间文ヲ事多之。然者今前后ノ例ニ可准知也。一义云。彼ノ三天ハ上ノ释ニ既被显故重不用释。自在天ノ事ハ自在天外道ノ下ニ其ノ行相见。那罗延天ノ事ハ尊贵外道ノ释ニ被显也。梵天ノ事ハ上如是等我分自昔以来等ノ经文ノ下如劫初ノ时独有一天○谓是ノ梵天ノ王能造世间等（文）彼释ハ尽其义故。今不用重释也。
　　商羯罗是摩醯首罗别名。是初释商羯罗天ノ经文。凡于摩醯首罗有三种。欲界顶ノ主ヲ伊舍那罗醯首罗ト名。初禅ノ主ヲ名商羯罗。色界顶ノ主ヲ名毗舍遮摩醯首罗。今云商羯罗故。初禅ノ摩醯首罗ト可意得也。商羯罗ヲ翻骨锁。摩醯首罗ヲ翻大自在也。疏ノ末卷（第五）商羯罗天トイハ此是摩醯首罗。于一世界ノ中有大势力。非三千世界ノ主也（文）。
　　黑天梵音?捺罗。是自在天眷属。此经ノ释黑天。今ノ疏ノ末卷（第十）次ニ?捺罗トイハ亦佛所化ノ身。是摩醯首罗ノ之化身也。亦名伊ノ舍那ト（文）依此ニ御释者。今黑天ノ梵名ヲ?捺罗ト释故。第六天ノ伊舍那摩醯首罗ト见。一处ノ御释ニ伊舍那天黑青色（文）仍今被说黑天也。青色ハ摄黑色故。总被说黑天也。一义释ニハ?捺罗。是摩醯首罗异名（文）俱舍ノ光记ニ?捺罗ヲ释スル时此ニハ云瀑恶。大自在天异名（文）依此等ノ意?捺罗ト与ハ自在天同体异名也。然自在天眷属ト释事一往不审也。但自在天有三种故。欲界顶ノ自在天ナシハ同体异名也。若初禅及第四禅ノ自在天ナシハ欲界顶ノ?捺罗ト其体各别也。仍自在天眷属ノ御释无相违。一今ノ疏ノ末卷ニ（第五）经ノ中ノ下ニ文更有?捺罗。即是商羯罗忿怒身（文）此意ハ?捺罗初禅ノ商羯罗ト同体ト见。然者非欲界顶ノ伊舍那。仍前ノ疏ノ释ト相违。付之二义一凡?捺罗ニ可有二种。或欲界顶ノ主或ハ初禅ノ主也。仍无相违。例如大自在ノ言ニ有二种。一义云。初禅ノ商羯罗下テ欲界ニ成?捺罗。故商羯罗忿怒身ト释。忿怒ノ言尤モ欲界ニ相应也。
　　龙尊是诸大龙。是ハ经ノ释龙尊。就其经ニハ龙尊ノ上ニ自在天日天月天ノ三天有之。然疏ニ不用牒释。不释自在天事ハ可准知上ニ。日天月天ハ末卷ニ被作释故。今不被消释也。一义云。日月天ハ世间所知ノ天ナル故不用之。一经ニ自在天ノ言两处ニ在之。凡于自在天三种在之。商羯罗ハ初禅ノ主。?捺罗ハ欲界顶ノ主也。此外ニ二种ノ自在天ヲ被举事ハ难心得。付之一义云。初举ルハ自在天ト总表三种ノ摩醯首罗。彼ヲ别说ノ商羯罗?捺罗自在天ト开也。仍彼ノ自在天ハ色界顶ノ摩醯首罗也。约胜总名ノ自在天ヲ第四禅ノ主ニ被立也。一义云。经ノ异本ニ自在天子（文）依此本无相违。随テ宝钥御引证ニハ自在天子（文）依此引证ノ意当段ノ经文ニハ虽无子ノ言呼能生ノ名。自在天子ヲ自在天ト被说可意得。一义云。?捺罗ハ是摩诃羯罗天ノ异名也。非欲界顶ノ主。此外有三种ニ摩醯首罗故。欲界顶初禅第四禅ノ主也。仍无相违△一商羯罗是初禅梵王也。然此外ニ经ニ举梵天事。一义云。梵名通ノ四禅。商羯罗ハ别ノ名初禅ノ主。仍总别不同也。
　　俱吠啰等。是ハ经ノ及俱吠罗已下ヲ释。俱吠罗等ノ等ノ言自毗沙门至炎摩后等。
　　梵天后等。是ハ经ノ释梵天后。
　　然佛法中等。于色界离欲ニノ男女ノ别无之。然经梵王梵天后ト男女ノ二天被说各别故被作此释。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等ノ身无ト云ヘ共。定慧相应ノ义ヲ为显。以密意明梵王ノ明妃见。尔者今以此义梵天后ノ义ヲ可意得欤。但今先付外八心。第八ノ婴童心ノ位ニ所示所归ノ天ナル故。自宗ノ以定慧相应等ノ深义名梵天后难取。尔者今ノ御释ノ意趣ハ佛法ノ意ハ梵王ハ离欲ニノ无后。然今外ノ善知识以世间ノ世情示梵王有后妃可见欤。
　　从波头摩。是经ノ释波头摩已下ノ文。上龙尊等ト总表スル处ノ诸大龙王ヲ别说见ヘタリ。就其经ノ波头摩ノ上ニ火天迦娄罗子天自在天后ノ三天见。然疏不被用消释。是又可准知前前。或一义云。上ノ俱吠罗等ノ等ノ言ニ至マテヲ毗沙门已下自在天后等ノ。皆世所宗奉大天也ト总释。其ノ中别梵天后ノ义难解故被释之见。就其波头摩已下别被举龙趣。付之波头摩ヲハ一切经ノ音义ニハ翻スト赤莲华ト见。今ノ疏末卷ニ钵头摩复有二种。一者赤色。二者白色也（文）此意ハ钵头摩ハ通赤白二色见。所诠付龙ノ色相得钵头摩ノ称可意得也。
　　得叉迦龙。此翻多舌两舌视毒能害等。
　　和修吉龙。此翻多头宝称等。
　　商佉龙。常ニ螺贝ノ梵语也。
　　羯句摘剑龙。他门ノ人师ハ羯句摘剑ト者前ニハ读テ为二。今ハ读テ为一。检孔雀经是一龙名也。
　　大莲华龙。俱里剑龙。摩诃泮尼龙。阿地提婆龙。萨陀龙。难陀等龙。等ノ言ハ龙趣非一ノ故等此。孔雀经请雨经等多种ノ龙见。
　　皆是世间所奉尊神也。从波头摩以下ト表シ皆是世间等ト被结故。波头摩已下ノ诸龙ヲ被结见。
　　天仙。谓诸五通神山。是ハ经ノ天仙ノ言ヲ释。凡于仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可意得欤。智论ノ五十六云。神仙者有二种。或人或天（文）或一义云。天ノ名广通五类ノ天故。今人仙天仙ヲ通立天仙ノ称可意得。
　　其数无量。故不列名。围陀是梵王所演四种明论。是天仙非一ノ故不列名云意也△围陀是梵王所演（文）是经ノ释大围陀论师。就其经ニハ说大围陀论师。直举能教授ノ人见。然今初先所学ノ围陀论ヲ被释。付之一义ニハ举ルニ能说能学ノ人。被显所说所学ノ法故。以义释所学论被显取义。一义云。今ノ疏ノ牒文ニ围陀ト大围陀论师ト各别见。然梵本ニ围陀ト大围陀论师ト二重ニ有之欤。一义ニハ围陀论师ノ义ヲ为释被释所学ノ围陀论也。若围陀ヲ不举者不可显论师ノ义。仍初围陀ノ二字ヲ牒ノ作释。次具ニ大围陀论师ト牒ノ被作释也。此义宜也。或一义云。大围陀论师ト文ヲ读。下三宝テ被分别时。围陀论ヲハ法宝トシ彼传授修行スル者ヲハ僧宝ト被释故。大围陀论师ノ经文ヲ法僧ノ二宝ニ可分别也。就其如ハ今ノ御释四围陀共ニ梵王ノ所说ト见。然天台ノ法华ノ文句ニハ摩橙伽经ヲ引テ梵王ハ作一ニ围陀。然白净仙人作四围陀。彼ノ一ノ释围陀义ヲ释。尔者今梵王所演四种ノ明论ノ御释难心得。付之一义云。梵王作四围陀事。处处ノ释文ニ见タリ。当段ノ次下ニ梵王犹如佛。四围陀典犹如十二部经（文）又末卷举四围陀此是梵王所说。俱可导行（文）又天台止观ニハ如梵天造四围陀论。其后有仙名曰白净。造四围陀（文）此等皆梵王直ニ四围陀ヲ造ト见。又梵王ノ四面ヨリ四围陀ヲ说。顶上ノ一面所说ノ论ハ世不流布见。旁分明也。但天台ノ文句所引且依一说欤。不可和会。或一义云。梵王所说四围陀ノ中ノ付一白净仙人四围陀ヲ造テ释之。文句ニ所引摩橙伽经ハ此意也。非云不造梵王四围陀ヲ。一义梵王ハ实造一论。后白净仙人造四围陀。然今御释ハ约本梵王所演四种明论ト有ト御释取义。例如分别明菩萨般若灯论ヲ约本源云龙猛ノ般若灯论。然者摩橙伽经ノ文非相违一。围陀ノ翻名ノ事。唯识述记第一云。明论者前云围陀论。今云吠陀者明。明诸实事故（文）四种围陀ノ事。
　　大围陀论师是受持彼经能教授者。以能开示出欲之行故应归依也。彼ノ经者指四围陀天也△以能开示出欲之行（文）付之一义云。是经ノ各各应善供养ノ释故。广上来所举可通天龙等也。一义云。今先大围陀论师ヲ被释叹也。出欲ノ义ハ专围陀论ノ所明故。上ノ不可通龙众等。仍此御释ハ必非释经ノ各各应善供养ノ文。经文ノ之相明故。今不被用释取义。
　　于彼部类中。已下外道所归ノ邪三宝ヲ分别ス。付之一义云。今ノ三宝ハ大围陀论师ノ因コテ经文ニ分别セラルト取义。然者于彼部类中ノ御释围陀论师ノ部类ト可心得也。随而三宝ノ分别偏ニ于围陀论师部类ノ中能说ノ梵王ヲ为觉宝。所说ノ四围陀ヲ为法宝。传授修行ノ者ヲ为僧宝见。一义云。已下ノ三宝ノ分别ハ广上来所ノ举通所归ニ诸天可意得也。仍于彼部类中者意ハ所归ノ诸天ノ部类中梵王ハ犹如佛等可意得。就其外道所立ノ三宝ノ事。宝钥上ハ诸外道等亦立三宝三学等ノ名○为僧宝（文）彼御释ハ全当段ノ文ト同也。
　　梵王犹如佛。是ハ以梵王为觉宝。就其外道三身ヲ计スル时摩醯首罗ヲ为法身。毗纽天ヲ为报身。梵王ヲ为化身见。然者今梵王ヲ觉宝トスルハ约化身ノ佛欤。金刚顶经理趣释ニハ梵王那罗延摩醯首罗ノ举三兄弟。此ノ三天ハ表佛法ノ中ノ三宝三身（文）若约次第配释三身。梵王ハ是法身ト可意得也。然者今约胜举法身。梵王犹如佛ト有御释可心得也。
　　四围陀典犹如十二部经。是以梵王所说ノ四种ノ明论为法宝。佛法中十二部经ニ被类也。
　　传此法者犹如和合僧。是彼ノ四围陀论ヲ传受修行スル者ヲ僧法トシ。佛法ノ中ノ如ト和合僧ノ被释也。
　　时彼闻如是等世间三宝。已下ハ经ノ释彼闻如是心怀庆悦已下ノ文。就其彼闻如是等ノ经文ハ上ノ文ニ以此心生死流转于善友所闻如是言等ト表。所谓自在天等ト别说スルヲ结成スル经文也。然者彼如是等ノ意广上ノ可通诸天龙等。仍次上ノ三宝ニ分别モ不可限围陀论ノ部类欤。其故ハ今时彼闻如是等世间三宝ト释故。上三宝ノ御释广可通天龙等见。付之。若上ノ三宝ノ分别自元广云通上来天龙等义ナラハ无相违。若偏付大围陀论师ノ经文三宝ヲ被分别御释ト取ル义ナラハ今ノ如是等ノ言ニ广天龙等ヲ等スト可意得也。就其如是等ノ言指上言也△世间三宝者此简异スル出世三宝ニ词テリ。
　　欢喜归依随顺修行。是第八生死凡夫无畏依也。是经ノ是名愚童异生已下ノ意也。无畏ノ言ハ无畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三宝テ当ル归依所也。高祖十住心论第三。复次秘密主彼护戒○婴童心ニ至ルマテヲ引证此ハ明护戒归依外三宝（文）仍依ノ言ハ当所归依ノ三宝也。

大日经疏第二本