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大日经疏第二本钞卷第四十一(上半初日)

  大毗卢遮那成佛经疏卷第二。沙门一行阿阇梨记。入真言门住心品第一之余 题额撰号并品号等于第一卷初(ノ)有料简。故今略之。大纲加(ハ)了简。大毗卢遮那成佛经(ハ)所释(ノ)经(ノ)题额。疏(ノ)一字(ハ)能释(ノ)书(ノ)名也。沙门(ハ)出家(ノ)通号。一行阿阇梨(ハ)记者(ノ)别名也。入真言门住心品者先依疏家(ノ)御释(ノ)意者入三密门(ニ)住(スル)五点(ノ)心义也。故入真言门住(スト)心可读文。此时真言门(ハ)能入(ノ)三密门。住心(ハ)五点升住(ノ)心也。依大师(ノ)御意者真言门第十(ノ)住心所入所诣(ノ)金场也。住心(ハ)能入(ノ)十住心也。故入真言门住心(ト)读文(ト)。或又入真言门(ノ)住心(ト)读。门(ノ)字(ヲ)约能入门取义。已上(ハ)疏家高祖各据一义(ノ)了拣也。一义云。入真言门住心读文。此上(ニ)疏家高祖(ノ)御意(ヲ)一具(ニ)意得合(スル)也。意(ハ)疏家(ノ)五点(ノ)中(ノ)菩提心(ノ)句(ニ)含十住心(ヲ)可得意。故高祖付住心(ノ)言被开十住心。自元开合(ノ)不同(ニノ)非相违(ノ)义。疏家(ハ)十住心(ノ)中(ノ)第十(ノ)住心(ニ)于(テ)又被开五点(ノ)心故。是又开合(ノ)不同(ニノ)不违大师(ノ)御意(云云)
  经云。尊贵者 被答九问(ノ)中(ノ)第三(ノ)心续生(ノ)问。初为明净心最初9(ノ)生起(ノ)由。被说愚童凡夫违理(ノ)心。先略明三十种(ノ)外道。于中自初至(ルマテハ)若流出及时(ニ)第一卷(ニ)释之。当卷(ニハ)释若尊贵已下(ノ)经文(ヲ)中。从初内我外道(ノ)释(ノ)终至校量中广明就一段(ノ)文。梗概可有了简。此(ノ)一段(ノ)文(ニ)尊贵自然内我人量遍严寿者数取趣(ノ)七种(ノ)宗计各别(ニ)见。委细(ノ)料拣(ハ)随文次第可分别
  经云。尊贵者。此是那罗延天。外道计。此天湛然常住不动而有辅相。造成万物譬如人主无为而治有司受命行之。以能造之主更无有所尊贵者故云尊贵。又此宗计尊贵者遍一切地水火风空处。昔有论师。欲伏彼宗计故。往诣天祠。于彼天像身上坐而饮食。西方以饮食之残为极不净。皆共忿怒。论师言。如所宗岂非遍一切处地水火风空界相。答言。如是。论师言。彼即地水火风我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼众默然。不能加报。亦由不观我之自性故生如是妄计也 是经(ノ)尊贵(ノ)言(ヲ)牒释(ス)。于中。初表经文。此是(ノ)下(ハ)释义。释(ノ)中初明我相。后亦由不观(ノ)下(ハ)示因由。释初(ノ)我相中。初正示计相。后昔有论师(ノ)下(ハ)因明能破(ノ)义。又初(ノ)计相(ノ)中能生万物(ト)周遍五大(トノ)宗计各别也△经云尊贵者此是那罗延天(文)是(ハ)经(ノ)尊贵(ト)所(ノ)说法体(ヲ)定。意诸外道指那罗延天。万物能生(ノ)本源。最尊最胜(ノ)体性(ト)计。故随彼(ノ)外道(ノ)宗计(ニ)那罗延天(ヲ)被说尊贵也。外道者明能计(ノ)外道(ノ)宗计(ヲ)尊贵那罗延天(ハ)当所计(ノ)天也。或一义云。此是那罗延天外道(ノ)计(スラク)文(トヲ)连续(ノ)取义。意(ハ)尊贵(ハ)所计体那罗延天。外道(ハ)能计(ノ)人也。外道等。那罗延天造诸法计故。那罗延天(カ)外道(ト)依主(ニ)得名也。下释(ニ)是毗纽天外道(ノ)部类(ナリ)(文)那罗延天毗纽(ハ)同体异名也。仍那罗延天外道(ト)可连续(ス)文(ヲ)取义。但被明外道(ノ)计相时此天湛然常住不动等(文)所指此天(ト)分明(ニ)当所计(ノ)那罗延天(ニ)。若相连(ノ)为外道(ノ)一见(ト)。指何(ノ)天云此天乎。故此是那罗延天(ヲハ)为所计(ノ)天(ノ)名(ト)事释(ノ)起尽分明也。但是一(ノ)寻也。一经所(ノ)说三十种(ノ)名字(ハ)能执(ノ)外道(ノ)名字欤。答。经(ノ)中(ニ)所说三十种能执(ノ)外道(ノ)名字也。于所计(ノ)体必非外道。但时外道尊贵外道等(ノ)如(キハ)直虽所计(ノ)名字依主取义。为能执(ノ)外道(ノ)名字也。问云。若然者说尊贵能执(ノ)外道(ノ)名字也。然者何(ソ)此是那罗延天(ト)释(ノカ)释所计(ノ)体乎。答。能计(ノ)人(ノ)名字也(ト)云(ヘ)共。此(ノ)名字随所计尊贵(カ)外道等(ト)依主(ニ)得名。故指其所计(ノ)体那罗延天(ト)有御释也。一。诸(ノ)外道等皆于自所立(ノ)我(ハ)作(ニ)尊贵(ノ)思。但此(ノコ)是计究竟(ノ)道。然者尊贵(ノ)义广(ク)可通。何以那罗延天说尊贵。以尊贵为此天(ノ)别因乎。答。一义云。那罗延天毗纽天(トハ)同体异名也。今(ノ)疏(ノ)末卷。毗纽天(ニ)有数多(ノ)别名。即是那罗延天别名也(文)此释分明也。然(ニ)于毗纽天世尊翻名。仍那罗延天(ニ)尊贵(ノ)得名可有之。依之别那罗延天(ニ)得尊贵(ノ)名也。法华疏云。韦纽(ハ)是梵本(ノ)之文(ナリ)远(ク)推根本世所尊敬。故云世尊(文)此意。韦纽天(ニ)世尊(ノ)得名见。一义云。尊贵(ノ)义何(レノ)外道(ノ)计(ニモ)虽有之余已别名(ナリ)。故总即别名。此外道(ノ)计(ニ)立尊贵(ノ)名也。例别境(ノ)心所(ノ)得名(ノ)如(シ)意(ハ)何(ノ)心所(ニモ)虽具别别(ノ)功能彼(ハ)带别名。别境(ノ)心所独如得别境名。一。那罗延天毗纽天同异事。疏末卷并弘决第十等(ノ)意(ハ)同体(ト)见。疏(ノ)释(ハ)如上。胎藏(ノ)曼荼罗(ノ)图位(ニハ)毗纽天那罗延天二天(ノ)像各别(ニ)出之。又嘉祥(ノ)法华(ノ)义疏一切经(ノ)音义(ノ)如。那罗延天(ヲ)即释梵王(ト)。然毗纽天(ハ)梵王(ノ)能生也。然者毗续天那罗延天各别(ト)见。所诠可有两边(ノ)义。意(ハ)那罗延天(ハ)带毗纽(ノ)异名(ヲ)。此时(ハ)同体异名也。又那罗延天(ノ)外(ニ)毗纽(ノ)名(ヲ)得(ル)天(アリ)。故曼荼罗(ニハ)各别出之也。但嘉祥等。那罗延天(ト)梵王(ト)同体(ト)释(スル)事不审也。或一义云。那罗延天毗纽天(ハ)同体异名也。万荼罗(ニ)各别出之事就名字(ノ)不同出之也。非异体。其例多之。一。那罗延天梵天同异事。嘉祥(ノ)义疏(ノ)十二。遁麟记并一切经(ノ)音义(ノ)意(ハ)同体(ト)见。义疏(ノ)十二云。那罗者真谛(ノ)云。那罗(ハ)翻为人。延此(ニハ)云生本。梵王(ハ)是众生(ノ)之祖父。是云生本(文)遁麟(并)音义(ノ)意同之。智论(ノ)第八弘决(ノ)第十等(ノ)意(ハ)别体(ト)见(タリ)。智论第八云。有一千头(ノ)人二千(ノ)手足名为韦纽(ト)是(ノ)人脐中(ニ)出千叶(ノ)金色(ノ)妙莲华。其光大(ニ)明(ナリ)如万日(ノ)俱照(スルカ)。华(ノ)中(ニ)有人结跏趺座(ス)。此(ノ)人复有无量(ノ)光明。名曰梵王。此梵王(ノ)心(ムネヨリ)生八子。八子生天地(ノ)民(文)又金刚顶经云(理趣释)摩度羯罗三兄弟者是(レ)梵王(ト)那罗延(ト)摩醯首罗之(ノ)异名也(文)此等(ノ)意分明(ニ)别体(ト)见。今疏(ノ)意(ハ)存别体(ノ)义也。一。那罗延天梵天胜劣(ノ)事。那罗延(ハ)能生。梵王(ハ)所生也。然者那罗延天胜(ル)义分明也。然(ニ)金刚顶经(ノ)意。三兄弟(ヲ)被举时。梵王那罗延摩醯首罗(文)就之祖师(ノ)御释梵王(ハ)治天丘(ヲ)那罗延(ハ)唐土。自在天(ハ)日本(ト)见。依此意三兄弟(ノ)列(キ)次第并所治(ノ)三国(ノ)大小。分明(ニ)梵王(ハ)胜。那罗延(ハ)劣。如何。答。那罗延能生(ノ)义论评论文分明也。但金刚顶经并祖师(ノ)御释非相违。金刚顶经(ニハ)虽表三兄弟(ト)。必(モ)以何兄(トシ)以何弟(トス)不见(ト)。于所治(ノ)州域必依大小(ニ)不可定胜劣。约内证相应(ノ)义时。以日域为本事可有故。一义云。于那罗延(ニ)有多数故。释在所时(モ)不同也。例如摩醯首罗有(カ)多数。然者自梵王劣(ナル)那罗延可有欤。当段(ノ)意(ハ)如智论那罗延能生梵天所生(ト)可意得。故那罗延胜(ルル)义分明也 一。那罗延翻名(ノ)事。等集众德三昧经(ノ)上。补注第二。一切经(ノ)音义。宝法师(ノ)涅磐经(ノ)疏等翻钩锁。香象探玄记(ニハ)翻坚牢。华严(ノ)音义(ニハ)翻坚固。章安(ノ)释并补注(ノ)一释(ニハ)翻金刚。真谛三藏及遁麟(ノ)记一切经(ノ)音义等(ニハ)翻人生本(ト)俱舍(ノ)颂疏(ニハ)译人种神(ト)弘决(ニハ)毗纽天(ヲ)翻遍胜遍间遍净等(ト)。然(ルニ)毗纽天那罗延天同体故。那罗延(ニモ)可有遍净遍间遍胜等(ノ)篇篇(ノ)御释。就其人生本人种神等(ハ)今符顺造成万物(ノ)计(ニ)。遍净等(ハ)同今周遍五大计(ニ)。余(ノ)坚牢坚固金刚等(ハ)彼(ノ)那罗延力大那罗延力等(ノ)大力(ノ)义符顺(スル)也一。那罗延天(ノ)所在(ノ)事。天台(ニハ)欲色二界(ノ)中间(ト)判。净影(ハ)所在欲界极(ト)判。阿含(ニハ)是色天(文)俱舍(ニハ)第三禅顶(文)宝法师(ノ)涅槃经(ノ)疏(ニハ)那罗延天者帝释力士等(文)智论(ニハ)遍净天(ト)云然者第三禅(ノ)遍净天(ト)见。信行释(ニハ)初禅(ノ)天(ノ)力士(ト)判。香象(ハ)帝释(ノ)力士(文)金刚顶经(理趣释)上界天王那罗延等四禅等(文)如是诸经(ノ)说不同也所诠明所在欲色二界(ノ)间不同也。依宝法师(ノ)涅磐经疏并香象等(ノ)释(ニ)者。云帝释(ノ)力士故欲界也。净影(ハ)欲界(ノ)极(ト)判。尔者他化自在天(ニ)当欤。天台(ハ)欲色二界(ノ)中间(ト)云。尔者欲色二界(ノ)中间(ニ)别(ニ)有此天(ノ)所在见。如信行(ノ)释(ノ)云(フ)初禅(ノ)力士(ト)。色界初禅(ノ)天见。如俱舍并智论(ノ)。毗纽天(ヲ)判第二禅。如是不同也。是又同名(ノ)天(ニ)自元有多数故。如此异说(スル)欤。例如摩醯首罗有三种(ノ)异三处(ノ)不同。但信行香象宝法师(ノ)如(キハ)就那罗延天明其(ノ)所在。天台净影阿含俱舍智论等(ハ)就毗纽天明其(ノ)所在。然那罗延天毗纽天同体(ノ)义(ヲ)以如此料简也。所诠今(ノ)那罗延天(ハ)梵王能生(ノ)天故。初禅(ノ)天(ト)可得意欤。一。涂灰外道(ノ)计天(ニ)分三身。摩醯首罗为法身。毗纽天为报身。梵王为化身(文)此意毗纽天为报身。明灯钞(ニ)见(タリ)。疏末卷云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身也(文)然者外道(ノ)计(ハ)为报身。疏(ニハ)释化身。仍毗纽天报身(ト)化身(ト)二义见。但疏(ノ)释(ノ)意(ハ)就曼荼罗(ノ)四重海会(ニ)诸天等(ヲ)皆为佛(ノ)化身。仍立外道(ノ)三身时(ノ)化身(ノ)义异也。彼就诸天分别(シ)三身(ヲ)。疏(ニハ)诸天(ヲ)悉(ク)释如来(ノ)化身。是佛(ノ)随类变化(ノ)身故也 一。毗纽天外道所归(ノ)三天随一(ナル)事。智论(ニ)外道所归(ノ)三种(ノ)大天(ヲ)举(ル)时。摩醯首罗天韦纽天鸠摩罗天(文)△外道计(文)已下正明外道(ノ)计相。于中初释能生万物(ノ)计。此中初法譬对明(ノ)正释计相。后以能造之主乃至故云。尊贵(ハ)因(テ)解得名(ノ)所以也。就其今外道(ト)所(ハ)指依演密钞意。围陀论师(ト)可得意也。演密钞第三云。疏此是那罗延等者此有多说。谓围陀论师(ノ)计。那罗延天能(ク)生四姓。计梵天能生万物(文)△此天湛然常住不动。而有辅相造成万物(文)是法说也。此天者指上(ノ)那罗延天。湛然常住等者尊贵(スル)此天言也。而有辅相等者辅相(ハ)即可当梵王。意。那罗延天(ハ)如垂拱(ノ)君(ノ)常住不动也。然(ニ)梵王辅佐(ノ)彼(ノ)天。造作情非情(ノ)万物义也。若那罗延(ト)与梵王同体(ノ)义(ハ)辅相(ハ)梵众梵辅等(ニ)可相当也。俱舍云。仕卫梵王造辅翼故(文)是释梵辅等。但今(ハ)梵王那罗延天各别(ノ)义故。辅相(ハ)可当梵王也。或一义云。辅相(ハ)是臣下(ノ)名也。然者何(ソ)梵王(ヲ)直云辅相哉。若(シ)王臣(ノ)名字混滥(セハ)。可有世间相违(ノ)过故。纵梵王那罗延各别(ノ)义也(キ)辅相(ハ)梵王(ノ)辅相(ヲ)可意得也(云云)但王臣主伴(ノ)相望可有重重。如四天王称(スレヰ)王又帝释(ノ)眷属也。然者梵王(ヲ)彼那罗延天(ニ)望(テ)为辅相(ト)事。非相违欤△譬如人主无为而治有司受命行之(文)是譬说也。人主(ハ)那罗延天(ニ)譬。无为(ハ)湛然常住不动(ニ)况(ス)。有司(ヲハ)等上(ノ)而有辅相等(ニ)合(シ)可意得也△人主者指国王(ヲ)言也。无为者王道(ハ)无为(ニノ)无所不作故云尔。有司(ト)者智论十一云。伏王欢喜(ノ)即命(ノ)有司封一聚落常(ニ)以(テ)给之(文)是本说也。有司者相当百官等也。命(ト)者教命也△以能造之主等(文)是(ハ)因上释述得名(ノ)故(ヲ)也△以能造之主(文)就之一义之(ノ)言(ハ)助语也。意(ハ)能造即主即那罗延天(ニ)当也。虽湛然常住不动也(ト)。是能造根本具足(スル)其功故云能造(ノ)主也。或一义(ニノ)之(ハ)隔法(ノ)言也。意(ハ)能造当辅相。即梵王也。主(ハ)那罗延天(ニ)当也。故能造(カ)之主(ト)依主(ニ)可得意。所诠主(ノ)言指那罗延天(ト)。意。人(ノ)贵(ハ)不过国王(ニ)如云。以那罗延天(ヲ)譬人主。是名尊贵(ト)也△又此宗计等(文)已下明周遍五大(ノ)宗计(ヲ)就之一义(ニハ)已下(ノ)御释(ニ)重释尊贵(ノ)得名(ヲ)。意(ハ)上(ハ)依能成(ノ)主(ナルニ)名尊贵。今叹普遍(ノ)德称尊贵。故重(テ)牒尊贵者也。一义云。上就尊贵(ノ)得名(ニ)释之。今别(ノ)明宗计(ヲ)。必非尊贵(ノ)得名(ノ)义(ニハ)。所诠尊贵(ハ)约最尊最上(ノ)义。此尊贵(ノ)那罗延天(ヲ)又遍一切处计也。必非尊贵立名由(ニハ)。就其今(ノ)两种(ノ)宗计(ハ)各别(ノ)外道(ノ)宗计(ト)可意得也。又一类(ノ)外道于一体(ノ)尊贵(ノ)上计能造周遍(ノ)二用可意得欤如何。答。云又此宗计故。一类(ノ)外道(ノ)计相也。非各别(ノ)人(ノ)计见△遍一切地水火风空处(文)是正明周遍五大(ノ)计。凡(ソ)上(ノ)能造(ノ)计(ト)今(ノ)周遍(ノ)计相(ト)。虽宗计各别实成能造(ト)法(ハ)必(ス)周遍(スル)所成(ノ)法道理可有之。例如真如(ノ)诸法(ノ)本源故遍在(ナルキ)万法(ニ)。一类(ノ)外道展转(ノ)计二用也。就其能遍(ハ)那罗延天。所遍(ハ)一切(ノ)地水火风空处(ト)见。或一义云。尊贵即地水火风空(ト)取义。五大(ハ)能遍(ノ)尊贵(ノ)体。一切(ニ)所遍(ノ)一切处(ト)取义。其故下彼(ハ)即地水火风(ト)释(ノ)尊贵(ノ)体(ヲ)直(ニ)指地水火风。仍今(モ)处(ノ)字(ヲ)通(ノ)一切(ノ)下。遍一切处地水火风空(ナリト)读文。随下(ニハ)遍一切处地水火风空处(ト)(文云云)但此义(ハ)难得意。一切地水火风空处(ハ)是所遍也。非能遍尊贵(ニハ)。下彼即地水火风者。彼(ノ)天即遍地水火风可得意。虽无遍字比来次第分明显了(ノ)故。遍地水火风可得意也。若又遍五大。故能遍所遍以无二(ノ)义(ヲ)彼即地火水风(ト)御释(アリト)可得意也。一。色心五大(ニ)遍(スル)义(ハ)专(シ)自宗(ノ)六大无碍(ノ)道理也。何(ソ)外道宗计(トノ)破之耶。答。彼(ノ)外道等(ハ)不知周遍(ノ)道理。无因(ニ)遍五大计故。以彼为妄计也。又何限那罗延天(ニ)如是周遍乎。仍旁邪执也△昔有论师等(文)已下(ハ)因(ニ)明能破(ノ)义(ヲ)。论师(ト)者佛法(ノ)中(ノ)论师也。作论释佛经辨(スル)诸法(ノ)性相名也。或又外道等(ト)对论(ノ)破宗计等(ヲ)云论师△往诣天祠者外道等奉事(スル)彼天处云天祠也。疏末卷第四云。天庙是宗事(スル)世天(ニ)者斋祈之室也。亦多清闲(文)又四曼义云。恒然者西国(ノ)俗法祭天尊等封土令(メテ)平(ナシ)为坛(文)△于彼天像身上座而饮食(文)是论师能破(ノ)起因所(ノ)外道尊敬坐天像(ノ)上饮食义分明也△西方以饮食之残为极不净皆共忿怒(文)是迷外道忿怒因由(ヲ)。意(ハ)西天(ノ)俗法(トノ)以饮食(ノ)残为极不净故。彼(ノ)一类外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼(ノ)宗计(ノ)外道部类非一故云(フ)皆共一忿怒(ノ)事△论师言等(文)上作伏(スル)宗计起因。已下正明能破(ノ)义(ヲ)。于中两番。初问答能破(ノ)承来定(メ)其(ノ)宗计。后(ニ)论师言已下正极成能破(ノ)义也△如所宗等(文)尊贵外道那罗延天遍一切处(ノ)五大计故。举彼宗计问也△答言如是(文)是外道答说也△论师言等(文)是正能破言也。就之一义(ニハ)彼者那罗延天。我者论师也。意(ハ)彼(ノ)天(モ)地水火风也。论师(モ)地水火风也。然者互相涉入(スルニ)何(ノ)所不可(ナル)忿怒耶云意也。但就之那罗延天(ニ)遍(スト)五大(ニ)云(ヘ)共直(ニ)五大也(トハ)不见。仍不审也。虽然遍(セハ)五大地水火风(ナル)义无相违欤。一义(ニハ)那罗延天遍五大。论师(モ)又遍五大。何忿怒(スルヤリ)诘问也。但就之于那罗延天外道遍五大(ニ)计。于论师周遍五大(ノ)义彼未许。尔者难成能破(ト)。虽然佛法(ノ)道理(トノ)色心遍法界(ニ)义治定(ス)。仍成能破(ト)也。一义(ニハ)彼天遍(セハ)地水火风(ニ)。论师(ノ)身(モ)又地水火风也。仍彼(ノ)天周遍论师(ノ)身可互相涉入。然者坐天像(ノ)上。有何所不可(ナル)忿怒(スル)耶(ト)问也△彼众默然等(文)是论师(ノ)真能破难会通故。外道(ノ)众默然(トノ)不答说义也△以之相入(文)华严(ニ)谈法(ノ)圆融(ヲ)相即相入(ノ)二门(アリ)。相即(ハ)废己同他故名相即释。能遍(ノ)法失其自体所遍(ノ)法(ト)一物(ナルヲ)云相即。今此义也。论师(ト)天像(ト)彼此各别(ニノ)。然相入故就其上能生万物(ト)周遍五大(トノ)两种(ノ)宗计(ヲ)明。何(ソ)后(ノ)一种(ノコ)破耶。答。于一体计两边(ヲ)故。一边既破(ヌレハ)能造(ノ)执又不可立。一陈破(ヌレハ)残党不全释(シ)。一节破(シヌレハ)余节同破(スト)云(カ)如。或一义(ニハ)能造(ノ)宗计(ハ)显上(ノ)自在天下遍严等(ノ)能破(ニ)故别(ノ)不明之。一义如先成能造物必遍诸法。仍两种(ノ)宗许。其义展转(ノ)不离。既破周遍宗计义(トノ)被破能造(ノ)执也△亦由不观等(文)释妄计(ノ)所由。总说(ノ)经文(ニ)若彼不观我之自性即我我所生(文)此意可通别说(ノ)诸段(ニ)故。得彼(ノ)经(ノ)意今又被作此释也。殊更第二卷(ノ)初故(ニ)作此释。被后后(ノ)段段(ノ)规准也
  经云。自然者。谓一类外道计。一切法皆自然而有无造作之者。如莲华生而色鲜洁谁之所染。棘刺利端谁之所削成。故知诸法皆自尔也。有师难云。今目睹世人造作舟船室宅之类皆从众缘而有。非自然成。云何自尔耶。若谓虽有而未明了故须人功发之。是亦不然。既须人功发之。即是从缘非自然有也 已下(ハ)释经(ノ)若自然(ノ)文。于中初牒经后释义。释义(ノ)中初明计相。有师(ノ)下(ハ)明能破(ノ)义△谓一类外道计等(文)是正明宗计。于中以宗因喻(ノ)三量立(ツ)自然(ノ)宗计(ヲ)。凡(ソ)立量门(ノ)轨则(ヲモテ)成宗计(ヲ)事。西天(ノ)法(トノ)内外道一同也。故依因明(ノ)轨辙(ニ)竖[商*欠]共可成义也。高祖一处(秘藏记)御释(ニ)。释因明立[商*欠]定优劣。当段(ノ)三十种(ノ)外道(ノ)宗计能破(ノ)释。多分此(ノ)轨则也。就其一切法皆自然(ト)者宗也。而有无造作之(トイハ)者因也。如莲华生等者喻也。故知诸法皆自尔也者结成所立(ノ)义也。就其于自然外道有二类。一(ニハ)如老子等(ノ)意。以邪因为自然。唯识论等所(ノ)释自然外道(ハ)此(ノ)意也。唯识(ノ)述记(ノ)一云。自然者别(ニ)有一法。是一是常。号曰自然。能生万物(文)此意别立诸法能生(ノ)体(ヲ)计自然(ト)。异自然外道(ニハ)也。二无因(ニノ)万法自然(ニ)生(スト)计。是庄子(ノ)计(ニ)同。婆沙论(ニ)所说二无因生论。同(ク)此义也。当段(ノ)自然外道(ハ)此义也。二无因生论(ト)者过去八万劫已前。未来八万劫以后(ヲ)外道(ハ)不知实故计二无因也。华严演义钞疏(ニ)若以自然为因等者斯(ノ)义也过其(ノ)两势。初(ハ)即老子(ノ)意也。由道生一。道是自然故。以道为因。是邪因也。若谓万物自然而生(ノ)下(ハ)出庄子意。即万物自然(ニノ)无使之然。故曰自然。即无因也(文)嘉祥(ノ)三论玄论西域九十六术(アリ)。别(ノ)序宗要(ヲ)则四执盛(カニ)行(ス)。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨(スルナリ)无因无果(文)彼(ノ)四宗(ノ)中。今(ノ)自然外道(ハ)相当第二(ノ)无因有果也。三论玄云。问。无因(ト)自然(ト)此有何异。答。无因(ハ)据其(ノ)因无(ニ)。自然(ハ)明乎果有(ヲ)。约义不同(ナレキ)犹是一执(ナリ)(文)一。十住心论(ニハ)今(ノ)自然外道(ニ)同大唐老庄(ノ)教(ヲ)。论(ノ)一云。大唐(ニ)所有老庄(ノ)之教(ハ)立天(ノ)自然(ノ)道(ヲ)。亦同此(ノ)计(文)就其今(ノ)自然外道(ハ)付现在法(ニ)计自然生。故庄子(ノ)计(ニ)同也。老子(ノ)教(ハ)虚无自然道(ヲ)因(トノ)生万物。必现在(ノ)法(ヲ)不计自然(トハ)。尔者彼此各别也。何(ソ)同(スト)此计释耶。答。虽非全同计自然(ト)事大同故。如是释也。就之老子(ノ)教(ハ)第一(ノ)住心(ノ)分齐欤(ノ)事。一(ノ)寻也。十住心论(ニ)以老庄(ノ)教摄三十种(ノ)外道(ノ)中(ノ)自然外道(ニ)。此(ノ)面(ハ)第一(ノ)住心(ト)见。宝钥(ニ)一二从道之展生万物因三而森罗(タリ)(文)是等(ノ)意(ハ)摄第一住心。但三纲五常(ノ)教(ヲ)立(ル)面(テハ)第二(ノ)住心(ノ)摄在也。乃至仙术等(ノ)法(ヲ)明(ス)等(ノ)义(ハ)第三(ノ)义边(モ)在之。摄在(ニ)有(ト)边边可得意也 一。今(ノ)自然外道(ト)自宗(ノ)人法法尔(トノ)不同(ノ)事凡佛教(ノ)意(ハ)一切(ノ)法(ニ)法尔随缘(ノ)二义在之。顺彼(ノ)道谈法尔随缘(ノ)二义(ヲ)。外道等(ハ)不(ノ)知自然(ノ)道理。只于随缘上下(ノ)诸法(ノ)上妄计自然(ト)故。是邪见也。宝钥(ノ)合违(ノ)二义(ニ)准(ノ)得(ニ)意之。外道等宗计(モ)皆从先佛(ノ)教出(タリ)。故寻其本源(ヲ)契合佛教(ト)。然展转相承(ノ)违失本旨故。相违佛教。故如是外道等入佛教时从妄计(ノ)自然(ノ)宗计。可契证真实(ノ)法尔所起(ノ)曼荼罗也。乃至三十种(ノ)外道等(モ)皆如是不动本缘性欲。
  可入法界门也△如莲华(等文)已下(ハ)举法尔(ノ)譬初(ノ)莲华(ノ)譬喻(ハ)约(メ)显色(ニ)明法尔(ノ)义。次棘刺(ハ)约形色明法尔(ノ)义。但佛法(ノ)道理(ハ)彼(ノ)莲华棘刺等(ハ)各各(ノ)种子(ヲ)为因。缘(トノ)地水等所(ノ)生因缘所生(ノ)法也。非自然(ノ)有。故非真(ノ)譬也△有师难云(等文)已下(ハ)明能破。于中初(ニハ)直举众缘成(ノ)法破自然(ノ)计。后若谓(ノ)下(ハ)救外道(ノ)说重极成难破也△今目睹世人(等人)是(ハ)初举(テ)从缘生(ノ)法成破。就其先宗计举(ハ)莲华棘刺成自然(ノ)义。然(ルヲ)今何出别体(ノ)舟船室宅(ヲ)成能破(ノ)义乎。答。从缘生(ノ)义依粗显。殊举之。义(トヲ)摄一切。彼(ノ)外道(ノ)宗计(モ)自然(ノ)义通一切。故总释(ニ)一切法皆自然而有(文)然(ヲ)举一切(ヲ)莲华棘刺等云。宗计既通一切故。今被作能破(ノ)释时从缘生(ノ)粗显(ナル)举舟船室宅破之也△若谓虽有(等文)是(ハ)外道蒙(テ)先(ノ)破可会通故(ニ)。遮救答说(ヲ)重难(スル)也。意(ハ)舟船室宅等(モ)法尔(ナレキ)自然有(ノ)边(ハ)不明了。故借人功显发(スト)之可会。故若待人功从缘生(ノ)法(ニノ)非(ス)自然有(ニハ)被破也
  经云。内我者。有计。身中离心之外别有我性。能运动此身作诸事业。难者云。若如是者我即无常。何以故。若法是因及从因生。皆无常故。若我无常则罪福果报皆悉断灭 是释经(ノ)若内我(ノ)文。牒文作释分明也。释(ノ)中初释计相(ヲ)。难者(ノ)下(ハ)示能破△有计身中(等文)是明计相。于身内计有我故云内我。就中其(ノ)外道(ノ)宗计出即蕴离蕴非即非离三类。论一云。又所执我复有二种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离(文)今(ノ)内我外道(ハ)当何(ノ)执乎。答。可当离蕴(ノ)计欤。难云既(ニ)计有身中。何(ソ)离蕴(ノ)我(ナシン)乎。答。虽有身中(ニ)然不即蕴。故离蕴(ノ)我也△能运动此身(等文)此意(ハ)身内(ノ)我性能运动(スト)手足等(ヲ)计也。△难者(等文)已下(ハ)能破(ノ)释也。初(ニハ)略十二门论(ヲ)引。后(ニハ)广(ク)校量(ノ)中(ヲ)指。难者云等者是十二门论(ノ)观作者门(ノ)第十(ニ)裸形迦叶(ノ)邪见(ヲ)难(スル)文也。就其若如是(ト)者牒上外道(ノ))宗计言也。仍疏家(ノ)御释也。依十二门论(ノ)意被难上(ノ)宗计(ヲ)也。我即无常者破上(ノ)宗计时立我即无常(ノ)宗计也。何以故者明我即无常(ノ)因(ヲ)。意(ハ)为诸法成因法(ハ)无常也。常住(ノ)法(ハ)不成诸法(ノ)因(ト)。能生(ノ)因无常故。从因生(スル)法。又无常也。故被释若法是因及从因生皆无常故(ト)也。瑜伽论(ニ)释常法必不诸法因故。此等(ノ)意也。就之法相(ノ)意(ハ)以真如。谈凝然常住(ト)故。不成常法诸法(ノ)因(ト)义明也。性宗(ノ)意(ハ)谈真如缘起。何常法不成诸法(ノ)因(ト)乎。答。性宗(ノ)意真如(ヲ)谈常住(ト)。不异无常(ニ)常。不异常无常也。所立外道及法相等(ニ)非如所执(ノ)常法(ノ)仍无相违△若我无常(等文)已下(ハ)结成也。罪福者所作(ノ)善恶业(ノ)也。果报者善恶(ノ)果也
  如是等种种论义至校量中广明 是广大(ヲ)让校量(ノ)中就其所指校量中不分明。随高祖(ノ)指事(ニ)释校量未明(ト)。然者难及末学(ノ)交合欤。或一义(ニハ)唯识论(ノ)第一(ニ)举诸外道(ノ)宗计。校量其(ノ)过失。指彼欤(云云)但此义(ノ)时(ハ)至(ノ)言难得意。或一义(ニハ)疏家(ニ)三十种(ノ)外道释毕(テ)。一段校量其德失(ヲ)可作释。故让后段(ニ)云(ヘ)共别释(ニ)其理理尽故。不用重释。仍校量者(ト)虚科也。高祖释(ト)校量未明意(モ)此义也(云云)诚(ニ)至(ノ)言(ハ)至今疏末可明之义(ト)见

大日经疏第二本