大日经疏指心钞卷第十二

疏卷第二之五

　　经云。秘密主彼如是舍无我等者。钞云。疏舍无我心主等者。舍者离义。无我者谓前劫离倒时有法执当心。故以五喻达诸法即空。遣彼法倒。虽遣其有仍滞空相。今第二劫以六喻对治前劫即空。既有去空亡方顺不可得空故（文）私云。觉苑师意第二劫是他缘心。一重未见二重浅深。故令经文合前真入法空悟唯识性义。故云故经云秘密主等。不置者字也。宗家御意于第二劫中有他缘觉心二心。引前复次大乘行发无缘乘心等文证第六住心。又引今彼如是舍无我等文证第七住心也。故知今经文更牒释成觉心乘义也。更牒经文作释时不置者字。疏前后例多。故字又属上段也问。案经文起尽。初大乘行发无缘乘心法无我性者。总标。何以故以下别说。如是知自心性下总结也。于别说中依何以故征问设答释。中初举古昔菩萨修行成三界唯心义。后明此唯心者舍初劫即空无我而成缘生中道即心无我性也。故云彼如是等。非指上义乎。故疏释中初标第二重法无我性释二段文毕云更作一转开明倍胜于前劫。指第二劫望初劫云一转。定知非有二心胜劣也。故六无畏中法无我无畏存他缘觉心。未开二重浅深乎。又疏下举宝珠譬喻示修行次第出三重之心尽三劫之旨。然第二重但举无缘乘无示觉心。又疏第三举十六重阿阇梨时。证寂然阿阇梨后举觉心不生阿阇梨。不出无缘乘心。爰知无缘觉心一重心非二种心也。是以安然教时义第二难大师意云。经中观蕴阿赖耶乃至心主自在觉自心本不生越二劫行文。义释以为一种阿阇梨亦摄诸经八识三性三无性等。此法相宗所用经论。而海和尚以观蕴阿赖耶等名无缘大乘心摄法相宗。以心主自在觉自心本不生等名觉心不生摄三论宗（文）加之又住心浅深专可任惑智胜劣。然智品同法无我观解。惑品又细妄执一种也。若惑智无胜劣。谁信住心浅深耶。况复大师所成色即是空诸法亦尔之义不超他缘大乘之谈。他缘乘又言如幻依他即圆成空理故。若尔于一文一义之中何开觉心不生之重哉。如何。答。宗家依大日经菩提心论立十住心。非无起尽也。其中于第二劫开二心。经疏起尽明镜也。谓他缘心文说观蕴阿赖耶知自性等明业种生有为识。是则法相所明真异熟识也。故疏云知自性者明蕴阿赖耶别缘起（略抄）意简异性宗事理通融具分赖耶而明一分生灭赖耶故云别缘起也。故法藏章云。若依始教。于阿赖耶但得一分生灭之义以于真理未能融通（文。法相云始教）次觉心乘文说心主自在觉自心本不生明如来藏真识也。此宗以无为真理为第八。故云心本不生。又此心理与七转妄心和合非一非异故云心主自在也。故嘉祥胜鬘宝崛云。佛性与六七妄心和合生时不可真外求妄妄外求真。故言不异。而妄尽真显故言非不异。亦可在缘常静故言非不异（文）私云。佛性者第八真识也。六七者七转识也。又有经说云。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭（文）如来藏者第八识也。故知今段意说不生不灭真识类池水性净也。既有为无为识体玄隔。宁无二心胜劣乎（是一）又他缘文明蕴赖耶义云即楞伽解深密经八识三性三无性皆是此意（文）是则法相所依经也。觉心段释彼义毕如胜鬘宝性佛性论中广明（文）即是三论宗家经论也（是二）又上文观察阿陀那深细之识（文）专当深密经中阿陀那识甚深细之文。又下文中云。此心本不生即是渐入阿字门（文）是顺大乘玄云诸法本从无生皆归阿字一无生之文也（是三）又前无缘心才虽空境界尚存能证之心智。既遣境遗智。所以如滞有无。又许有为智体故心不免挂碍。今觉心乘境智皆亡。何智滞有无。自心即如。宁心有挂碍乎。既悟境智俱真空而凝然不生故立觉心不生称也（朝誉是四）又法相宗许佛智无常。故慈恩三身章云。佛受用身既堕法数。生者皆灭。是一向记。故不可说是本性常。许从因生说是常者违比量故（文）受用者报身也。三论意法报凝然不曾见生灭。嘉祥义疏云。报佛寿量有始无终（乃至）初证佛果。是故有始。一证已后湛然不灭。故无有尽（文是五）依如是文理。定知经疏起尽可有二心浅深也。但至难者经疏了简不可然。其故二段文各有标释。总合成标释等义耶。所以二段各总说初置秘密主言。又各别说初存何以故句。故疏中二段文各别牒释。若尔觉心文义既全别。何致二心无别难乎。次彼如是者。彼者指觉心乘行者也舍无我者今此心舍他缘心法无我故云尔也意云。如彼他缘乘行人舍即空法无我观即心法无我。觉心行人舍蕴赖耶无我证觉心不生无我。故云彼如是也。又一转开明者应有多意。二心虽异第二一劫故且云一转也。非无二心清深矣。又云。他缘心既胜初劫觉心更胜故云倍胜也。又云。于第二劫中二心相望觉心胜他缘故云一转。弥成觉心别重也。他缘半劫云前劫。例如望前二劫中一道心耳。六无畏文者开合随宜。后法无我义同故虽立一种无畏。非不存二心别。例如第二第三劫同虽所知障有细极异矣。又如寂然智法无我为第二劫所离矣。又宝珠譬文并深行阿阇梨说者举一显一。或又开合随宜欤。故宝珠譬三重心中不示寂然。十六重中彼为一重。故知出没随宜欤。况复十六重中前六重是六无畏也。然六无畏第五无缘觉心俱举。故举他缘摄觉心也。若安然不分二心浅深唯为法相一重。三论宗是三劫不摄法门欤。如何。恐不合疏意者欤。又至惑智俱一重者法门废立非一。三劫相望时虽惑智同为一种。住心对辨日非断证是无二重。例如粗妄执中或分三种三妄或别人法二执（惑重数也）又如法无我观虽同即空即心胜劣遥异（智浅深也）彼既尔也。此何不尔耶。事理观门异故。又诸法亦尔言独觉心之谈永超他缘也。其故法相家遣相证性观门前都虽遗依他之假相。能观正智尚留真空外存体。既有为无为各别境智不混。岂会诸法亦尔之词乎。觉心乘起实智见中道理时万法皆归真空。自心即如也。何物不尔。故云诸法亦尔也。故大师叙觉心云。悟心性之不生知境智之不异（文）仍无过问。犹不明。安然等义非无其理。所以何者。疏第三云。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三性三无性义（文）若尔何以楞伽等八识三性等成他缘义。以宝性胜鬘等义证觉心义为胜劣二心明证乎。又经疏文起尽未必见二重。所以彼如是者彼指上所举法。犹如彼出世间心及彼离违顺八心何指未举之法乎。故知彼法无我者舍初劫无我也（为言）加之他缘心中道观遮初劫有空观非尽理今照空有不二故云不滞有无等也。又第八识是种子识能成流转还灭故。经云心王自在疏云所为妙业随意能成也。又心本不生者识相识性虽识中约识性边云尔。故上文云真入法空悟唯识性。即此意也。故知他缘觉心文言虽异义理是一。依之第三劫释云。前动悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。（乃至文）若如所立万法唯心是他缘心观门真识常住义觉心乘智分者与第二第三劫浅深何异耶。故疏第三立三种幻中。第二劫但名即心幻。又万法唯心意哉。如何。答。二心胜劣如先成矣。所以深密唯识胜鬘宝性等经论性相二宗依据显密一同之掟权实二宗之理也。疏家引凭非无所由。宗家释义甚有深意者欤。是以唯识论第三引大乘阿毗达磨经云。无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得（云云）论释云。界是因义即种子识。无始时来展转相续亲生诸法。故名为因（文）又宝性论第四引同经云。无始世来性作诸法依止。依性有诸道及证涅槃果（云云）论释云。所言性者圣者。胜鬘经言。世尊如来说如来藏者是法界藏（乃至）自性清净法身藏。自性清净如来藏（文）依此等意宗家释他缘乘云。楞伽深密等经瑜伽唯识等论（乃至）法相大乘以此为宗（文）疏家叙觉心乘云。如胜鬘宝性佛性论中广明（文）但至疏第三释者。或云。楞伽八识摄论三性是三论宗所依。何不解其义乎。故云即摄八识三性等。意疏第二且约他缘乘故至第三卷显示三论家亦谈八识三性也（朝誉义）或云。即摄诸经八识者第六住心也。即摄三无性者第七住心也（实范义）私云。第二卷云楞伽深密等。第三卷云诸经。上但举相宗所依经。今云诸经。故通性相二宗经说八识三性欤。故大师云。他缘觉心但示八心（文）若二心同依楞伽深密则违疏家及宗家二宗所依经论别举故。或又上虽举他缘觉心下且约他缘云八识三无性也。何分八识三无性成二宗义。三无性专出深密唯识故。又他缘乘意虽空有不二三性终别即滞有无。虽理智平等心境不混。岂无挂碍乎。或云。三论家虽烦恼性空即真理未云真如缘起（云云）今谓。嘉祥释既佛性与妄心真妄和合不一不异（云云）又净影释云。染净诸法真妄共起单真不生唯妄不成（文）此等释同法藏真如缘起文。故彼释云。唯真不生但妄不成。真妄和合方有缘起（文）文义是同。岂不谈真如缘起乎。故知有为即无为无为即有为不思议常不思议无常故云不滞有无心无挂碍所为妙业随意能成也。依之大乘玄二智义云。真故无有虽无而有。即是不动真际而建立诸法。俗故无无虽有而无。是不坏假名而说实相（乃至）以真际宛然诸法故不滞于无。诸法宛然实相即不累于有。不累于有故不常。不滞于无故非断即中道也（文）今不滞有无等释非依此文乎。又彼言随宜。如是言亘已未。所以今彼者待此他缘心指觉心云彼如是也。例如对今大乘行云如彼往昔等矣。又至第三劫文释者。唯心言虽同事理心异故。又自然智心不生文似同意是异。觉心乘虽许真妄和合。终妄灭真存故疏云。波浪尽时水性非无（取意）嘉祥释云。真妄和合方起染净（乃至）而妄尽真显故言非不异（文）故知心本生但约佛性理也。一道心非但心理不生。根尘等诸法皆尔也。故彼具释云。今观此心即是如来自然智（乃至）以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门故曰离于根境（文）渐入阿字皆入阿字。可思之。
　　心主即心王也等者。今此文中有二。初释心主自在文。后心王犹如下释觉自心本不生句也。以不滞有无等者光明山义云。前无缘乘心才虽空境界尚存能证之心。故犹如滞有无。又许有为智体故心不免挂碍。今至觉心乘境智皆亡。何智滞有无。自心即如。宁心有挂碍乎。既悟境智俱真空而凝然不生。约此心本真空之义更立觉心之别重也（云云）疑云。上他缘乘中以有空不二观解遮有空未尽观门。故释云。非但见有不明。复见空未尽。今以如幻等门照有空不二（文）故知指上空有不二观云不滞有无等故云故经云等也。若尔何为别重耶。况复如所成者第三劫观解也。故下文云。前劫悟万法唯心。今观此心以心实相智觉心实相（取意）依此文第二劫是三界唯心之观解未及自心即如重。若不尔者与第三劫境智俱实相谈何异乎。答。私云。望第三劫时虽云唯万法唯心一重。于第二劫内细论日非无浅深。事理心异心本不生义唯局觉心。故心体自如义与他缘异。故宗家以菩提心论心体自如不见心身之文证此心矣。但至难者觉心乘虽心体自如未谈心外影像自如。故云渐入阿字。未云皆入阿字。故下第三劫释云。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。影像不出常寂灭光（文）又虽遣初劫有空观云空有不二。智有为理无为故非滞有无也。寻云。觉心乘意谈真如缘起义耶。答。木幡义云。虽谈诸法即真理。未必云真如即万法欤（彼宗释中不云真如缘起欤）故智论云。有为法实相即是无为。无为相者即非有为（文）可思之（云云）私云。今文云所为妙业随意能成故云心王自在（文）又嘉祥释云。真妄和合方起染净（乃至）亦可在缘常静（文）既云随意能成。非真如成万法耶。又云在缘常静。虽随缘不告自性常义也。又至智论文者彼论次下云。无为有相者即是有为（文）仍无失。
　　更作一转开明等者。有多意。如先成矣。
　　心王犹如池水性本清净等者。或云心王者第八识。心数者七转识也。下水波喻准楞伽藏海识浪之文。故七转云心数。是性相分岐故。或云。心王者八识心王也。心数者贪等也。释论云。不坏相有八（文）八识俱云常住也。私云。七转云心数者王数杂乱。权实二宗无证文故。又八识俱常住者违楞伽等文。故又违嘉祥等释。故释论摄相归性意也。故胜鬘经云。自性清净心而有染污。难可了知（文）又云。如来藏者是法界藏。法身藏。出世间藏。自性清净而客尘烦恼上烦恼所染不思议如来境界（文）私云。心王者经如来藏。即自性清净心也。即是第八真识真如佛性也。心数客尘者经客尘烦恼等也。即七转相应贪等烦恼也。又准下文者亦有境界风无尘染。前后两段影略互显矣。意云。第八识本觉心水依境风动。是所缘缚也。数尘被染。即相应缚也。自性清净心依相应所缘二缚而成七转妄心。犹如依风尘成浊波（风成波尘成浊）心数即非七转识也。故知第八本来清净故譬之池水本净。七转离垢清净故喻之客尘清净。七转离垢清净即归第八自性清净。无别体故。云证此性净时觉心本不生也。故大师叙此心云。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波（文）。
　　譬如大海波浪（乃至）常无生灭者。觉心抄云。有云。心性喻水性。心数喻波浪也。有云。心王有相性。性喻水相譬波。心数类客尘故云心王亦复如是等（云云）私云。二义俱不会疏文及大师释也。如先成矣。道范抄云。牒心王犹如池水（乃至）以前后际断故之文为一段同为心王自在觉自心本不生之释。恐失经疏起尽坏总别二段。何以故已下牒经别说文。疏作释。依无者字经文滥疏释欤。所谓何以故至不可得故。是牒经文也。故经具文云。何以故。秘密主心前后际不可得故（文）若今文非牒经者但释前后文。有不释此文之过。疏释中有譬合。譬说可知。合说中心王亦复如是者合上海水。无前后际以前后际断者先释心王离起灭也虽复遇境界风从缘起灭者第八真识缘六尘成七转妄心义也。合上波浪以从缘起故即是先无后无文也。譬中但举识浪合中偏说境风。互显而譬合周备矣。故知以七转识类波浪也。而心性常无生灭者合上而水性以下文。第八心体随境界缘转作七转妄心。心性常寂如水随风作波湿性不失也（为言）是故宝窟下卷嘉祥云。又云。如楞伽说藏识海常住。境界风所转种种诸识浪腾跃而转生。如海水起波浪非异非不异。佛性亦尔。心俱和合亦非异非不异。如是一切。故知真妄和合方起染净（乃至）佛性与六七妄心和合生时。不可真外求妄妄外求真故言不异。而妄尽真显故言非不异。亦可在缘常静故言非不异（文）佛性（乃至）故言不异文自当疏大海波浪（乃至）先无后无文。合说亦尔也。是则明真妄和合水波不离义也。而妄尽真显以下又似疏而水性不尔以下文。合文亦尔也。斯则明妄尽真显波灭水存义也。但正释顺譬说。亦可释会合说耳。又法藏释云。经云。如来藏者不在阿梨耶中。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭。解云。此中唯生灭是七识。唯不生灭是如来藏。二义既分遂使梨耶无别自体。故云不在中。此约不一义说非谓不和合。何以故。此中如来藏不生灭即七识之不生灭故。与自生灭不一也。七识生灭即如来藏不生灭故。与自不生灭亦不一也（文）此约终教作此释欤。仍引证矣。
　　觉此心本不生即是渐入阿字者。大智论第八云。行陀罗尼菩萨闻是阿字即时入一切法初不生（文）大乘玄二谛义（嘉祥）云。诸法本从无生皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字一无生门。故经云。四十二字皆归阿字也（文）私案。玄云皆归。疏云渐入。若约本宗。以阿字一无生门为极。若约密宗。还是入佛初门。故云渐入欤。故上文云心王自在即是净菩提心（文）又大师二教论云。中观等寂灭绝离以为宗极。论主自断入道初门（略抄）问。住心论释第八心云。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）既第八心又初门。何云皆入耶。答。相望不定。于阿字不生义对第七但约心本不生。第八根尘亦入阿字不生故云皆入。若望真言犹是应渐入义欤。
　　尘沙上烦恼等者。第二劫细妄执唯约法执所知障故云尘沙等也。故起信论云。过恒沙等上烦恼依无明起差别。我见爱染烦恼依无明起差别（文）此中恒沙者法执所知障也。故天台释云。故所知障兼于事理。障理智者是无明惑。障事智者是尘沙惑（文）。
　　此中无为生死等者。胜鬘经云。有为生死无为生死（云云）又经上文云。有二种死。何等为二。谓分段死·不思议变易死。分段死者谓虚伪众生。不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身（文）又云。如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身（云云）宝性论第三云。住无漏界中声闻辟支佛得大力自在菩萨为证如来功德法身第一彼岸有四种障。何等为四。一者缘相。一者因相。三生相。四坏相缘相者。谓无明住地。即此无明住地与行作缘如无明缘行。无明住地缘亦如是故。因相者。谓无明住地缘行。即此无明住地缘为因。如行缘识。无漏业缘亦如是故。生相者。谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身。如四种取缘依有漏业因而生三界。三种意生身生亦如是故。坏相者。谓三种意生身缘不可思议变易死。如依生缘故有老死。三种意生身缘不可思议变易死亦如是故（文）佛性论第二云。出三界外有三种圣人。谓声闻独觉大力菩萨。住无流界有四种怨障。由此四怨障故不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者（乃至）一方便生死者。是无明住地能生新无流业。譬如无明生行（乃至）二因缘生死者。是无明住地所生无流业。是业名为因缘生死譬如无明所生行（乃至）三有有生死者。是无明住地为方便无流业为因三种圣人是意所生身。譬如四取为缘有漏业为因三界内生身（乃至）无有生死者。是三圣意生最后为缘。是不可思议难退堕。譬如生为缘老死等为过失（文）私云。无为生死者变易生死也。故嘉祥宝窟下云。分段名曰有为变易名曰无为（乃至）对界内有为名界外为无为。然实是有为（文）止观第六云。无为生死即无为而说生死以无为为名也（文）因缘生坏得。因缘变易能感业烦恼。生坏所感生死果体也。佛性论曰四怨障。宝性论云四种障。如文可知耳。问。引胜鬘宝性等无为生死义证何义耶。答。光明山义云。谓觉真如不生时知此真心所变之妄法变易生死因缘所生皆生灭法也。今且明秘宗义故此中彼法不详说耳。或又胜鬘所说无为生死者实是界外变易身也（如彼经宝窟下释）然出此文成觉心之义者论释觉心不生云。虽复遇境界风随缘起灭而心性常无生灭。觉此心本不生即是渐入阿字门（文）为成此义次引胜鬘无为生死矣。此心云。凡三论意。真心妄念杂起见心性不生者至界外变易位方始发此。界内分段生之中惠解粗浅故。才虽闻其理未预证见之分。故觉心不生之心于变易分齐谈之。所以取胜鬘变易生死七识生灭如来藏识不生不灭之说为此宗所依也。宝性论等中说三种意生身引为所依。即此意耳（云云）。
　　然上来原始要终者。或云。愚童持齐云始。故下文中世间八心云一毫善故觉心云终。第二劫满故。又义云。第二心乃至第九心云始终欤。又义云。第一乃至第九云始终。故大师释云。九种心药指外尘而遮迷（文）异生羝羊又云心药。岂不许一毫善乎。又云对治心外之垢。非九种心指外尘之义乎。又大师释云。九种住心无自性。转深转妙皆是因（文）非依今转妙转深文乎。问。大师释异生羝羊云。一向行恶行不修微少善（文）又密严院释云。异生差羝羊耽恶器。愚童持齐修善始（文）如何。答。第一心有知过义。故云心药也。又释论云。谓虽未得十信之位而以本熏习之力故即自心中厌生死苦求涅槃乐（文）此意也。但至难者本熏习力虽知过未及始觉修善又非必改。故云尔也。
　　超度人法有无二障者。唯识章云。由无始来执我法为有拨事理为空故。此观中遣者空观对破有执。存者有观。对遣空执（文）私云。准此文者。人法二障执我法（遍计）为有。拨事（依他）理（圆成）为无。此人法二执执有无故云尔也以空有观遣有空执故云超度也。又扑扬释云。实蛇为我实绳为法（文）实蛇实绳俱虽遍计所执且随绳蛇有无。云人法有无二障欤。或又我法二种俱情有理无法故云尔欤。
　　尚未开此心中秘密等者。有多意。或云。但第八心云秘密不思议事也。觉心一道续生次第可尔。故从此已后此已后方乃说之（云云）此意欤。故下文中。寿量长远名为秘密（云云）大师以此文证第八心故又云名秘密一乘（云云）又法华经云。如来秘密神通之力（文）又云。诸佛如来秘密之藏（文）故知第八住心也。又云。唯第十心也。既云心中秘密故。故宝钥云。心外矿垢于是悉尽曼荼庄严是时渐开（云云）理秘密义虽通显一乘事理俱密义唯在密宗故云心中秘密也。故从此已后方乃说之下复次真言行修行菩萨行等（文）大师引此文证第十心故。又义云。通八九十三种心也。显密虽异理秘密义同故。所谓理秘密是意地观门故云心中秘密也。况复非无文证。故大师释云。一念心中即具三谛（文）又疏第三云。复次众生一念心中有如来寿量长远之身寂光海会。乃至不退诸菩萨亦复不能知（文）第八心之心中秘密义也。又疏第二云。又此菩萨能于毕竟净心中（乃至）供养诸善知识。询求正法（乃至）由此因缘复名秘密（文）此文似善哉遇知识云秘密。是第九心中秘密义也。疏第一云。此三句义中悉摄一切佛法秘密神通力之事（文）大师释云。金刚一宫排内库而授宝（文）此第十心中秘密义也。又内外相对非一。或他缘已前云外。觉心已后云内。疏第三云。即是无缘乘心法无我性于心外有无影像智都无所得（文）又宝钥释第六住心云。但遮心外之迷无开秘藏之宝（文）或觉心前云外一道后云内。今文是也。或一道前云外极无后云内。守护经开题云。空性等虚空融境智而知一实。然犹遮心外影未开庄严之宝（文）或九种云外第十云内。如先成矣。疏云。次生极无自性心。如灰水莹拭使极光净（大师云。心外矿垢悉尽云云。宝珠莹拭使极净云尔也。极净悉尽义也）尔时生于佛家名置在高憧雨种种宝（文。大师曼荼庄严渐开云云）私云。三宗理秘密同慈觉智证等义也。大师本愿御意。理秘又天地玄隔。具如即身义抄。然三义中第三为胜。然上来原始要终（云云）既于上来论始终故若未明。故左可在从此以后方乃说之文中矣。但大师释疏家宗家影略互显欤。
　　常情各玩先习等者。如常显乘云常情及先习也。微妙者真言也。今约迂回行者作如此说欤。
　　真言门修行菩萨行等者。疏释云。先叹其功德耳（文）私案。准疏二释经文可有二点也。依初释云。真言门修菩萨行之菩萨（今教菩萨也）无量无数那由多劫积集无量功德智惠（余教菩萨行也）具修诸行（真言行也）无量智惠方便（指前业福智也）皆悉成就（今教菩萨成就也）且经释配当者如余教中（乃至）至者释经中无量无数（乃至）功德智惠也。今此教（乃至）心门释经复次（乃至）诸菩萨也。谓今此教句释真言门文。真以下释修行菩萨行句。诸菩萨句经释全同矣。次若见此心明道时者释经具修诸行也。经云。此菩萨净菩提心名初法明道（文）疏第一云。法明者以觉心本不生际其心净住生大惠光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也（文）准此文普照无量法性见诸佛所行之道。故云具修诸行也。净菩提心法明道名异义同故。次诸菩萨（乃至）福惠释经无量功德智惠方便也。自然具足释皆悉成就也。依后释云。无量多劫积集无量福智具修诸行（显菩萨德行也）无量智惠（指前福智也）方便（指前诸行也）余如先。又经释配者。疏真言行者初入净菩提心释经真言门（乃至）诸菩萨。又于无数阿僧祇劫释无量（乃至）多劫。次具修普贤修行释具修诸行。次满足大悲方便释积集（乃至）智惠。次然此等下二句配经无量等二句矣。问。今此文为叹第八九十三种住心功德。将如何。答。重誉义云。经说第二劫觉心不生毕次文云真言门修行菩萨行。故秘密外有一道极无不许也。今经以一道极无二心虽唯关真言行隐不说显教所谈。以实言之显教亦有故。大师探之开为第八九二心（云云）私云。此心三心俱真言行故同叹也（为言）暹僧都义云。从此下是约兼修真言行义而明此净菩提心门义。即一道极无是也。若据大师御心。从此下三个住心也。然约本经文者。总标彼三重住心之所作妙行也（文）私云。此义。又三心俱叹也。但八九正显行兼修密行也（为言）前义。八九正密行兼显行故与前义别矣。道范义云。今真言门菩萨者唯第十心真言行菩萨也。然前二劫中虽有显密二人。望第十心疏远故。显为表密为里。此第三劫虽有三个心。邻第十妄执尽处故。密为表显为里明之也（云云）私云。此义意但叹第十心德也。觉心义云。此中有三心。八九通显密第十唯密也。若真言行者住心八九则三心俱叹之。若指如常佛华法华者但可叹第十也（云云）私云。此义意通局双存矣。疑云。所谓空性以下别说文但说如常浅略八九住心。大师证浅略义故。若尔叹德总句正叹如常佛华法华。兼可叹秘密乎。故知上诸义皆不会文理。如何答。上所举古德义皆有其理。取舍任意矣。私云。于此经文疏家作二释。先释意经文举显乘僧祇之功德示真言行者之顿成也。故疏意云。此教余教相对而明此教菩萨直以真言为乘见心明道时余教菩萨僧祇福智自然具足义也。故疏云。叹入真言门功德竟（文）又大师宝钥下。第十心引此文释云。此叹初入真言菩萨功德（文）故知叹德虽局第十。所对余教中有八九故。今劫通三种心也。又复次释意今一段经文唯局第十无杂举显乘。无量那由他劫者真言行者所度妄执也。或真言行者自证满已果后化他经僧祇故也。故复次释法譬各置虽未言显真言行者终可经劫数也。故知二义虽异俱唯叹真言行者也。难云。凡经疏意三劫显乘为本十地密宗为要。大师十住心此意也。若如所立者。第三劫唯密行非显乘耶。答。于第三劫中有三个住心。总标句但说真言行别释文明如常八九也。大师三种住心引证分明故。所谓为叹真言行德举所对显乘也。所谓已下别说委释成所对显乘义显八九浅深也。所谓经中总标句所对显乘三乘一乘中未闻何教。故今别释显佛华法华二种一乘也（是约正释意作会释矣）复次释意则谓者复次义也。非别释上文。上文明第十。所谓以下八九说文。三段各别也。故疏释彼文云。行者复次何法入此门耶（文第八心）又行者得如是微细惠时（等文第九心也）例如释论中本所谓如来正在世文释复次如来在世耳。但真言许者虽可居三劫后。初举者第三劫是邻第十心同真言初门故。第三劫初殊叹真言行者德为令佛华法华见闻者于秘密生信乐尊重心也。故疏云。欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德竟（文）故知文虽在始意居三劫后。故无过。问。若尔他缘觉心真谛废诠第一义离言又观真言初门。何于第二劫初无此句乎。答。真言立教有二意。横二教对辨竖十住心续生也。十住心转生迂回行者从显一乘必回入真言也。三妄尽处故例如彼华严宗中回小入大回三入一也。故香象释云。谓诸二乘以根钝故。要先回人共教大象舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法（文。私云。三乘云共教一乘云普法也）今又然也。他缘觉心回入显一乘然后入真言也。故大师秘密释云。二乘人蒙诸佛警诱故起他缘大乘心。他缘大乘人愿最胜果故起觉心不生心。觉心不生人无自性故起一道如实心。一道如实人蒙诸佛惊觉故发极无自性心。极无自性人愿究竟最胜金刚心故发秘密庄严心（文）次二教业辨。横以四个大乘果极望真言为初门也。依此意三乘教又直入真言欤。例如彼华严清凉大师释云或有从小直入一乘（云云）故般若寺疏抄第一云。除第十心前皆入真言门。菩萨三昧门（文）又大师云。诸教绝离密藏本分（取意）今意约初义故。第三劫初叹真言行也。八九虽异第三一劫摄故。第八初先叹第十也。又义云。于真言行有浅略深秘二义。深秘行下十地文是也。故准金刚顶十六大生（云云）又从初地入金刚宝藏（云云）即三密行也。又于浅略一心行有显密。显各各自乘为极。密远期秘密庄严。如次总句中余教此教类舟车神通是也。所谓已下文双释显密二义。十住心中浅略亦有二义故。大师引此文证八九心也。故疏中释第八第九文云行者。非真言行者乎。故知浅略门显密虽异俱一心观解非深秘三密行故云浅略耳。
　　欲明超第三劫之心等者。于今经文有二意。谓或八九十三心皆为欲显超第三劫之心也。或三心中迟速相对叹密行菩萨德。而为欲令未来见闻者生信重心故。先叹其德也（为言）或终一句被上文。彼又局第十心矣。或上下皆通三心欤。问。见闻者应是当机一众。何云未来机乎。答。今此会中无正被教因人故约未来人也。故圣位经云。汝等将来于无量世界（乃至）若见若闻悉地三昧功德智惠顿集成就（文）彼经既指将来机云若见若闻今又可然耳。
　　如余教中菩萨行于方便对治道等者。疏第一云。如余乘菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至经生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也（文）又五秘密经云。若于显教修行者久经三大无数劫然后证成无上菩提。于其中间十进九退（乃至）若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法（乃至）则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗。为具足羯磨（乃至）应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠则为生在佛家（文）杂问答云。问。真言行人不依余乘三密满行此生成道者不历十地等位耶。答。皆经之矣。问。若经十地何言不历劫数。答。虽经十地而不相似余教菩萨种种苦行不惜身命如是经历阿僧祇劫或有成佛或不成佛。若以义说非无历劫之义（文）智论第三十八云。有菩萨初发意。初虽心好后杂诸恶。时时生念。我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫或至或不至（文）私云。疏文依此论文心欤。朝誉义云。显教菩萨经阿僧祇劫之后证二空真如中道。此即寂然界心他缘大乘觉心不生所证也。若今宗菩萨以真言为所乘入菩萨十信位之后极速人一生证净菩提心。但显教菩萨无量劫证真如与秘密教菩萨一生入净菩提心同是初地位也。故云。至到之处虽则无异而所乘法有殊也（云云）又此人以五秘密经中一僧祇福智得初地成地前一劫地上二劫义也。又或云五秘密文显教者他缘觉心也。彼宗经三僧祇故。私云。疏及经显教对治道者通三乘一乘。对秘宗故。又譬中舟车神通同度五百由旬到初地宝所故。度五百由旬舟车岂唯三乘耶。故五百由旬出法华中。又大师第九心释云。归路五百由旬。此心即都亭（文）准此文。今对治道设虽局八九心不可云唯六七心也。但至五秘经文者一僧祇福智者度第三劫所得福智也。故指第三劫云一劫。例如疏云复越一劫升住此地（云云）又久经三大劫者大日经所说时分三僧祇也。非三乘教所经三祇也。彼三祇大经第二劫摄故。又义。余教对治道者但指天台华严也。谓第三劫有三心中显密相对明迟速也。既云舟车神通至到一处。第二劫三乘何不度极细而到初地宝所乎。就中五百由句譬专法华华严所用也。况复大师释今经文云。问。抑今无数劫者三劫之中何劫。答。是第三劫也（文）此等文理实以分明者欤。问。无量僧祇说全非一乘时。或至不至释偏是三乘谈。尔何。答。显密相对时设虽一乘何不属僧祇。告成三大为限释无异论欤。况法华云。我于无量阿僧祇劫（等文）次释又约自乘云得至望密云不至欤。文点云。或有得至菩提或不至人也。又依前义或至是一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由旬中三百由旬度三界义。二百由旬度二乘菩萨之义。宝处是一乘也。约回三入一机云至到一处欤。若尔僧祇对治道是唯三乘也。故第二劫终由是对治心外之垢（云云）此意矣。故知今余教者但初二劫二乘菩萨乘也。显密差别义（宝生房）云。问。真言地前地上横竖义如何。答。依十住心论者前九种住心皆是因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竖论次第浅深皆是真言地前行相也。横观智智乎等即地上行相也（文）私云。今此横竖义住心玫略深秘二义也。竖义通显密横义唯真言不共谈也。智智平无浅深故。皆真言十地具德不论地前欤。故疏第三云。又令普现随类身而言悉现如来身者（乃至）行者如此解时。观毗卢遮那与鬼畜生等尊其心平等无胜劣之想辄从一门而入皆见心王。是故作佛事也（文）菩提心论云。瑜伽中诸菩萨皆同大毗卢遮那佛身（文）大师释云。若深开庄严秘藏则地狱天堂二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取（文）于栗多抄第六（信证僧正）云。真言所立三重妄执于地前论之。地上无之。大小二机初发心时一时顿断故也（文）私云。准此者三妄总云一劫一等故。初发心时顿断三妄故。大师云。顿越三妄入心真（文）心真者初地净菩提心也。
　　以舟车跋涉者。后汉书曰。跋涉悬度。注云。草行曰跋（山行曰跋）水行曰涉（云云）私云。准此文。舟行云涉。船浮水故。车行曰跋。车行陆故。
　　得达五百由旬者。法华经第三云。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道至珍宝处。我等疲极今欲退还。导师方便过三百由旬化作一城可随意所作（取意）又探玄义第一引百喻经五百由句譬显一乘胜于三乘也。或云。五百旬是表三界二乘也。三百由旬化城者越三界住二乘果也。过二百由旬到宝处是改二乘心入一乘义也。天台嘉祥等释可见。
　　及至到之处虽则无异者。或云。以开会意云至到无异也。故疏第一云。究竟同归本无异彻（文）又云。舟车神通是迂回直往二机也。迂回机又入真言故二机同得净菩提心宝。故云至到一处也。故下文云。而获宝终无异路（文）又云。舟车神通所得宝一心三密虽异同初地位。故云至到一处也。谓净菩提心有遮表。显乘极果寄当密宗遮情。故大师言。所乘各异。所治亦异（文）。
　　又世尊所以先广说等者。觉心义云。余教此教相对释意结成也。如上诸心相者指觉心不生以上住心也（云云）一道极无真言行故。况复彼二心说文既在下。何云如上乎。有人云。诸心相者上三劫也。如是境界者彼各各极位也。真言三劫共行之时。见彼如情浅略他缘觉心等各留自乘极果。真言行者经过彼道故彼未到处想已到不可稽留教诫也。是地前三劫六无畏位劝诫也（云云）私云。后义为胜。九种心皆显行故。若约能寄齐何但局八九矣。但说文在后者别说虽在后而在所对总标。何不云如上乎。又文虽安后意在上。故大师引证即此意矣。或又但第三劫之心云诸心相欤。意云。谓如常途八九证此心为佛也。真言行菩萨误此心谓极勿稽留（为言）但广说者约义非文也。总标有三心别说八九故。为教真言门等者。教者教诫也。为教二字但被诸观行人读之。为教诫真言行人也（为言）或又教字使令义也。为教二字远及下中路稽留读之。意云。为令真言行人若行至如是境界须明识不得未到谓到中路稽留也（为言）中路稽留者。法华中五百由旬中途构化城令二乘留滞。今文见显乘稽留劝诫真言行者也。随义转用矣。谓净菩提心至到之处若望显教虽是宝处于真言是中途故云中路稽留也。若行至如是境界时者至初地菩提心境界之义也。又义。观行人往至净菩提心境界时勿三百由旬中路稽留（为言）又义。中川实范点本云。则须明识不得（云云）不得二字属上句不被下句矣。依此意。今一节文总结前段非劝诫也。未到下文结余教菩萨也。此义粗劣也。不得是被下句辞字也。何指法乎。复次如轮王太子等者。光明山义云。显教菩萨发心已后经一阿僧祇登初地故。阿僧祇劫间于无量有情所行布施修忍辱。如是无数劫间经一一事具殖福智资粮。所以如习众艺。密教菩萨发心已后极速乃至一生入净菩提心。所经时分甚短促故于无量有情所不能行布施爱语等。是以疏云。未于阿僧祇劫具备普贤行满足大悲方便。如轮王太子未习众艺。是即发心已后时节短故类轮王太子也。然此菩萨顿如来功德皆已成就。入净菩提心而证毗卢遮那是无量功德之法身故（云云）有人云。若通论净菩提心次位则在初地及地前。然真言行者净菩提心正位在初地故约实证位叹其德也。文中虽未于无数劫等者望二地已上大悲万行云未具也。但此未言业显行无数劫云未也。且论真言行有三义。一云。最初发心即横得无边行果无别次第行。是顿机也。二云。顿修诸行得万德。是超机也。三云。次第修诸行证佛位。即渐机也。此三重中实证只顿机。后二为果后化他也（云云）觉心义云。此有二义。一自证顿满化他久远也。故譬说云未能遍习众艺统御四列等。合说云未于（乃至）满足大悲方便也。二约妄执云无量劫也。又法譬相对众相备足等文无合法说。无数阿僧祇劫文无譬说。法譬互显。余文易知（云云）私案。众相具足等二句是太子德用故合净菩提心。无数僧祇句属遍习众艺。时无别体依法而立故。满足大悲等利他方便故合统御四列也。又疏第三云。复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含义如在胎藏。无功用以去渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地如伎艺已成施于从政。故名大悲台藏生也（文）此释因根二句在胎藏中。今文三句皆在胎外。取譬随宜欤。问。初地自证满二地以上化他义不可然。其故以譬说意案初地证理。理性无隔故。虽顿成众德。未实修彼行。何显果德耶。例如彼一乘宗有顿悟渐修二门也。故疏第一云。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）又第三云。谓初发净菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二住。又逾广逾深作十转开明乃至第十一地而后所见圆极（文）又云。就秘密中又渐次转深。乃至佛为十地说般若。则九地非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也（文）又云。以此中道正观离有为无为界极无自性心生即是心佛显现故曰正等觉句。以深修观察故如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底故曰渐次大乘生句（文）依此等文非初地自证极也。如何。答。今宗意初地位开如实知自心之悟云究竟即心成佛。又名菩提实义也。既自证初地极何更修二地行而云到果乎。彼华严尚云十信终心得究竟果。何况事理俱密教即事而真谈乎。故今经开题云。若有善男子善女人。才入此门则三大僧祇越一念之阿字。无量福智具三密之金刚。八万尘劳变为醍醐。五蕴旃陀忽为佛惠（文）私云。此释依今文意欤。一念阿字者初地净菩提心也。三密金刚者初地金刚宝藏也。醍醐者醍醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意初地一念阿字菩提心位成一切智智醍醐妙果也（为言）秘藏记云。是密教所谓横义也。初地与十地无高下故（文）又古德义（宝生御房）云。真言秘教证初地时同究竟妙觉大日位更无浅深差别。故云从初地得入金刚宝藏也（文）但至难者开说二地以上浅深者。实证虽初地满为令人知功德品数假说。例如天台判法在一心说必次第华严释印纸同时读时前后（云云）或又王子诞生时众相备足是自证位也。谓之菩提实义。统御四列制断刑赏又果后方便。谓之成佛外迹也或又六大无碍故一念延多劫。三密加持故劫海摄半时也。故疏第九云。如初发心时一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇劫于一念中恒修胜进转深转广不可思议。名为秘密藏中无作功德（文）无失。
　　又如王子（乃至）作大归依者。此释经天人世间之所归依文也。有人云。是叹净菩提心外用功德也（云云）私云。已上文明菩提实义。故经云无量功德皆悉成就。疏云即是毗卢遮那具体法身（文）依之疏第六云。次有二偈。明菩提实义。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生。即是成佛。而实无觉无成也（云云）私云。谓觉（乃至）不生者如实知自心义也即是成佛者云究竟即身成佛也。此文有二意。谓本觉·始觉成佛也。文点云。觉知自心是不生也。始觉义也。别本即身义云。如实知自心云究竟即身成佛也（取意）又点云。觉者自心也。本来不生也觉自心者释经我觉。即本有心月轮也。从本以来不生者释经本不生。即本有阿字也。即身义云。究竟即身成佛者。本有心月轮中观本有阿字（取意）是本觉成佛义也。可思之。兆庶者兆民欤。孝经云。吕刑云。一人有庆兆民赖之。（十亿谓兆言天子有善德民赖其福云云）又如王子已下文明成佛外迹也故经云。天人世间之所归依（乃至）释提桓因等亲近敬礼（文）疏云天人世间作大归依。若彼成佛我当奉鼙祥草。若此成佛时我当请转法轮（取意）抄引智论云。佛至树下时。释提桓因奉上好草。（乃至）梵天王请转法轮（文）疏主引智度应化成道之说成今成佛外迹也。例如上文释成佛以智度以如实知等文成自证成佛之义矣。又如以般若经证一生二生成佛耳。依之疏第六云。初有二偈明成佛之外迹。谓我初坐道场以此一体速疾力三昧降伏天魔军众。我将证菩提汝之势力何能留碍耶。尔时大梵天等八部众生徒见伏魔之外迹是故有名称生号为大勤勇者（取意）私云。文义既相顺。理致岂违背乎。
　　若常途诸论所明等者。光明山义云。付第三劫行言复次秘密主真言门修行菩萨。至天人世间之所归依者是总先赞叹真言行之功德也。此即叹初地已上功德也。净菩提心初地者处处释分明耳（今真言行初地者付实行为言。若依教门八地为真言门也）经言出过一切声闻辟支佛地已下说第三劫行。谓八地已上行也。七地已前让第第二劫故。八地已上断极细妄执位云第三劫行也。今疏若常途诸论所明以下即释经出过一切声闻等文也。证此心者净菩提心之证位也。即第八地是也。初地所发观空心至八地而证故。指此地云净菩提心证位。故疏第六释八地云。入此地时得度空性彼岸（文）然显教心用此位为佛果。所以知然者法华经说佛智云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入。一切声闻譬支佛所不能知（文）显教至极不如法华。彼经赞佛智云一切声闻辟支佛所不能知。此即当今经所说出过一切声闻之第八地。故疏云。常途诸论以此为佛也。又疏第六云。菩萨至第八地时。于心之实际而初证之故。显教心指此时云佛果也（云云）有人云。凡第三劫文地前初地间杂。然约八九二心时地前也。约真言行者第三劫尽处第四妄断位时初地也。历文留意耳。又今释行者得此心时（乃至）是故此事名为秘密者。第三劫虽有一道等三人以真言行人为面故。作是说云秘密也。真言行者地前一道心时即见法华常在本地身故。约密行者名秘密也（云云）私云。第八住心配位或过或不足。八地及地前义非理。八九极果寄同初地净菩提心遮情义。故大师释一道心云。云何菩提。谓如实知自心（乃至）秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。释云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）此释意。第三劫中一道心无间。断妄虽地前解脱证理是初地也。何退偏云地前或进云第八地耶。又大师释极无自性心云。是因是心望前显教极果于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也。疏云。心实际亦复不可得故曰极无自性心生也。此心望前二劫犹莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因等（云云）此又第九心无间道地前解脱道初地也。又疏第三释一切法自性平等无畏云。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）又云第六无畏于平等心中修曼荼罗行离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行（文）此又八九二心俱在初地证也。第六无畏二心合说故。且料简今文者。又如王子以下文明成佛外迹中有八九十三心也。又如至归依者正明真言菩提心外迹德也。若常途至佛地也者释出过等二句兼明一道极无佛即真言外迹成佛义也。诸论地论·法华喻·中论·智度等也。法华中明佛智非二乘所知。华严云二乘如聋如盲故云出过二乘地也。今文总明八九也。以行者至名为秘密者别明第八心。寿量长远法华说故。前遮三乘今一乘中简迹门也。又此至后名秘密者别明第九心。供养知识是善财访知识义即华严说故。此中行者及菩萨者显行人也。例如初劫中学大乘人云然彼行者也。又如云秘键云行人是七。问。既云此菩萨。可真言行者。故疏第七云。此瑜伽者能不起于座悉至如是诸佛会中亦能次第绚求诸善知识故云初地菩萨化满百佛国也（文）此文同今释。既云此瑜伽者。宁显行人耶。答。约显行同义指前行者云此菩萨也。又瑜伽者未必密人。顺理外人云修瑜伽行者矣。若尔指华严人何失。况上文云余如华严经说·分明者欤。或真言行人也。今文悉密为本显为末明之故。前二劫中至辟支佛地也者通结一道极无也。此中秘密一乘者理秘密一乘也。非金刚一乘也。是事理俱密故。已上释所谓出过声闻辟支佛地文毕。时大威德下释经释提桓因等句犹叹净菩提心外迹功德也。问。二心同初地八九浅深难辨。依之或义云。一道地前极无地上义成如何。答。断惑证理二位俱虽同位无间位一道胜。解脱道极无强。故约无间解脱次第为浅深欤。或同虽断极细无胜劣观智有浅深故尔也。例如三昧分异漏尽即同也。重意云。以实言之。二心同断妄地前证理地上故二心地前者约断妄也。二心地上者约证理也。一道地前极无地上者。一心约断妄一心据证理也。斯乃三义相成非相违矣。又问云。八九名秘密一乘。何云理秘密乎。依之天台释中云。一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别（文）又华严经三十九云。又入如来秘密处。所谓身秘密·语秘密。心秘时非时思量秘密（乃至）得菩提行秘密。如是等皆如实知（文）同疏云。初三即总显三密（文）此等文岂非明三秘密义乎。答。天台释仅虽云三密不正明其行相故慈觉释云。虽粗明印契真言事相而支分不具未尽佛智（文）华严文又准之知矣。或又华严文说诸法皆秘密时三业又得此名未必我教秘密之义矣。
　　即知释迦牟尼净土不毁等者。抄第三云以行者直以真言为乘超入净菩提心得见心明道故。得此心时即知释迦牟尼净土不毁等。此一段疏。全引法华经。欲显此劫真实超过二乘之地证不退地。兼彰经之秘密（文）疏第三云。复次众生一念心中有如来寿量长远之身寂光海会。乃至不退诸菩萨亦复不能知。当知此法复难信。故法华中补处三请如来四诫然后演说。今此经具有修入方便乃至一生可成（文）又云。今此中妙法莲华曼荼罗义毗卢遮那本地常心。即是华台具体四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成（文）私云。于今文有二意。准第三前文者第八住心也。故大师引此文证一道心矣准后文者又第十心也。法华曼荼罗华台具体故。故法华仪轨云。我今依于大教王遍照如来成道法若能依此胜义修现世得成无上觉（文）大师即身义以此文证即身成佛义也。寿量长远本地之身。可思之。又疏第七云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年因舍利弗等殷勤三请方为略说妙法莲华义。今此本地之身又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳（文）私云。此释又通浅深二意。唯前可知耳重意云天台意以久远实成为极。今宗以菩提实义为要。不改九界迷情而本地常身也。又本地常心何指久远成觉耶。故疏第六释菩提实义云。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）于法华法有重重习。依事相更问又于本地身三身分别者天台释云。此品诠量通名三身。若从别意正在报身（文）文意显矣。又大师释此文云。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那（文）又心境绝泯常寂土（文）此释云理智法身寂光土也。又云。于显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）法华本地身今教净菩提心位也（为言）疏第七云。今此本地身又是妙法莲华寂深秘处（文）又第三云。如来寿量长远之身寂光海会（文）此意二经本地身全同欤。但法身寂光义钥·疏虽同。本地身意钥·疏是异矣·又天台释云。常在灵鹫山此谓实报土也（文）妙乐释云。据常在之言即属自受用土。若准颂文宝庄严言即本时他也（文）此意今本地身云报身实报土也。上行等诸菩萨等者法华从地涌出品出。检可见。修对治道等者补处弥勒等也。第三卷不退诸菩萨是也。法华经第五云。我于此众中乃不识一人（文）准此文。法华中迹门属方便对治道本门摄秘密神通乘欤。故大师开题云。又据大日经显秘密。妙法莲华义毗卢遮那本地常心（文。疏第三文如先引）是深秘意也。又依浅略本迹二门同为方便对治道。于余教对治中既开对治秘密也。故法华寿量品云。如来秘密神通之力（文）智证释云。迹门修生有对治道本门本有无对治道（文）若又准前总说后总结但以三乘教可云对治道。于法华迹门犹生惊疑故前文云或不至者指此类欤。未至宝处故。终。

大日经疏指心钞卷第十二