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大日经疏第一末钞卷第三十(上半十日)

  以上广对五阴 为未悟(ノ)众生(ノ)重(テ)被说顿觉成佛(ノ)入真实相门(ヲ)经文(ノ)中。上来至(マテ)若清净(ノ)御释(ニ)了简毕。已下(ハ)若界若处乃至一切分段中求不可得(ノ)经文(ノ)释终(リ)。至(マテ)复名顿悟法门也付一段文可有交合。此一段(ノ)文。初(ニハ)经文(ヲ)消释。次复次如声闻以下例(ノ)小乘(ニ)明自宗秘要门。被明自宗顿悟(ノ)义也。三节分明也
  以上广对五阴 是(ノ)释(ノ)初承来(ス)上。就之经(ノ)上文(ニハ)广明显形众色六尘五蕴及我相等(ヲ)。而(ヲ)承来(ノ)释(ニ)偏(ニ)举五蕴(ヲ)。以上广对五蕴等(ト)有御释事如何。答。付之一义云。举一示一(ノ)义也。一义云。显形境界等及我我所多分不出五蕴(ノ)法。故云广对五阴也。一义云。三科(ハ)一具(ノ)法门故。若界若处(ノ)释十八界十二处(ノ)法门时。承来(スル)前(ノ)五蕴也。例如上(ニ)心不住眼界不住耳鼻舌身意等(ノ)经文(ヲ)释(スルニ)初释前说不在三处已摄一切法(ト)。上(ノ)举内外中间(ノ)十二入(ヲ)成(カ)释(ヲ)。是三科(ハ)一具(ノ)法门(ナル)故也。就其五蕴十二处十八界(ノ)三科。略中广(ノ)次第也。就其对十二入十八界时(ハ)。五蕴可略说(ナル)。然(ヲ)今广对五阴(ト)有御释事难得意也。付之一义云。必(モ)十八界十二处(ヲ)略(トノ)对彼非云广对五蕴也。一义云。上(ニ)或显色或形色或境界○我我所等(ト)说(ハ)。五蕴(ノ)上(ノ)义门(ヲ)广(ヲ)说(カ)故。云广对五蕴也。一义云。十八界十二处(コハ)但合(ノ)略说(シ)若界若处(ト)。开五蕴广说若色若受想行识(ト)法数(ヲ)。故云广对五蕴也
  次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得 是(ハ)举经文。经(ニハ)说(ヲ)若界若处(ト)。表(ノ)十八界十二处(ト)加言(ヲ)有御释也
  阴界入义。阿毗昙中广明。阴·界·入(ノ)三科(ノ)法门(ハ)。小乘(ノ)中(ニ)专(ラ)明之故。释(ヲ)被让阿毗昙(ニ)也。就其当段御释(ハ)释(スレヰ)若界若处以下(ノ)文(ヲ)。是(モ)三科(ハ)一具(ノ)法门故。阴界入(ノ)义阿毗昙中广明(ト)有御释也。三科法门(ハ)大师一处(ノ)御释(ニ)一段释之也。一处御释云(秘藏记)问。三科(ト)百法(トハ)何。答。蕴处界是曰三科。心王○根境识(文)就其略中广(ト)次第(ノ)说三科(ノ)法门事。俱舍颂云。愚根(右ケウ)乐三故说蕴处界三(文)一阿毗昙事。得名并(ニ)阿毗昙有分数事。嘉祥三论玄(ニ)委细见。或云。今(ノ)阿毗昙(ハ)舍利弗阿毗昙二十卷。内第一卷释十二入。第二卷释十八界。第三卷释五蕴。指此等欤
  此三法已摄一切法 以下(ハ)释乃至一切分段中求不可得(ノ)文。于中此三法已摄一切法(ハ)承来三科(ノ)法。此三科摄在有为无为一切法(ヲ)故云尔也。就其三科付摄(ニ)一切(ノ)法(ヲ)。小乘(ニハ)三科(ニ)摄七十五法(ヲ)。瑜伽唯识等(ノ)论(ニハ)摄百法(ヲ)。乃至无量(ノ)法门不可出三科(ヲ)
  复云乃至一切分段中求不可得者。即是摩诃般若等中历法广明者是也。是(ハ)经(ノ)释(セラルル)乃至(ノ)言。摩诃般若(ニ)所(ノ)明举种种(ノ)法(ヲ)被作释也。般若(ノ)中(ニハ)初(ノ)从五蕴终至二转(ノ)妙果。经十八余果(ノ)法相明空(ノ)义。如是明法相事。般若门广故举(テ)之释历法广明者是也(ト)。就其摩诃般若(ノ)所明(ハ)广(ク)虽通(スト)三科。三科(ハ)经(ニモ)别(ニ)说。释(ニモ)被让阿毗昙(ニ)故。今除三科(ヲ)其(ノ)余(ヲ)摩诃般若中(ト)被让可意得也
  如于阴界入分柝求心心不可得 当知。六度万行乃至一切总持三昧门中种种求心亦不可得。以心不可得故是心常乐我净。非常乐我净等相亦复如是不可得也 已下正释求不可得(ノ)义△六度万行等(ハ)上(ニ)交合毕故略之△以心不可得○(文)是(ハ)上(ニ)对一切(ノ)法(ノ)中释(スルニ)心可得(ナル)义。立(テ)还(テ)心不可得故诸法又释不可得(ナル)义。诸法(ノ)中先常乐我净非常乐我净(ノ)举八倒。等(ノ)言(ニ)等(ス)一切。上(ニ)以心入阿字门故当知一切法悉入阿字门也(文)其意可同也就其常乐我净非常乐我净举凡夫二乘(ノ)八倒可意得欤。八倒(ノ)事(ハ)下(ニ)被释经(ノ)离于邪见通达正见(ノ)文时。又由住斯戒故○通达正见(文)又末卷(第七)又知八倒(ノ)本不生故成如来(ノ)念处(文)又演密钞三。八者外道(ハ)谓世间为常乐我净为四。二乘谓永寂(ヲ)为涅槃则无常乐我净复为四倒(文)此等意也。一义云。常乐我净(ハ)法性(ノ)四德。非常乐我净(ハ)翻彼处(ノ)妄法也(ト)取义。经真妄(ノ)诸法明不可得义取义。起信论明本觉相大(ノ)六种正义(ノ)德中第五(ノ)德(ヲ)常乐我净义故(文)释论第六(ニ)。五者常乐我净(ノ)义。本始二觉(ハ)从无始来(タ)远离(ノ)四障圆满(スルカ)四种(ノ)自然(ノ)德故(文)又具举对量(ノ)释(ヲ)○
  复次如声闻人初观阴界入时即阴求我离阴求我皆不可得。相在亦不可得。尔时于八直道中远尘离垢正法眼生 以下(ハ)广(ク)对大小乘(ニ)真言行者(ノ)秘要顿悟(ノ)明观相。付谓若分段或显色等(ノ)经文。上(ノ)总释(ノ)时(ハ)开会大小乘结归(シ)当经(ノ)心(ノ)实相(ニ)。当段(ハ)大小乘(ヲ)为(ノ)所对(ト)明真言行者(ノ)观相。或一义云。三科义(ヲハ)让毗昙。六度万行等(ヲハ)让般若。对彼毗昙明秘要义。如远离方便等(ハ)对般若(ニ)显顿悟宗取义。但远离方便等(ノ)义限(テ)般若(ニ)取义事少难意得。付下(ノ)御释可有了简△复次如声闻○正法眼生(文)是明声闻(ノ)行相。就其八直道(ハ)八正道支也。俱舍颂疏(ニ)。八正道支。一正精进八勤。二正念(以念为体)三正定(以定为体)四正见(以慧为体)五正思惟(以寻为体)六正悟。七正业。八正业(此三以戒文为体)此(ノ)八正道(ハ)小乘(ノ)意(ハ)见道(ト)见。今(ノ)御释(モ)远尘离垢正法眼生(トアルハ)见道(ト)见。然(ハ)远尘离垢(ハ)远离见惑(ヲ)义。正法眼(ハ)见未曾有(ノ)理体(ヲ)义也。付其声闻人初观阴界入时等(ト)有(ルハ)御释可当何(ノ)位耶。见道已前(ニ)立三贤四善根(ノ)七方便(ノ)位。其中今即阴离阴及相在观义不可得(スト)入(ルト)见道见。故见道(ノ)近方便即可当四善根等(ノ)位也可寻。就其即阴离阴及相在(ニ)观我事(ハ)。诸(ノ)外道等计(スル)神我(ヲ)即阴离阴非即非离(ノ)有(リ)三种。对彼今观我空(ノ)道理时。经即阴离阴相在作不可得观也。唯识论一云。又所执我复有三种○(文)
  真言门菩萨亦如是。初观阴界入时。即阴求心离阴求心皆不可得。相在亦不可得 是(ハ)明真言行者观相。就其即阴离阴等(ノ)观(ハ)大都相似(スレモ)小乘(ノ)观相(ニ)。彼(ハ)但观神我(ノ)空(ヲ)阴相(ニハ)不空(セ)。其上直观自心(ノ)实相(ヲ)事无之。今真言行者(ハ)观如来知见(ノ)净菩提心。开觉(スル)即事而真(ノ)深旨故。此观尤秘要法门(ト)有御释也
  故即时悬悟自心本不生际 是(ハ)真言行者明初地法明道(ノ)明益(ヲ)。即时(ハ)速疾(ノ)义也。即身义(ニ)如常即时即日○(文)悬(ト)者幽玄(ノ)义欤。三论玄(ニ)悬悟(ノ)宾(ト)云(フ)
  于如来知见大菩提道中 下(ノ)御释(ニ)入佛智慧○一切如来境界(文)又云。法明者○故云法明道(文)又云由凡夫二乘不能决择○无有错谬(云云)
  远尘离垢得法眼净 小乘(ノ)远尘离垢正法眼净(ノ)位(ハ)即见道也。今初地(ノ)菩萨(ヲ)远尘离垢得法眼净(ト)有御释事(ハ)借小乘(ノ)见道(ノ)名(ヲ)。名初地菩萨(ニ)可意得欤。今(ノ)疏末卷(第十五)次入地者谓入初欢喜地(ニ)也。准望(スルニ)声闻法(ノ)中犹如见谛人也(文)此意(モ)小乘(ノ)见道(ヲ)菩萨(ノ)初地(ニ)准例(ノ)释意也。一义云。法华妙庄严品(ニ)八(ノ)卷(ニ)。八万四千(ノ)人远尘离垢于诸法(ノ)中得法眼净(文)彼(ノ)法眼净(ノ)位(ヲ)天台(ノ)妙乐(ハ)释初地(ト)。天台(ノ)释(ニモ)法眼净名通于大小。无生忍名唯在大(文)虽显密不同也。初地(ヲ)名法眼净经文分明故。今自宗(ノ)初地(ノ)菩萨(ヲ)云(ト)得法眼净可得意无相违也。唯(シ)法华(ノ)于(テハ)法眼净。诸师(ノ)释义不同也。嘉祥义疏(ニ)法眼净有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此难知也。但众经多明法眼净是小乘。而闻大乘作悟小果者。有人钝根唯虽闻大法无方便故证小乘。但小果凡有二种。一者本是大乘(ノ)人。闻说大乘退证小果。如大品六十。二本学小乘。闻说大乘证于初果也(文)此(ノ)意(ハ)大乘小乘(ノ)间不分明。虽然准众经(ノ)说小乘(ト)取义欤。但嘉祥(モ)仁王经(ノ)疏(ニハ)无量人众皆得法眼净以始证初地云故。初地(ヲ)定(ムル)法眼净(ト)事(モ)见。法相等(ノ)意(モ)法华法眼净(ノ)得益(ニハ)定性二乘(ノ)得益(ト)得意故。定(コ)小乘(ノ)初果(ト)。所诠宗宗(ノ)释义区(ニノ)大小乘义不一准(ナラ)。但(シ)当段(ノ)意(ハ)以何(ノ)义得意无相违也
  若不作如是方便先从着处观之。而但言是心遍一切处毕竟无相。则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也 是(ハ)正经(ヘナ)五蕴三科等(ノ)着处(ニ)以观净菩提心(ヲ)。释为秘密精要(ノ)观门义。就其但言是心遍一切(ニ)处毕竟无相。无相顿大(ノ)机根(ニ)所示法门故。一一(ニ)经法自着处观(スル)示(サハ)机根(ニ)悟入(スルニ)无由故。以机根契当(ノ)方便(ヲ)。着处(ヨリ)令(メテ)观之令觉自心(ノ)本不生际故。如是为机根(ノ)尤(モ)被释秘要法门(ト)也。此义(ナラハ)遍一切处毕竟无相(ハ)可相当空与不空毕竟无相而具一切相故名大空三昧(ノ)法门(ニ)。但自着所观(ノ)悟入(スルモ)。遍一切处毕竟无相(ノ)位(ニ)悟入(スルモ)。虽有(リト)横竖(ノ)不同。同契达不生本源(ニ)故。实不可有浅深(ノ)异。一义云。是心遍一切处毕竟无相(ハ)简常途(ノ)无相(ノ)空理(ヲ)执(スル)至极(ト)处(ヲ)。自宗(ノ)即事而真(コ)实实谈(トスル)故。三科等(ノ)经(テ)着处(ニ)觉即事而真(ノ)道理被释秘要法门取义。此(ノ)义(ナラハ)如显乘毕竟无相(ノ)空理(ヲ)为(セハ)极(ト)。顿悟顿入(ノ)义不可有之。故对彼释秘要观(トハ)也
  如余远离方便诸菩萨渐次修习戒定智慧 以下(ハ)显密对辨(ノ)明自宗(ノ)顿悟。就其今(ノ)所对(ノ)显教(ハ)且约三乘教欤。又通三一欤(ノ)事。一义云。于(ニハ)一乘盛(リニ)谈速疾顿成(ノ)旨故。今被释远劫修行(ノ)相(ヲ)事(ハ)。先可约三乘教取义。其上(ヘ)上(ハ)对阿毗昙明秘要(ノ)观门。今对般若明(スト)顿悟(ノ)观门得意有(ル)一义(セ)故。大纲三乘(ノ)分齐(ナル)事分明也。一义云。即身顿悟(ノ)法门(ハ)自宗不共(ノ)实谈故。于显乘设虽一乘实教也。悉(ク)远劫作佛(ノ)义(ト)可得意。今(ノ)疏第二卷(ニ)。如余教中菩萨行○(文)是(ノ)分明(ニ)于第三劫(ノ)内。一道极无(ノ)一乘(ト)与(ヲ)真言行者对辨(ノ)被顿渐(ヲ)分别(セ)也。又大师处处(ノ)御释可(シ)引合。△远离方便○智慧(文)方便对治(ノ)道也。大般若经云。远离方便善巧力故(文)又远离方便善巧菩萨(文)此等(ノ)意也。今疏(ノ)上(ニ)行者以此三方便(乃至)对治行故(文)当彼(ノ)对治(ノ)行(ニ)也△渐次修习戒定智慧(文)对自宗(ノ)顿悟(ニ)云渐次(ト)也。戒定智慧(ハ)显乘所修(ノ)三学也。疏三云。行者初修○通彻(文)彼(ノ)对辨同也。但(シ)彼行(ノ)一种(テ)举。今(ハ)三学共明。宽狭不同(ナレヰ)顿渐(ノ)对辨一致也
  于无量劫以种种门观人法二空 是(ハ)正明所经(ノ)时分所观(ノ)行体(ヲ)。无量劫(ハ)起信论以一切菩萨○阿僧祇劫故(ノ)文(ニ)准可(ノ)得意△以种种门(文)经十二入十八界观人法二空义也。付其当段(ヲ)约三乘教得意。先人法二空(ノ)观(ハ)专三乘(ノ)观相也。疏第二卷。然上来寻始原终(リ)○(文)又今以如幻○(文)十住心论第十云。他缘乘(ハ)约(ノ)生法(ノ)二空二障(ノ)不生(ニ)明义。(文)又(第六)二空三性洗自执(ノ)尘(文)又通(ノ)一乘教(ニ)得意。一乘三乘不同(ナレヰ)皆不可出人法二空观(ヲ)。故无相违
  犹未能远离心之影像 付已下(ノ)御释(ニ)有数(ノ)了简。一义云。法相等(ノ)意。初地以上(ノ)菩萨(ニ)直发(ノ)根本智冥会真如(ノ)体(ニ)。地前四加行位(ノ)菩萨以四寻伺四如实智(ノ)观(ヲ)。虽观万法唯识(ノ)道理。犹带(ノ)心(ノ)相分无证(ルコ)唯识(ノ)性。依之唯识三十颂(ニ)。现前立少物谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识(文)论(第九)云。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相。未除带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故。有颂言。菩萨于定位观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住内心知所取非有。次能取亦无。后触无所得(文)此意(ハ)虽观唯识性。带相分故不远离心(ノ)影像。对彼自宗(ノ)行者(ハ)初发心(ノ)时直观自心(ノ)实相。达不生(ノ)本源义被(ト)明云释意也。一义云。法相等(ノ)意于地前(ノ)菩萨。根本智(ハ)直虽冥会真如。后得智(ハ)犹带相分执真如故。今(モ)约后得智门云心之影像也。一义云。三乘教(ノ)意(ハ)明唯识转变(ノ)道理故彼识所变(ノ)相分(ヲ)云心之影像(ト)也。天台(ニハ)唯心是一切法。一切法是心(文)华严(ニハ)知一切法即心自性(ト)判(シ)。对彼等三乘(ノ)心所变叹(スルヲ)影像(ヲ)云心之影像也。对彼今自宗(ノ)明离心之外更无一法(ノ)义也。一义云。当段(ノ)释(ノ)待对。广可悬四家大乘(ニ)。故总(ノ)三一乘共(ニ)自宗(ノ)对(ノ)直观自心实相(ニ)皆心(ノ)影像(ヲ)谈(スト)可得意。天台华严一心缘起(ノ)影像(ハ)上(ニ)或建立三谛即是(ノ)义。或谈三种世间圆融义。故皆是心(ノ)影像(ノ)分齐也。自宗(ハ)如实知自心(ノ)本源(ノ)上(ニ)开(ク)性德(ノ)曼荼罗故。是直观自心实相(ノ)道理也。释摩诃衍论。地前三贤(ノ)菩萨(ヲ)望初地以上(ニ)。释幻化影像(ノ)心(ト)。今当段(ノ)意以(テ)显(ヲ)悉尽地前故。对自宗(ノ)初地净菩提心不生(ノ)本源(ニ)。地前(ノ)诸显教(ヲ)悉释心之影像也
  今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故 是明真言行者(ノ)顿悟(ノ)相。于中△直观自心实相等(ハ)可一切分段中求不可得(ノ)观(ナル)
  即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。准被说诸法无相谓虚空相(ト)文可意得△成自然觉○(文)谓觉自心从本已来等(文)此意也△当知此观(文)结成分明也

大日经疏第一末钞终