大日经疏第一本钞卷第十二（下半二日）
　　诸大菩萨者。众成就ノ经文ノ释ノ内上来四菩萨列名ノ御释毕。以下被释诸大菩萨前后围绕而演说法ノ文。御释ノ自初所谓越三时等ノ经文ノ释ノ终リ经之大意也ト候迄ノ付一段。大概可有了简。此一段文。初ニハ诸大菩萨ノ释。次ニ前后围绕而演说法ノ释。后所谓越三时乃至平等句法门ノ御释。三节分明也。
　　诸大菩萨者具出梵文应云摩诃菩提萨埵。此ハ释ノ初诸大菩萨ノ具ナル梵名ヲ举。就其摩诃菩提萨埵ハ大菩萨ノ梵语也。故诸ノ字ノ梵文ヲハ不ト被表可得意也。十住心论第六ニ菩萨ノ具ナル梵名ヲ明●フ时。菩萨ト者梵云菩提萨埵。略去二字故云菩萨（文）就其于得名释义不同也。香象探玄记ノ第二云。菩萨者依佛地论及无性摄论等有三释。一云菩提。此云觉。此所求也。萨埵此云有情。是所度也。从境为名义。言若从心称セハ应言悲智。二菩提如前。萨埵是能求谓菩提之有情也。此约人法为名。亦是心境ヲ为目。三ニハ菩提ハ如前。萨埵此云勇猛。谓志能于大菩提勇猛ニ求カ故。又智论ニ云ク。萨埵或云众生。或云大心。即是レ二义也（文）智论ノ引文ハ三义中ノ后二义ニ当ル也△菩提名诸佛道者所求ノ果△萨埵名众生ハ能求ノ人。或名勇心ハ勇猛ノ义。释论末师普观记一云。菩萨ノ二字是其通名。具足应云菩提萨埵。翻觉有情。所言觉者是レ所求ノ果。云有情者目能求ノ人。是求菩提之有情故ニ（文）此ハ智论ノ二义ノ中ノ初ノ一义ニ当欤。高祖梵网开题云。菩萨具曰●地萨埵缚。勇猛心ヲ以テ知不ルニ舍离セ得名（文）是智论ノ后义ト同也。大方菩萨ノ三义ノ释中菩提ハ智所求ノ果。萨埵ハ悲所度ノ生ト见。然者自利利他具足ノ其ノ名义相应。或萨埵ハ能求ノ人ニ名ケ。或约勇猛ノ心等ノ释义ハ偏付自证。故诸菩萨ノ上求下化ノ道理ニハ不相应欤。殊更高祖ハ菩萨ノ用心ハ前他后スト自释。涅槃经ニハ自未得度先度他（文）仍不审也。但凡菩萨ノ上求菩提ハ为下化众生故。理实何义モ无相违欤。
　　释论云。菩提名诸佛道。萨埵名众生。或名勇心。是人尽欲得诸佛功德。其心不可断不可破如金刚山。是名萨埵。此ハ智论第四被释菩提萨埵ノ义文ノ意ヲ有御引证。彼论ノ全文ニハ问テ曰何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛ノ道。萨埵或名众生或ハ大心。是ノ人诸佛ノ道ノ功德ヲ尽欲ハ得。其心不可断不可破如金刚山。是名大心（文）但彼本文云大心。今云勇心仍不同也。彼勇心ハ论ノ第五释摩诃萨埵文言也。付之菩提萨埵摩诃萨埵依其义同摩诃萨埵ノ下バ释洗被鲐表菩提萨埵ノ处ニ取义。若又约义大心ヲ勇心ト引欤。或又疏主所览ノ智论ニハ有勇心ト欤。何モ无相违也。此一段ノ论文。初表菩提萨埵ノ翻名。是人尽欲ノ下ハ释义也。释义ノ中ニ初ニハ法说。如金刚山ハ譬说。是名萨埵ハ结名也。文相分明也。就其彼论第四菩提萨埵释重重ノ义中今ハ初ノ一义ヲ引证●フ。是则恐繁言悉不引欤。或一义云。疏主以忍乐修行坚持不舍ノ义释萨埵ノ得名。论文ノ初ノ一义此ノ意显著故且引初一义（云云）是又尽欲得诸佛功德ハ忍乐修行义。其心不可断不可破如金刚山ハ坚持不舍义也。
　　复次此人心。此ハ智论第五释摩诃萨埵文也。彼ノ论ノ第五ニ。问曰。何名摩诃萨埵。答曰。摩诃秦ニハ言大。萨埵ヲハ名众生。或名勇心。此ノ人心能为大事ノ不退不转。大勇心故名为摩诃萨埵（文）此论文释摩诃萨埵义正释。复次ノ六段ノ不同相分タリ。其ノ中今第一第三第五ノ文ヲ引证。是又实ニハ悉可ケレヰ引证且繁故少少举意欤。或又此ノ御释モ依忍乐修行坚持不舍义显ルニ取用引证欤。此ノ时ハ能为大事不退不转大勇心故ハ坚持不舍ノ义。多众生中起大慈以下ハ忍乐修行ノ义ト见。就其常ノ释义ノ相连ナラハ者上ハ正释以下ハ可复次ノ释ナル。然者一文ノ上ノ正释复次ノ展转ト虽可得意。今ハ本文既第四第五ノ卷各别释菩提萨埵摩诃萨埵ノ义ヲ。上ハ一文ノ展转トハ不可得意。所诠此二段ノ引文ノ意趣ハ上ハ释经ノ菩提萨埵。复次ノ释ハ释ト大萨埵义可得意也。
　　复次此人心能为大事不退不转。大勇心故。大事者。当众生ノ本源自心ノ源底。法华说唯为一大事因缘故出现出世ト。此指开示悟入ノ四佛知见也。又华严ノ宗密ノ释ニ习曰。此指圆觉ノ妙性释一大事。当经说成辨大事ト。开示スルヲ众生本有ノ无尽庄严恒沙ノ已有说大事ト也。
　　多众生中起大慈悲。凡缘众多ノ生界起无缘ノ大悲事菩萨大士ノ用心ニノ出过凡夫二乘ノ境界。释摩诃衍论第六本愿无尽门ノ下ニ明五海中ニ兴十方世界之微尘数量ノ大慈悲心海○摄十方世界之微尘数量ノ一切众生海（文）又第七卷摄取十方世界之尘数ノ众生界（文）当此等意也。
　　成立大乘。凡大乘ノ名字ハ大ハ当体为义ト。乘ハ运载为功也。高祖十住心论第六简声独ノ羊鹿故大ノ名。运自他ヲ乎圆性故曰乘（文）华严宗密ハ大ト者当体得名（文）此ハ法相ニ简少乘得大ノ名ヲ。非スト至大简也。又清凉大疏大ニ释十一义。又行愿品ノ疏ニ大ニ释十义。彼释云。一大十义者。一体大。若ハ相若性皆同真性而常偏故。二相大。洹沙德遍于体故。三用大。业用周普ノ如体包偏故。四果大。智断依正周法界故。五周大。称性德修。无不行故。六智大。谓大智为主运于万行严法身故。七教大。一文一句结通十方称フカ法性故○八义大。无法トノ不コ诠穷法ノ源故○九境大。无尽ノ众生ヲ为所缘故。十业大。穷三际バ事常庄此法利含识故（文）金刚顶经ニハ大乘有七义。一者法大。二者心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者究竟大。由诸菩萨承此大乘证得无上菩提（文）下疏付经ノ胜上大乘句ノ大乘释七义。
　　能行大道。于道有因道果道ノ不同。龙树大论修地前地上大道ヲ释●フ。此ハ因道也。起信论释一切诸佛所证之道。此ハ果道ト见。今ハ菩萨所行ノ道故因道也。
　　得最大处故。此约菩萨当位ノ所得。虽然对二乘者得最大处义无相违。若又依能行大道ノ修因得ト如来最大ノ果德云义ト可见欤。
　　必能说法。破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼。此约说法断疑ノ德释大邪见大爱大我ハ所断ノ烦恼ノ名字也。付此名字通局重重见但依一义ノ意者邪见ハ烦恼ノ通名。大爱ハ修惑。大我ハ见惑ト分别シ可得意欤。
　　故名为摩诃萨埵。此ハ结释分明也。就其菩提萨埵摩诃萨埵ノ得名事。常ノ声缘菩萨ノ三乘相望时。异ニノ声缘自利ノ少心自他ヲ运圆性称菩提萨埵。彼菩提萨埵发大慈大悲成立大乘能行大道可称摩诃萨埵也。但菩提萨埵ハ三乘ノ通名。摩诃萨埵ハ声缘二乘ニハ不ル通名字ト见タル事在之。般若心经说菩提萨埵依般若波罗蜜。依彼文高祖释前六后一ノ行人ノ得益ノ义。故菩提萨埵ハ三乘ノ通名分明也。当段ハ经说诸大菩萨释菩提萨埵义故结名为摩诃萨埵。故菩提萨埵摩诃萨埵ハ体同也。
　　阿阇梨云。是以三藏ノ口说释萨埵ノ正义。今疏指阿阇梨ト处ハ皆疏主三藏ト可得意也。一部皆虽三藏ノ口说也经文消释ノ外ニ缘起由来各别ノ作交合等时置阿阇梨ノ言也。
　　具据レハ正义当云菩提索多。此索多者是忍乐修行坚持不舍义也。是ハ萨埵索多两音ノ中ニ以索多释正义ト。演密抄ニ萨埵ヲハ直目众生之体即体声。今云索多直属众生之业即业声也（文）此意于梵文具体业具为从属於呼ノ八转声。其中萨埵ハ体声。索多ハ业声ト见。就其业声为正义事其意趣如何。答。萨埵约众生ノ即体。索多约业用。即忍乐修行坚持不舍ハ心ノ业用也故以索多为正义。末卷第十七云。有情者梵ノ正音索多。是着义犹世间ノ人深着身心不能暂クモ离也。今菩提索多亦尔。着此大菩提ノ行。乃至无有一念モ休息シ放舍之心故索多也。又名萨埵。是有情义。以于有情ノ中能修无上道能荷负一切ノ诸余ノ众生。即是众生中之无上故名大有情也（文）。
　　然声明有如是法。若论文字其义虽正音韵或不流便者得取便安之。此ハ悉昙家ノ法。于连声有音便不音便ノ不同。今ノ索多ハ其义虽正。不音便故。约音便名萨埵云御释ノ意也。声明ハ即五明ノ随一即当悉昙。就其多字ハ舌内声。索ハ喉内ノ涅槃点也。故上下ノ声不相当。依之索多ハ不音便ノ连声也。萨埵ハ舌内ノ连声也。故名音便安然八卷藏ノ第五。凡呼连字上下○相当谓为音便。若呼连字上下ノ音相ヒ率クヲ谓ニ为不音便也（文）。　　
　　故世论师谓为萨埵。传习者随顺其辞。是约音便。世ノ论师等用萨埵ノ言故。传习者随其辞用萨埵ノ梵音来ル义ヲ释也△世论师者即世间ノ论师也。唯识述记出数论师ノ计。梵言萨埵此云有情前言勇健。今取勇义（文）世ノ论师指彼等也。
　　就瑜伽宗者萨埵略有三种。已下ハ瑜伽宗举有三种ノ萨埵。经ノ诸大菩萨释彼ノ第三ノ菩提萨埵ナル义。瑜伽ノ名字ハ先ハ金刚顶瑜伽ノ别称。或通名胎藏义モ见タリ。今指金刚顶经见。金刚顶经佛说有三种萨埵。所谓愚童萨埵智萨埵金刚萨埵（文）当段ノ三种ノ萨埵ト同异ノ事ハ一个交合也。先ヲ三种ノ萨埵ハ金刚顶瑜伽宗ノ建立ト见。就其明萨埵ノ差别。金刚顶经说愚智金。当段ニハ愚童萨埵有识萨埵菩提萨埵ト次第。高祖般若心经ノ菩提萨埵ニ付テ萨埵有四愚识金智是也（文）此等开合同异ノ建立一一ノ相当难得意。付之一义云。彼般若心经秘键所ノ开カルル金智二种ノ萨埵ヲハ摄第三ノ菩提萨埵可得意。于菩提萨埵。显密ノ菩萨相分ルル也。彼显教ノ菩萨ヲ为智萨埵真言ノ菩萨ヲ称金刚萨埵也。然者彼金刚顶经ハ开此二种说智萨埵金刚萨埵。当段ノ有识萨埵ノ一种ヲハ摄第一ノ愚童萨埵说可得意。二乘摄愚童事ハ华严等ニ常ノ不乘等ノ二乘ヲ名愚法ノ二乘。又解深密经ニ阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我（文）彼レヲ法相ニ凡ハ凡夫。愚ハ二乘ト分别。所诠金刚顶经ニハ当段ノ识萨埵ヲ摄愚萨埵。开智金为二种成三种ノ数量。今疏主ハ识萨埵ヲ开为二种。智金ヲ合为一种ノ菩提萨埵被建立三种ノ萨埵不同ト可得意。一义云。识智ハ因果ノ别本末ノ异也。故ニ金刚顶经ニ说愚智金。当段ノ愚识菩提萨埵ノ次第モ可ト同ナル了简スル事在之。高祖萨埵ニ有ト四释。识智ノ名字一往不同ナル上。有识萨埵ハ先ツ二乘ヲ为面里兼显ノ诸大乘。智萨埵ハ大乘ヲ为面里ニ兼小乘。故为显此兼正表里ノ义。开智萨埵成四种ノ萨埵ヲ取义。就其祖师ノ御释ノ中ニ萨埵有四谓愚萨埵（凡夫）也识萨埵（二乘）金刚萨埵（菩萨）智萨埵（佛果）此凡夫二乘菩萨佛ト次第。依此意已前ノ两义何レヰ智萨埵ヲ取显ノ诸大乘ト事难得意。祖师ノ御释ノ次第ハ金智ノ二种ハ真言ノ上ノ佛菩萨因果ノ二种ト见。
　　一者愚童萨埵。谓六道凡夫不知实谛因果。心行邪道修习苦因。恋着三界坚执不舍。故以为名是ハ第一ノ愚童萨埵ノ释。于中一者愚童萨埵谓六道凡夫者定愚童萨埵ノ分齐。不知实谛因果已下释其行相。就其自宗ノ立教ハ以十住心摄在一切。然间当段ノ三种ノ萨埵ヲ分别十住心可得意欤。先第一ノ愚童萨埵ハ世间三种ノ住心也。依一义者先ツ解释ノ面ハ约第一ノ住心。第二第三ヲハ兼义ニ可得意。其故十住心论第一欲明净心最初ノ生起之由故。先说愚童凡夫ノ违理之心○愚童者具サニハ云フ愚童萨埵。谓六道ノ凡夫（文）次以当段ノ文证第一ノ住心。上ハ第一ノ住心ノ分齐ナル事分明也。其上一一ノ释相第一ノ住心ニ相应同论ノ第一异生羝羊心○（文）又云。闻ケヰ三宝四谛之声不知是善。杀害鞭打之声ヲモ不知是恶。在此之中无量ニ生死（文）当段ト同也。一义云。当段ノ愚童萨埵无表里兼正。通ト世间三种住心取义。实谛因果是苦集灭道ノ四谛。有偏ノ无偏ノ因果是第四ノ住心声闻乘ノ所观也。故世间三种ノ住心ハ不觉知义分明也。其上先被表六道凡夫故。广通世间ノ三种义分明也。但高祖以当段ノ御释全ニ引证第ノ一住心ノ证事ハ通スル中ニ且约一边付为初有御引证欤。此等义ノ通ナラハ者实谛因果ハ四谛ノ因果。心行邪道对佛法ノ正道。修习苦因恋着三界等ハ彼ノ法华ニ被ニ说三界无安犹如火宅众苦充满甚可怖畏ト可准知也。
　　二者有识萨埵即二乘也。才觉知生死过患自求出离。得至涅槃着保化城兴灭度想。于如来功德未生愿乐之心。故以为名。是ハ第二ノ有识萨埵ノ释也。此中ニ二者有识萨埵即二乘也ハ先定有识萨埵ノ分齐。才觉知生死过患已下释其ノ行相。就其有识萨埵ノ得名ノ事。演密抄有识者谓有所识知者也。对前ノ愚童故称有识也（文）此意ハ对彼ノ愚得ト识知ノ名字见。但识知ノ义ハ觉知生死ノ过患得人空智义ト可得意。若又二乘ノ人以识知生死实有涅槃实有ト义得有识萨埵ノ称义ト可得意欤△才觉知生死○（文）已下释声缘二乘ノ其ノ心品行相。大纲ハ自调自度ノ心悕畏生死妄取涅槃ノ义相也。才觉知生死过患者声缘ノ二乘ハ分段变易ノ二种ノ生死ノ中ニ但出离分段生死故才觉知ト释●フ也。一义云。才觉知ノ生死ノ过患于广大ノ功德不ト生愿乐心云释ノ意趣ト取义也。或一义ニハ生死ヲ觉知ノ过患トフコ生死即涅槃ト不ル识知セ义ト了简△自求出○得至涅槃（文）。此ハ法华ニ被说自谓已得阿罗汉是最后身ナリ究竟涅槃。便不ント复志求阿耨多罗三藐三菩提文ノ意也△着保化城○愿乐之心（文）是ハ法华ノ化城喻品ノ意也。意ハ二乘ノ人ハ才出三界证小涅槃。不愿乐无上ノ大果义ヲ留彼ノ三百由旬ノ化城喻不达五百由旬ノ宝处义御释也。化城ノ名字ノ事彼ノ慈恩ノ玄赞ニ安补之处ヲ曰城。本无而有ルヲ曰化○佛假施シ●フ名之曰化城。则化ナルヲ名テ曰化城（文）付之有余无余化城事诸宗ノ意不同也。法相ニハ有余化城ト定メ。二乘ヲハ定不定性ノ二乘。其故ハ彼ノ宗ノ意定性二乘ハ入涅槃遂不回心。不定性ノ二乘不入无余有余ノ位ヨリ回心スト定コ。三论ニハ通ト有余无余ノ二涅槃取义。菩提心论ニハ从リ化城起テヲモヘリ以为超タリト三界（文）彼ハ无余化城ノ义ト见。不定性ノ二乘ハ无余涅槃ノ入不入ノ事可寻也。就其有识萨埵ノ忍乐修行坚持不舍ノ四义ヲ得意。自求出离得至涅槃ハ忍乐修行ノ义ヲ通说シ。着保化城兴灭度想ハ坚持不舍ノ义ト可得意。付之有识萨埵ノ处ニ摄スト显ノ大小乘云义ノ通リナラ者二乘ハ即大小二乘。才觉知○至涅槃ハ彼显乘ハ何モ厌有为ノ非真欣无为ノ离妄分齐ナル故不相违。着保化城ハ大小乘共未至究竟真实ノ金刚心殿位故。蜃楼幻化ノ行宫ニノ犹着保化城分齐也。二教论上卷指彼ノ显教所谓息化城之宾。爱杨叶之儿。何能得ト保无尽庄严恒沙ノ已有释ハ此意也。于如来功德未生愿乐之心者显乘ノ自乘ヲ执极果。不示金刚界宫大日曼荼罗ノ恒沙ノ性德义ト可得意。
　　三者菩提萨埵。无上菩提。此ハ第三菩提萨埵ノ释。此ノ中ニ无上菩提○不思议心也ハ菩提ノ释。能忍如是已下ハ萨埵ノ释。是又菩提ハ所求ノ果。萨埵ハ能求ノ心。即忍乐修行坚持不舍ノ义也。
　　出过一切臆度戏论种种过失。出过臆度ハ心行所灭ノ义。出过戏论ハ言语道断ノ义。即自证ノ三菩提言语尽竟ノ心行亦寂ナル义也。
　　是一向纯善白净微妙不可譬类之义。是纯一无相ノ菩提心出过一切ノ因量譬喻ヲ义也。就其以菩提心ヲ或喻真金ノ本性明洁。或类虚空ノ遍一切处毕竟净ノ义。
　　或况月轮ノ圆明等ノ譬类ノ义虽有之皆少分相似ノ义ヲ以显无相ノ菩提心故。实ニハ非世间ノ浅名ノ所及。不可有譬类之义等也。
　　即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事愿乐修行。坚固不动。故名菩提索多。
　　此ハ无上菩提ヲ即结众生ノ不思议ノ心也ト。凡众生ノ本性者下ニ众生自心ノ实相ハ即是菩提。有佛无佛常ニ自严净（文）此意也。又一处御释翳眼所观百毒变药佛慧所照众生即佛。众生本性诸佛法身。本来一味都无差别（文）此意也△不思议心者上ノ出过一切臆度戏论种种过失ノ义也。所诠九种住心言语心量ヲ出过スル故名不思议心可得意也。
　　于如是人中功业最大堪能转授一切众生。故名为摩诃萨埵。是ハ上ノ三种ノ萨埵中ニ第三ノ菩提萨埵ハ其ノ德相业用最尊最上ナルヲ经ニ名クト大萨埵云御释ノ意也。付之或一义ニハ第三ノ菩提萨埵ノ中ニ可摄显ノ诸大乘。故指彼ノ显密ノ菩提萨埵释如是人。此ノ中ニ功用最大ナル秘密ノ菩萨ヲ经ニ说●フト摩诃萨埵取义事有之。凡此三种ノ萨埵ノ御释一义ノ意ナレハ如已前ノ校合。释菩提萨埵因ニ广ク萨埵ニ明ト有三种ノ异可见也。一义云。经文ノ说相ハ先说内大二眷属。虽然理トノ不可阙减四重圆坛ノ圣众故。为显有第三重ノ机见随类ノ身二乘八部等ノ众疏主三藏举ト愚童有识ノ二种ノ萨埵取义。凡画作スル萨般若平等ノ心地ニ处ノ四重法界ノ圆坛ナル故。皆同一味ニノ不可有浅深ノ异欤。随テ高祖十住心论第三云。若天若人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘ト释●フ。故今ハ愚童萨埵ヲハ释不知实谛因果心行邪道。有识萨埵ヲハ着保化城兴灭度想等（文）故常途ニ五乘殊辙不相融会义ト见。但于五种バ三昧道有浅略深秘ノ义边故。且释即顺常途义可得意欤。
　　此等大众前后围绕大日世尊。以无量身口意供养恭敬。为听法故。是ハ经ノ诸大菩萨前后围绕而演说法ノ释也。指此等大众ト处ノ广ク上ノ内大二眷属ト可得意欤。一义云。指此ト处ハ四大菩萨。等ノ言ハ等スト十佛刹微尘数ノ眷属ノ菩萨取义也。又此义ノ通ノ一义ニハ等ト第三重ノ机见随类ノ身了简。前后围绕ハ前后左右ニ围绕スト可得意欤。能围绕ハ内大二眷属等。所围绕ハ中台ノ教主法身ト可得意△无量身口意○法故（文）凡于供养有财供法供ノ二种中今当法供也。经ニ说诸供养中法供养最ト故。今ノ身口意ノ供养最上也ト见。为听法ノ至真实ノ法供事。法华ニモ是真精进是名心法供养如来（文）凡于供养有多种事。经ニ供养门者有ト多种表ノ被举五种供养。二十种供养。四种供养。五种ノ秘密ノ供养。八种供养十六种供养。十七种杂供。乃至一切供养也。理供事供财供法供浅略深秘ノ一供养ノ义率尔ニ交合难尽者也。
　　次明群机嘉会之时所同闻法。即经所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门也。是ハ被释成明当经说时ノ经文ノ大纲并ニ群机所闻ノ法体义也。料简属当分明也。大师性灵集第七。三等ノ法门住佛日而常转。秘密ノ加持ハ应器水而不断。法性ノ身塔奇哉皇哉（文）甚深ノ旨趣依此ノ释也。就其当经ノ说时释群机嘉会ノ时ト事。付之一义ニハ当经ハ住ト他受用加持身说之故。说时ヲモ释群机嘉会ノ时也。意ハ自性坛嘉会坛ヲ分别ノ自性受用变化ノ三身ニ得意时嘉会段ハ当他受用身也。又以圆明日加持日世间日配三身时加持日ハ当他受用身也。当段ノ御释ノ意自性法身圆明常住实相ノ日ハ无时分修短之异。依之住延促自在ノ加持日有对机说法ノ义见。故非ト自性本地ノ所说了简。一义云。于当经ノ说会有随自随他バ两篇中今ハ释随他ノ法界宫ノ义相也（云云）意ハ自性法身随自ノ法界宫ハ自性法尔ニノ主伴共一相一味。到于实际ノ心地圆明无际ノ时分也。故此ノ位ハ无始无终湛然常寂ノ位故。建立ノ一经ノ前后为示未来流转ノ轨则。住随他ノ法界宫佛身モ他受用ノ位也。住此ノ位金刚手等ノ久已通达ノ人示未悟ノ相义ヲ释●フ也。此ノ意ハ当经ハ正取本地法身ノ所说。此上成有随他ノ法界宫他受用ノ化仪义故。已前ノ义ニ当经ヲ偏取ニハ加持身ノ说ト相替ル也。但高祖十住心论ニ当经ノ如是我闻ヨリ至身语意平等句法门一段ノ文ヲ注●フ明スト自性身ノ说法故。他受用加持身等ノ说会ノ义トハ不可得意也。
既自性法身随自ノ境界故非ト他受用随他ノ位云事分明也。就其自性法身自证境界ナラ者释群机嘉会ノ时ト事一往不审也。付之一义云。群机ノ御释モ指久已通达到于实际ノ人十九种金刚四大菩萨等故。非实类ノ因人取义也。或自元于自性会有内证相应ノ因人故无相违（云云）。
　　然此经。已下ハ经文ノ总释也。然此经流布阎浮提略有十万偈。是为释法尔常恒ノ说时先举阎浮流布ノ广本被对明也。此经ニ总ノ三本ノ不同见。一法尔常恒ノ本。是ハ大师モ释诸佛ノ法曼荼罗是也ト。今疏家ニハ释スル若十佛刹○则无限量也。又末卷（第六）当知此ノ中ノ偈颂如是无量刹尘。非世间ノ结集ノ经卷ニ所ニ能ク具载（文）当是等也。二ニハ分流ノ广本十万颂经。今释有十万偈当之也。上ニモ阿阇梨云。毗卢遮那大本有十万偈（文）三ニハ略本。三千余颂ノ经也。高祖ハ颂文三千经卷七轴（文）今ノ疏ノ上ニハ传法圣者采其宗要凡有三千余颂（文）此ノ十万颂三千颂ハ阎浮流布ノ经ノ广略ノ不同也。今广本ヲ释略有十万偈事ハ对法尔常恒ノ本广略ノ待对ト见。所诠当段ニハ三本ノ中法尔当恒ノ本ト分流ノ广本トノ二ツヲ被举也。　　 若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门。则无限量。此说法时分复当云何。是如已前ノ当ル自性法身大毗卢遮那如来十佛刹微尘ノ眷属ト自受法乐ノ故三世常恒ニ演说スル处ノ法尔常恒ノ本诸佛ノ法曼荼罗也。此ノ处ハ主伴无尽ニノ无限量。三世常恒ニノ分齐ヲ难定故。释则无限量○当云何ト也。就其今ハ先若十佛刹○差别法门ト释●フ故。主伴ノ中ニハ先唯释ニフト眷属ノ说法ノ时见。故共ニ大纲ハ自性法身说法ノ时分当经ノ说时ナル故。上ニモ次明群机○所同闻法等（文）下ニモ释如此时中佛说何法即是身语意三平等句法门（文）但自性法身与自眷属自受法乐故。各说三密门ノ谓レナル故。为ニ显与自眷属各说三密门ノ自受法乐ノ义。释若十佛刹微尘等ト也。
　　故结集者云尔时住于佛日而演说法者也。此结经文ノ意也。凡付结集者他门ノ智证等ハ当经ノ结集者ヲ定阿难ト也。是ハ生身一代ノ诸经结集者ヲ依テ定ルニ阿难秘密ノ经ヲモ阿难ノ结集ト取义也。慈觉等ハ以金刚手定结集之人ト。伴ニ定ル有ト阿难也。是ハ智度论ニ普贤文殊等率ノ阿难于铁围ノ间结集诸经见。付之以阿难判为结集ノ伴义欤。大师ノ御意ハ但以金刚手定结集者ト也。故我金刚萨埵亲从大日尊闻也（文）又六度经ニ举五藏各别ノ结集者释秘密藏普贤ト也。普贤金刚手ハ因果ノ别名故。秘密藏ハ尤金刚手ノ结集也ト云事分明也。依ハ彼ノ六度经ノ意。五藏ノ中ニ阿难ノ结集ハ但索怛览藏ト见。于生身一代ノ诸经。犹各别ノ人ノ结集ノ义见タリ。况显密异也。何可云阿难耶。又于结集存ル主伴事尚带显纲ノ执见欤。随テ大师智论ノ文ヲハ显教ノ中ニ说テ云クト引证●フ也。所诠于ナハ密藏ノ结集者偏ニ金刚萨埵ト可得意也。
　　如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同。别释越三时如来之日加持故ノ经文中。初ヨリ至代谢相推被释世间日也。过去未来现在ハ举三世。长短劫量种种不同ハ说劫数也。就其璎珞ノ劫石智论ノ化城乃至小乘ノ水火等ノ劫数。大中小等ノ不同重重也。长短劫量种种不同ハ当此等也。
　　且约日行四天下一周昼夜各有初中后分。乃至三十时等刹那不住代谢相推。且ハ未尽ノ言也。意ハ付长短ノ劫量可释三世ノ不同。然且约一周ノ昼夜分别初中后分乃至三十时等。故安且ノ言也△四天下者即テ东西南北四州。一周昼夜各有初中后分乃至三十时○（文）各有初中后分ノ言ハ昼夜ニ各各ノ分别ト三时见虽然今疏末卷（第四）昼夜各ノ有三十时。食前ニ可作息灾。暮间ニハ可作增益。夜可作降伏ノ事也（文）此ハ合ノ昼夜可分别ト初中后ノ三时见。又或经ニハ每日三时者从后夜至斋时。从午时至未时。从初夜至后更。不得间绝说也（文）此ハ三时ノ分别。末卷ノ御释ト不同也△乃至三十时ト者俱舍颂疏十二百二十ノ刹那ヲ为怛刹那ノ量。腊ラウハハ缚此レ六十。此ノ三十ハ须臾ニ。此三十ハ昼夜。三十昼夜ハ月ス。十二月为年。于中半ハ减夜（文）此意三十ノ须臾ヲ合ノ为一昼夜也。尔ル间昼夜合有ト三十时可得意欤。末卷（第四）云。西方ノ历法ハ昼夜ニ各有ト三十时（文）是ノ昼夜各别ニ有ト三十时见。但俱舍等ノ文ニ准合三十时得ハ意表昼夜各有三时ト。而合昼夜分别三时。准之昼夜各有三十时ヲモ可得意也△刹那不住代谢相推（文）即迁变无常ノ义明也。
　　以净眼观之三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日。圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。已下释能超ノ圆明日也。此圆明日ノ上ニ具ヲ延促自在ノ业用号加持日也。付经文圆明日加持日世间日ノ三时ヲ得意事。一义云。于经文ノ越三时。所越ノ三时ハ世间日。能超ノ圆明日ハ越ノ一字ニ得意。如来之日ハ偏ニ加持日ト得义。此ノ圆明日ハ随自ノ法界宫自性法身ノ说时。加持日ハ随他ノ法界宫他受用加持ノ说时ト取义也。一义云。举能超ノ法体ヲ说如来之日ト故。如来日ト圆明日加持日ノ二种ニ通也。彼加持日ノ义ヲ说述テ说ト加持故取义。又圆明日加持日共ニ自性会场ノ上ノ法ノ体性生灭ノ不同ナル故。随自随他ノ各别ノ说时トハ不ト可得意了简スル也。或又圆明日ノ位ハ无说法得益义。住加持日现他受用身ノ化仪说当经取义事在之。付テノ上ノ群机嘉会ノ时了简ニ准ノ可得意也△以净眼观之修短之异（文）此正释圆明日ノ相也△净眼即佛知见△三际即过现当ノ三世ノ移转是即妄情ノ所见也。实以如来ノ净眼观之。三际ノ相本初不生ニノ离始终古来ノ相义明也△湛若虚空ハ譬说也。意ハ常住坏空ノ四劫转变スレヰ。虚空ハ自元常住ナル义ヲ以テ譬今ノ圆明日ノ义也。
　　然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在咸适众机无定相可得。故云如来日也。是ハ加持日ノ释也。意ハ彼实相常住ノ圆明日ニハ。虽不ト存三世ノ不同长短ノ异。以如来加持ノ力示ス一念无量劫无量劫一念ノ延促自在ノ相ヲ于会座ノ众名加持日ト也。下ノ御释ニハ复次如来所现十佛刹微尘○神通瑞相也（文）此意也。又末卷（第五）正以通机嘉会为时。或以加持方便促ツツノ百劫为一夜。或演一夜为百劫。修短有缘。无有定限也（文）此等ノ意也。瑜伽行者。准群机可得意△于无量劫谓如食顷者为无量劫ヲ一念。演食顷以为无量劫。一念无量劫ノ义也△延促自在（文）此ハ一多无碍ニノ释●フ无定量义也△故云如来日ハ结成也。
　　如此时中佛说何法。即是身语意三平等句法门。言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味。故云平等也。以下ハ经バ身语意平等句法门ノ释也。就其指如此时中ト处ハ通圆明日加持日ノ二欤。又偏ニ指如来日欤ノ事所论也△言如来○（文）此ハ别ノ释身语意平等义也△第一实际妙极之境者约当经者可●字不生ノ极果ナル。约金刚顶经者五智法然ノ体性。释摩诃衍论ノ不二性德ノ境界。大师ハ法ノ本源ヲ取ルハ六大此等ニ当ル也。大师今ノ经ノ开题ニ如来ノ三密ハ能至不二本法之底证五智最上之顶（文）身等于语语等于心ハ正ク三密平等ノ义。是三密互相望释平等ノ义也。心佛众生ノ间ニハ释如来种种三业故约佛边见。下如释行者佛身ノ三平等ノ义及能入所入平等ノ义。平等ノ义モ可ト有重重见。付之一义ニハ今ノ身等于语语等于心ハ付经ノ现文释。下ノ行者佛身及能入所入ノ平等ノ义ハ因ニ广释之了简ス。虽尔何トモ经文ニ所含理趣ヲ被ト释述可得意也。具ニハ心佛众生ノ三平等ノ义モ可有之也。大师一处ノ解释ニ释自三平等他三平等共三平等ノ义也。所诠于经ノ身语意三平等句法门ノ文ニ自三平等ノ义ヲ得ハ心自ノ身等于语语于心ノ义。他ノ三平等ノ义ハ他ノ身等于语语等于心ノ义。共三平等ノ义ヲ是又自他三密平等ノ义ト可得意也。而ヲ今ハ大纲ヲ通说ノ不成自他ノ相望。心佛众生ノ中ニハ先约佛边释ト之可得意也。故请ケ下此三密平等ノ义行者本尊相望ヲ能入所入对明ノ释重重ノ平等ノ义也△犹如大海○（文）是ハ譬说也。意ハ海水ノ虽东岸西岸不同也俱皆ナ以一味ナル义ヲ譬如来种种ノ三业平等ナル道理也。
　　句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是。故同一名耳已下ハ别释平等句ノ句ノ一字也。于中初举句ノ梵名。后引声论释其义也△正翻为足者钵昙ノ梵语ヲ翻ルハ足ト正翻ナリ。翻ルハ句ト义翻ト见△声论是进行义（文）是付足ノ翻名表进行住处ノ两义也△如人进步○谓之钵昙○（文）此ハ上ニ表スル处ノ进行住处ノ二义ヲ如次ノ约譬释之也△言辞句逗义（文）此约法释句ノ义意ハ若ハ颂文若ハ长行。一句一句ノ文次第展转ハ同进行住处ノ足ノ义。故同一名耳（文）。
　　今就此宗谓ハハ修如是道迹。次第进修得住三平等处。故名为句。是ハ别ノ付自宗ノ义释三平等句ノ义也△谓修如是道迹次第进修ハ修行ノ义。得住三平等ハ住处ノ义也。
　　即以平等身口意秘密加持为所入门。付已下ノ御释或身语意平等句法门ノ经文ノ内。上来至マテ句ノ义释シ毕。以下ハ法门ノ释ト取义。或重委释スト平等ノ义了简。或句ノ释ニ谓修如是道迹等（文）彼ヲ重テ委ク释シ述ト取义。边边ノ了简ト见。但上别释身语意平等句各各ノ义。已下ハ总ノ身语意平等句ノ义ヲ一处ニ取テ释ト之可见欤△即以平等身语意○所入门（文）凡ソ金刚顶经ニハ三密金刚为增上缘能证毗卢遮那三身果位（文）如キハ是ノ经文三密ノ行因ハ能入ノ门。三身ノ妙果ハ所入ノ法体也。而ヲ今以行者ノ三密为ト所入门有御释事难得意。但シ能所ノ相望不一准故。今ハ能修ノ行者ニ望ノテ所修ノ三密ヲ名ル所入门ト。若此ノ三密ノ妙行ヲ望テ所成ノ果又能入ト可得意。故非相违也。
　　谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。是释能成ノ妙行。此三密显现本有ノ三身增上缘故。释为方便故也。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。此显所成ノ果德。疏末卷（第七）云。若见ルハ加持身即见本地身。若见ル本地身时ハ即是レ行者ノ自身（文）此ノ意也。就其付今ノ御释ノ展转一义云。逮见加持受用身ハ他受用身△即是毗卢遮那遍一切身ハ自受用身△即是行者平等智身ハ自性身ト取义。同时相应ノ佛德ニ且ク成次第ノ说文ノ展转ト取义。一义云。逮见加持受用身ハ修生修见ノ佛身。即是毗卢遮那遍一切身ハ即横平等本有ノ佛身。此ノ二重共约所成ノ佛身明其ノ德相。第三重ニ遍一切身ヲ归ルハ行者ノ体。以众生ノ即体直为秘密ノ本源。所谓众生自心品ノ极谈此一经ノ大意トスル处也。
　　是故住此乘者以不行而行。以不到而到。付此ノ御释一义云。约始本二觉取义。意ハ不行不到ハ本觉门ト取义。彼末卷ニ谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）彼ト一具ニ始本二觉ノ义ヲモ可得意合也。意ハ本觉横平等ノ前ニハ一味平等本初不生ニノ绝因行得果ノ待对故。释不行不到ト。始觉门ノ前ニハ不会因果义分故。有レハ向上入证ノ次第释而行而到ト也。一义云。必シモ非始本二觉ノ待对。凡ソ此ノ教ノ意即事而真ノ实义ニ达スル时ハ诸有所作皆不离佛慧ノ因缘故。别ノ不立修行ノ轨则。故释不行不到ト。不动本处为所诣ノ处ト故。释ト不到而到取义。或如皆以无所住而住其心ノ御释。皆无住ナレハ释不行不到ト。而モ而住其心ノ故释而行而到ト取义也。
　　而名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。是因不行而到ノ释委释先ノ平等ノ义显能所无二ノ义。
　　平等法门则此经之大意也。是能所平等ニノ心佛不异ナル道理ヲ以テ释成为大日经王大宗义也。
大日经疏第一本末