大日经疏指心钞卷第五

疏卷第一之五

　　尔时执金刚第者。自下正宗分也。开题云。准余经作三段者。自初如是我闻至干牙种生起二十五行十二字之经是初序说分也。自尔时执金刚秘密主于彼众会中至世出世持诵品讫二十九品余之经是第二正说分也。第三十一嘱累品是第三流通分也矣。别本云。今此经具约三部而释。初如是等序分者当身密。即佛部。示身无尽藏故。次尔时世尊至嘱累终是语密。即莲花部。现语无尽藏故。信受等文是意密。即金刚部。示意无尽藏故（云云。是约三部三密分三段矣）般若寺钞云。大日经六卷。后一卷中供养次第法合为七卷三十一品。初入真言门住心品为序说分。最后一品为流通分。中间二十九品为正说分矣。
　　如来自证之智等者。疏上文云。然此自证三菩提（乃至）若离如来威神之力则虽十地菩萨尚非其境界矣。此意以如来神力非示自证境界耶。或云。上释意大日以神力现加持世界瑞相而令生众会之疑心。依彼疑问说此大日经自证法也。今释正证境界设以神力不可示人也。故下举喻示彼旨。说与证异故无惑矣（云云）或云。虽所说无遗无令取证之言故（云云）二义意同。私云。本地无相自证唯自利境界故。以神力不可示人。言断心灭境故。前云今经教主加持身示现瑞相故外用迹也（为言）所以中台加持身现奇瑞令生众曾疑依彼疑说今经。疏第四云。如来妙严之相法尔无来灭非造作所成故。不以外宝为饰。（乃至）十住诸菩萨犹因承佛神力见加持身。其于常寂之体如在罗縠矣。私云。此文加持身者中台身。今经教主。成佛外迹是也。常寂之体者自证位也。菩提实义是也。不生即是成佛故。云法尔所成也。问。下以象迹雷雨两喻显以迹知本之义。斯则非示以加持世界之奇瑞推本地内证之说法耶。况皆外用者所现三身非一故欤。答。本末随宜自证位无说法故。住加持身而为说今经先现瑞故。以加持世界条末知自性会宗本也。谓能所现俱望自证之加持故云皆外用。加持中四身说法别故非无本末也。故抄云。本者如来三业也。末者所现之相也矣。经具缘品云。此第一实际以加持力故为度于世间而以文字说矣。疏释云。释通世谛明起教所由矣今自证者指此第一实际也。问。今举二譬有何故。耶。答。或云。象在地表定龙在空表智即两部自证智也（云云）或云。象喻表色身雷譬示说法故（云云）。
　　怀山襄陵者。滔抄云。尚书云。帝曰。咨四岳。汤汤洪水方割。荡荡怀山襄陵浩浩滔天。怀包也襄上也。五帝本记云。荡荡鸿水滔天浩浩。怀山襄陵（孔安国云。怀包襄上云云）。
　　曲成佛身者。抄云。周易系辞云。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗（曲成者乘变应物不系一方也。以况智德应物无滞故曰曲成也矣）。
　　本末因缘等者。或云。本者如来内证智即契实境界也。末者加持应化是照俗之权也。此则即本之末即末之本故云究竟无碍也（云云）或云。如来普鉴众生种熟脱本末因缘究竟无碍不谬之意也。疏第四云。传法人当善识根缘。又知法门分齐应病授药。应先住瑜伽观彼本末因缘矣可思之。或云。本末但约机。实行久已本末异故（云云）此等义意或约法或约机或通机教。皆于自证位而令说今经也。今谓。加持身中有四身故。若约法知自性身说云本三身说云末。若约人则自性会众云本久已故。加持世界机云末实行故。今教主观此本末因缘现瑞无障碍故云究竟无碍也。此本末人法皆俗谛门故云照俗之权。自证位契实之境界为第一实际故。经中云得一切智智是也。佛与金刚手问答彼因缘即今经也。然如古义者得一切智智位云今经说会耶。若许违经现文又背疏释。疏云。如是自证之境说者无言观者无见。不同手中庵罗果可转授他人也矣。释云。自证是证境界。非说仪式耳。问。具缘品云。真言相如是常依于二谛矣。自证位又非有说法耶。又大师释中真谛废诠第一义离言。自性身以如义说彼为密藏也（取意）但说者无言者且于自证位有证及说义。若约证边是无师自悟故云无言。若据说边非无说也。犹如被疵者不改其体说受苦相。如何。答。若显若密说法皆依世谛门也。释通世谛明起教所由即此意矣。但二谛说法者疏释云。若能解此世谛时自当通达第一义谛。故云二谛说法也矣。意依世谛说法而达第一义谛故云二谛说法也（为言）大师释说显真谛而为真言俗谛故又喻是显说与证异。非谓证位即说矣。疏第十四云。如师子王在深窟中安住不动有时出窟频申奋动。佛亦如是。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现（略抄）又当卷上文云。出居外朝制断刑赏矣。此等释无争。奋迅示现是加持身作能而非本地内证位也。
　　照俗之权等者。抄云。照俗之权者即后得智也契实之境界正体智之意也。意云。如来所现加持之迹尚如是尔。自证真实之境当复云何矣。
　　若法不然等者。意云。若法之以迹知本。不然则有以迹知象以雨知龙等以微迹可推寻其体耶。然我已悉见外用迹虽知有自证智未知此智从何得之也（为言）是众会之疑心也。金刚手代此疑心而作此问也。而问佛言等者。今此四字释经白佛言三字欤。已上总释上所条问生起之意也。次下梵本云至得明了别释如来应供正遍知得一切智智之文也。
　　云何如来应供正遍知者。问。佛有十号。何但举三号耶。答。法华序品举三号嘉祥义疏第二释云。略说三号则存彼国之称。如来为人应供为断正遍知为智。人具智断在义略圆故矣。今又可准彼矣。彼国称者天竺语也。故经云多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀矣。梵云但他揭多者。法华如上出。大品并智论云。多陀阿伽陀皆如来梵号也。玄赞第二云。多陀如义阿伽度来义。阿罗诃应义。三正义。藐等义。又三正义。佛陀觉义。即是如来应正等觉十号之中初三号也矣。如诸佛乘如实道等者。问。今教主本觉法然佛。何论来去义耶。答。疏第十九云。此自证境界出过语言道。以知自证非可宣说而授与人住如斯智故得如来名也。又如佛之理自然而证知名为如来（文）抄第十云。谓自证境界○出过语言之道名之为如。住如斯理名之为来。又如佛之理如也。自然而证来也（文）当知。法然如佛之理是乘如实道之义。自然本觉即来成正觉之意也。又自证境言断是如义。住知此理之智即来义也。非同显乘如唻义耳。问。金刚顶开题云。各各众生修如实道去成正觉来化众生故名如来（文）何。答。彼且约行者显得边云如去。依果后方便云如来也。故秘藏记云。如去谓自凡位修行成正觉也。乘如而行故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也。乘如来故曰如来（文）疏明法然成佛故云诸佛来成等。大师释述修生成佛故云众生去成等。可悉之。或举显家修生成佛类今本有成佛也。或举化他成道拟自证成佛也。故云如诸佛（乃至）今佛等矣。又金光明疏云。法身如来道前无变异曰如道后显曰来。应身如来乘如实道曰如来成正觉曰来。化身如来者化身化人不过时不待时曰如八相趣果曰来（文）准此约三身释如来义今疏文当于报身欤。又随宜可判耳。
　　一切诸佛等者。疏第十九云。又如诸佛所行之道自然证处我亦如是而去故名如去也（文）私云。自然证处者即涅槃安乐处也。抄云。谓一切众生皆有安乐性。欲令去至涅槃安乐处故文。
　　释论具四义者。智论第二云。问曰。婆伽婆正有此一名更无余名。答曰。佛功德无量名号亦无量。此名取其大者。以人多识故。复有异名名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相说。如诸佛安隐道来佛如是来更不去后有中。是故名多陀阿伽陀（文）同论疏第二（惠影）云。多陀阿伽度此正明义合三号。如来如去如说等义。临文当说（文）私云。论疏各三义。今何云四义矣。今疏中如来如知如去如说四义出之。论中有如说。释中有如去。论释合论有四义欤。论更不去后有中者别义欤。可寻之。
　　阿阇梨意等者。抄云。又去是自利。说是利他。故存如说（文）问。大师释中皆以如来为利他。今何存如说义耶。答。凡四义中如去知是自利。如来如说即利他也。准大师释。如来果后垂化故加持世界利他。如说是如实相说故如义自证说。即自性会说。然今教主云如来顺古也（为言）又法身知而说应化知而不说故。如知义通显如说局密欤。或云。梵言含四义之中译者存意不同而各取一义两义各别。所以今译者略取二义欲显自利利他意也。然顺古题如来一义也。更解云。如去如来约身业分自他。如知如说约语意别自他也。
　　阿罗诃者等者。此释经应供文也。抄云。谓罗字是尘义。尘即烦恼故。诃是风轮即降伏即害也。谓是以永害烦恼贼故（文）问。抄释虽顺啰字相阿字似无用。疏释烦恼义违无尘如何。答。不达八转声翻梵辄难定。嘉祥义疏第一云。杂心翻罗汉以为无著故经翻阿罗诃亦云无著（文）可思之。
　　释论谓之等者。智论第二云。云何名阿罗诃。阿罗名贼诃名杀。是名杀贼。如偈说。佛以忍为铠精进为钢钾持戒为大象禅定为良弓智惠为好箭外破魔王军内灭烦恼贼。是名阿罗诃。复次阿名不诃名生。是名不生。佛心种子后世田中不生。无明糠脱故。复次阿罗诃名应受供养。佛诸结使除尽得一切智惠故应受一切天地众生供养。以是故佛名阿罗诃（文）此中不举施事。破魔王是于众生有无畏施义欤。又内灭烦恼又若约一无明义有众生同断义故令众生生善心故有无畏施义欤。
　　谓佛心种子等者。佛心诸惑断尽故又不受生死有漏果报。犹如糠脱米田中更不生也。烦恼譬糠生死有漏类田中也。谷皮是糠也。嘉祥义疏云。阿罗汉是外国语。以三义训之。一者杀贼。以智惠刃杀烦恼贼。此约离因患就现在论也。二者不生。以烦恼糠脱故后世田中更不复生。此约离果患就未来论也三者应供。具足智断应受供养○谓内应真理故外应供养（文）此三义同今疏也。
　　三藐名正等者智论第二云。云何名三藐三佛陀。三藐名正遍。佛名知。是言正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰。复次知一切法实不坏相不增不减。云何名不坏相。心行处言语道断过诸法如涅槃相不动。以是故名三藐三佛陀（文）。
　　释论云。若有人等者。智论第二十一云。问曰。云何念佛。答曰。行者一心念佛得如实智惠大慈大悲成就。是故言无错谬。粗细多少皆是实故名多陀阿伽度。亦如过去未来现在十方佛于众生中起大悲心行六波罗蜜得诸法相来至阿耨○菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。加三世十方诸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故应受一切诸天世人最上供养。是故名阿罗诃。若有人言。何以故○（云云。已下全同）私案。此论释如来应供正遍知三名展转受前为因而释后名也。释阿罗诃如是功德者指前阿伽度三义也。此德为因成应供义也。若有人言下以前应供为因成正遍知义也。或疑云。但佛如实说如来如去故（指如是功德文即前阿伽度中三义也）应受最上供养耶（智论正文无耶字。疏中加欤可检唐本）以佛下通难而释正遍知义也。意佛受最上供养是得正遍智惠故（为言）又准此文但有三义。何疏中云释论具含四义耶。谓。智度中如实智惠等义含如知义欤。故疏云。如法实相知已亦如实相说（云云）或余文中说四义欤。论中多陀阿伽度者。今经怛他揭多也。余二名同矣。
　　然此宗中佛陀名觉等者。觉有开敷义。知不尔欤。问。遍觉遍知其义同。遍知何不譬开敷莲。故大师释云。觉知义相涉故（文）况佛地论云。能自开觉能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名一切智者（文）此文同今文。若尔觉义何但密义耶。答。觉有开觉开敷二义。开觉义虽通显开敷义局密欤。心莲开敷名佛故云亦能开敷一切众生即此意矣。又莲华有当体譬喻。譬虽通显体唯密故。疏第十九云。观于自心八叶莲华。此花不从余处生即从意生。意即是华无二无别也（文）又虽觉知相涉。宽狭别故释论中觉十义中有觉知二义。故又义。南方是诸佛灌顶方。觉是当开敷觉华义。故佛陀名觉为密乘谈欤。又般若寺抄释此文云。如常所言三觉义也（文）私云。亦能下觉他义。已上自觉义。二利具足即觉行圆满义也。
　　梵云萨婆若那等者。智证大师疏抄云。梵云萨婆若那即是一切智智。有本云萨婆若若那或本停若重字也。唐本云若那若那。今案。言萨婆者是一切也。若若那那是智智也。若存一若那者智智之义不成。又云。释论云萨婆若多者即一切智。疑云。一切之言彼此不异。至于智言梵语似异。其意如何。阿阇梨云。梵语之中读那若为多。例如此间音相似者涉而用之（文）即心义云。萨般若者。古云萨云。具云萨婆枳娘曩。翻云一切智智（文）即身章云。萨婆若云一切智。正体智。萨云若云一切种智。后得智（取意）准此等释。若那或翻智智或但翻智。经论各显一义。若那若多虽似异一种梵语。故良贲释云。大品以若一字通名智惠。以般助若若名惠。以娜助若若名智。般若云惠阇那云智。而亦惠处说智智处说惠（文）准此释。若一字犹具智惠二义。若那何无智智义。又云一切智智者此有二智。一切智者即证如智。下言智者一切种智后得智（文）准此释但云智含二智。智智者开二智开合不同唯是若那梵名也。又萨婆若云一切智。萨云若云一切种智。若一字含二智也。故今经云一切智。智论又可云一切智智也。故般若经等中一切智智（文）。
　　释论云等者。智论第二十七云。复次萨婆若多者。萨婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。一切如先说。名色等诸法。佛知是一切法一相异相漏相非漏相作相非作相等一切法相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。一切智惠力故一切世一切种尽遍解知。以是故（文）一切如先说者。同卷上云。问曰。何等是一切智所知一切。答曰。○复有一切法。所谓名色○复次一切法所谓色无色可见不可见有对无对有漏无漏有为无为○如是等无量二法门摄一切○复次一切法所谓善法不善法无○如是等无量三法门摄一切法。复次一切法所谓过去法未来法现在法非过去未来现在法○如是等无量四法门摄一切法。复次一切法所谓色法心法心数法心不相应诸行法无为法○如是等无量五法门摄一切法。复法所谓五众及无为○如是等无量六法门摄一切法。七八九十等诸法门。复次一切法有法无法空法实法所缘法能缘法聚法散法等○如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法。以是无碍智惠尽遍知上诸法名为一切一切种智（文）私案。疏中前后文合论取意（略抄）。准论文。名色等二三四五六等一切智所知诸法数也。一相异相等一切智所知行相也。谓今智正知二法乃至无量法一相等及各各相各各力等也。木幡义云。上二三四五六等举能摄名数。是一切下释所摄法体。故上云摄一切法今云是一切法耳。
　　一切谓名色等者。智证大师抄云。一切谓名色等阿阇梨云。谓一字势至各各失也（文）。意一字广被之义欤。天台释云。究竟非二故名为一。其性广博故名为切（文）。问。名色二法云何摄一切耶。答。智礼指要云。今以色心二法取尽。故大论云。一切世间中唯有名与色（文）故知。名者名心法。以色心尽一切法也。问。疏第七云。复次世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门。或以二字摄止观等种种二法门○乃至无量字摄无量法门（文）此既从一至无量。今何不举一法门耶。答。今举所知一切法故非一切故。彼显于法自在义故。或此二三等各摄诸法尽。彼一二等未尽诸法。菩提心止观等唯净法故。又问。智度一切智是二乘智欤。故论云。一切智是声辟支佛事。道是诸菩萨事。一切种智是佛事（文）。若尔何今证佛智耶。答。彼论云。复次声闻辟支佛虽于别相有分而不能尽知。故总相受名。佛一切种智皆是真实。声闻辟支佛但有名字一切智（文）。疏第七云。又大论明萨婆若有三种名。一切智与二乘共。道种智与菩萨共。一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得。为分别令人易解故作三种名（文）故知。佛有三智中一切智共二乘也。然非无浅深故今文是明佛智故无失。
　　今谓一切智智等者。或云。此心非简释论释智智重点之义也。非但以一切种等者释论一切智惠力故意也。今案。非但以一切种等显今经一切智胜论一切智也。彼一切种唯名所知诸法。一智知一切故。故花严师释华严经一切智云。穷达一切法圆照一切境名一切智也（文）。故知。论一切智依主立名。经一切智持业得称。故能知之智亦无量故云以一切种知一切法也。故即身义云。一切智智者一切佛各具刹尘智故名一切智智。不同显家一智以对一切得此名（略抄）。亦知已下释次智字。是智中之智义也。前智知诸法差别事相后智知诸法平等理性也。即正后二智行相欤。问。智中之智释未必二智义欤。又新仁王经疏云。一切智智者此有二智。一切智者即证如智。下言智者一切种智后得智也（文）。违此释矣。又大师释未必二智。又正后如次知事理显乘盛谈。何为今宗规摸耶。答。智智两言二智配释随宜安立。宝师涅槃疏云。由阇梨那俗智能显实智故（文）。唯此今释胜欤。大师释智智各通二智故不别配欤。彼显家性宗犹二智互照真俗境。况今宗耶。二智各知事理法故诸义无违耳。但至同显乘者既云非但以一切种。若后得若正智皆能知智无量故永异显矣。显家正智证一支如故云一切智后智缘一切法故云一切种智也。又智中之智者一切智言同论故云尔。实非显也。问。能知一多胜劣可然。所知事理又有浅深耶。答。彼缘起法事理。此六大本有事理也。彼所生末也。此能生本也。又密事理性之处性相故。又彼一心真理。此六大法性故。
　　如是自证之境等者。自证之境者指经中得一切智智也。云今谓一切智智是也。谓彼位如义语不谈故云说者无言。一一心不缘故云观者无见。谓之法身自证号之密宗玄底。故疏上文云。然此自证三菩提言语尽竟心行亦寂（文）。又大师释云。五居足断十虑手亡（文）。
　　问。既云说者非无如义所说。行者正证位不依他言说故云尔。非谓自证位绝言说欤。观夫显乘以一心为理故实证时无色无言也真言以六大为理故自证位三密宛然也。既具三密何云无言无见。又五言十心悉灭何有自证耶。答。凡大日如来住加持身奋迅示现时。金刚手致得一切智智问。是则课加持身疑本地事故。疏又约加持身云说者观者。指自证位故云无言无见也。彼自证位无师自悟故在本地身不以言语可授人也。次举喻即此意也。然在加持身为自受法乐说彼自证之境也。故疏第十二云。如饮水者冷热自知尚不可为不饮人说。况如来境耶。然佛以加力故说此不可说（文）又第六。若是自然之惠则非修学可得亦不可授人。如内证天甘露味假令种种方便为未尝者说之终不解。然佛大方便力以无相法身作种种名相加持令诸众生以因果法证得非因非果法（文）。既云佛以加持力说不可说。又云以无相法身作名相。定知本知无相位无言语明者欤。况后文叹方便智明俗谛说法义。第一义谛本地自证位无说法愉定矣。又至一心三密难者。显家以一心为极。故法身虽无形说自证成道自受用为本。彼身无说非无身口等。若尔今法身虽具三密自证位无说何失。加持身犹现瑞时不说法欤。凡广案自宗意有相无相重重。略作四重释。初浅略释遮情无相。谓遮九种迷情妄假相故。经云非青非黄等是也。此说同显家百非洞遣果性不可说故大师虽同天台。非无浅深。彼四言不及故。此如义破执故。后于表德显实中。有三。初有相有相。自性法身为劣惠所说五部三密等轨则也。经云。于当来世时劣惠诸众生唯依于有相随顺说是法（文）。次无相有相。谓被胜惠所说。举足下足皆是密印。舌相所转皆是真言等也。大师释云。若入字门悉离一切相。离相之相无本不具（文）又经第七卷云。甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说（文）此文无相证今重有相证前重也。后无相无相。谓秘中深秘自证胜劣二机不及言心两种俱绝。然理智宛然非都无故自有理智觉本不生云自证三菩提也。疏第十九云。当知此空是自证之理也。想既空无所有名亦如是（文私云。想者一一心。名者如义语也）又云。于究竟自证不思议空法之中而具一切功德○由自然智加持此字门故生无量语（文自证空法中自有理智觉不空故云而具一切功德此德皆无想故云空法也）瑜祇经云。我本无有言。但为利益说（文我本无有言者本地自证位也。疏云。自证之理是也。但为利益说者被胜劣二机有相无相教意。疏依自然智加持生无量语是也）又不思议疏下云。一秘释者毗卢遮那佛说本不生故。二秘密中秘释者阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者本不生理自有理智自觉本不生故（云云）以此文如次证表德三重矣。大师释。非九种心量所缘。一一心所缘。又非一一心所缘。不二心所证而已（文）。私云。以前二句证前三重以后两句证第四重耳。
　　庵摩勒果者。智证抄云。唐土有卖庵之果者。其形如本国夏梨。净名疏中云。有翻似捺而非捺。其义似当（是私谓也云云）注浴像经云。庵罗果者沼法师云。此云甘子。子小。此是余甘子是也。奥法师云。此云酢味似桃之也。浮草也（云云）。
　　定光授决者。大论第四云。释迦文佛从过去释迦文佛至罽那尸弃佛为初阿僧企。是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至燃灯佛为二阿僧企。是中菩萨以七枚言青莲华供养燃灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥。是时燃灯佛便授其记。汝当来世作佛名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三僧企（文。同第九云。燃灯佛旧名定光佛也）私云。依此文定光授决者释迦菩萨供佛第二僧祇时燃灯佛授记也。义释第八引不思议境界经云。普贤菩萨告德藏菩萨云。世尊初从燃灯佛所得受记已。即便入于如来不思议境界三昧常无功用自然应现无量佛事（文）金刚般若经云。燃灯佛与我授记作如是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼（文）惠影疏第二云。燃灯佛者是定光佛（文）。
　　问意言云何等者。且以一段文配经文。云何（乃至）自觉之惠者释云何（乃至）得一切智智之文也。云何（乃至）一切智智者释彼得（乃至）一切智智文也。依此释经文云何两字可流彼得句。所谓安立无量乘者释或声闻乘道（乃至）摩□罗伽法之文也。示现无量身者释若有众生（乃至）非人等身之文也。各各（乃至）解脱味者释各各（乃至）解脱之文也。此妙已下二句总结问意。问。经云如来释云我等。能化所化相违。又所问通内证外用。结何唯云方便耶。答。或云。问佛得是问可令行者得之故。又问佛得专为行者之故（云云）或云。依经意作释也（云云）私云。经释影略佛生互显也。又我等者举金刚手菩萨界等取二乘六道。九界众生自心品即佛界一切智智故。故上释云。即是众生自心品。即是一切智智（文）又下释云。一切众生色心实相即是如来平等智身（文）故经释无违。又众会疑心专现瑞故虽有二问就正云方便也。或于方便有向上向下故二俱结之（向上自证向下化他）。又义。今问意言已下但释彼得以下文欤。以上经文上既牒释故。妙方便之结专同经方便之文故。下释方便道合龙树般若方便文可思之。或又经二句如次约如来及众会欤。彼者指众会。待如来故。疏举上问云得此一切智智。可思之。
　　毗婆沙说有五道者。彼论第百一有此说也。智证大师五道六道决五道为正（云云）今疏中未判正不。但准三十六俱胝众生趣五道为正欤。疏下文中三十六俱胝不开修罗故抄中开修罗违疏。故智论云。小乘三藏唯说五道不说六道。摩诃衍中说六道。如法华说见六趣（文）今释同论矣。指事云。小五大六文（云云）。
　　三十六俱胝众生趣者。疏第十一云。如大乘中说欲界有三十六处。谓寒热地狱各八共成十六也。又四大州。此四州又各有二随州（合十二州。并前二十八）及六欲天并傍生鬼合三十六（文）抄第二云。三十六俱胝者起信疏云○三界五趣共三十五处。所谓三涂四州六欲天。此界十三处。并色界十八天处。无色界四天处。如是三十五处生死轮转。今开修罗即三十六（文）今三十六处疏意局欲界。抄通三界。准广五道似可通三界矣。
　　欲名信喜好乐者。欲者希望为性。信者心净为性。喜是希求义也。玉篇云乐也。心净希求为俗。即善欲也。唯识论释信云。深忍乐欲心净为性（文）今释欲云信歖好乐。信欲乐相顺。可知矣。问。孙陀好五欲等非善欲何。答。通三性中今且约善俗作释欤。得道人所好皆善欲故。
　　性名积习等者。抄云。由本性故能积薰习之相渐生。欲乐顺性起业。即当本性住也。性先有欲得因缘而生。譬如先有疮得触因缘然后血出。或时众欲为性者欲数数希望不舍遂成其性。即习所成也（文）准法相等释义。法尔无漏种子云本性住。此种子依有漏闻薰等力所薰增云习所成也。然今性欲是染心。故性名染心（文）何云本性住等耶。谓今性欲又乐欲一切智智故但取善性欤。云信喜好乐即此意也。但染心者抄云。言染心者非惟不善有覆名染。但约耽着其事名染。具通三性（文）或云。性自性习串习。若人生悭贪家串习悭贪行等。此习积而成贪性。内成贪性故外行贪欲。相从性生者。性显外云相即欲也。故云欲随性作也（云云）。
　　性名染心等者。抄云。辨性不同谓性有净染利钝。今明染心。事谓事业。即染心为业。欲名随缘起者通染净缘。谓恶欲众生随邪教常入恶故钝。善欲众生随善友等乐道修助道法故利。或可言。染心者具通三性（文）依此释。善心作事可训。又事是体义。染心为体也。
　　是事释论中具明者。智论第二十四有今性名积习（乃至）随缘起之文同。但性名染心为事（云云）异今文矣。又论下文云。随所著生欲。随欲染心。随深心趣向（云云）染深相违。可检论疏胜本耳。
　　龙树云般若等者。智论第一百云。般若波罗蜜中虽有方便。方便虽有般若。而随多受一方便本体是一以所用小异故说别。譬如金师以巧方便故以金作种种异物虽皆是金而各异名（文）私案。智论中以权实二智类金物。今以智乘譬金物。随义转用欤。或又论以般若方便为异物更随以理为本体欤。今云真金智体。又转用欤。又嘉祥释般若为体。又智论次上文。般若波罗蜜体（云云）或以此内证外用同彼权实二智欤。
　　复次此中问意等者。凡于金刚手疑问有二意。谓前释意种种方便道无量乘无量身为加持世界事。今释心以彼即为自性会事。问。疑问起专举所现事可疑之。况随种种趣等文指实行之言非加持世界。何有此仪耶。就中大师引今文成如常人天乘等义。何。答。疑问虽依现瑞。金刚手惟忖以加持世界种种身说推知自土各说三密之仪。豫述彼意欤。故上释云。普见加持世界唯说平等法门。即知如来将演遍一切乘自身成这教。故下文所问乘此而生也（文）既云遍一切乘非无量乘义。三重圣众虽非教主各说自证法门故云随种种性欲。又外院中六道四生罗列故随种种趣也。此等皆自性所成眷属非实行欤。或又指未来机欤。或现佛身等者从法门身现羯磨身欤。大师释中证如常是随义转用。疏意加持世界犹说真言道。故况住心论中引今文证深秘义耳。或又宝钥住心论如次依疏家正释复次意欤。宣说真言道者开会意欤。又解云。前释约加持世界正说时云如此事复云何而得也。今释发起未来流通四重坛故问也。具缘品所说七日作坛等事是也。即是发起大悲胎藏曼荼罗也者此意矣。
　　于萨婆若平等心地者。法佛平等心地也。谓如来一切智性同一味故云平等。此智性是曼荼所依故云地也。从此心地现四重圣众故云画作诸佛等也。画作者现作义也。故疏第三云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（文）问。若尔今四重坛具缘故所说所发起曼荼欤。答。不尔。彼开发众生心地之曼荼故。此如来心地之曼荼故。为欲明未发起众生曼荼故先明已发起诸佛圆坛也。故次下释云。佛从平等心地开发无尽庄严大曼荼罗已（说今经自性会四重坛也）还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗（文具缘品所说等未来流通坛也）。问。何以具缘品所说知众生心地曼荼耶。答。经文分明故。具缘品云。尔时薄伽梵告持金刚惠。常当于此夜而作曼荼罗（文）疏第五云。谓于第七夜中使法事都毕也○初入夜分即当尽诸位安置诸供养具。明相未出已前使拨遣竟（文）斯乃末代传法阿阇梨作内道场仪式也。故知。末来注通曼荼也。又经云。内心妙白莲胎藏正均等藏中造一切悲生曼荼罗（文）疏云。内心妙白莲者此是众生本心妙法芬陀利花秘密□帜○此莲华壹是实相自然智惠莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从此自证功德流出。诸善知识入法界门耳○此是如来秘传之法不可形于翰黑。故寄在图像以示行人。若得深意者自当默而识之（文）既云众生本心。以众生心地曼荼寄图像而非示行人耶。又准此释者。画作诸佛菩萨等者直指具缘品所说欤。寄在图像云画作故但前义为胜。果地曼荼故问。今佛菩萨等相配四重坛方如何。答。第十四云。又此曼荼罗一一分位各有种子用标记彼差别法界之门○随彼四重分位从佛出者即是佛之□帜。或从菩萨分位而出。或从二乘分位而出。或从天龙八部分位而出。当知阶降差别各各表知种子不同也（文）准此文。诸佛菩萨二乘八部如次似为四重矣。又疏第七云。谓中胎藏毗卢遮那。第二院观音金刚手。次院文殊等四菩萨。外院释迦牟尼及所举本尊等（文）准此释常三重坛加中壹等为四重欤。既第一重观音金刚手等云第二院。故知以中壹八叶为第一重也。文殊院等第二重四菩萨为第三重第三重外院及释迦牟尼为第四重也。故知三重曼荼罗加中院为四重坛也。三重约能围绕圣众四重能所合论也。当知今文诸佛者第一重中壹八叶四佛四菩萨。即一毗卢遮那醍醐果德故云诸佛也。故疏第三云。从咽以上至如来顶相四智四三昧果德佛身（文）次菩萨者三重中第一第二重三点眷属四大菩萨也。四重中第二第三重也。故疏第三云。自脐以上至咽出现无量十住诸菩萨。此中自有二重。从心以下诸大眷属从心以上诸内眷属（略抄）。内大俱云诸菩萨故今菩萨摄也。二乘八部者三重坛中第三重四重圆中第四也。二乘者释迦院中举伴显主。彼院中有阿难须菩提目连迦叶等故。八部都外院所列八部众故。故知非如次为四重耳。又义三重但加八叶为四重欤。疏第二十云。此八叶即是大悲胎藏第一重也（文）若尔四重皆约能围绕伴欤。依此意诸佛者但四佛四菩萨欤。大师释云。大日即心王。余尊即心数（文）可思之。或第七释犹同此欤。唯举中壹次云第二院观音。以八叶为第一重欤。抄第六云。第一重有三。谓中壹鬓蕊八叶也（文）准此释。第一重随宜可取矣。又约支分生曼荼。三重四重是开合不同无尊加减也。疏第五云。且如是上文所说。从大日如来脐以下光明是此第二重位。自脐以上至咽所出光明为第二重位。自咽以上乃至于顶相之光为第一位（文）又第十五云。如前所说。以身四分作四重曼荼罗位（文）私云。前所说者指第三卷支分出现文也。疏第三云。今约佛身上中下体分之。自脐以下现生释迦其眷属不同。自脐以上至咽出现十住诸菩萨。然此中自有二重。从心已下诸大眷属。从心已上诸内眷属。从咽以上至顶相出现四智四三昧果德佛身（取意）当知。或约上中下三分为三重坛。或约四分为四重圆。中分开二重故。又广泽胎要抄云。前后四重左右三重（云云）上方遍知院（第一重）释迦院（第二重）文殊院（第三重）外部（第四重）。下方五大院（第一重）虚空藏院（第二重）苏悉地院（第三重）外部（第四重）故云前后四重也。左方金刚手院（第一重）除盖障院（第二重）外部（第三重）。右方观音院（第一重）地藏院（第二重）外部（第三重）。故云左右三重也。此乃依现图曼荼罗也。又依经疏意。中壹八叶外上方（遍知院）下方（五大院）左方（金刚手院）右方（观音院）为第一重也。第二重上方（文殊院）下方（虚空藏院）左方（除盖障院）右方（地藏院）也。第三重上方释迦院四方外金刚部众等也。现图坛释迦为第二文殊为第三与经疏异。真兴僧都胎藏记云。上方遍智印下方不动等右方观自在左方金刚手总名第一重院。第三妙吉祥（今言第三从中向外当第三故密云第三。本经及仪轨又疏中皆云第二也。然图中在第三也）此方地藏尊南方除盖障西方虚空藏及苏悉地眷属总为第二重院（然苏悉地会有论之）以释迦院及护世天等为第三重也。四方大护图中阙之。可在第一重内。二守护门可在四方之内门也。然古记中判三重所摄尊位不定。又与图中有合不合。皆任意端邪正难辨（取意）又准此记苏悉地院第二重摄也。觉超僧都胎藏生起之苏悉地会诸师不必为别会也。虚空藏会之中开出此会（云云）此又为虚空藏会摄。故知第二重摄矣。又般若寺石山两德判现图胎藏藏诸尊位中。第一重如先以文殊地藏除盖障苏悉地为第二重。第一重观音院次举释迦虚空藏二院尊不云何重。其次标第二重举文殊院等尊。以彼二院似属第二重矣。前后四重中以第二属第一为三重欤。
　　且如有人等者。或云。前自性圆坛谓从如来心地开发无尽藏故今加持世界是坛。谓为开发众生心地坛故而垂应迹外现曼荼故。故或现佛身者受用变化二身也。韦陀梵志及非人身者五通神仙天龙八部等也。即等流身也。私云。此文重委释前四重坛也。今大悲胎藏者即前平等心地。谓菩提自证德乃至普门方便等法门身。即本地自证位也。现者现作义即画作也。违陀等是第四重五通神仙等。或现佛身者八叶中胎藏身第一重也。乃至者第一第二重内大眷属也。故疏第三云（如先引）斯则加持坛自性会。本地自证位无说法故。但行者精勤等者举未来流通事。非谓会座有实行欤。疏第十四释曼陀罗随佛菩萨二乘八部四重分位而出毕又云。欲为普利一切众生故流传演布。普为一切未来众生亦为利益诸大众会故请佛演说也（文）此文明镜欤。又上外现曼荼者指自性会。从法门身现羯磨身欤。
　　即从大悲胎藏者。大悲胎藏者一切智性如来种子。故下文云。大悲曼荼罗一切种子之所出生（文）一切种子者一切智性自证法门也。或云以大悲胎藏为所生四重坛恐误欤。委言之。胎藏种子为因智门五义为缘生四重圆坛也。故经具缘品云。修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王（文）疏第六云。法界不思议色统而言之不过五字。如来以普门善巧图作悲生曼荼（文）经约众生说因生义。疏就如来明缘生义。生佛影略经疏互显因缘具足。大论因是识大。一切智性故。缘即五大。智门五字故。细谈互具六大无障无碍也。一切智性者经彼得一切智智自证位也。即是如实知自心。故疏上释云。所谓众生自心品即是一切智智（文）今云平等心地即此也。
　　现韦陀梵志形者。抄云。韦陀此云明。即外道四明也。声因医内等。梵志者。梵者净也谓以净行为志名为梵志。形即身形。谓从曼荼罗。四重内现此梵志之身为说瞿昙仙等真言。瞿昙梵语。具足应云乔答摩。此曰炙种（文）准此释。所现身加持世界是知识也。今谓自性会第四重圣众。皆住自证三昧而说各真言。普通真言藏品等所说。末代众生传持彼所说而行。依彼行同本尊故云精勤不久等也。或久或近准知矣。久近顿证渐次二类欤。或依宿缘有无有久近欤。
　　更转方便等者。前云即是普入。今何云更转方便耶。私案。机有四类。或修一门得一门果毕更转入普门也。或依一门行得一门果即得普果故。或解一门即普门而行故。或行普因得普果故。故知。前后约机不同欤。或又前一门修行人不入余一门直入普果故云即。非不转欤。或今文又悟仙身即大日故云转。非转舍欤。故疏下释云。行者如是解时观毗卢遮那与鬼畜等其心平等无胜劣之相。彼从一门而入皆见心王（文）故无相违矣。又智证大师抄云。阿阇梨云。遮那成瞿昙仙身虽不无浅深。若无浅深者尚不可转仙身。何故言转。答。约佛智元无别。随人机有差别。若不随人机故者如天台山决答中具四教四土耶。答。前者未说之时约机情也。今至此经说仙人即大日尊时除大日外更无仙身。故非如天台山答具四教也（文）此又同下疏释矣。
　　随类开声等者。形者仙身（乃至）非人身也。声者种种乘也。此中形密印声真言也。
　　无非毒鼓因缘者。抄云。涅槃经如来性品云。譬如有人以杂毒药用涂大鼓于众人中系之发声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者。鼓合涅槃。死喻灭惑。不横死者一阐提。此况曼陀罗所现之身所说之乘。虽四重差别无量若随此趣入者无不能灭惑无不能至涅槃故以相况耳（文）私案。种种乘虽异。诸乘融会皆开心实相相门故。云无非毒鼓因缘。又云皆同一味也。故疏第七云。就此经宗则。五种三昧皆是开心实相门。不同余教以心性之旨未明故不相融会也（略抄）又第六云。
　　所以然者等者。或云。此释成如是一切智智同一味之所以也。谓所化一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身故。以应之能化无量乘字真金之智体心王大海之一味也（云云）私案。皆同一味之义不局种种乘又可通种种身。故疏第六云。三重曼陀罗所示种种类形皆是一种法门身。是故悉名为佛（文）又云。了知种种三昧道同归一体。皆是佛乘（文）法门身者即字门也。又义。上画作圆坛即具缘品所说曼荼。彼开发众生本心曼荼。然今释果地曼荼义故。会彼此相违故。云众生色心实相如来平等智身也。色者色蕴心者四蕴。是众生有漏五蕴也。智者识大身者五大。即诸佛无漏六大也。现觉诸法本初不生故。众生五蕴即六大法身体。色蕴即五大四蕴即识大。故疏第六释菩提实义云。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）妙感妙应不出字门。良有以哉。
　　佛从平等心地等者。私案。佛已开发曼荼是自性会圆坛今经说会。众生心地坛所发起曼荼。具缘品所说未来弘通之坛也。妙感众生心地。妙应诸佛心地。所生方便诸佛众生所开发四重圆坛也。诸佛曼荼应缘众生心地感因。因及缘所生果皆字门故云皆同一味也。问。疏第二十云。若如来但住自证之法则不能度人○故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出。亦不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也。若就情机而说则三坛众深至浅。乃至世天真言浅。但是应身方便未究竟也。若开实性即世天真言与大日如来何相异耶。从如来则从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生则从浅至深从外渐内而成三重坛也（文）此释心于法然曼荼若依如来从本垂迹。若约众生从因至果。若尔何云开发诸佛坛已还令开发众生圆耶。答。彼释于法然曼荼或有如来果地说之从本垂迹。或有行者因中说之从因至果。以行者所修善寄曼荼罗而摄三重分位也。今意诸佛既修显更令众生开发故。彼此意殊欤。问。前云众生色心即如来智身。何云诸佛众生曼荼向上向下殊耶。又诸佛坛无从因至果义众生圆无从果向因义耶。答。疏第二十云。若就未成果时观之。此则差次浅深。今以如来平等惠观从因至果但是如来一身一智行耳（文）准此释。从因至果又如来一身一智行故于果地有此义欤。准众生又约本觉门可有从果向因义欤。问。疏第三云。若自本垂迹则从中壹一一门各流出第一重种种门从第一重一一门各流出第二重种种门从第二重一一门各流出第三重种种门。若行因至果则第三重之所引摄成就能通第二重第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏（文）此又行因至果唯在众生。云引摄成就故从本垂唯佛耶。答。彼又如来住自证法无众生蒙益故从自证位现四重坛也。于彼坛为显果德无碍且作上下二门也。行因至果全非实行引入义。若实行第三重依引摄可进第三重。何入第二重耶。故知。且反从本垂迹第三重圣众假互引摄入第二重也。第二第一等又尔也。问。若尔果地圆坛无实类耶。若云无者何云轮圆具足耶。若云有者大师释云。皆是从果向因之人非从因至果之人（文）如何。答。若约十界体实类有。依法本不生边六道四生皆到于实际人。故若依十界相无。约遍计分别边长夜受苦人故。故大师释云。迷悟在已无执而到（文）迷悟不同唯所执有无耳。问。或云。不动九界迷情悉同等流法身（云云）非。挫所执耶。答。既云迷情依他妄法也。所执当情现无法故。
　　众生平等心地者。众生八辨肉团生大曼陀罗王故云地。所生四重一切智智形声同一味故云平等。平等之心地故云平等心地也。故先德释云。恒沙之性德具一心本源。曼荼庄严在八辨肉团（云云）。
　　大悲胎藏秘密方便者。前明所生四重圆坛故云大悲胎藏曼陀罗。今明能生五大故云秘密方便也。或云。大悲胎藏者所生圆坛。秘密方便者能生因缘也。文点云。为欲发起大悲胎藏秘密方便故（云云）私云。大悲胎藏者一切智性种子即因也。种子是胎藏义故。秘密方便一切智门五义即缘也。意云。为欲发悲藏种子之秘方便五义之故（为言）或又为欲发起胎藏种子（因）之五义方便（缘）故（为言）种显果待缘。故四重圆坛为果也。又云。大悲胎藏者内证圆坛。内证故云胎藏。为利生本故云大悲也。秘密方便者加持圆坛。外迹故云方便。异显乘故云秘密矣。所谓内证圆坛于一切智地建立一种法门身也。外迹圆坛住神力加持建立三重曼陀罗种种类形也。疏第六云。三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛（文）内证外用虽异。皆是六大所生。故意云。为欲发起大悲胎藏与秘密方便故说五喻也（为言）。
　　所谓虚空地水火风也者。私云。经文如疏释次第乱脱可读之欤。但空初举者依正二报五轮影略互显欤。依举空正举四大也。故第五卷云。真言者圆坛先置于自体。自足而至脐成大金刚轮。从此而至心当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮（文即身义云。圆坛空金刚轮地也）疏家次第顺此次第矣。又经第一列五佛中。东南北西次第也。今经次第同彼次第也。下文五字次第如常。具缘品云。我常本不生等颂次第也。故知。三次第今经出。凡厥六大无碍常瑜伽故。列次第无一准。例如真门杂乱住矣。
　　如此即是毗婆沙义者。所牒经中以一切智智类虚空。何指彼云毗婆沙义耶。私案。可读文点。如此即是毗婆沙义虚空无过无德。今如来等（云云）。
　　虚空无过无德者。问。起信论中云虚空妄法。俱舍论中云虚空无为。故知。虚空有过德二义。何云无过无德耶答。婆沙云空者无为。空界者有为（文）准此文者。今虚空者空界色欤。故经云虚空界（文）非虚空无为欤。但起信论文者彼性宗意。何同婆沙义耶。
　　此中相况有三义等者。指事云。虚空有三义文释此三句自有二番文（云云）私云。三义者经三句欤。云释此三句故此目近词也。经三句者离一切分别无分别无无分别文。此三句即三义故。或云。疏三义欤。疏云有三义故。或经三句疏三义同欤。故疏言此中相况有三义故。三义逆次配之。离一切分别者离妄执分别故云无分别。经无分别者离分别度量故无边际义也。无无分别者离细分别故结竟净义也。或又经简略故举无分别一义疏广博故显余义欤。二番文有虚空有二重释故。或云。前约实智释后约权智解也。私云。上约分喻也。谓虚空无过无德佛智离过成德故。下释约全喻也。谓虚空佛智同具离相成辨二义故。又义。前空界后大虚故。
　　所以重言等者。抄云。应长声读之应云劫跛劫跛夜帝。劫跛者分别也。夜帝之言即是更义。谓分别之上更生分别也。此即于粗分别上更生细分别。是以疏引例云。如寻伺等（文）私云。释意劫跛者经离一切分别之分别也。即粗分别也。劫跛夜帝者经无分别之分别也。即细分别也。如次配寻伺矣。意云。于虚空离青黄等粗分别云离分别。遣质碍无质碍等细分别云无分别。遣能遣空病云无无分别也（为言）离与无云空病欤。此则次第展转遣之矣。智证大师抄云。离一切句是总举也。分别梵云劫跛。是粗分别。无分别梵云劫跛夜帝。此细分别。疏云。无妄执分别故无分别亦无也。故今以分别与无分别为所斥也（文。般若抄云。梵劫跛是分别心也。次劫跛夜帝者此无分别也文）。私云。此释意夜帝者无义也。故知。次无分别者第三无无分别之无分别。也第二不举者同离一切分别故欤。然则分别之上更生分别义者如次释经无分别无无分别文也。但细分别名无分别者望粗分别故。例如释论应不应矣。意云。离一切分别故（总句）无粗分别（无分别也类寻也）又无细分别（无无分别喻伺也）也（为言）但牒总句作别句释者分别言同故欤。又夜帝更梵名直可安却跛上。既不尔存下是应无也。
　　例如寻伺等者。唯识论第七云。寻谓寻求。令心匆遽于意言境转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性○并用思惠一分为体。于意言境不深推度及深推度粗细发言（文）浅推度粗转云略观深推度细转云谛察欤。浅深推度即粗细分别义。何为例证。眼识意识又尔。今分别无分别者一聚相应法多中且举粗细异王数例余心所等欤。犹如云异生羝羊。羝羊亦虽异生其中最劣为喻。故又妄执分别未必与寻伺俱起寻伺非定相应法故。二禅已上无寻伺故。欲界烦恼心未发言时不有寻伺故。又今分别是妄执分别。五识非执相应识护法意。然今宗八识皆执相应故同安惠义欤。问。寻伺体类既同。可一时俱起。何略观谛察别时耶。故俱舍论云。寻是粗因。伺是细因。故于一心俱有作用（文）何。答。其性既粗细异。何俱起矣。故经部并大乘意不俱起也。故唯识论云。四中寻伺定不相应。体类是同粗细异故（文）但俱舍释萨婆多一义欤。问。寻伺欤何识相应耶。答。唯识论中有二师义。有义寻伺且五识俱（文）又云。有义寻伺唯意识俱（文）俱舍云。谓眼等识有二种因故与寻伺恒相应也（文）虽有二义唯意识俱护法正义欤。又大论中寻求分别伺察分别等七分别总十五种意不共业（云云）任意取舍矣。
　　无分别亦无无分别者。或本亦字下但有一无字。今本同经。上以无妄执分别故释经离一切分别也。次下二句如次释经下二句也。若依或本者。经望粗分别云无分别。释细分别故云分别欤。或又初无字被二句读之。古本无分别亦无也（文）智证所揽本同之。以无妄执分别者粗分别也。无分别亦无也者遣细分别也。
　　又如虚空离种种显形色相等者。此释约太虚欤。空界色显色所摄故。或又破执谈欤。自宗实义于空大论显形故。若尔太虚犹可有显形矣。此中又有三义离显形是毕竟净义。合法离相。无造作是无分别义也。故法云无分别起作。而能含容等无边际义。合法于无量度门等也。
　　天人阿修罗依者。问。一切智智为十界依。何举三道耶。答。天在空故表真谛。人在地故表俗谛。修罗于空地自在故表非空非有中道也。是则一切智地一心上建立三谛之义也。此三谛犹如面上三目伊字三点矣。故天台释云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号（文）今准。平等心中不动是中。三重曼荼罗种种类形是假。同一种法门身即空也。
　　一切智地等者。且合譬者。一切智地合大地。大悲曼荼合百谷众药等。一切种子合皆从大地。种子即一切智地故。之所出生合而生。即此诸乘合根芽等。根芽等草木丛林之德。诸乘又普现色身之用故。无量事业等合一切众生等。法举所作事业。譬示能作众生故。于生死涅槃其心平等合而养育之（乃至）无有劳倦。养育恩德是涅槃也。世间劳倦即生死也。或其心平等合增之不喜减之不忧。八风不动合深广下二句。或合增之已下四句欤。世间八风者起信论云。利·衰·毁·誉·称·讥·苦·乐（文）同疏云。财荣润已损耗侵凌故云利衰。超过以毁越德而叹故名毁誉。依实德赞名称依实过论名讥。逼迫侵形名苦心神适悦名乐（文）。
　　即此惠光亦无所依者。烦恼云所依。依惑智起故。上缘待者此也。烦恼是智起缘。缘又待烦恼起故云缘待矣。烦恼薪尽故智火随灭之意。合譬中然后随灭句矣。释论中云始觉随无此意矣。
　　一切智火等者。以智火合世火。圣者·异生合贵贱。平等有之合同用。凡圣智力漏无漏虽异皆有智力故云平等。遮相宗立无性欤。若不尔何譬贵贱同用矣。或又平等有之约本有智体故云火。令诸行人等约修生智用故譬说云照明。行人合迷惑者。令见合作照明。如实道合正路。余可知矣。譬中成就者俱舍云。火能作熟业（文）二释中今释约利他释智火故云令诸行人等。前正释约自利释智火故云我当等也。见如实道亦分有异生持齐等。有净菩提心少分增明义故。如实知自心有十重故。
　　太虚澄廓等者。此下四句合法中令证涅槃清凉法性文。自在旋转等二句合法中无障碍力欤。此中开荣增长者俱舍云。风能作长业（文）。
　　涤除一切障盖烦恼者。准下除一切盖障三昧者。五盖障烦恼欤。盖障烦恼故。又准五盖障中有烦恼障。今取五中之一欤。况准唯识等云烦恼障能障涅槃。今又障涅槃故但烦恼障欤。就中譬说热恼众生释专冥彼论此皆扰恼有情身心名烦恼障之文。又下文举无明。是所知障故。又五盖障随一有所知障故。唯识论无明住地为所知障故。故知。一切盖障通五盖总句。烦恼无明彼中第一第五故。又准理趣经一切盖障及烦恼障文。障盖与烦恼欤。五盖障初地所断。今如来惠风所除。烦恼中可尽一切惑欤。故水大中云如来智若体无烦恼。火大文云一切戏论烦恼。此等宁但局烦恼障耶。但于障涅槃者唯识云。理实俱能通障二果（文）所知又障涅槃故。今烦恼有所知何失。况彼二障是第二劫所度少分。第三劫所度犹云于业烦恼解脱。况第二劫所知乎。
　　从高起下等者。高下合法中法界世间。多所饶益合利益群生。能润草木合润诸等持。而生华果合生助道法等一句。而生花合生助道。而生果合成大果实也。又多所饶益合利益二字。以草木合群生欤。法譬绮文示之欤。洗诸滓秽等二句逆次合获得清凉定等二句。余可知矣。又体无烦恼至无浊三句初约本觉体净义次约始觉断障义后约始本无二义。如次自然智·一切智·无碍智。此中本性清洁者或云。火烧尘垢令同自体为净。风吹去尘秽令远离为净。水不失其体令清净为净。故知净除言虽同其义是别矣。又火护摩义风辟除义水灌顶义也（云云）。
　　此五喻即是发起等者。前释明五大直发起四重圆坛之义。今释示发起曼荼罗能生众缘之五字义也。下文五字者经第三卷悉地出现品所说五字曼陀罗等欤。
　　又如世间种子等者。上显五大即五字义故云字为地等。今明此五字五大为三句之缘。智性因妙果究竟故。或上始觉下明五缘不阙之义。或又今文双结前两释而示若五大若五字具足至见之义也。般若寺抄云。意以此五大缘生长如来法性身。譬如地水火风空为缘世间草木及万物得生长。故以此为譬。故胎藏轨初以五大观为旨耳也（文）私云。此五大者一切智门五字义即能生缘也。如来法性身者四种法身即四重圆坛。即是所生四曼三世间也。疏中一切智性如来种子者。曼陀罗能生因六大中识大。前云平等心地是也。故上释云。复次以种种法界色（疏六云。法界色不过五字。即缘也）染无垢菩提心（今释一切智性。即因也）成大悲曼荼罗故（文四重圆坛也）问。疏第十四云。此平等法界性种子即是如来一切智地之所生长（文）性种既所生。何今为能生因耶。答。次上文云。次生法界性种子。即是一切有情平等种子（文）意众生平等心地种子依如来一切智地之所生长也。感应因缘使然故。故结云。但因缘和合而有生长（文）故疏又云。由此种子从法界性生。能生法界故名法界生种子（文）能生法界者四重法界圆坛也。今此因者约能生法界义欤。问。云五字是四曼随一也。何云能生六大耶。答。大师开题云。六字能生四曼所生（取意）又住心论中上举六字·四曼毕能所无碍六丈夫（文）又密严院抄云。四种曼荼罗有二种。一者六大无相不二之位直名四种曼荼罗。次所生四种曼荼罗也（文）又云。能生法界体性之位有三密·四曼。谓等六大是也（文）今案。云性佛性然故虽六大能造四曼所生法尔瑜伽故无能所而能所。谁为其本。故四曼六大互得其名欤。又义。十住心论等六字别举是为显六大法身不二位。六大法身能生四曼所生故。先德释四曼外立法界曼荼故又五种法身意欤。又义。以六字显六大故云能造。非六字即能造欤。法界摄故。故大师释五大种子云见此间火字（字）即如知火体为生觉因故云种子（文）私案。今宗仪轨本经等中云种子在赖耶识中。今以觉因云种等为种。名言种子之意欤。唯识第八云。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所薰成种作有为法各别因缘（文）准此。今又依二种名言所显法然种云薰成。今宗有为无为诸法皆法然故。种子义又通为无为欤。不同相宗本有新薰皆有为矣。故经云。生住等诸法常恒如是生（文）可思之。问。今宗器界观等五字变成五大道场观种子三形尊形次第转成义。未见了因种耶。答。彼文何遮名言种子义。又本地自证位六大四曼性然故不可有转成义。加持瑜伽坛随缘无碍故论种三转成义。斯则三身互具故。为利生随隐显而言转成义也。又五字变成五轮。假五大非实故。故知。四大六大能造之名种子义显密虽同。无常常住义显密大扔令相滥耳。或人义云。六大位有四曼。青黄等大曼。方圆等三曼。等法曼。大日宝幢等羯磨曼也。此位四曼同摄于六大而为能生。自余心数诸尊大·三·法·羯皆属四曼而为所生也（云云）今谓不尔。随在何人法坚湿等边能生六大也。青黄方圆等边所生四曼也。此等能所造法显三乘小乘云有为无常一乘摄相归性云常住。今宗谈无尽庄严本具故。能造坚湿等是法尔法然之体。所造显形等又性佛性然之相也。
　　独一法界加持相者。具缘品疏云。今普现随类身而悉现如来身者明本迹不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种形耶（文）又当卷上释云。能以遍一处真金智体造种种乘（文）今准。独一法界者唯一佛身佛乘也。加持相者种种身种种乘也。以独一法界真金作种种乘故云尔也。金刚手以下释问来由故为问释。以上五喻释也。
　　必知将说如是法门等者。般若寺抄云。意先五大合生萨般若种子能成就菩提妙果。此会诸菩萨令生疑也。即疑云。如是生立萨般若种子以何为因以何为根以何为究竟。言即佛说云。菩提为因大悲为根方便为究竟（文）私云。如是法门者一切智智法门下指如是智惠是也。意云。金刚手观知如来加持相所惟付知佛将说一切智智法门故自光喻显其五喻功德而发起大会生解之机也。然后问佛。如是一切智智以何为因（乃至）云何为究竟耶（为言）。
　　例如弥勒等者。或云。弥勒等疑如今经大会生解之机疑。文殊发挥同此会金刚手之惟忖。释尊说实相类大日答说。动执之徒离疑网似此坐当机散疑矣（云云）或云。以金刚手类弥勒大日同释迦矣。
　　即时愤愤悱悱者。抄云。言愤愤悱悱者。子曰。不愤不启不悱不发○（郑曰。孔子与人言必待其人心愤愤口悱悱乃后启发为说之文）。
　　为说道场所得法等者。法华经序品云。佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记（文）义疏第二云。佛坐道场所得妙法者谓一乘果也。为当授记明一乘因也。又佛坐道场明显一也。为当授记为破三也（文）。
　　文殊发挥者。抄云。发谓发明。挥谓挥场。即文殊发挥为遣弥勒之疑（文）法华序品云。我见灯明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲说法华经（文）如来印以实相者。又方便品云。我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印（文）义疏第四云。四明为人说实相印定诸法则知自住大乘亦令他住大乘也（文）私云。前序品我者文殊也。后品我释尊我也。
　　譬如春阳等者。此有二义。或前例证此譬说也。从得离疑网句还例如文读之。若尔今经譬说。依若无机人等释今经会座有实行欤。答。容有之义也。非有实行。或云。有实行也。又义。从发起深益还例如读之。即例证中譬说也。故抄云。无机即阐提五千之辈。虽遇灵山法华际会。由无佛种性故而不能发起深固大菩提愿二利之益（文）私云。此等例证一分相似欤。其故彼此二经问答三圣二圣虽异。大日·释迦现瑞金手·弥勒疑问相同。文殊指名体。释迦印演说拟大日印广说也。然彼文殊答是序分也。此大日答即正宗也。又彼依身子问说。此依金手疑直说故非合同耳。凡作如此仪式是为未来众生也。故下释云。亦为未来弟子明此嘱耳（文）春阳之始等者。抄云。礼记月令云。春之月天气下降地气上腾天地和同草木萌动。季春之月生气渐盛阳气发泄。又易曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲坼。雷风者阴阳相勃出声之谓也。谷梁传云。阴阳相薄感而为雷。风者气也。又雷即风也。积风成雷。鼓动者易曰。雷以鼓之。风以动之。雨以润之。莩者苞中白皮。壳即甲也。此上皆喻动执之徒得离疑网（略抄）。

大日经疏指心钞卷五终

御本记云

　　建治元年五月比。于高野山传法院。以传法会谈义之次草毕。同七月比。于醍醐寺中性院。托他人令清书毕自拭老眼加点结。若九牛一毛合佛意者。愿以彼功德为九品往生因矣。披览人必可令访菩提矣。