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大日经疏第一末钞卷第三十九(下半九日)

  经云。秘密主无始生死 上来至第七(ノ)问(ノ)答说(ノ)文(ノ)终料简毕。已下自初至时外道(ノ)释(ノ)终亦以不观时自性故而生如是妄计也(ニ)。付一段文可有了简。此一段文。初牒文属当。欲明下(ハ)别释。此中初无始生死等(ノ)总说(ノ)经文(ノ)释。后余复计有时等(ノ)释。两说见
  经云。秘密主。无始生死愚童凡夫执着我名我有。分别无量我分。秘密主。若彼不观我之自性则我我所生者。以下答心相续义也 是初(ニ)牒文属当分明也。付其今牒文(ハ)先牒总说(ノ)经文。然心续生(ノ)答说广可通后段。故属当(ノ)御释(ニ)已下答心相续义也ト判(シ●フ)已下(ノ)言(ヲ)被置也。付其所指已下(ト)先至八心(ノ)经文(ノ)终(リ)应了知空离于断常(ニ)属当(シ)可得意也。虽三劫同(ク)心续生(ノ)答说也中间隔六十心(ノ)经文。故今已下(ノ)言(ニハ)世间(ノ)三种(ノ)住心(ト)一具(ニ)难得意。随而上牒文(ニモ)牒是故应了知空离于断常(ノ)经文也。一义云。心续生(ノ)答说广通十住心上(ハ)今已下答心相续义也(ノ)御释(ハ)广可通三劫(ノ)经文。其故大师十住心论(第一)当段(ノ)总说(ノ)经文并下(ノ)愚童凡夫类犹如羝羊(ノ)文(ヲ)一具(ニ)牒(ノ)注。善无畏三藏释(ノ)云(ク)。从此已下(ノ)种(ノ)住心佛答心相续之义也(文)此御释。分明(ニ)今疏家(ノ)已下(ノ)言(ハ)通三劫见(タリ)。尔者以此义可为本。一。心续生答说通十住心欤事。通(スル)义时(ハ)疏家(ノ)上牒文并八心(ノ)终(ノ)结成等(ヲハ)且约始牒(スト)取义△二(ニハ)为显世出世(ノ)异(ヲ)。先牒世间三种(ノ)文(云云)△三三劫等(ハ)通心相(ノ)答说(ニモ)故偏。限心续生世间三种(ノ)文(ヲ)牒也△四(ニハ)中间(ニ)六十心(ノ)经文相隔故先牒世间三种文也(已上)快成钞(ニ)见。限世间三种义时大师从此已下十种住心(ノ)释(ヌハ)十住心(ノ)中(ニ)世间三种(ノ)住心是心续生(ノ)义。故且约彼作释。则言总意别意也。其故言(ハ)总(ノ)有(レサ)十种住心( ト)意取世间三种也△一义云。十种住心者指人天(ノ)十心也。即种子芽疱叶敷花结实受用无畏殊胜决定(ノ)十心也。以此等义两方可会释也。一。快成钞云。于心续生义通局重重见。一约世间三种(ノ)住心。二(ニハ)通三劫(ノ)文。三(ニハ)总通住心品(ノ)诸文。十住心论(第一)云。又问。发趣菩提之时心(ノ)所住(ノ)处(ノ)相续(ノ)次第几(ノ)种(カフハ)。佛具答之。故经初品名(キ)曰住心(文)住心品一品(ノ)总称也。仍一品悉见心续生(ト)义可有也△或(ハ)通二部(ノ)经心续生(ノ)义(ヲ)得意义可有也。上(ノ)九问(ノ)答说(ノ)最初(ノ)胜大乘句。心续生之相。诸佛大秘密外道不能识(ノ)总表(ノ)文。广九问(ノ)答说(ノ)总表(ト)心得一义有(ハ)之依之也。但彼答第三问见。故通(ストハ)九问难得意者也△一。问答(ルニ)心续生(ノ)问上(ハ)以颂文略答。已下以长行被作广答也。以颂文答时(モ)最初答心续生(ノ)问。今长行(ノ)初(ニモ)先被答心续生(ノ)义事。真言行者(ノ)住心(ノ)次第。显密二教(ノ)差别。专依此心续生(ノ)义(ニ)显故也。其上当品(ノ)品号。尤依此心续生(ノ)义得住心品(ノ)称也
  欲明净心最初生起之由故先说愚童凡夫违理之心 是(ハ)经(ニ)说第一(ノ)住心由被总释也。付其今御释(ノ)意(ハ)。凡顺理(ノ)心(ハ)必翻(ノ)违理心生起故为顺理(ノ)心生起因由举第一异生羝羊(ノ)闇心见。若约深秘得意(ハ)者此十种住心(ハ)心内十点(ノ)德相一切智智(ノ)体性(ニノ)不可阙减。故被说之可见也△净心最初生起者可当第二(ノ)住心(ノ)种子心也。故经愚童凡夫类犹如羝羊或时有一法想生所谓持齐(文)疏云。世间从久远来展转相承(ノ)有善法之名。然以违理之心种种推求(スレヰ)而不能得。后(ノ)时欻然(トノ)自有念生(ルコ)。我今节食持齐(セント)。即是善法也△先说愚童凡夫违理之心(文)今所说三十种外道等一向恶心(ニノ)一分顺道理行相无之。故(ニ)违理之心(ト)有御释也。故今疏第二(ニ)结成三十种(ノ)外道。已上皆是破坏内外因果违理之心(ナリ)(文)十住心论(第一)云。异生羝羊心者此则凡夫(ノ)不知善恶之迷心。愚者(ノ)不信因果之妄执。我我所执常怀(キ)胸臆。虚妄分别镇(ヘニ)蕴(タリ)心意。逐阳焰而渴爱。拂花烛而烧身。既同羝羊之思草淫。还似孩童之爱水月。不曾观我(ノ)自性。何能(ク)知法(ノ)实体。违教违(スルコ)理从此而生。从冥入(ルコ)冥相续不断(文)大日经开题云。如幻(ノ)醉客(ハ)眠昏(ノ)于无明(ノ)闇室忧长夜叵晓如梦(ノ)贫商迢回(ノ)于妄想(ノ)寒里(ニ)。伤暖春(ノ)迟(ク)来(ルコヲ)。加复二十九(ノ)邪计(ハ)磐石磥(ラレテ)砢人皆不知家内(ノ)伏藏(文)宝钥云。一向行恶行。不修微少善(文)此等意也。付其所指理可相当顺世(ノ)八心也。第二卷(ノ)御释(ニ)。次明最初顺理之心。顺即是世间(ノ)八心也(文)依此意者。违第二第三(ノ)住心人天(ノ)理违理(ノ)心可得意。但实(ニハ)所迷理广从第二至第十可有之也。大师。如是三十大外道。各各迷真如轮转(文)△一。第一住心如实知自心耶   无始生死者。智度云。世间若众生若法皆无有始。经中佛言。无明(ニ)覆(ハレ)爱(ニ)所系往来生死。始不可得。乃至菩萨观无始亦空而不堕有始见中 已下别释经文。初解释无始生死(ノ)文以智论第三十一(ノ)文(ノ)意被作释也。彼论释十八空(ノ)中(ノ)无始空义文也△世间若众生若法皆无有始者。正无始生死义也。其故众生(ハ)约五蕴和合(ノ)人法(ハ)约五蕴法体。此二正感生死体也。智论(ノ)全文(ニハ)无始空者世间若众生若法皆无有始。如今生从先世(ノ)因缘(ニ)有。先世(ハ)复从先世有。如是展转无有众生始。法亦如是○(文)一。无始起众生事。仁王经(ニ)见△经中佛言(文)是论自经(ヲ)被引证也。论(ノ)三十一(ノ)全文(ニハ)如经中(ニ)说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死始不可得。破是无始(ノ)法故名为无始空(文)付其被举无明(ト)爱(トヲ)事(ハ)诸烦恼中连续(スル)生死事。此二种增强也。无明(ハ)能覆(ノ)无明。爱(ハ)当贪烦恼。上御释(ニ)缘业生者。谓为有情痴爱(ノ)因缘造身口意(ノ)种种虚妄不清净(ノ)业(ヲ)。乘(ノ)如是业(ニ)生六趣(ノ)身(ヲ)。增长(ノ)轮回(ヲ)备受诸苦(文)今意同也△乃至菩萨○(文)是正无始空义也。若(シ)无始(モ)实有(ト)执(セハ)可成过(ニ)故被释无始亦空也。智论(ノ)三十一(ノ)全文云。问曰。无始是实(ナラハ)不应破。何以故。
  若众生及法有始者即堕边见(ニ)○今以无始空(ヲ)破是无始(ヲ)。则还堕有始见。答曰。今以无始空(ナラハ)破无始见。又不堕有始见(文) 一。无始无明事
  愚童义如前说 是经(ノ)愚童(ノ)释(ヲ)上被让也。付其愚童(ノ)释上(ニ)两处见(タリ)。一经(ノ)诸大菩萨(ノ)释(ノ)因(ニ)被举三种(ノ)萨埵释见。上释云。就瑜伽宗者萨埵(ニ)略有三种。一者愚童萨埵。谓六道凡夫。不知实谛因果。心行邪道。修习苦因。恋着三界。坚执(ノ)不舍(文)次云何菩提谓如实知自心(ノ)下所谓愚童凡夫。若(シ)闻(ケハ)是法少有能信(文)彼两释中初释委细(ニ)见。愚童释(ノ)初故。指彼文处不得意欤。大师又十住心论(ニ)引初文处(ヲ)证第一住心义(ヲ)也。此义宜也。次释愚童凡夫若闻是法少有能信(ト)有(レヰ)御释愚童(ノ)行相委细(ノ)释无之。仍彼文处(トハ)难取也。或一义云。通可指两处文也
  凡夫者。正译应云异生。谓由无明故随业受报。不得自在。堕于种种趣中色心像类各各差别。故曰异生也。是释凡夫二字。此意。凡夫(ハ)义翻异生(ハ)正译(ト)见(タリ)。宝钥云。凡夫作种种业感种种果。身相万种而生。故名异生(ト)(文)一切经(ノ)音义(ニモ)以异生为正翻。以凡夫为义翻见。付其异生(ノ)得名(ハ)。异(ハ)约色心像类各各差别义(ニ)。生(ハ)四生等。自他相望(ソ)云异生见(リ)。香象释(ニハ)。异执而生故名异生(文)此意(ハ)。异约能感因。生(ハ)约所感(ノ)果报见。凡感色心像类各各差别果报事专可依能感(ノ)异执。故香象释(ノ)意是又无违。又大师作种种业感种种果等(ノ)御释(ハ)异义通业果(ニ)可见也△谓由无明○(文)是为释异生义。先被释烦恼业苦(ノ)三道(ノ)缘起也。无明(ハ)烦恼。业(ハ)无明所起(ノ)业。报(ハ)依业所感报果也△不得自在(ト)者。起信论。以依业受果不自在故(文)此意也△堕于种种趣中(文)种种趣者六趣也。今疏(ノ)上此中(ノ)种种趣者。梵云那衍。亦名为行。亦名(テ)为道。下云大乘道等(ト)义同也。毗婆沙说(キ)有五道。摩诃衍(ノ)人(ハ)多说六道(ト)。如是广衍乃至此世界(ノ)中(ニ)已有(リ)三十六俱胝(ノ)众生趣。何况十方一切世界耶(文)△色心像类各各差别(文)是六趣(ノ)色心相貌不同义也。委细论之六趣中各各可有色心像类(ノ)差别也
  其所计我但有语言而无实事。故云执着我名。言我有者即是我所。已下释经(ノ)我名我有(ノ)句。凡妄情所执(ノ)法(ハ)有言语(ノコ)无其实事。故计无法为实我。故约圣者所见(ニ)无实我也。遍计所执名情有理无(ト)此意也△言我有者(文)经我有(ヲ)被释即是我所(ト)也。我所(ハ)我(ノ)所有(ナル)故其义同也。付其我我所分别事。香象释(ハ)内执六根总名为我。外执六尘总名我所(文)此意(ハ)缘内心(ノ)五蕴等执(スルヲ)常一主宰(ト)名我。余法(ヲ)属我名我所。意。六尘(ノ)诸法(ヲ)我(ノ)所有(ト)执(スル)义也。常(ノ)如执我衣我体我僮仆等(ト)
  如是我我所执如十六知见等堕事差别无量不同。故名为分 经(ノ)分别无量我分(ノ)文(ヲ)释。意(ハ)。我我所执(ノ)非一(ナルヲ)经说无量我分(ト)。疏被类十六知见(ニ)也。十住心论第一云。楞伽经(ニハ)说百八部邪见(ヲ)。瑜伽论说十六(ノ)计(ラ)。智度说十六知见(文)今经说三十种我见。如是无量我分(ト)可得意也 一。十六知见事。大品经及智度论第三十五卷(ニ)见(リ)。一一(ノ)释名(ハ)天台(ノ)法界次第净影(ノ)大乘义章(ニ)释也。大乘义章(ノ)第六云。十六神我义出大品经。神谓(ク)神主。我谓我人。神我不同(ナリ)。略说十六名字。是何。一名为我。二名众生。三名寿者。四名命者。五名生者。六名养育。七名咒主。八名为人。九名作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六见者。此等皆是我之别名(文) 一。我我所执总别事。一义云。我我所执(ハ)相当十六知见(ノ)中(ノ)我(ニ)。尔者一类(ノ)外道于五蕴中(ニ)计我我所(ヲ)名我外道(ト)。故一类(ノ)外道(ノ)计非总(ニハ)。随被释次(ノ)时外道(ヲ)时余复有时(文)是说各别(ノ)计(ヲ)故置(クト)余言(ヲ)见。随(テ)今(モ)如是我我所执如十六知见(文)十六知见(ノ)随一(ト)见(タリ)。一义云。我我所执(ハ)是总句也。总(ノ)一切外道(ノ)执计(ハ)皆不出我相故(ニ)总说我我所执(ト)。但如十六知见等(ノ)御释(ハ)经(ノ)无量我分(ノ)释也。意。我我所(ノ)总(ヲ)别(スレハ)如十六知见等(ノ)各别(ノ)计故释如十六知见等(ト)也。大师连三十种外道(ノ)名字(ヲ)时。自时外道举二十九种(ノ)名字。是则付别句举二十九。总(スレハ)此别总句(ノ)我我所故总别合(ノ)可满三十种(ノ)数量。故如是三十大外道(ト)结成(シ●フト)见。若以我我所一类(ノ)别执(ト)得意者三十种(ノ)嗢陀南不举之事不审也。仍我名我有(ヲハ)总我(ト)可得意也。但时外道(ノ)经文(ニ)被置余(ノ)言事(ハ)自总移别起尽(ト)见(リ)。尔者经(ノ)我我所执(ハ)十六知见中(ノ)我外道(ニハ)可相替也。彼(ハ)别是(ハ)总(ナル)故。智证大师(ノ)疏钞云。如是我我所执如十六知见等。和尚云。我我所执总举十六知见。是别别(ニ)称之。可训我我所执(ト)如十六知见等(文)此意也。经(ノ)我我所执取总我(ト)。十六知见取别见。但十六知见(ノ)初(ノ)我(モ)总(ノ)为(ス)别名得意可同也。此义宜欤
  次释虚妄分别所由。故云秘密主若彼不观我之自性则我我所生也。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我住何所。为即蕴异蕴相在耶。是释说上(ノ)我我所执等(ノ)虚妄分别(ノ)所由(ヲ)秘密主若彼不观等(ノ)经文(ヲ)。于中初总释属当。若彼观察(ノ)下(ハ)委释也。此中初示正观(ノ)得益(ヲ)。然彼不自观察(ノ)下(ハ)辨不观妄计(ヲ)。付其上(ノ)我我所执(ハ)遍计所执也。虚空分别(ノ)言(ハ)多分名依他也。唯识论第八。诸座教说虚妄分别是依他起(文)尔者所执(ノ)我我所(ノ)所由(ヲ)说(ク)经文(ヲ)释(ノ)。虚妄分别所由(ト)有御释事一往不审也。付之△一义云。安惠等(ノ)意(ハ)虚妄分别(ヲ)直为遍计所执。依此义者不可相违也△一义云。所执必依依他虚妄分别现(スル)故。取能遍计(ノ)执(ノ)方(ヲ)。虚妄分别(ノ)所由。有四释也△一义云。我我所执(モ)能执(モ)心(ハ)是依他也。故名虚妄分别(ト)无相违也△若彼观察○(文)已下委释也。被释经(ノ)若彼不观(ノ)义(ヲ)时初先明观得益(ヲ)。对彼被释不观(ノ)过失(フ)也△诸蕴皆悉从众缘生(文)凡外道凡夫(ノ)我(ハ)五蕴和合(ノ)上(ニ)计(スル)故为遣彼和合(ノ)我相(ヲ)五蕴无性(ノ)义(ヲ)有御释也一。五蕴无性事。随宗可有沙汰也△是中何者是我(文)是明色心五蕴(ノ)中(ニ)我不可得义(ヲ)△何者是我(ト)者直明我不可得(ノ)义。我住何处(ト)者明无我(ノ)所在义△为即蕴异蕴相在耶(ト)者以即离相在(ノ)观(フ)明我不可得义。大方外道所计(ノ)我虽无量也不出即蕴离蕴非即非离三种(ニハ)。唯识论第一云。又所执我复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离(文)今即蕴者即蕴我也。异蕴(ト)者离蕴(ノ)我也。相在(ト)者可当非即非离(ノ)我(ニ)也
  若能如是谛求当得正眼 是正(ク)观(ノ)得益也。付其当得正眼(ノ)位。依世出世(ノ)待对(ニ)者可相当声闻(ノ)见道(ニ)。若以真言行者为能观(ト)可相当初地(ニ)也
  然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见 已下正明不观(ノ)妄计(ヲ)。今疏第二云。由不观我(ノ)实相(ヲ)故。但从久远以来相承(ノ)祖习(ヘリ)此见。各各自谓有(リ)大师薄伽梵一切知见者(ナリ)。以善(ク)修(スルヲ)瑜伽(ヲ)故现(ニ)觉(テ)此法(ヲ)而为世间说之。唯此(ノコ)是究竟道(ナリ)。更无(ト)余道(文)彼全同也。所诠诸外道等(ハ)不观我之自性。从久远已来邪师邪教(ヲ)依凭(トノ)。如此妄见(ヲ)祖(トシ)承(ル)义也
  谓我在身中能有所作及长养成就诸根。唯此是究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也。是(ハ)先被举即蕴(ノ)我也。唯识论(ニ)。于我明量同虚空(セン)潜传身中卷舒随身(ノ)三(ノ)我相(ヲ)。今(ハ)云我在身中等(ト)故可当后(ノ)二(ニ)也△能有所作等(ト)者。诸(ノ)外道等(ハ)五根手足等(ハ)皆我(ニ)被成就我(ノ)所作也计(スル)故云尔△唯此究竟道(ト)者是明妄观(ノ)偏执(ヲ)△以是故名为愚童也(ト)者。如此妄见(ハ)皆是愚童凡夫(ノ)宗计(ナル)故。被结归总表(ノ)无始生死愚童凡夫(ノ)愚童(ノ)名字(ニ)也
  经云。复计有时者 是(ハ)释时外道(ノ)宗计(ヲ)。此中初牒文。次释宗计(ノ)相。后释妄计(ノ)因由(ヲ)。付牒文。经(ニハ)余复计有时(文)尔被脱余(ノ)言(ヲ)事。经(ニハ)以总别(ノ)待对虽案(スト)余字别别(ノ)宗计(ハ)总我(ノ)外(ニ)无余(ノ)宗计。故(ニ)牒文被脱之也
  谓计一切天地好丑皆以时为因。已下释时外道(ノ)妄计(ヲ)两种(ノ)宗计见(タリ)。初计(シ)万物皆(ナ)时(ノ)所作。次(ハ)计(ス)时(ハ)成(レヰ)万物(ノ)因(ト)正时非造(スルニハ)作万物(ヲ)。初宗计(ハ)例同性宗(ニ)真如(ハ)诸法体性(トノ)而缘起(ノ)成(ルト)诸法(ト)谈。次宗计(ハ)同法相(ニ)真如成(レモ)诸法体性(ト)缘起(ノ)不成诸法(ト)谈。凡此一段依智度论第一卷文意被作释也△谓计一切○(文)意(ハ)。天地(ノ)间(ニ)所有善恶(ノ)总类皆以时为因云意也。诚(ニ)草木等(ノ)敷花结实有情次第生长等皆以时为因(ト)义。其宗计分明也
  如彼偈言。时来众生熟。时至则催促。时能觉悟于人。是故时为因。智论本文(ニハ)如时经中说(文)仍今所指偈(ト)时(ハ)经中偈(ト)可得意。△时来乃至(文)是正(ク)时(ノ)作诸法(ヲ)义也。如上天地好丑等御释(ノ)可通情非情。尔(ア)今经偈(ハ)先约有情被说见(リ)。付其今偈文。或一义约十二因缘次第(ニ)取义。众生熟者依无明贪染胎中(ニ)感生位也。是异熟果(ナル)故云熟△催促者出胎位△觉悟(ト)者于胎外当触受以下位取义。或一义云。必非十二因缘次第(ニハ)。众生熟(ト)者众生生长(ノ)义也。催促者欲作一切事意也。觉悟者或睡眠(ノ)后(ニ)觉悟(シ)。或决断已前疑惑等也△一。此(ノ)时外道(ノ)宗计。唯识(ノ)述记(ノ)第一云。或计(ラク)。有一时是常是一。能生诸法(文)
  更有人言。虽一切人物非时所作。然时是不变因。是实有法。细故不可见。以花实等果故可知有时。何以故。见果知有因故。此时法不坏故常 是出时外道(ノ)异计(ヲ)。此意。时(ハ)常住实有(ノ)法也。然(ヰ)其体微细(ニハ)非眼所见(ノ)境界。尔(ルコ)以花果等(ノ)前后转生(ヲ)。有时可知计△何以故等者释其由△见果知有因等者。果(ハ)即指花实等(ヲ)。是时(ヲ)为因故云果(ト)△知有因者。因即当(ル)时也。四谛(ノ)列次第(ヲ)果相粗显所以先明(ト)释(ルニ)可准知也△此时法不坏故者。花实等(ハ)虽前后改转(スト)。时(ハ)亘(テ)三世(ニ)常恒(ナリ)故不坏故常(ト)计也。一加罗三昧耶时事 亦以不观时自性故而生如是妄计也”
  是释妄计(ノ)所由(ヲ)。是自成(ル)能破(ノ)言(ト)。也。观时(ノ)自性(ヲ)义智论第一(ニ)广释之。所诠佛法(ノ)意(ハ)时无别体依法而立(ノ)道理(ナル)故时(ノ)体无别有(ルコ)。何计(ノ)常住实有(ト)执时能造作(スト)万物乎。依百法性相(ニ)者是不相应行法也。仍色心(ノ)上假立(ス)。别非有时(ノ)体△一。智论文可见之

大日经疏第一末