大日经疏指心钞卷第七

疏卷第一之七

　　经若我若我所者。五见中身见。于五蕴执我我所也。我者我身也。以常一主宰义名我也谓我见颠倒缘非我五蕴。邪推度执常一主宰也。次我所见者。以余法属我身也。余法者。我器我璎珞等僮仆等也。所者所属。余法属我物故名我所也。余法虚假无自他所属。而颠倒推度执我所也。此我见我所见。是身见摄也。
　　若能执所者。私案。能执者能遍计依他妄心也。所执者当情现境上所举我我所欤。即遍计所执也。或又所遍计境欤。若尔能执所执。如次依他能取所取欤。即依他见相二分也。此二分离心无境。离境无心然离心有境离境有心。是我我所能所取也。前二义中。所执为所遍计。圣教无文。又为我我所似重言。然上约我名我有义。显前我我所是所执何失。例如更举清净我矣。守护经云。若有执受若无执受未必当今能执所执。彼经中无我我所及清净之文。又准牒若我（乃至）清净文释我人寿者等法者。遍计能取所取云能执所执欤。或等法言举依他能执欤。
　　世尊前已广说等者。前文中虽广约十二处十八界等明心实相。犹有未解者故。再略明处界我我所等也又五蕴法前未明故。今更开说也。故知。广说者指前心不在内已下文欤。亦为等者。此释意释成前我说诸法等决了义也。非通诸文。所以上文中虽云知识其心。未云历何法知识其心。故重约三科等法而明决了义也。故知。初释不为开会说也。后释局我说已下故知。为决了别说也。初句云以下随文释。可通二意欤。
　　或说诸蕴和合中我不可得者。唯蕴无我义故。指诸部小乘经也。今经中若色若受想行识求不可得等文欤。诸法从缘生都无自性者。法空义故指般若等诸大乘说也。今经中一切分段中求不可得等文欤。分段者众缘生义故。依之下疏云。乃至一切分段中求不可得者。即摩诃般若等中。历法广明者是也（文）彼言诸法实相等者。指事云。于诸经中所说实相者。与此经中所明心之实相。体同而教相异文（文）私云。而教相异者。彼渐次开实相。此直约诸法故。渐顿异故云尔也。
　　然后为说即心之印者。今此即心印有三意。一者法华经也故上释指法华云。然后如来印以实相（文）又法华经云。为说实相印（文）准本经并上疏释。无争法华也。凡今文中有二节。从如一切经中至更无别理也者。先举小乘三乘渐次教开会之也。次从但为薄福至秘要之藏也者。举法华开会而示异今经决了也。所谓小乘三乘无决了义故。举彼专述开会义故。云彼言诸法实相者即是此经心之实相也。又法华虽有开会说。异今经决了故。云今经即不如是等也。即与直其意异。大师释云。余教顿悟根熟待时。密乘顿悟。初心凡夫此生证悟（文）彼根熟故。时义契合说即心印。此初心凡夫直示故云直约等也。问。何以知法华开会说。又所牒经文未见其义耶。答。不能自信作佛之释。正当法华不自信作佛之文。净诸垢障之说。是转四谛方等洗人法垢秽之意也。将护其心文。般若洮汰之谓也。时义契合然后为说即心之印者。四十余年机根调熟后。为说实相印之义也。文义悉契彼经矣。但于经文无法华说者。经文约未开阿含般若等。虽明决了义。疏家为欲显今经决了胜法华故。疏举之欤。或大师以法华同如实知自心故。前段我说诸法如是句兼法华欤。疏家探经意今文释之欤。二者即心印今经也。直令知其心即心义故。故疏释云。如来智印即定其心广分别说（文）以智印即定其心。岂非即心印义乎。今经即不如是者。遮前渐次实相。直约已下释成即心印义也。一切经中言不可简一乘。况诸法无自性义。专当花严经故。智证疏抄释此文云。今案以此明见一切诸经渐次开实。久默斯要之言。并可入此渐次之门。今此经中历大小诸法开示实相真实故为顿觉成佛入如实相门决了之故也（文）此释心久默斯要之法华入渐次门也。但自信作佛者。如实知自心义也。净诸垢障等。约阴界入方便令知识其心义。时机契合者。出生义云。大种姓根法缘已熟。三秘密教说时正至等（文）此意矣。或又自信作佛净诸垢障等。重指前渐次实相而示为今经方便之义也。故上释云。释迦如来及三世佛所说法。无非为此三句。究竟同归本无异辙（取意）故智证指归云。明知在一切经后。诸经犹文此经如印。以三摩地印印一切诸经。为诸佛秘藏（文）三者法华并今经为即心印欤。经疏同以第三劫为真言行故。大师又以天台同净菩提心故。以小乘三乘为所开也。三义中前二义为胜矣。
　　谓若分段者总举从缘生法者。问。分段变易圣教常言。若言所显。对若显色等举分段生死也。况下文举我我所等。又处界摄无为。彼等非缘生法。若尔何何为总句乎。答。结文既云一切分段中。非随一也。况复守护经云。谓此心性于一切相若形若显等文。大师以今经文同彼文。然于一切相文。当今谓若分段句。一切相言岂非总句。疏释以法待因缘生必有差别相故。即此意矣。但若言可读如训也。又我我所于缘生法所起故。无为依他所依故。且属众缘生欤。或性宗以上为无为体一故。能迷妄心亦云遍计所执故云缘生欤。或约多分就依他为总句欤。
　　当知一切色尘等者。有二意。一者显形外云一切色尘。是表色也。取舍屈伸等非一故云一切。是解经境界句中。问。表色是有情摄。合掌打缚等令表示内心故。故慈恩释云表谓表示。表自内心示于他故（文）可在下内身五蕴之中。然上文释今色云。色本非情（文）故大师释云。谓或显色或形色若色受想行识（乃至）显形如文可知。自下即是表色也。取舍业用为作等故（文）何。答。上举显形下举五境。其中间所示色尘非表色。何乎。但色本非情者指显形。非解境界句。况上既释六尘。法境中有心心所法。宁但云非情乎。声字义释出三色证故。境界句通六尘故。且除之也。又内身者。颂疏十一云。第二内外门。自身名内。所余他身非情名外。或约十二处辨眼等五根名内。色等五境名外（文）内外分别非一。何为难矣。又大师释云。显形色等色。内外依正具（文）表色通器界欤。然彼依正不二故云尔欤。或今教意。三摩耶身等有发心修行义故云尔。二者青黄长短等二十种色。对显形云一切色尘也。其体虽一开合异故。故俱舍云。色二或二十（文）既云色本非情故。上六尘举非情边。准大乘意。法境中今取极略极迥等。而非取心心所等欤。下五蕴有情故。情非情相对。若不尔似繁重欤。守护经云。谓此心性于一切相。若形若显若复色蕴受想行识。若复色尘声香味触。若有执受若无执受。若十二入若十八界。如是等法观察推求。竟不可得（文）私云。若复色尘等文当今境界句。然不举法境。可思之。或书写误欤。般若寺抄云。蕴处界中及三界男女显色形色迥色表色中。皆不可得言也（文）准此释。一切色尘中亦摄法处迥色欤。
　　乃至现在一念识者。问。今此一念者。妄心欤真心欤。答。可妄心欤。所以然者。凡今宗意虽直约诸法令识其心。为令观心易成。且指一念妄心也。谓于三科简却界入。复于五蕴中。除四蕴取识蕴。从粗至细渐略义岂真心乎。又蕴不摄无为性相所判故。天台指要释一念三千云。的指一念。即三法妙中特取心法也。应知心法亦就迷就事而辨（文）天台既谈事具三千。秘宗岂述真心三谛乎。所谓众生念念妄心。悉从缘生故即假也。缘生无性故即空也。此空有即不二故即中也。此三谛远离断常一异等戏论故。云远离戏论也。此三谛即字有空不生三义故。云至于本不生际也。此一念三谛义同天台一念三千。故大师以如实知自心证第八住心。云一念心中即具三谛。以此为妙（文）天台十不二门云。良由无始一念三千以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一念一心。岂分能所。虽无能所依正宛然（文）。
　　已说观诸法实相次明观于我相者。诸法局依圆不通我欤。百法论云。何等一切法。云何为无我（文）准此释者。若能执所执遍计所执能取所取欤。若不尔者何云但有假名矣。
　　如长爪梵志等者。智论第一云。舍利弗轨摩诃俱絺罗。与姊论义不如妇。俱絺罗思惟。非姊力必怀智人。未生乃尔。及生长如何生憍慢心。出家作梵志入南天竺。始读经书自誓愿言。我不剪抓读十八种经书。人见抓长号长爪梵志是人以种种经书智惠力故。摧伏诸论师已直向佛所。面语佛言。瞿昙我一切法不受。佛问长爪。汝一切法不受。是见受不。佛所质义。汝已饮邪见毒言一切法不受。是见汝受不。尔时长爪梵志。如好马见鞭影即觉便着正道。愧惭低头如是思惟。佛置我两处负门中若我说是见我受。是负处门粗故众多人所共知。云何自言一切法不受今受是见。此现前妄语。是粗负处门。众人所共知。第二负门细。我欲受之以少有知者故作是念已答佛言。瞿昙一切法不受。是见亦不受。佛语梵志。汝不受一切法。是见亦不受则无所受。与众人无异。何生憍慢。长爪自知负处即于佛智起敬信得阿罗汉（取意）私云。虽作是见亦不受之答长爪意虽受之恐粗负处故举不受答。今约彼意许故而受是见。论云我显受之。可思之。
　　今亦如是取着观空等者此文有二意。一云以前外道清净计类例长爪见也。如者譬喻义也。疏第二。以观空智惠不离断常同长爪见故（云云）一云如长爪等者即举作清净计外道也。如者指事也。今亦下举行者观空智欤。然二义中前义为胜。生是清净想者依经清净文故彼岂行者想乎。况长爪见不计涅槃之故。即于以下明行者观心也。即是摩诃般若等者。释经乃至言也。上虽举我我所二科法未示六度万行等故云乃至也。故释云。当知六度万行（乃至）心亦不可得（文）一切分段句准谓若分段句应总句故。问。摩诃般若所明广通三科等。何唯云六度等让彼矣。如于阴界入等文非指般若所明乎。答。阴界入义亦虽大品所明。彼义既让毗昙故。今以彼为例而指大品六度万行也。当知句端此意矣。况所牒既乃至以下句。不可通上三科也。一切分段句虽通三科。今约六度万行边故。一切总持三昧者疏第十二云。百八三昧五百陀罗尼门（文）总持陀罗尼梵汉不同也。
　　是心常乐我净等者下所举八倒欤抄云。八者。外道谓世间为常乐我净为四。二乘谓永寂为涅槃则无常乐我净。为复四倒（文）若依此释所离妄倒也。又起信论释本觉德云。常乐我净义故（文）又释所对染云。非常非乐非我非净（文）释论云。此四种过以对量本觉体中四种功德（云云）若依此释举四德四患欤。
　　复次如声闻等者。或云。此文大分二段。谓秘密顿悟二门也。上文虽明此意未分秘密顿悟二门故。今更分别此二义也。或云。此释对声闻位显真言行者法明道分位也（云云）私云。前开小乘三乘渐次门而为今心实相也。故上释云。或说诸蕴和合中我不可得。或说诸法从缘生都无自性。复言诸法实相者即是此经心之实相（云云）此意矣。然今释意对小乘三乘观修而明真言行者观行也。未必开会义矣。所以对声闻我不可得而明真言心不可得又对三乘渐修而显真言顿悟也。或又次上释阴界入义让毗昙六度万行等指般若。今释对毗昙显秘要义对般若示顿悟旨矣。戒定智惠者般若所说六度等故。问。不可得言虽同我与心其体别。何为例准乎。答。心上执遮之准我不可得欤。犹如三无性矣。问。依圆无性空其体若尔今又心体可空乎。答。彼无性体空执空两门诤欤。然虽体空所遣是所执故。今又遮情门故。当执空义欤。若约第四重无相者体空义何无矣。
　　于八直道中等者。智论八直道（文）八直道者八正道欤。直正义同故。准小乘性相八正道在见道位中。法眼净又见道得益故。俱舍云。修道位中近菩提位助觉胜故说七觉增。见道位中速疾而转道行胜故说八圣道增（文）若依大乘者七觉见道八正修道也。然玄赞释云。此八正道。别修行相虽在修道。体实通余见无学道。世尊应无八正道故（文）大小乘意大异。然今依小乘意欤。问。若尔法眼净小乘得益。何下云大菩提道中得法眼净乎。答。法华经既有法眼净益。何但小乘矣。今经意初地法明道云法眼净。除盖障三昧云远尘离垢欤。又设虽法眼净非法明道。此位得彼益欤。疏下文中以初地法明道类声闻见道。故嘉祥义疏云。法眼净有二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此难知也（文）又同师仁王疏云。无量人众皆得法眼净谓始证初地（云云）妙乐疏记名同义殊（文）道暹释引庄严论判初地耳。故知今法眼净是初地得益也。又义疏云。但众经多明法眼净。是小乘而闻大乘。作悟小果者。有人钝根虽闻大法。无巧方便故证小果（文）天台释云。法眼净名通于大小。无生忍名唯局在大（文）。
　　如余远离方便诸菩萨等者。或云。今此菩萨者显三乘一乘菩萨也。一乘又经远劫故。故大师今经开题云。佛华法华牛时历三大（云云）又云。告成三大为限（云云）渐次顿悟显密差异故。先师云。经疏并仪轨等说皆显云三乘密云一乘。故疏第九云。略说法有四种。谓三乘及秘密乘（文）又五秘密经云。若于显教修行者久经三大无数劫或证七地回向二乘道果（取意）若非三乘。何有七地退之义矣。就中人法二空观专第二劫行也。故疏第二释第二劫行云。人法二空之相亦不当心（文）又超度人法有无二障（云云）又心之影像又第二劫劫也。故疏第七云。观蕴阿赖耶乃至觉自心时。约心之影像本不生故明种种法门（云云）大师八九二心同净菩提心故。又顿中有显密故属顿悟欤。又经疏等意约天竺流传宗故不许显一乘欤。私云。渐顿虽异所到一处。故第二卷云。舟车神通至到一处（文）彼方便对治第三劫故显一乘也。次下释入佛智惠有无量方便门（云云）入佛智方便岂非一乘乎。显一乘非直观自心而渐次实相门故云心影像无失。又三乘者小乘三乘一乘也。例如云神达三乘矣。心之影像者相似观智。是初地净菩提心真证观智之影像故欤。犹如释论三贤相似观智菩萨云幻化影像菩萨。今名即心幻即此意矣。又义。三乘教谈诸识所变影像故云尔也。
　　入佛智惠有无量方便门等者。显密相对也。下文举喻中。冶人消石成金。神通者土木即成金。此意矣故守护经释云。凡余显家入佛智惠有无量方便门。今此宗菩萨直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界故遮显家方便门而得一之名（文）私云。一者彼经第一清净光明门。即当今经法明道也。一切如来境界者。彼经一切智智诸佛境界。甚深三昧即今经除盖障三昧也。
　　如弥勒开楼阁门等者。出华严经中具如先引。
　　生大惠光明等者。三句释法明道三字也。谓法者所照法性。明者能照智明也。行者起大惠而照法性。是行者所修行也。以此行见古佛所行之道故。故起信论云。谓一切诸佛所证之道一切菩萨发心修行趣向义故（文）谓法之明。法明道故二俱依主也。下照见心明道者。心是能照智体也。心即明也。持业立名心名之道故。意取道故。为所照也。彼上文凡夫二乘不见古佛所行路。简彼而云见心明道故知意取道也。今三字各别释故以明为能照耳。或心法并举故疏第五云。若入此净菩提门则见心法明道。所谓古佛大菩提道（文）实范上人云。法明道者。法者法性无量法性。明者光明大惠光明。道者诸佛所行之道。谓此菩萨净菩提心。以觉心自本不生际故。其心能生普照法性。以大惠光明而见诸佛所行之道。故其心名法明道也（云云）。
　　菩萨住此道时等者。此道者法明道。谓住法明道即得除盖障定故。云烦恼业苦皆悉除灭欤。问。经云。菩萨住此修学等。疏云小用功力等住法明道。后更修而非云得三昧耶。答。除盖障定名依除五盖障。然五盖障或云不入佛法或云不得听法。若不除彼障云何得法明道。又明暗相违法。住法明道位盖障犹存。但经疏文者虽定惠俱时且约三昧边为显顿悟义遮如常远劫渐修云不久小功也。故经下文云。住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法（文）此又信三昧勤修满法明道等之义欤。一切佛法中可有法明道故。又守护经释云若诸菩萨如是了知即得成就第一清净光法明门（大日经初法明道）任运得此不可思义一切智智诸佛境界甚深三昧。（大日经言。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧）若诸菩萨住是三昧一切佛法不作功用任运成就（大日经云。住此除一切盖障菩萨○满足一切佛法略抄）既云任运成就。未必更修欤。或云。文点可读菩萨住此（云云）疏文读云因净菩提心照明诸法故（云云）问。法明道何位耶。答。般若僧正云。问。何位尔名。答。真言行者第十秘密庄严住心也。若配余教者等觉位行相耳。问。以何可知此等觉位也。答。即说五障也。已次云当知行人则是位同大觉也（文）私云。此意等觉妙觉一佛二名故作此释欤。然初地分证位也。第二卷中菩提心为因判初地。故又第七释云。到修行地即是净菩提心初法明门例如声闻见谛以后入修道位也（文）既同声闻见道定知初地也。又禅要释得除盖障三昧位云。得此三昧者名为地前三贤（文）准此文。地前也。然彼且就伏位云尔欤。故彼要次下释云依此。渐进遍周法界者如经所说名为初地（文）经者指令经欤。譬如有人等者。法譬相配者。从有人至命终譬从妄起烦恼业苦。又合中八万四千烦恼也。从以明灯至涂相譬菩萨住此道时。合中因净至三昧是也。从其人至喜乐譬清净除灭也。合中见八万至门故是也。合中小用功力者释经修学不久勤苦。合譬中良医诊之引至伤处也。但彼知识教诱此自修行功。自他虽异俱除障法明缘力也。故知准譬说意小功力是非法明以后之行也。是中障有五种等者。此五障释经一切盖障也。故知一切盖障言通五障总名也。然理趣经云。一切盖障及烦恼障法障业障（文）及字起尽一切盖障似为别障。下三障是今五障中三也。若尔四障欤。或总别合论实三障欤。般若寺抄五障中注前三云。以上烦恼障也。注后二云。以上所知障也（云云）或云。初三障即三道。后二障业苦随义离分立此欤。又此五障虽一人所具。且令人易知故约别人明之也。或虽皆具有约偏增示之（云云）私云。随人具阙有不同欤。又生障约异熟果边立之后二障依等流增上果开之欤。谓法障不得听法。依障法之缘。第五妨修般若依差他道机。皆今生果似前业故。故唯识疏第八云。或似先业后果随转者。即无记果与自业相似与不善为同类也。唯此一法非余。皆是假说。实增上果。然假名等流。非同性果故。以异性法非同类故。由令他命短自命亦短相似之义假名等流实业所感（文。演秘云。唯此一法等者。唯此报业相似一法假说等流。文）准此今又因果相似假名等流。实增上果。实业所感故。故知实是生障摄理趣释中以法障摄余二障开合随宜欤。又依华严地持等约引满果开立欤。
　　谓根本烦恼等者。疏第二云。由无明故生五根本烦恼心。（乃至）若更约上中下九品等乃至成八万尘劳（文）私云。五根本为初五度再数成百六十心。此百六十心约九品离分成八万四千也。俱舍论。以十烦恼为本展转开增成八万四千也。
　　造诸重罪者。疏第十七云。如声闻有四重禁戒于此中乃至是偷兰遮非重禁也○如前三世无障碍戒中。先令不舍三宝又令不舍菩提心。此即菩萨真四重禁也（文）私云。显乘律藏所判。声闻四重婆罗夷非偷兰遮。然对自宗四重禁彼犹偷兰也（为言。偷兰遮此云大障善道。能障善道随恶道婆罗夷此云断头。若犯此法不成比丘故）或云。今释对坚住菩提心戒之人故作是说。然就今释未发心真言行人不可犯四重矣。
　　无暇之身者。八无暇之身也。即八难也。故梵网古迹下云八难者有说八无暇也。谓三恶趣北州长寿天生盲生聋世智辨聪佛前佛后彼无修道故名八无暇亦名为难。彼是报障（文）私云。报障与生障名异义同也。无修道故等者。恶趣受苦无间。北等受乐无间。无佛道修行之余暇义欤。无垢称经第五云。七以说除八无暇法普摄一切无眼有情（文）。
　　两不和合等者。智论第六十八（两不和合品）云。复次须菩提。听法人欲书持般若彼罗蜜读诵问义正忆念。说法人懈惰不欲为说。当知是菩萨摩诃萨摩事也。须菩提。说法之人心不懈惰欲令书持般若波罗蜜听法者不欲受之。二心不和。当知是为魔事○释云。一切有为法因缘和合故生。众缘离则无○听法人信等五善根发故欲书持般若乃至正忆念。说法者五盖覆心故不欲说（等文）私云。书持般若乃至正忆念云修般若也。所知者修般若也。今障彼故所知障欤。听闻正法是十法行随一。故中边论云。讲说听闻读诵书写供养转施思惟受持修习十修法行各差别故（文）若尔听闻既有。书写受持等不尔乎。答。智论同卷云。或时师慈悲心发故欲令书持般若。弟子信等五善根钝不发故着世间乐故不欲受书持乃至正忆念。少多听受读诵不能究竟成就故。但名听法（文）大品摩事品者虽两不和合品所说。两不和合义说菩萨魔事故。今疏从所说云魔事品也。例如净影之释云七漏之义如七漏经。涅槃经说七漏故云尔耳。
　　去来睡寤等者。问。睡眠是第六识有漏心相应法。净菩提心第八无漏心。何俱起。又昧略为性障观为业。岂与大惠俱起。又唯欲界系法非定相应。何与除障三昧相应。又淄州释云。除五盖故无睡眠（文）何。答。第八识发心未定。设许非纯无漏。有漏散心位何不俱起矣。余师释非今五盖障欤。准相宗八地已上第六识纯无漏。七地以前通有漏心故可有睡眠欤。智论七十三明阿毗拔致菩萨云。复次须菩提。菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行小善道（文）既云梦中。阿毗拔致位可有睡眠也。或容有释欤。非实有睡眠欤。
　　即与诸佛菩萨同等住者。谓初地净菩提位得佛智一分故云尔。故释论云。初地菩萨内得正智外得后智。一分智用与如来等（文）今位同大觉者此意矣。若不尔者何云然非究竟乎。问法譬相对。月体是得佛譬也。尤可约智体也。况菩提心论明十六大生。又约月体圆阙耶。答。若依月体无增减义。具缚犹同等何云分同。次下然亦明渐渐增（文）约明用一分论同等也。例如释论中无明用因位虽断体唯佛断。今又约智用也。菩提心论。彼约月体增减故云圆满无碍。今云明渐渐增。彼此意殊欤。或又彼论云。其一分明相（等文）彼又约明用欤。又法譬相对者。然字上下相对分明。上法举用譬举体。下譬分满俱举法但示究竟。法譬互显欤。或又亦字所显体位许一分明用欤。或云。若约本有邪定犹具始觉智用起时本觉智体分显故。体用俱得佛名欤。或理云体智总为用欤。
　　乃至第十五日等者。智论九十四云。如月十五日。虽同为月。十四日不能令动大海水潮。菩萨亦如是。虽有实智惠清净。不能具足诸佛法故不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时能令大海水潮。菩萨成佛亦如是。放大光明能照十方国土众生也（云云）。
　　三十六俱胝趣者疏第十一云。如大乘中说欲界有三十六处（文）今又明三十六俱胝性类。或云嗔行偏多或云嗔性薄。然嗔唯欲界是大小乘所判。且就欲界判三十六处欤。俱舍论云。地狱傍生鬼人及六欲天名欲界二十由地狱州异（文）彼但开八地狱四大州故成二十处。今八热外开八寒四大州外开八中州故成三十六处。具如先辨矣梵本噜多是大声（乃至）又兼多声者。智证大师抄云。其意未详（文）意随方诸趣言音一世界犹无量差别。况多世界乎。对此方文字难具翻也（为言）。
　　通塞之相者。所被机可度云通不可度云塞也。
　　如释论道种智中广明者。
　　非但意根等者。上云复由意根净解语言陀罗尼故云非但等欤。前约六根净义（虽诸根净非互用也）今就诸根互用故。问。相宗六根净地前得之。天台十信得之。今何云初地乎。答。上兼下故。或前文复由意根净者非不互用故重释成也。或今经不立地前位故初地皆得欤。法华论云。诸凡夫人以经力故得胜根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足见色闻声知香味触等诸根互用故（云云）玄赞有二义。一义如唯识论。一义云。若加行力分所得者地前亦得也。又天台真位六根从初住得之。今教不立地前故初地得之欤。问。诸根互用方如何。答。唯识枢要有二师义。初师又有二义。一云一一识体转用成多非转法体（云云）一云。恐坏法相但取自境。皆是实境所取。他境皆是假境（云云）后师云。一一根处遍有诸根。各自起用非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用（云云）灯云。然师意存第二解（云云）真兴云。存初师第二解（为言）。第一解有坏法相之失。后师解有非互用之失也。
　　复次如上所说等者。此为释经文诸佛护持句云复次也。但六德次第相释。是预诸佛外护专依具内德故。悉唱上内德而为外护来由故。非为重显上六德钩锁欤。或又成前起后欤。
　　发五神通者。问。法明道菩萨五盖三妄已断。何但五通不发漏尽通。依之大品经往生品云。菩萨住六神通（云云）尔何。答。初地菩萨五盖三妄虽已断。微细妄执犹未断故。随在何教谓于自乘果可得漏尽故。依之疏第十二云。此五通即是八地菩萨自在之用。比于二乘之通如用日光等彼萤火也（文）又智论第二十八云。五通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得（文）仁王经云。复有菩萨四眼五通皆成就（取意）佛眼漏尽果位所得故菩萨位除彼矣。又即身义云。若有真言行者○现身获得五神通渐次修练不舍此身进入佛位（文）此又不得佛位前但得五通也。但于大品文者。智论二十八释此事云。第六漏尽通有二种。一漏习俱尽二漏尽而习不尽。习不尽故云皆得五通。漏尽故云住六神通（文）。会大品如赞菩萨品往生品五通六通相违而作此释。漏尽故虽得六通名实是五通。习未尽故。当知案显密诸经论意于因位不可得六通。但二乘得六通约自教谈也。依人执漏尽故。
　　复次行者以内具等者。自下释经虽处生死等文也。此文钩锁上文作释此菩萨内具六德外被诸佛护持故。处生死不染烦恼而成利众生事也。常在无间狱中者容有说欤。例如论中常在人天及乃至身命而不吝惜。或云。处于生死而无染着等者金刚萨埵五秘密曼荼罗也。今净菩提心即初地金刚埵位故。处于生死是不住涅槃义。而无染著者不住生死也。同一月轮同一莲台更问矣。
　　住无为戒者。疏第十八云。有为戒者此是修行方便故云有为戒也。然无为戒者即是本性戒非是修成。对此有所行方便故言有为。然深观即同无为戒也（文）第十七（持明禁戒品）云。然戒西方音有二。一者此是修行戒也。谓净身故须行之。尸罗。二者没栗多。尸罗戒有二。谓本性戒及制戒也。性戒谓净诸根。今没栗多须成就故制之也○是长时所持之戒。没栗多是有时愿之戒（文）抄云。梵语尸罗此云清冷○此是本性具足戒也。性自须持。今持明戒梵语没栗多。此译云制戒。为持明者方便制之（文）私云。疏文可读乱达。尸罗是性戒没栗多制戒也。故知有为戒者今制戒欤。无为戒是性戒。故十八云。由住有为具惠方便能得如来无上吉祥无为戒蕴（文）又云。以此五戒为首而能成一切智地如来之位故云得无漏戒性成也（文）或云。依前十七文。三摩耶戒师受戒故非无为戒。即四重十重禁也（云云）此义不尔。既云佛性三摩耶戒。又云发菩提心或。佛性菩提心岂有为乎。况今制戒云有时愿之戒。然疏第五释三昧耶戒云。又对二乘律仪有限量故。以三世无障碍智为名也（文）具如下辨。
　　梵云尸罗是清冷义也者。疏第五云。若尸罗者但清净义也（文）大师戒序云。戒有二种。一毗奈耶。此翻调伏。二尸罗。翻云清凉寂静○是则由大慈悲行愿故自然离十不善心离十不善业即受调伏戒。由离其怨心故心中得心清凉寂静是则尸罗之戒。亦是饶益有情之戒（文）基师义林章第三云。尸罗梵语。此曰清凉。行恶之人恶于尸罗。名恶尸罗非。尸罗恶名恶尸罗。古人解曰。尸罗戒义。尸罗者即恶戒（文）道宣戒疏第一云。初云尸罗。此翻为戒。戒有何义。义训警也。由警策三业远离缘非有明其因也。如古所传防非禁恶以解于戒然戒通善恶。律仪亦然。不可偏举以释戒义。如经论中多从善戒约义得名（文）元照行宗记第一云。斥古中先出古解。然下斥局。如屠杀者受恶律仪以杀为戒。但对境名戒。通禁名律仪。戒既通恶。古解局善即是偏举（文）私云。慈恩南山俱破古师其义左右。然今疏及大师释就善戒故勿违诸义耳。戒序疏中各出二梵名。尸罗名同。南山释中出三名。序二名外举波罗提木叉。疏中没栗多余师释无耳。
　　如是获得除盖障三昧时等者。疏第十七云。又定惠等合为一。名为等引。能住如此真实乃至等引即是住佛戒也（文）等引又定一名也。住等引即住佛戒之义。如今得三昧是尸罗故引之。
　　要由白四羯磨者。羯磨经云。白四羯磨三十八法（文）同疏第一上云。亦以一白三羯磨通为四也（文）济缘记第一云。律云。有三种羯磨。单白羯磨·白二羯磨·白四羯磨。据名。名立。本无差降（文）私云。依此等释。一白三羯靡云白四羯磨也。问。白四羯磨作法何。答。四分僧羯磨上云。正授戒法（戒法难生。众缘须具。谛受当如具作）法开导令起上上品心。至诚大德僧听。此某甲从某甲求受具足戒。此某甲今从僧乞受具足戒某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。若僧时到僧忍听授某甲具足戒某甲为和尚。白如是。大德僧听。此某甲从某甲求受具足戒。此某甲今从僧乞受具足戒。某甲为和尚。某自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授某甲具足戒某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲授具足戒某甲为和上者默然。谁不忍者说。（三说）僧已忍与某甲授具足戒某甲为和尚竟。僧忍黑然故。是事如是持（作此法已应为记持边受与此无异）私云。从大德僧听至白如是一白也。又从大德僧听至谁不忍者说三度说云三羯磨也。古师第三羯羯磨之说字时云发戒体也。新师如是持之持下云得戒也。
　　方始得生等者。声闻戒是作一白三羯磨。第三羯磨时始得戒体。然方便守护而至尽形寿。寿尽戒体随亡。若犯不至尽寿。或污戒或舍戒污舍者。或云。戒体虽相续不增长云污戒。戒体已失不相续云舍戒也。或云。戒体虽相续不增长云舍戒。衰微云污戒也。彼显乘菩萨戒虽尽未来际若有犯缘污舍。又有始得。今无为戒是本性戒而非师受故云不由他得。非始发无表故云非造作法也。若虽有犯缘更无污舍故云常无失犯。故下疏云三世无障碍智戒也。问。大小显密诸戒受持作法是同。所以三种戒同对五师受之。和尚羯磨教授证戒同法也。但声闻具戒依现前僧而受之。显菩萨戒（梵网十重禁瑜伽三聚净戒）及密佛戒皆对不现前僧受之。然显戒释迦为和上文殊为羯磨弥勒为教授十方诸佛为证戒十方菩萨为同法。密戒大日为和上余四师同前（此依小野广泽三摩耶戒私记。大师戒序异此矣）既师受义同。何云不从师得等乎。依之疏第五云。是故次令发菩提心○然后为授三世无障碍智戒。此受菩萨戒法别有行仪也（文）又大师戒序云。龙树菩萨说戒有五种（云云）人天声闻缘觉菩萨三昧耶佛戒。第五三昧耶佛戒今所授者也（文）此等文明镜者欤。何。答。今佛性三昧耶戒法佛自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒者即如来自然之惠（文）然凡夫不知此理故遇灌顶师示受持仪式也。故经轨中明受持作法耳。又疏第十七云。此本性戒自然合行。故涅槃云。性自能持戒也（文）令弟子知此理欤。问。戒惠其体别。何云自然。故戒序云。非只戒异定惠亦别（文）何。答。无畏禅要云。前虽受菩萨净戒今须重受诸佛内证无漏清净法戒方可入禅门。入禅门已要须诵此陀罗尼。陀罗尼者究竟至极同于诸佛乘法悟入一切智海。是名真法戒也。此法秘密。不令辄闻。若欲闻者先受一陀罗尼。曰唵三（去）昧耶娑坦鍐。此陀罗尼令诵三遍。即令闻戒及深秘法亦能具足（文）私云。前受菩萨净戒者真言十重禁也。无漏清净戒者发菩提心戒即佛性三昧耶戒欤。准此释。十重禁即似非三昧耶戒矣。又疏第十七云。如三世无障碍戒中先令不舍三宝又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也。若菩萨不生如是心舍离于佛。即名破于重禁（文）又云。复次菩萨自有十重戒。如前不杀等不在其数。乃是偷兰也。云何十耶。其四如前所说。更有六重也。并为十也（文）又准此释。四重十重禁皆三昧耶戒欤。然前无为戒云无失犯今云破重禁。未详。又灌顶文云。如声闻菩萨戒有四重十重。三昧耶戒亦有之。然其名同义趣别。何者声闻菩萨四重如常。今此戒四重者亦如后说（文）此又四重等为三昧耶戒欤（声闻虽无十重有四重故云也）今案诸文意。今佛性三昧耶戒是菩提心体故。一切功德无不具足故。或云戒或云智或云定无违。故疏中或云法佛自然智或云能住等引即住佛戒又云四重禁等也。又菩提心论云。胜义行愿三摩地为戒（云云）此则三摩耶戒。又三聚净戒也。戒定慧功德无不周备矣。又灌顶文云。此戒名三昧耶。唐翻平等。言平等者身语心三密平等。亦名三部。三部者佛莲金也（取意）又疏第五云。令行者深观十缘生句了知三业毕竟不生法性自尔常无动作。是名无为戒也（文）三部三密中何德不摄矣。小乘七支大乘三业上防非止恶功德云戒体。今宗三密平等即戒体。依法不平等故起恶。三密平等故众恶即德云戒欤。但戒序释者且为别三学一往释欤。非谓不令戒摄也。戒序四重十重名同义别者四重及十重数名欤。一一名体显密大异故。显四重是淫盗杀妄也。密四重者舍三宝舍菩提心等也。十重又显出梵网经。密见大疏等。又禅要中但明十重与疏异。戒序中四重十重别举。四重异经疏十重同禅要。瑜伽中举菩萨不共四重梵网十重禁中。初四共四重。后四不共四重。大日经中明谓谤诸法舍离菩提心悭吝恼害众生四重矣。经疏及序等四重不共四重也。此等异说勿令混监矣（小野广泽三摩耶戒私记不同出之。小野四重十重俱授广泽唯授十重欤）问。若尔显密戒体别乎。答。疏十七云。声闻缘觉有十善戒。外道世天亦有十善戒。今佛复说菩萨十善戒。有何差别耶。随上中下智所观自成种种。非一一切众生本原戒而有差别也（取意）戒序云。戒有五种。人天声闻缘觉菩萨三摩耶佛戒。十善戒通五种有浅深耳（取意）他宗释云戒无大小受者心品（云云）问。十善戒通三摩耶真言行者亦受持乎。答。疏释学处品十善戒云。先受此戒已住斯学处然后令闻如来之秘密之行。此戒未造漫荼罗法前即合为说也（文）。
　　不假受持常无失犯者。受者受戒。遇师受得也。持是随戒。谓持有二。作持止持也。犯又有二。作犯止犯也。作自恣布萨云作持。翻之云止犯。止杀盗等云止持。翻之云作犯也。失者舍义。失舍戒体故即舍戒义也。犯者破义。通污及舍。故知犯广失狭也。准瑜伽论。苾刍五众律仪五缘故舍。一由舍所学处故（作法弃舍）二由犯根本罪故。三由形没二形生故。四由善根断故。五由弃舍众同分故。近事戒有三种舍缘。前五中第一四五也。但第一前苾刍必对人作法舍此不作法自舍为异。近住戒有三缘。一由日没已后。余同近事第一第三矣（五十三说）菩萨戒有二种舍缘。一弃舍无上正等菩提大愿。二现行上品缠犯胜处法。又更有二缘（七十五说）胜处法者波罗夷名也。此云断头。四重罪也。太贤古迹下引瑜伽云。若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无惭愧深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪。不同声闻一犯即舍。又上缠犯虽失净戒经说即忏亦得重受。不同声闻如斩头者现身不能复入僧数（文）私云。上品缠者前数数现行等四缘具足也。四缘中一缘二缘等不具四缘中下缠也。暂一现行者非数数故阙初缘义欤。所谓行杀盗等依四缘具阙分上中下缠也制止八颠等者。钞云。疏制止八倒者。八者外道谓世间为常乐我净为四。二乘谓永寂为涅槃则无常乐我净复为四倒。若谓二乘无常乐我净之四德。此约与也。若夺二乘既不如实。以其漫该如虫食木偶得成字故况。不了生死实相即是涅槃。安能离于八倒哉（文）私云。外道常乐我净四倒。二乘非常非乐非我非净又为四倒。故成八倒也。依抄所释本颠字可倒字欤。远离二边者二边断常二边。即边见也。前八倒是邪见摄欤。所谓住无为戒有二德。一实智增明二逮见中道。谓依实智增明故制止八倒依逮见中道故远离二边也。又梵网经上云。是十戒体性制止八倒。一切性离一切道清净（文）古迹释云。防十恶时制止有为无为八倒。有无性离一味清净也（文）今又云由住此戒。其意同矣。又今无为戒初地净菩提心第八住心也。然彼云一道清净文义自冥。故大师彼经开题云。一一章段叹一道清净教（文）可思之。
　　迦叶亦云等者。抄云。此涅槃经。佛告迦叶。善男子。谓四倒者。于非苦中生于苦想苦生乐想无常常想常无常想无我我想我无我想净不净想不净净想。是名颠倒。乃至迦叶菩萨白佛言。世尊。我从今日始得正见。世尊。自是之前我等悉名邪见之人也（文）私云。非苦生苦想乃至净生不净想是二乘四倒欤。苦生乐想乃至不净生净想即外道四倒也。故云凡夫二乘不能决择等也。是中惠不正等者。准此文今邪见可通五见欤。五见皆正见所离故。又百法论中五见总云不正见。故笔削记第一云。心行理外总名邪见。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘但名为邪。故迦叶言。我等自此已前皆名邪见人也（文）此释同今疏。但外道别举今有凡夫中欤。又唯识演秘云。疏邪见言通含五见（文）义章六云。问曰。五见斯皆是邪。何故拨无偏名邪见。成实释云。此见重故偏名为邪（文）空谓不空等见非拨无见。故俱舍十九云。拨无因果名为邪见（文）又五见随一邪见也。但拨无云邪见。是俱舍意也。故识论第六云。三邪见。谓谤因果。作用实事及非四见诸余邪执。如增上缘名义遍故（文）又随一邪见亦翻正见故。不正见摄故。又疏第十八云。邪见者谓各各持于其本法之中即见理不正顺邪道者皆是也。○谓无果无因即坏三宝四谛法。今尽拨无此事。即是外道宗计也（文）。
　　即时无碍智等者。疏第五云。菩萨所以发心摄受方便学处。皆为成就如来清净智惠于一念中了达三世诸法无挂碍故。其有住斯戒者乃至初见心明道时。即有如是不思议势分。以此戒亲能发生佛惠。又对二乘律仪有限量故。以三世无障碍智为名也（文）准此释。无碍智者三世无障碍智戒。即三摩耶戒。前无为戒也。于一切法者所达三世诸法也。又疏云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法自然了了现前无所挂碍故以为名（文）准此文。如来自然智云无碍智欤。前文既云以戒生佛惠。戒即非智欤。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者即如来自然之惠（文）二义终一无违耳。
　　虽无量天魔等者。抄引智论云。一切菩萨皆愿欲得萨婆若。魔来欲坏作是言。是萨婆若空无有所有。但诸师诳汝耳○诸法者六波罗蜜等。趣萨婆若。是法亦空萨婆若亦空无所有相。是中无得萨婆若者。汝唐受辛苦○（云云）私云。此文魔来虽乱菩萨。未见现佛身。又虽云六波罗蜜趣萨婆若。未说六度欤。或引智论六十云佛言说有所得般若婆罗蜜为相似般若波罗蜜之文而为今证。此又不可。真佛所说未魔所说矣。起信论云。则为诸魔外道鬼神之所惑乱○亦作如来像○若说布施持戒忍辱精进禅定智惠（文）释论云。修行因虽有无量而不出六种波罗蜜。是彼像为修行者说六资粮乱行者令入邪网（文）此文既天魔现佛身说六波罗蜜乱行者故。指此文欤。
　　不久勤修等者。前住法明道不久勤修得三昧今又住此三昧不久勤修满足佛法（云云）若尔法明三昧佛法渐次得之欤。谓有二意。或准冶人神通顿渐譬。三德虽同时得开说而令易知故作次第说也。例如彼云法在一心说必次第也。故知三种皆遮显教渐修故云不久勤修也。故释法明道云若如实知即是初发心时便成正觉。又释三昧云若得此三昧者即是位同大觉也。又今文云以是菩萨初发心时即名佛故（云云）既发心成佛同。谁云别时功德矣。或约初地中入住出三心作三重浅深欤。疏第七云。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后入修道位也（文）法明道既见道。后二如次修道住出位欤。守护经云。若诸菩萨住此门已任运得此佛境界甚深三昧。住是三昧一切佛法不作功用任运成就（略抄）佛境界三昧者除盖障三昧也。
　　龙树以为如冶人等者。智论三十二云。利根者即智是诸法皆是法性。譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之乃得法性。譬如大冶鼓石然后得金（文）今以冶人神通人类显密行人也。
　　尔时执金刚等者。一本开题自下为正宗已上为序分。凡序有二意。先释意以现瑞奇特事而为今经别序故。故上释云。即是将说此经示不可思议神通瑞相也（文）今义意以三句说文为序分以九句别说为正宗也。三句大宗一经大意故为序也。故今释云。如上佛说经之大旨心实相门略已周备（云云）。
　　如华严诸经等者。或云。如者譬类。从功德句返读之。犹如下文云如般若中等也。华严经云。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无涯际。如来分别说穷劫不能尽（文）又今经生广大功德者拟功德深广。其性常坚固又同坚固不可动文。故知例准也。或云如者指事也。从经字返读之。意云。如诸经但叹发心之德而未明心密印。今经直问如实知自心义故云心密印也（为言）故疏第二云。余经广叹沙罗树王茎叶华果。今此经中唯明此树王种子生育因缘。称大日经王非为此乎（云云）但华严经文虽云求菩提未云如实知自心。又虽云坚固犹未字不生际性故。又下文云亦问异今直问矣。又诸经中上求下化菩提心皆相貌句摄欤。
　　若已发生其性云何者。经文全问发生未问已生性。又依此释可为二问欤。或云。性者体也。体显云生离体何明生。故问生即成性也。故佛答文云其性常坚固知彼菩提生（文）此意矣。或云。或本生字也。若尔非二问矣。生字误欤。多本皆性字也。如般若中广明等者。智论七十三云。须菩提白佛言。世尊。以何等行何等类何等相貌知是阿毗拔至菩萨。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能知凡夫声闻地辟支佛地是诸地如相中无二无别。亦不念亦不分别入是如中闻是事宜遇无疑。何以故。是如中无一无二等故。是菩萨亦不作无益语。但说利益相应语。不视他人长短。须菩提。以是行类相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨（云云）七十三四两卷中广明。捡可见之。
　　经愿识心心胜者。或云。识七转识。次心第八质多心也。后心第九识干栗多心也。或云。识字通二心也。故下文云识心人中也。文点识（乃）心心可读欤。或云。识字唯属初心而显能证智义。次但云心所证理也。牒文作释分明故。私案。是心自觉之智者。心字释经心自觉之智释经识字也。可读识心。故知二心字皆指理也。下识心人中者识者智心者理也。但心自证心者。初心依有财名智欤。唯是下二句释生字。佛既下二句解上句胜字。唯愿说之一句释下句说字。必能等三句出自然智之德也。或境俱妙句解胜字。胜一字含人法二义欤。微相者微妙相貌义也。指第二句也。
　　大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云佛之异名也。即叹德也。
　　问有几心次第等者大疏抄云。住地及时节经几次第言也（文）。
　　心诸相与时者。大疏抄云。即问其菩提心差别相及经几时与得晚净菩提心也（文）此释未详。今六十心百六十心相状云心诸相。超度彼地前三劫时分云时欤。九种住心心续生地前故云相续胜进。及相续下释经时字也。时无别体依法而立故。依第三句心续生明时也。时分妄执虽异所到同初地故。云而得究竟净菩提心也。故第二云。舟车神通至到一处（文）初劫云净菩提心少分境明。第二劫云净菩提心更作一转开明等。今望彼前二劫初地部提心满故云究竟欤。或究竟字反可读欤。地前净心皆是加行智分齐生死所殖善根欤。
　　功德众者。或云。俱舍翻薄伽梵为功德聚。自宗翻率都婆云功德聚。俱是净菩提心功德也。大疏抄云。即问此菩提心功德聚几何（文）。
　　当以何行云何修行等者。净菩提心已前三密行云行。昼夜四时精进修云修行也。依此三密修行得初地净菩提心云无上悉地也。故下文云若不以三种秘密方便○何以得此净菩提心（云云）又上释云。此教诸菩萨真语为门自心发菩提（云云）又仪轨云。昼夜四时精进修现世证得欢喜地（云云）故知真言行者生死具缚行云及彼行修行也。问。所得既云无上悉地。是可方便究竟。第十二释无上悉地云。所谓如来一切智智当知诸成就中最为其上无与等无相比也（文）一切智智果是究竟故。又得彼果之行岂非大悲万行。故第三结指释云。已说净菩提心竟。从此已下明进修方便及悉地果生也（文）此意非云住心品明净菩提心具缘品下说根究竟义乎。答。今文是究竟净菩提心故。云无上。非指方便句也。下释住心品中虽粗明度三妄生净心。未示三密进修方便并依彼密行得净菩提心悉地果故云尔也。故具缘品疏释云。上品心约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入漫多罗行法（文）一切智心者净菩提心也。指彼云此妙果。又得彼果方便非生死行乎。况入曼荼罗行法者下文末代我等弘通七日作坛等仪则也。此宁非未断惑薄地之行乎。下文一切智智者又今一切智心也。求一切智智之心故。今一切智智者有财立名矣。当知望生死行而虽名妙果对根究竟还是因句也。故上释云。此菩提心为后二句因。若望生死善根则名为果（云云）前后释义明镜欤。然或人进修方便悉地果生为根究竟句。误甚欤。
　　亦可分为二句也者。般若寺抄云。二句者以何行修行云何修而得无上悉地宫也（文）私案经文。但云及彼行修行未举所得果。故知行体欤修行为二句也。彼抄下释或可分为十句云。即第七句中有行修行二义。以此可为分二也（文）此释顺今经文矣。
　　谓众生异熟识心者。前业所感异熟果心也。法相宗第八识云真异熟识也。唯识论云。一谓异熟即第八识。多异熟性故（文）殊异之是行者转胜心云殊异。前诸心差别之相者谓于妄心中六十心等相别。今净心中从转胜前后云殊异。若尔心续生何别。彼约续生义此取前后殊矣。故三劫文答心续生并心殊异。于能越净心具此两义故。又答心相约所度百六十心差别相也或异熟识心续流转。此据还灭故云殊异欤。所度妄心是众生异熟识心等故。能度净心即行者殊异心故。大疏抄释经心心云。初云心者众生异熟心也。次云心者瑜伽行者菩提心也（云云）。
　　牟尼者是寂默义者。第十二云。牟尼者寂默义也。常寂之士微妙寂绝幽深玄远。不可以言说之。如是法界寂然大灭度法唯佛一人究竟清净。故名牟尼也（文）。
　　或可分为十句者。第七句亦分为二句故成十句也。先师云。今此九句问三句中于因句成九句矣。佛答三句中菩提心句一部经已毕。或又修行句当根句。无上悉地者究竟句欤。疏十二云。悉地是真言妙果。为此果故而修因行故（文）。
　　入大悲藏漫荼罗等者。具缘品中明入漫多罗之仪则。是净菩提心以前行故答修行句也。问成就悉地品释云。从此以前说真言之果。从此品以后次第得修行人修之方便。从此为首也（文）何。答。具缘品行得初地果地前行也。悉地品下修行入证者大悲万行等欤。故无违矣。
　　百字果等者。经第六百字果品云。若入大觉世尊大智灌顶地自见。三三昧耶句（文）疏十八云。殊异者谓如来三三昧耶之身（文）三三昧耶身云殊异未详。又经云。复志求三藐三菩提句。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空无量（文）疏云。求者乐欲○次复乐求者还修菩萨道也（文）大师住心论中以心续生之相文证竖十种住心。又以今文成横尘数广多。准此释。疏第三句问十住心续生。今第九句示尘数心殊异欤。谓无量心识智智无边等义自宗不共之谈故云殊异欤。又经云。秘密主由心无量故得四种无量。得已成最正觉具十智力降伏四魔以无所畏而师子吼（文）此文答功德句文欤。十力四无畏佛不共功德故。
　　无量应度众生者。未来应度众生也。故上释云。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故以偈问佛（文）问。疏第三云。此中大会即是法界漫荼罗所摄应度众生（文）准此文。非指会座众乎。答。六大无碍故九界迷情即等流法身。九世相入故未来众生即今经听众欤。况彼上文云。为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故（文）。
　　略有七义故名大乘者。抄云。此与瑜伽杂集等说或同或异。说教绝设不须知会也（文）理趣释云。大乘有七义。一者法大二者人大三者胜解大四者意乐大五资粮大六者时大七者究竟大（文）嘉祥十二门论疏上云。地持论中七义释大○言七种者。一谓方等经菩萨藏。此是教大。所以前明教大者。要根本由教然后方得发心修行。二发心大。谓发大道心。三解行大。至道种姓解行纯熟名解行大。四净心大。初地菩萨得无生忍其心清净名净心大。五众具大。谓大福大智通为佛道资粮名为众具大。六时大。谓三大阿僧祇劫修行。七果大。谓大菩提果（文）私案。两师释同今疏七义欤。但三四五七其名虽异其意是同。第三信解者就十地立名云信解行地。故彼解行约回向得称云道种姓。故今疏意不立地前故解行摄于初地故无违矣。第四金刚宝藏又初地。故疏第二云。从初地即人金刚宝藏故（文）此乃同初地菩萨文矣。此金刚宝藏即自性净心故云性大。又云净心大。此净心即菩萨意乐故云意乐大也。第五妙乘者。福智二严到佛菩提之所乘故云依止大。此又为资粮故云众具大。又云质粮大也。但地持瑜伽等七义皆所摄也枝末也。今疏并理趣释七义根本也能摄也。故大师释云。能摄大乘者根本总体不二大乘。所摄大乘者二重三十二大乘（文）。
　　即是不生而生等者。住心论十云。心续生之相诸佛大秘密者谓从初羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第（云云）又疏第二释八心等毕合今文矣。准此等释。十心并十住心续生云心续生又云大秘密。然不生而生义理事不二之谈全非心续生之义。又真俗相融是性宗以上盛谈之。何云大秘密乎。又心续生义局第三句。岂为九问总说乎。或云。疏家宗家各据一义矣。又心续生文。含总别二义故。所谓不生而生义不局第三句通菩提心生等故。为总说。况我今悉开示之敷演广可亘九句。一心应谛听之劝观宁局第三。私案。凡于十住心有二意。谓浅略深秘。又浅略中又有显密。显于各各乘谓极果未知后住心。浅略中密及深秘十心皆心续生次第也。此十住心续生是不生而生生而不生续生故。此等义显乘隔闻故云大秘密也。又性宗以上各于自乘虽谈事理即一义未知十住心续生义故未名秘密矣。又大师御意不生而生义虽广今取十心续生不生而生边故。或又十心续生一宗大纲三密要枢故。殊就第三句存总说并劝观欤。故二师无违矣。今不生而生取水波譬。下转缘起。十住心等续生上转修行。彼此岂相顺矣。又凡夫二乘云外道。他缘以上皆属密为知心续生者。若尔何九种住心云不知人乎。答。水波譬随宜。宝钥释极无进密藏云。水无自性遇风即波（文）故无违。他缘乘又依圆不异门故虽似不生而生义性相终别故非理事不二义。觉心以上虽真俗无碍未知十种心续生故知凡夫二乘二义俱阙故疏举偏论通示也。或又疏约不生而生义他缘等属密论约未知十住心续生云外也。若依开会意。外八心等皆不出字门故云秘密也。故疏第二云。如最初种子心生其实即是不生生。以是坚固性故在众生识心未至自心实际。虽展转滋长然亦不出阿字门。故云心续生之相诸佛大秘密（取意）问。若尔今宗谈性相历然义。可无不生而生义。何。答。今宗事理元各别不归理。而事本生而不生。相本不生而生。理又尔。经云。生住等诸法常恒如是生（文）可思之。问。若尔生常生乃至灭洹灭。恐同外道常见欤。答。小乘云四相有实。相宗云色心上假立。性宗以上云一心缘起法。今宗性佛性然四相故犹异一乘一心缘起四相。何况同外道所计乎。重意云。凡心续生文大论有三意。一者不生而生义。今文是也。九句总答也。二者十心相义。如第二卷释。三者十住心续生义。如住心论矣。后两义第三句别答文也。若不尔。何云或后问先答耶。
　　凡夫二乘两种外道者。疏第十九云。今此诸佛之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中而未能知如来之秘密犹是邪见。心行理外道故亦名外道也。此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道即二乘中人也（文）准此文及第二释。常外道二乘也。又准杂问答中于内分内内内外。可通九种住心欤。或云。九种住心皆云凡夫又云外道。释尊自云我是凡夫。又疏不了内证名为外道（云云）又世间三心云外道。出世六心云二乘。六心虽异大小二乘故。又世间在三心出世二心云外道。内外外道故。四个大乘云二乘。三乘一乘异故。或云。表制集中以诸显教云声闻小乘登坛学处。以密教云菩萨大士灌顶法门。以彼思此。显诸乘皆属今小乘欤。
　　譬如虚空等者。准前文虚空三义。则经如虚空文含二意。谓无量显无边际义。故同虚空无边际义。如字但被虚空读之。释中加大字显无边际义也。但不释无量义其相显故欤。或小分相似文反显法无量欤。次譬如下取虚空毕竟净边喻心本寂无相义也。若依此意如字及无相字读之。故知如虚空三字再读之。犹如释论中三平等本文三读之。但下合经不举如虚空文。约初且属上句欤。或又下文虚空譬释家私加之。不染已下经文但明法也。若法譬合者从无始已下二句合譬中本初以来释经本来二字也。无有一法等二句合譬中四障不染与八风不动。无有等六字再读之可合二文释经不染污并第二句也。余文可知耳。
　　为此寂光等者。抄云。寂谓心之实相。本自不生永寂无相。光者即此心相灵知不昧。又寂是三昧。光是大惠。行者得除一切盖障三昧生大惠光明即能普照无量法性故曰寂光也（文）私云。此目近词故指上本来寂无相等也。故初释为胜矣。
　　心佛现前等者。即初地净菩提心位也。疏第二云。然行者以何法入此门哉。故经次云所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也（文）准此文。一道无为云正等觉欤。又第三云。以此中道正观离有为无为界极无自性心生。即是心佛显现故云正等觉句（文）依此释极无自性云心佛显现矣今文又真言行者法明道云心佛显现耳。故知正等觉文含显密义又具遮表义矣。
　　然此信力等者。今此信力者白净信心非生死中信也。即依供养行修行所得净菩提心也。
　　此中供养有二种等者。智证大师抄云。下文明诸外供养未见内供之文。其意如何。和上答曰。观心之供此内供耳。问。若尔以一华令遍法界中供养诸佛。凡如此皆外供之观。何以之为内供。若金刚顶宗有内外供八供。今此部中无其义耶。答。彼金刚顶宗有内外八供。今此部中不有其样者指内法以为供养。大旨者观心供养也。问。观心之义例于金刚顶尚通内外。若约深秘释一一皆广法界之义今不疑之。尚约胎藏无可指内供之者耶。答。今此中言内外者。外香华为外供养。若以运心加此华香为内供养。所谓观这供养也（文）又经第五云。供养有四种。谓作礼合掌并及慈悲等世间与华香从手发生华奉诸救世者（文）疏十五云。供养略有四种。一是供养香华等及涂香等乃至饮食。此是世间供养也。以物献也。二者合掌谓礼敬也。此是印也。三慈悲。四运心。谓想香花满法界运心已即用合掌印也。并慈悲三事皆运心也（文）私云。此中初一云外。世间事供故。后三云内。出世理供故。下文当广说者指此等说欤。又供养法疏下云。供养有三。一者外供养。谓香华饮食及燃灯庄严道场等也。二行供养谓如说奉行及礼拜持戒者等也。三者理供养。谓心住法体无外攀缘也（文）私云。三中行理为内欤。又常五供理供事供云内外欤。出具缘品等中。私案。供养行修行等二句答前第七问欤。谓供养行修行如次答及彼行修行欤。上一偈半答相貌。下长行答心相续。此文非答彼第七句何乎。但释家不指属则说文分明故。又与前文相违释依供养行修行所得白净信心即菩提心相貌故也。
　　或有说言等者。抄云。此下十三行。疏是形一类执禅者。依本智性无作无修镜本自明不拂不莹。即禅门纸绝无寄宗说。凡圣等法皆如梦幻都无所有本来空寂。非今始无凡有所作皆是迷妄。石头牛头皆示此理。今所破者即其人也（略抄）一行本是禅师。更入真言而举禅门义破彼矣。犹如龙树交外道众学彼宗而破耳。无畏三藏禅要非点示点开之义。妙乐释云。暗证之禅师烧胜定之手（云云）。
　　如以四种不生等者。自他共无因四不生也。□中金性譬在缠菩提心。虽复在因等二句。真言行者以四不生观在缠出缠心体无增减犹如金性在□出□无增损矣行人下合若不以等譬。三密方便合利铁。灰水等合消融方便也。今此三密行净菩提心以前薄地行。前云生死所殖善根是也。具如先辨。龙树阿阇梨中道正观等者中观论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（文）准此文。以从缘起故者因缘生义即俗谛也。无生义成者即是空义即真谛也。若尔何云中道乎。答。彼宗三谛各有中道。今取无生义故真谛中欤。今引意。以此无生中道正观证今宗四不生义而禅门龟兔无生为失欤。汝谓等者指前执禅者欤。又以缘起证三密方便。若尔俗谛中又存欤。所以生而不生故虽依四不生观不生而生故用三密行。宁同无相无行乎。
　　又如世人等者。前明破禅门无相无行而用三密行。自下对诸乘渐行显自家顿证。故上引智论云。如治人以种种方便消融□石然后成金若神通者能使土木之类成金体（文）又第二疏取世人仙人巧拙难易之譬又此意矣。此等文明镜也。然抄中此文犹对执禅者（云云）恐不会文意矣。妙性穷极者佛华法华以初地净菩提心为极果故云尔欤。下金宝者依密行所得菩提心也。初心极果虽异得宝是一处。故疏第二云。舟车神通至到一处（文）但世人无秘密方便等者是二地上大悲方便也。下云若以大悲万行是也。意云。显乘人依一心行得至净菩提心。以此为极故更无根究竟行证。故云不能得耳。次净菩提心下其有眼食等合说。以大悲万行合服食之以神变加持业合住寿长远等也。此三句中究竟句也。以今主便大悲万行勿乱净菩提心以前三密行矣。不应已下遮一道极无以净菩提心为究竟也。世人为妙性穷极是也。宝钥释第八心云。一道无为之真理名初法明道。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（取意）又释第九心云。是心是因望前显教极果。于后秘心初心（文）问。今此两节释解经何文乎。答。解二句文。前对禅门释供养等义。后对诸乘述彼义也。或又上释供养行修行句。故云秘密供养行门等下解从是初发心句故云不应保初心为极果也。初心言故破以初心为极果耳。
　　我名我有者。下云我我所是也。谓我是体用都无有名。无实故云我名。我有者我所。我之家所有故云我有也。
　　经愚童凡夫者。通三心总句欤。第二第三亦名愚童婴童故。又疏上文云愚童凡夫小有能信。非第二等何有此理矣。但证第一心者约执着我名等别名故。
　　以下答心相续义也者。此意主十心相续云心相续义也。故上所牒之文但至离于断常也。住心论第一引今文云。善无畏三藏释云。从此已下十种住心佛答心相续之义也（文）此意十住心相续云心相续。若尔兼三劫文。与疏意异。何云无畏释云。依之智证大师云。或人立十住心判一代时教。合疏意。不足为论（文）或云。文点可读十种住心中世间三心答心相续故疏论无违矣。又义。疏意非不存十住心义。故第三劫终云。此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相不得言诸佛大秘密我今悉开演也（文）既云从浅至深非十住心浅深乎。又本末者九种云末第十云本。若此经文局十心续生何在三劫终合彼文矣。问。三劫初释云。亦是答诸心相及心殊异也（文）今又云广明诸心相。全非心相续义。就中除心续生之相句乎。况十心三劫心相续次第中问何交六十心乎。答。已下言通三劫。故三劫正虽答心相续兼答诸心相殊异故云亦是欤。中间六十心虽非心续生兼显所度妄心何失。又诸心相言亘总别故广明心相者指心相续句欤。故疏第三住心品结云已说净菩提心诸心相竟（文）或亦是答诸心相又心相续欤。大秘密之称非依心续生何云秘密乎智度云世间等者。智论第三十一云无始空者世间若众生若法皆无有始。今生从前世因缘有。前世复从前世有。如是展转无有众生始。法亦如是○如经中说佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系往来生死始不可得。破如是无始法故名为无始空。问曰。无始是实不应破。何以故若众生及法有始者即堕边见亦堕无因见。远离如是等过故应说众生及法无始。今以无始空破是无始则还堕有始见。答曰。今已无始空破无始见。又不堕有始见（文）。
　　经中佛言无明覆爱所系者。智证大师记云。和上释训云。无明与覆爱（已上）。今疑若无明是能覆之物爱此所系之物欤。和上云。可然也。若尔无明（尔）覆（波礼）爱（尔）所系（礼天土）训之耶。答无常也（云云）。
　　愚童义如前说者。抄云。上疏云。谓六道凡夫不知实谛因果（乃至）坚执不舍故以为名（文）凡夫者正译等者。异生正译凡夫义翻欤。梵名可寻决矣。宝钥上云。凡夫作种种业感种种果。身相万种而生故名异生（文）。
　　如十六知见等者。住心论第一云。大楞伽经说百八部邪见。瑜伽论说十六计。智度论说十六知见（文）今依智论欤。钞云。谓外道虽有九十五种大意莫过十六异论。一因中有果宗。二从缘显了宗。三去来实有宗。四计我实有宗。五诸法皆常宗。六诸因宿作宗。七自在等因宗。八害为正法宗。九边无边等宗。十不死矫乱宗。十一诸法无因宗。十二七事断灭宗。十三因果皆空宗。十四妄计最胜宗。十五妄计清净宗。十六妄计吉祥宗（略抄）此十六知见异论十六别类外道宗计。犹小乘二十部异计矣。住心论三云。外道有九十六种大外道九万三千眷属外道总为十六（文）智证记云。和上云。我我所执总呼十六见是别别称也。可训我我所执如十六知见等乃（云云）。
　　虚妄分别所由者唯识论等者。虚妄分别是能遍计妄心。是非所执我我所矣。又准上文界趣同性我云妄执。则我我所直虚妄分别欤。
　　如彼偈言等者。此四句偈智论文也。但彼论第三句无于字。有则乘字。可捡疏证本矣。
　　瑜伽我者等者。智证大师记云。瑜伽我者谓学定者（云云）此文何由似内道乎。答。凡此文者约学内教者不观心之实法也（文）疏第七云。若行人不解正因缘义而修证诸禅以当计着自心以为内我○若深求此中至赜自然拨除因业。唯我性独存乃至无一法入心而证空定。最是世间究竟之理（文）今瑜伽我当此计欤。问。彼第三心引之。此证第一心。何云同乎。答。此计有二意。若约效彼行因冀成胜果第三心摄。若依计自心为内我又第一心摄也。故疏第二云。前是不识因果之心。今由善根熟故效彼行因冀成胜果。不同前计也（取意）此意也。
　　地等变化等者。智证记云。今疑下结文云略举三十事。尔乃合地等变化其员不足也。疏文昧昧训地等之变化。若依疏及先大师说可分为二。若尔可言地等是执五大为真实之法者（此一计）或言。地为以下可言变化也。意地等能变化为万物之因（未详云云）疏第七云。若行人不解正因缘义而修证诸禅。必当计着自心以为内我。彼见世间万法因心而有则谓由神我生。设令不依内我必依外我即是自在梵天等也（文）准此释瑜伽我者内我欤。
　　自在天是常等者。三论玄云。有外道云。大自在天能生万物。万物若灭还归本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜则六道咸乐。然天非物因物非天果。盖是邪心所画。故名邪因邪果（文）。
　　如十二门中等者。十二门论（龙树）云。问曰。众生从自在天生苦乐亦自在所生。以不识乐因故与其苦。答曰。若众生是自在天子者○（自下全同）同论疏下云（嘉祥）云。问曰下第二救。正通伤慈之难。答曰下第三破救。有二难。一者犹提捉前无慈难。父有大慈子不识恩终自与乐。而自在不尔。亦应但供养下作报恩不勉苦难。若言不识恩故而苦者。今报恩供养则应得乐。不须修福（文）唯识论一云。有执有一大自在天体实遍常能生诸法。彼执非理。所以者何。若法自生必非常故。诸非常者必不遍故。诸不遍者非真实故（文）。
　　又若自作等者。论云（全同）疏下云。复次下以果征因破。众生之果既由自在。自在之因应更有所从。反覆结之（文）。
　　陶师子埏埴等者。陶师子者作土器者也。埏和名祢耶须。埴和名波尔。疏第七云。如泥团轮绳陶师等和合故有瓶生（文十二门论同之）。
　　次云时欤前时等者。智证大师记云。经云。及时者与前有时其别如何。答。推文意云。自在天者若流出及时也。尔乃有人。或计自在天是常能生万物。或计从手功出一切法。或计时是自在天之所作欤（云云）问。若尔前建立可云自在天之心出一切法欤。答。今结云皆自在天种类也。彼不尔故。

大疏指心钞卷七终

　　御本记云。
　　建治四年二月七日于醍醐寺中正院加点毕
　　金刚佛子赖瑜