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大日经疏第一本钞卷第十五(下半五日)
  复次行者初发心○瑞相ノ三身ノ释段ノ中。上来至若欲○可致也了简毕。以下初ヨリ至瑞相ノ释段终ノ所问乘此而生也付一段ノ文可有了简。此ノ一段ノ文初ニ释初发心○十地次第此生满足ノ文ヲ。次缘业生增长○生起ノ释。后复次如来所现以下ハ释ノ金刚手等ノ大众视听ノ义。瑞相加持ノ印现ハ显当经起因ナル义ヲ。三节分明也。
  复次行者初发心*○。是ハ初ニ释初发心乃至十地次第此生满足ノ文ヲ。付其上ハ相连ノ等流身ノ说法ニ释一生成佛ノ此生满足ノ义ヲ。以下ハ不显上ノ御释ニ处ノ为ニ释ンカ十地次第此生满足ノ义ヲ安复次ノ言ヲ作释。解释ノ显相ハ次第满足ノ义ヲ为本释●フト见タリ。一义云。上ノ正释ハ神通乘教ノ得益。一生ノ间释至ル所诣义。复次ノ解释ハ初发心ノ时入●字不生ノ门。此●字ノ牙生运运增进证究竟菩提ノ果。然ノ后停息スルヲ说此生满足ト义ヲ释成シ●フト(云云)所诠付此生满足ノ文ニ一生成佛ノ义ト●字ノ生ト得ル意有ルヲ两边释●フト正释复次可得意也。
  复次行者初发心时。得入●阿字门。即是从如来金刚性生牙。此ハ真言行者证初地时至阿字不生ノ心地ニ。从本有金刚ノ性生菩提心ノ牙义ヲ释シ●フ也。付其或一义云。初发心ノ位ヲハ取地前。得入●阿字门ハ取初地ノ位ト。地前地上ノ展转升进次第ト得义也。诚ニ自宗ノ地位建立不一准也。今ノ疏ニ如释四十二地阶次不同ト立四十二位ヲ。或三劫十地六无畏ト次第ノ分别シ地前地上ヲ。或ハ释能于此生满足地波罗蜜ト十地ヲノコ建立。金刚顶经ニハ以十六生明行者进修ノ次第。彼十六生ト十地トハ开合ノ不同ニノ其ノ分齐同也。但于十六生可有本有修生ノ重重ノ义门。又十地ノ外ニ开佛地释第十一地而其所见圆极ト。信解地ノ外ニ举ル究竟一切智地ノ果位ヲ也。复菩提心论ニハ释从凡入佛位ト。凡位佛位ノ中间ニ不ト立位见タリ。祖师大师御释ニハ削地位ノ渐阶ヲ开等妙ノ顿旨ヲ。(矣)此ハ等妙二觉ノ二位ヲノコ建立ス。如此不同ナル中ル。当段ハ地前地上合论ノ说ク次第也。经文モ说所谓初发心乃至十地次第此生满足ト。初发心ノ外ニ举十地。解释云谓初发心○得至初地故。初发心ハ即可地前ナル云释尤分明也。他门ノ人师言初发心者非十住之初发心住。应ト是薄地初发菩提心之位ナル判ス。但地位ノ建立不同ナル中ニ。当段ハ偏ニ明ト十地ノ次第见タリ。其故ハ初发心ノ时ニ即得●字门ノ本初不生ノ心地ヲ见。此牙一ヒ生ノ位ヲ下ニハ释得至虚空无垢大菩提心。是初地ノ行相也。但经文说初发心乃至十地次第此生满足ト。初发心即初地ノ位乃至ハ助语ト可见欤。若又初发心ハ举初地ヲ。十地ハ取第十地ヲ。乃至ノ言ハ略中间词ト可意得欤。又谓初发心欲入等ノ御释ハ初地ノ上ニモ可有入住出ノ三位故非相违。
  当知此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提。无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此ハ次第此生满足ノ义分明也△此牙一生者初地净菩提心ノ位。三句ノ中ニハ菩提心为因△运运增进更无退义ハ二地以上即大悲万行。乃至成菩提○停息ハ方便究竟即当ル八地以上ニ。付其付モ云此牙一生此牙一生ニ运运增进ノ更无ト退ノ义文ヲ读テ。一生顿悟ノ义ト了简ス。但今ハ约功德ノ生ニ初地牙生ノ位ヲ望后位ニ一ヒ生スト文ヲ读チ取义宜欤△运运增进更无退义ト者。此ハ余教ノ菩萨对治ヲ行幽途。身命ヲ舍旷劫。十进九退ノ或成佛シ或不ノ成佛。对进退不定ナルニ。自家ノ行者初发心ノ位ニ自本有金刚ノ性牙ヲ生シ运运增进ノ无退失成●フ义ヲ。今ノ疏末卷十五大乘ト者谓真言行ノ菩萨ノ事ナリ。由ルカ是具足スルニ方便ヲ故ニ。行スルニ大直道一向无留难得至ルコヲ于真实。犹如乘调良之马行テ大直道ヲ至カ于大城。此即是诸佛最上秘要之法ス(矣)此意也。一初地地上退事△乃至成菩提(矣)是下ニ三句ノ中ノ究竟ノ义ヲ释●フ方便为究竟者○醍醐妙果三密之源也ト。此意也”
  此中次第者梵音有不住义精进义遍行义。是ハ别ノ释次第ノ义。于中初ニ于テ次第ノ梵语ニ表不住精进遍行ノ三义ヲ。
  谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。以下委释次第ノ义ヲ。付其欲入菩萨位ハ不住ノ义△真言法要方便修行ハ精进遍行ノ二义ヲ通可得意。如以前ノ了简ノ依一义ノ意。谓初发心○方便修行ハ地前。得至初地ハ初地ノ果相ト可得意也。依一义者谓初发心ハ初地ノ总句。欲入菩萨位ハ初地ノ上ノ因行果ノ三句ノ次第ト可得意。下疏ニ于十地ニ释长短ノ三句ヲ中ノ当短ノ三句也。彼释云。若观一一地亦自有三心○余ハ皆准此(矣)准彼可见也。
  尔时以无所住进心不息。为满第二地。故复依真言法要方便修行得至第三地。尔时以无所住进心不息为满第四地。故复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉。以下ハ二地以上乃至十地ノ转升分明也。付其从第二地至第五地转升次第因行得果不齐ニ见タリ。如ナラ常ノ释义次第ノ者为满第二ヲ方便修行ノ至第二地ニ可释。随十四卷义释云。尔时以无所住ヲ进心不息为满第二地ヲ故复依テ真言法要ニ方便修行ノ得入二地。乃至满足ノ十地ヲ唯以一行一道ヲ而成正觉(矣)但付今ノ御释或一义云。凡于真言行者ニ有顿渐超机ノ不同。故经文ノ十地次第此生满足ハ顿渐二机。依义何モ可得意。超机ノ道理ハ十地次第ノ文ニハ难得意故。疏家ニ成超机ノ释。经疏相成メ显二机ノ不同了简。但今ノ解释ハ恐繁文。因行得果影略互显ノ作スト释可心得也△如是次第○(矣)以下ハ第六地以上ノ转升也△唯以一行一道○正觉(矣)是ハ明十地满足ノ行因。付其一行一道ト者即三密行三密道ト可得意。真言问答。复言以一行一道而成正觉者其ノ意云何。答。住此ノ无垢大菩提心。若能不亏真言法则ヲ三密修行スルハ地地增进ノ更ニ无退息至テ成菩提。此行之外无行トノ可キモ增。此道之外ニ无道トノ可モ修。是故云フ以テ一道ヲ成スト觉(矣)付其三密ヲ释一行一道事ハ经ニモ说身语意平等句法门。疏释身等于语语等于心犹如大海遍一切处同一咸味故云平等也。同一平等ノ三密ナル故ニ释一行一道ト也。或一义ニハ●字门ノ一行一道ト了简ス。
其故ハ真言行者一切ノ行体皆不出●字不生ノ体性故。疏末卷十七谓ク一切法ハ不出●字门ヲ即是一道也。道ト者谓ク乘ノ此ノ法ニ而有ル所至到スル之义也。一道ト者即是一切无碍ノ人共ニ出テ生死ヲ直ニ至ル道场之道也。而モ言一ト者此フ即如如ノ之道独一法界ナリ故ニ言一ト也。于テ此一道ノ中ニ而分别种种ノ差别ヲ。犹シ如●无量ノ岐路皆ナ至リ宝处ニ殊街同起スルカ(矣)此意也”
  若于异方便门开显密意。亦皆不离如是宝乘也。付此御释古来ノ了简不同也。一义云。于等流身所说ノ法门ニ可有显密二教ノ不同故。指诸ノ显乘ヲ名异方便门ト开会彼ヲ即释亦皆不离如是宝乘ト取义。诚ニ所指如是宝乘ト。当上ノ真言法要神通乘教ニ故ニ。异方便门ハ指ト显云事分明也。高祖世间三种ノ住心ヲ开会シ释●フ若天若人等ト。此意也。又法华第一ニ说更ニ以异ノ方便ヲ助显シ●フト第一义。彼ハ三乘五乘七方便等皆开会一实ノ妙理ト义边也。天台玄记ニ会ノ修善ノ小行ヲ归广大ノ一乘ニ。开方便权门ヲ示真实妙理(矣)当段ノ解释ノ意ニ相似スル也。此义ハ瑞相ノ三身显密并说スト云意也。一义云。异方便门者指等流身异类ノ所说ノ法门ヲ。亦皆不离如是宝乘ハ彼ノ种种ノ方便皆释●フ佛乘ナル义ヲ。故ニ真言ノ上ノ义门ニノ非ト指ニ显乘ヲ取义下ノ御释ニ且ク如有人志求スルト五通智道○所谓如来解脱味也(矣)此ハ五通仙人ヲ为方便ノ身ト。转メ此方便ヲ归毗卢遮那ニ义也。当段ニ瑞相所说ノ种种ノ三密ノ法门释●フ皆同一味所谓如来解脱味。其意同也。又末卷第六ニ释息灾增益降伏等ノ诸ノ异ノ方便ト。或疏第五ニ十万偈ノ大本ノ中ニハ彼ノ诸ノ圣尊各ノ自宣说ス自所通达ノ法界门ト种种ノ异ノ方便ノ法トヲ(矣)依此意者息(灾)增益等ノ异ノ方便ト可得意也。此等ノ义瑞相ノ三身说唯密ヲ义也。
  缘业生者。以下ハ次第ニ释经ノ缘业生增长业寿种除复有牙种生起ノ文。于中初释缘业生增长ノ义ヲ△今修平等三业以下ハ释业寿种除复有牙种生起ノ文ヲ见タリ。付其得益ノ经文ノ中ニ上来ハ约证理ニ说十地满足ノ义ヲ。以下ハ彼ノ证理ハ依断惑ニ故ニ。断烦恼业苦ノ三道ヲ至初地净菩提心ニ义ヲ被说也。彼ノ缘业生ハ如次当烦恼业苦ノ三道ニ也。
  谓有情痴爱因缘。此ハ释经ノ缘ノ字ヲ。即当烦恼。贪瞋痴慢疑ノ五根本ノ中举痴爱ノ二种事ハ法相等ニ诸烦恼障必由痴故ト释。以痴烦恼ヲ为根本无明ト故ニ殊ニ被举之也。又法华第二ニハ诸苦ノ诸因ハ贪欲ヲ为本(矣)圆觉经ニハ当知轮回ハ爱为根本。由テ有ニ诸欲助发爱性(矣)依之被举贪爱也。
  造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。是ハ释经ノ业ヲ。付其小乘ノ意ハ十恶业ノ中ニハ释此中三唯道七业亦道故ト身三口四ノ七支名业ト。意三ヲハ不名业。大乘ノ意ハ意三又得业ノ名ヲ。今ハ释身口意种种虚妄不清净业ト故意三又名业义也。一依十恶业上中下ノ不同ニ感三恶趣ノ苦果ヲ事。十住心论第一云。凡夫所动ノ身口意业ノ皆是レ恶业ニ。身ノ恶业ニ有三。谓ク杀盗淫ニ。口ノ恶业ニ有四。谓ク妄语粗恶离间无义是也。意ノ恶业ニ有三。谓ク贪瞋痴是レ也。如ノ是ノ十种ノ恶业ハ一一ニ皆招ク三恶道ノ果ヲ。且ク就テ初ノ杀生ノ业ニ说カハ之由ルカ贪スルニ众生ノ皮肉角等故ニ断ツ有情ノ命ヲ令ノ彼ヲ受ケ苦痛ヲ故ニ感ス地狱ノ苦ヲ。由ルカ味着スルニ其ノ血肉故感ス饿鬼ノ果ヲ等(文)今ハ依身口意业ニ释感六趣ノ果ヲ义ヲ事不审也。但于释摩诃衍论十信所离ノ灭相ノ中ニ有人天善趣ノ引业欤ノ事一ノ寻也。彼ノ论第三具ニ造●种种ノ一切ノ恶业ヲ。遍受テ一切无量ノ苦果ヲ。常恒ニ轮回ノ五趣四生ニ无シ休息ノ时(矣)此意人天善趣ノ引业五戒十善ヲモ既ニ释恶业ト也。所诠菩萨ノ无上菩提ヲ为所期对妙因ニ。犹人中天上ノ小果ヲ期スル修因ハ可身口意种种不净业也。故如是业生六趣身ト释●フ也。
  今修平等三业清净慧门。平等ノ三业ト者身语意平等句ノ法门指此三密名清净慧门也。平等ノ义准上ノ身语意平等法门ノ义ニ可得意也。次上ノ身口意不清净业ノ流转ノ三业ニ翻ノ还灭门ノ三业ヲ名清净慧门也。或平等三密ハ身语意ノ三密ナル事ハ无子细。清净慧门ハ五智清净ノ慧门ト得意事有之。自宗ノ行体虽无量也。五部ノ秘观三密ノ妙行ヲ为其ノ体。开五智于一心得三密于凡身宗故。此ノ了简有之也”一切蕴阿赖耶。疏第二卷ニ观察蕴阿赖耶ノ经文ノ下ノ释ニ阿赖耶ニ义ニハ云含藏。正翻ニハ为室ト。谓ク诸蕴于此中ニ○故以テ为名ト(矣)。
  业寿种子皆悉焚灭。付之一义云。望果报业ヲ名种子故。业寿即种子ト取义。一义ニハ义忠疏ニ业障ノ种子唯有阿赖耶ニ。
若业ノ现行ハ在前ノ六识(文)彼ハ于同业相望种子现行ヲ解释也。今ハ不分种现ヲ望果报ニ业ヲ名种子ト见タリ。凡烦恼业苦ノ三道共ニ所离ノ法体ナル故ニ。理实ニハ烦恼ノ体ヲモ可得意。然ヲ先为果报ノ亲因ナル故ニ举业寿ヲ欤。△一义云。业寿カ种子ト依主ニ取义也。意ハ为ニハ业烦恼ハ能生ナル故ニ。烦恼ヲ名ル种子ト也。断スレハ烦恼ノ体ヲ业果随テ灭スル故ニ。烦恼业苦ノ三道共ニ焚灭スル义无相违也。彼ノ释摩诃衍论ニ根本尽故枝末皆无(文)准彼可得意△一断惑证理ノ异依テ教ノ浅深ニ有不同事法相ノ意ハ。立真妄不融性相各别ノ义故。实ニ断烦恼所知ノ二障ヲ证ト菩提涅槃ノ二德立义也。烦恼即菩提ノ义ヲモ断烦恼得ルヲ菩提云烦恼即菩提欤。三论ノ意ハ嘉祥ノ大乘玄论ニ云。问二智云何断烦恼耶。答。此经ニ佛为增上慢人ノ说断スト烦恼ヲ实ニハ不断也○但了カ烦恼本ヨリ自不生ナリ今亦不灭即是实相スト故ニ。名ク会ヲ实相ンニ断スト(矣)此ノ烦恼即觉不生也ト时本ヨリ不生ノ烦恼故ニ更ニ不劳断证即证实证ヲ义也。高祖第七ノ住心ノ相ヲハ释生死即烦恼ナレハ更无阶级。烦恼即菩提ナレハ莫シト劳スルコ断证ヲ。此ノ意也。天台ニハ为明无明即明ナルコシ释トノ止观ヲ第一ニ止观明静前代未闻(文)宗旨偏ニ述无明即明ノ义见タリ。华严ニハ金色世界即是本性。弥勒宫殿即是法门。胜熟波罗门火聚刀山即是般若无分别知ト释シ。或ハ八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障悉是真如(矣)此等ノ意谈真妄俱融迷悟交彻ノ义ヲ。但彼ノ显教ノ所谈ハ教门ノ建立ハ一往ハ虽不同也ト。论スルハ其ノ实义ヲ不可出摄相归性ノ谈ヲ。今自宗ノ实谈ハ迷悟共ニ心佛ノ密号ニノ谈本有ノ性德ナル义也。是即即事而真ノ道理也。今释业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心ト。不动烦恼业苦ノ三道ヲ觉焉舍焉取ノ性德ト证初地虚空无垢ノ菩提心ヲ开庄严ノ秘藏ヲ义ト可得意也。下御释ニ虽众生自心ノ实相ハ即是菩提ニ有佛无佛常ニ自ラ严净スト○即是无相ノ菩提ニ。亦名ク一切智智ト(文)此意烦恼业苦ノ三道皆具性净ノ用一切智智ノ性德ナル义分明也。故皆悉焚灭ノ解释ヲモ如ニハ常教ノ断惑ノ不可得意也”
  得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子。从悲藏中生法性牙。此ハ释经ノ复有牙种生起ノ文。虚空无垢大菩提心ニ本有修生ノ两边依处ニ不定也。其ノ中ニ今ハ明行者修生ノ义ヲ也△一切如来平等种子ハ即本有ノ菩提心△悲藏ハ即地前大悲万行△生法性牙ハ初地虚空无垢菩提心也。或一义云。一切如来平等ノ种子也ト读文ヲ。指上ノ初地无垢ノ菩提心ヲ。释一切如来平等种子ト。此初地种子ノ位ヨリ至第二地ニ生ト法性ノ牙解释ン●フ义ト了简ス。此ハ十地ノ释段ニ释初地为种子二地为牙等ト。彼ヲ为本据ト。牙生ノ位ヲ为第二地意也。但取譬事依处ニ不定ナルカ故。不依初地为种子ノ释ニハ。以初地为牙生ノ位ト事可有之欤。当段ノ解释ヲ第二地牙生ノ义ニ得意时ハ有情类业寿种除ハ断惑。牙种生起ハ证理也。而ニ第二地者证理ノ时漏初地事不审也。仍违十地次第此生满足ノ义ニ者也。随勘前后ノ解释。
越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生ノ经文ヲ释行者最初ニ开发スル金刚宝藏时○故云生广大功德ト。又承テ越诸戏论等虚空无边一切佛法依此相续生ノ经文ヲ第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生故曰等虚空无边一切佛法依此相续生(文)此等ノ意当段ト一致也。
  乃至茎叶华果遍满诸法界。成万德开敷菩提树王。此ハ因牙种生起ノ初地ノ证理ニ广释后位ノ众德圆满ノ相ヲ。配释三句ニ得意。牙生ノ位菩提心为因△乃至茎叶华果ノ处ニ根究竟ノ二心ヲ可得意。万德开发菩提树王ヲ大悲胎藏曼荼罗轮圆具足ノ义ト可得意也。
  然以四不生义观之。此ハ根茎条叶万德生起ノ次第ヲ约自他共无因ノ四不生ノ义ニ释シ明●フ皆以无所住而住其心ノ义ヲ。
下ニ释一切智性如来种子○所谓不可思议不生不灭之因缘也ト。
又释心虚空界菩提三种无二此等悲为根本方便波罗蜜满足ノ三句ノ生起ヲ时即此ノ一法界心ハ虽モ因缘毕竟ノ不生ナリト而不坏因缘ノ实相ヲ。以不生ヲ故ニ则无能所之异。以不坏故亦得非一ヲ为根本方便波罗蜜满足スルコシ。即是究竟不思议ノ中道ノ义也(矣)又上ニ释他受用身ノ所化ノ得益ヲ时。具ニ约四不生ニ明行者不生ノ观心。今ハ让彼四不生ノ委释ヲ不用也。又成心台ノ明珠十缘生句ヲモ以四不生释●フ。所诠疏家ノ意。断惑证理自证化他修行得果一一ノ法门皆结归ノ●字不生ノ理ニ作●フ释也。诚ニ大悲胎藏究竟不生ノ●字ノ实义。别ノハ当经ノ至要。总ノハ两部ノ肝心ナル故。处处ノ解释结归此ノ不生ノ实义ニ也。
  都无所起。亦无起处。当知此生即是大空生也。此二句初ノ句ハ以不生故明无能所ノ异义△当知此生以下ハ以不坏故释诸法生起义也。
  故云有情类业寿种除复有牙种生起。结经文也。
  复如来所现十佛刹微尘数等诸善知识及法界门。以下ハ上ノ时彼菩萨普贤为上首以下ノ瑞相ノ三身总结ノ御释也。或一义ニハ承来ノ上为下ノ金刚手ノ疑问ノ起因取义事有之。付之如来ハ能现ノ本地身。十佛刹○诸善知识ハ所现ノ瑞相ノ三身及各各ノ眷属ヲ通可得意△及法界门ハ所现ノ法。意ハ瑞相所现ノ人法ヲ并ヘ举也。
  假令次第观听则无量无边阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故于会座之项皆悉现前。即是将说此经示不可思议神通瑞相也。释意ハ瑞相所现ノ人法无尽无边际ノ故。竖差别一一次第ニ见闻ヒハ。经无数劫不可穷尽。而以如来ノ加持当经所说ノ会座ノ间ニ同时ニ印现。大众悉视听スル义也△以佛日加持者当经ニ越三时如来之日加持故(文)上ノ释ニ然以神力○(矣)一维摩经ノ圆融ノ义。华严海印定ノ中三世圆融スル等义分。三乘一乘显密ノ差异可有交合事。
  如文殊师利睹见白毫所照万八千土诸菩萨种种因缘皆是行菩萨道。即知诸佛将欲开权显实说法华经。以下见现瑞明知正说义。于中初引法华ノ例。法华第一ニ尔时佛放眉间白毫相ノ光照东方万八千ノ世界靡ナシ不周遍○复见诸ノ菩萨摩诃萨ノ种种ノ因缘种种相貌アリテ行菩萨道○(文)彼ノ意也。付之彼菩萨ノ所行无量中举种种因缘ノ一种。理实ニハ具可得意也。上如法华序分从地涌出品因缘此中当广说之(文)付之白毫所照限东方欤。通余方欤ノ事。彼ノ天台宗ノ所论也。经文说照东方万八千土。神力品ノ疏上ニ白毫吐耀始在东方表七方便初显一理入初住。今本门既放一切光照一切土。能令至初因タリ终于等觉究竟佛慧(文)此意序品ノ放光瑞ハ限东方。至本门照一切处见。一义云。放白毫光照诸佛土示佛佛道同ノ义故限ハ东方诸佛道同ノ义式无不可显故可ト通余方取义。随テ正法华ニハ说照十方佛土。又天台ノ人师ハ余方亦尔ト释。但经ニ说照东方约为方ノ初欤△开权显实○(文)开权显实ハ彼ノ法华ノ意。说会三归一ノ旨故。七方便九法界悉开会说洗唯有一乘。即释开权显实也。天台鲐玄记开权显实诸佛道同开近显远亦诸佛道同(矣)又佛乘者今典永异余教不同三五七九等乘。仍皆会之指归乎一极故云佛乘(矣)。
  当知金刚手等亦复如是。普见加持世界唯说平等法门。即知如来将演遍一切乘自心成佛之教。是ハ正见当经本迹缘起ノ条末喻宗本义释。合法华意得意者普见加持世界唯说平等法门ハ例睹见白毫所照○行菩萨道ノ义。即知如来○成佛之教ハ合则知诸佛将欲○说法华经可得意也△加持世界ハ瑞相加持身出现ノ世界ナレハ名加持世界欤△唯说平等法门ハ即三密平等法门也。依此释ニ者瑞相ノ三身ハ偏说秘密见。若并说スト云意者开会ノ显释ト平等法门可得意也△遍一切乘自心成佛者四重圆坛ノ圣众一一ノ三密皆秘密佛乘ニノ说其相应皆可一生成佛ノ旨故。释遍一切乘自心成佛之教也。
  故下文所问乘此而生也。指下文处ハ指次下ノ尔时执金刚○云何究竟ノ经文也。
大日经疏第一本