大日经疏指心钞卷第九

疏卷第二之二

　　经唯愿世尊说彼心者。抄云。经说彼心者即指彼六十心也。谓上问云心诸相与时愿佛广开演故（文）此意今重请但局六十心问也。所以答说文云谛听心相之故问下释三劫文云。亦是答诸心相及心殊异也（文）此文答心相何不通彼文乎。答。此既兼殊异。故非酬今问也。若云答心相故此问被彼可及六无畏文。彼又兼殊异故非钟谷响也。私云。既云说彼心未云心相。此重请兼殊异何失。况三劫文无别请问。最可酬此问也。若九句中问故无重问者心相何重请及两度矣。又三劫文心相酬此问者殊异何无今问乎。但谛听心相者。问虽广约六十心先答心相也。问。若尔六无畏又可酬此问。何又问乎。答。三劫答二句故。恐六无畏滥二句故。更问随一也。或又复但问心相显今问通二句也。故下问云演说心相。今云说彼心。可悉之。又义。三劫文心相边近答前重问殊异边远答九句中也。兼二意故无重请也。又准十缘生句无重问而直答修行句。三文无重问答九句中无失。
　　初列六十心名次释其相者。上唱经文中。谓贪心至受生心。是列名也。云何贪心下释相也。问。今此二句为释云何已下经文先在文前明列名释相义也。犹如云次明顺理之心。故知云何贪心者列名也。谓随顺下释相也。余心亦尔也。况前文中名阙一释阙三。于后文依阿阇梨所传加名释故非云六十心名等耶。答。凡答前问中有列名释相。若心此文唯释云何已下者有不释受生心已上文之过。又问句可属释相何云列名。例如释论唱章判说门耳。又虽阙一三依阿阇梨意故云六十心也。又约满数欤。
　　谓染着前境等者。今此二句释经染着字也。唯识论云。云何为贪。于有·有具·染着为性（文）论疏云。于有者谓后有。即唯异熟。三有果也。有具者即中有并烦恼业及器世等。三有具故或无漏法○萨婆多师缘无漏贪是善法欲。今大乘说爱佛贪业皆染污故与见俱生缘无漏起故无漏法能资长有亦名有具（文）准此释。前境者通漏无漏善恶无记法欤。又准下违不染善法无贪。今前境可局恶无记法欤。又依即是染污净心释通无漏欤。或又贪心起净心染故云尔非所著境欤。若随顺修行此法者释经随顺法三字也。此者指前染着前境也。此贪染即法故云此法也。行人顺行此贪染法云有贪心也。余修行名善今顺行染法云修行也。修即行义故如恶行耳。以心法下委释顺修义也。谓贪性内成事业彰于外故云有相也。第四慈心释云。上慈字据内心下慈字是外相所为事业也（文）今准此。云何贪心是约内心下染法即外相事业欤。又或本云。谓随顺贪染法者（文）可云下贪欤。
　　多以顺修明义者。抄云。此六十心多分将以随顺修行之者明其心性之义或染污心或清净心。问。云何是清净贪心。答。真言行者但观贪心实相自然贪不染心即是清净贪心。如下经明十六大菩萨第三名金刚贪染菩萨（文）大疏抄一云。诸句以随顺明义（云云）意何。答。内有其心时其相外彰。譬如见烟知火性言也。可悉之。顺者如依义准宗也（云云）。
　　未得出世心等者。下文云。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生度世间六十心（文）准此文今出世心者唯蕴无我悟也。问。释守护心云。学声闻者多生此心也（文）又释室宅心云。多是声闻习也（文）狗心亦同之。又具缘品明择地时以毛发糠□灰等为除去法。此中灰炭疏释云。谓示小法起二乘心（文）然今释六十心云。平治心地时亦当一一简去也（文）应知二乘心所除六十心摄也。若尔何云今出世心耶。答。六十心但与顺世善杂起之心。故疏第四云。谓六十心与善种八心共体而生（文）何三乘出世心为六十心摄矣。但第四卷释者择地义广除去法是多。以云除去二乘心不可为摄六十心义。彼毛发者六十心故。今平治心地约毛发。彼广除去三妄故。故下释云。百六十种上中下微垢应择使无余（文）今文学声闻等者约声闻凡位欤。仍无失。又云。若以净菩提心为出世间心（文）准此释地前三妄位六十心可杂起欤。六十心又为百六十心未惑通三重故（具如下办）故知初地净菩提心为出世心欤。依之舞心五通余习神变为除盖障之所治。窟心得劫寿见未来佛以法明道为能治。除障法明是净菩提心异名故。或又六十心染净心品相杂。水心云洗濯一切不善。板心云习行八齐。乌心云持修善。此等非一向不善故。若尔出世心随宜可不定欤。或但皆染心也。持戒修善时于生死生怖为乌心。非取戒善。又行八齐更不行余善为板心。非云八齐也。
　　与善种种杂起之心者。或云。杂起者相应俱起义欤。故疏第四云。谓六十心等与善种八心共体而生。及已觉察则宜除剪。未得出世间心以来杂起纷乱难可条绪（文）此释同今文。既云共体而生。定知俱起义也。又当卷下释云。或一时杂起（文）。此岂非一时俱起义乎。或云杂起者染善间杂而生故云尔。非俱起义也。性相释云。诸相应法必同性故（文）谁疑之。疏第四释抄云。谓是六十心等与善种八心间杂生。例如彼杂修静虑漏无漏间杂而起也。又或一时杂起者六十心中相顺心品俱起相违心品次第生（为言）杂起言虽同。彼云一时故异今文矣。又义下约六十心故俱起云杂起。其性同染故。今间杂生云杂起善染异故。又义。今宗异性相。彼云贪与嗔疑定不俱起（文）今六十心并生故贪嗔疑既俱起。若尔何与善不俱生。染善虽异同有漏故。若准杂修静虑为所由者可云与出世心杂起。既不尔。与有漏善俱起欤。
　　若行者善识真伪等者。抄云。谓观贪之实性善能了知。或贪为真而不贪为伪。或不贪为真而贪为伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗（文）今此释举第二能治所治为真伪欤。故知今此文通六十心总对治欤。私云。此上释云。此等皆是○与善种种杂起之心（文）邻此文述对治行相。故知善种八心为嘉苗秽草譬六十心也。杂起心中却染取善之义也。或云。既云辅嘉苗。此善辅净菩提心。故净菩提心应云嘉苗也。次下净心势力渐增者此意也。故下释云。当于一切时留心觉察自然得顺净菩提心（文）今云。除秽草嘉苗自增长故云辅。又云净心增长。此净心即善八心也。故疏上释云。净心最初生起（文）然下文云顺净菩提心。今有漏净心顺无漏净菩提故彼此文义是欤。或又下释云。愿求世间悉地障出世净心（文）准此今净心似出世矣。
　　勿谓是因缘事相等者。抄云。不可一向谓是因缘事相之迹。轻忽如来至觉之言令心没在于常教之中耳（文）或云。于杂起心能分别真伪者妄执消除净心增长。是时但知因缘事相而不观不生实相者其心专没常途浅权教中轻忽如来至实法（为言）凡佛说心相生起者为令知其本不生性也（云云）私云。因缘事相者六十心事业外相也。至言者至教即正教异名也。意今圣教中以顺修明六十心义。是即令行者知妄心事相而为令不没妄心中也。而忽绪圣教使心没妄心中。勿不自觉知（为言）。
　　乃至所应进求善处者。所进求善人法依正非故云乃至欤。又今善者顺世善心。出世无漏法云乃至矣。又善处者依报欤。此外法云乃至欤。所以约不示法无贪非一故云俱障善萌也。或又贪无贪同障善萌故云俱。依此义俱观贪实相对治可通前贪心欤。
　　无染污心名同事异者。今无贪心与疏下所举无贪善根及余教所说无贪名同事异也（为言）唯识论六云。云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著作善为业（文）故知彼不贪三有唯善也。此不贪善处妄心也。故今无贪还贪心摄也。例如正理论中邪信释是不信摄矣。
　　但观贪心实相等者。抄云。如经偈云。三界极重罪不过于厌离。汝于贪欲处莫生厌离心。不应如彼二乘厌离众生也（文）又经云。贪欲是涅槃（文）私云。贪心事相即不生生故即坚固性也。不出字不生际故云观贪实相也。问。观贪实相可治贪心。何为无贪对治乎。答。无贪即贪心故无违。或云。观贪实相治贪无贪欤。云俱障善萌故。或云。初句通二心总句。自然下别句。此中初句明贪心对治后二句示无贪对治也。
　　经云何嗔心谓随顺怒法者。问。准性相释。大乘嗔恚为根本忿怒为随惑。小乘中忿小烦恼嗔不定地摄。若尔何问嗔答。怒耶。答。六十心皆以顺修明义故问嗔答怒也。以顺修怒法显嗔故。故释云。怒谓嗔心发动事彰于外（云云）又唯识论第六云。谓嗔必令身心热恼起诸恶业。不染性故（文）又云。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体离嗔无别相用故（文）谓嗔必令身心热恼者嗔心发动之义。多发暴恶身表业故是事彰于外之义也。疏释既同彼。应知今经约体同不别立。彼论约内外异开二也。又显扬论云。忿障无嗔故（文）此又忿与嗔同也。
　　但于此众缘中等者。抄云。若行者觉知如是嗔心相起之时但当于此众多缘生句中而观察之则不为障也（文）今此能治可通诸句欤。又无所住是字本不生义。今经以字为宗故最可为通治也。但今总兼别故爱见心垢之慈者。此再数时无嗔也。故云欤嗔相违。与无嗔善名异事同犹如无贪也。此贪相应之慈故云爱见心垢等欤。非善种所生故。善种所生慈无量怨亲平等故。非贪相应故。为能所治也。慈无量以善无嗔为体。瑜伽云。大悲以彼无嗔无痴二法为体（文）今所治无嗔实嗔摄欤。例如无贪是贪摄也。问。若尔何与贪相应。唯识释贪与嗔疑定不俱起故。答。显密分岐。今宗许俱起欤。故下释云。或一时杂起（文）况六十心与善杂起（云云）异性既俱起。贪嗔何不并。故释论中释粗者起贪嗔等能善分别违顺境故而许四相俱起。此岂非贪嗔俱起义乎。或又唯识既云不俱起。今又可尔。爱见慈者贪摄。非嗔也。善慈既无嗔为体。今何嗔为体。行相相违故。但或一时杂起是约相顺心也。与善种杂起者抄云。间杂生（文）释论释。四相具起约唯心转变义粗分别又依境因识果义。故无违矣。上慈据内等者准云何嗔心谓随顺怒法可知之。问内心慈答外相慈故云尔也。
　　遇便信受者。问。痴是迷闇为性。故唯识云。迷闇为性（文）信是心净为义。故次下云。信者能入（文）又信唯是善。痴恶无记性。体性既水火。何释痴云信受耶。答。无惠简择善恶是非遇便信受是迷闇义欤。例如彼性相中虽无贪为唯善今立染污心也。今既信恶及非。岂净心乎。犹如正理中邪信云是不信摄耳。
　　皆以智简择等者。以智惠简择所说法胜劣而舍劣取胜。是胜义菩提心。故戒序释胜义心云。须简知乘之优劣（云云）何此云所度妄心乎。然能治云观察世智辨聪。依世智徒无义费言语云世智辨聪也。故知于世间种种所说中简择胜劣也。世出世智异故无违耳。问。若尔以出世智可治世智难。何云唯信耶。答。信智相应能入故云信。遮世智与信不相应故云唯也。又智论云。佛法大海信为能入（文）又唯有简持决定显胜义。今唯信者约显胜义欤。又义第五邪信既正惠所治。第六世智净信所断何失。然道人者或本过人（云云）出过世间义欤。或本果人（云云）智力筹量者世智筹量也。
　　经谓尊教命者。或本尊字遵字也。疏中二心双牒。释疑心决定心自显故。先为释疑心故。
　　智度偈云等者。抄引智论云。如人在岐路疑惑无所趣。诸法实相中疑亦复如。是乃至在世虽有疑。当随妙善法。譬如观岐道利好者应遂（文）疏所引岐路好恶（云云）或本无恶字。无本同正文矣。又智论正本可捡也。抄云。谓如人求利。须审观岐路利好处应便驰遂。若疑惑不进则有异。此好字上声读之。谓利有好弱。好利者逐之。弱利者弃之（文）。
　　又决定心等者。此下释前决定心也。如法教命等者菩提心论云。凡今之人若心决定如教修行不起于座三摩地现前（文）准此文。如教奉行即身成佛轨则。何云所度妄心乎。答能破既云生正决定心。虽云如教奉行犹邪决定义欤。故义忠释云。生正决定心离邪决定心也（文）或云。如教奉行起执故为过欤。
　　谓如四谛不净无常等者。唯识论六云。云何为疑。。于诸谛理犹预为性能障不疑善品。为业。谓犹豫者善不生故。有义此疑以惠为体。犹豫简择说为疑故（文）述记六（本）云。此中说疑迷于谛理犹豫。五十八中依五相别。谓他世·作用·因果·谛·实。此中言谛亦摄彼尽。如理应思。即缘理·事俱是疑也。然疑执为人。非此疑惑。异熟心等（文）准此释。四谛怀犹豫虽同论疑。如夜见株杌是异疏释。故知今闇心或疑摄。或似非疑。又见杌生度之心似论第二师解矣。又义章六（十使义）云。所言疑者于境不决犹豫曰疑。疑有二种。一者疑事。如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理。疑诸谛等。小乘法中唯取疑理说为疑使。大乘通取。皆须断故（文）准此释。四谛夜杌如次为理事疑。若尔今闇心是疑心摄矣。问。若尔与前疑心何异乎。答。或云。前事疑。故经不定等事。此理疑。故云。谓如四谛等。但今取夜杌喻。是譬迷理也。或又前疑理。故所引智论正文云。诸法实相中疑亦复如是（文）今疑事。义章中如夜观树为疑事。故但举四谛。事谛亦摄事故。又前翻决定心此对明心故。犹豫者或云。江乃古作几太津训也。小犬先人行至岐分处生疑不进义也。前文人道行以疑惑故不能前进（云云）此意矣谓于决定法印等者。抄云。印谓三法印或四法印是决定法。若过若不及者。过则为增不及为减异于处中之惠也（文）私云。若过者明心。故云即能悬信也。若不及者闇心。故云生疑虑解。处中惠是彼两心能治也。但在明心段述二心能治如七八两心经文双牒。若不举过与不及处中义难立。故又义。悬信通二义。谓不及故悬也。若过故悬也。若尔但明心能治也。问。经云修行。何释悬信耶。答。信即行欤。或互显欤。问。前决定心不生疑虑奉行。今于决定印无疑虑修行。何异耶。答。明心有若过若不及义。决定不尔欤。
　　经云何斗心等者。今此斗心者对他好论是非故云互相是非。下诤心于自已生是非。故二心是别。犹如惭愧自他别也。下无诤心翻对此二欤。并自他故。又不立无斗心故。
　　于六十心下皆合有为性之字者。或于初可作此释。若又可在终。若因便。诤心若斗心时可作此释乎。答。六十心中为性字在于何心随在何句虽须释。前斗心云互相是非为性故今心云是非俱舍翻彼故就此句作释欤。
　　或先以为是等者。或云（智禅房）谓其心（乃至）即受行之。总释。或先已下别释也（云云）此意如是见解及更闻异言二句各通是非欤。不指其名故以违合理句又通二欤。意云。异言若是若非以违先习或非或是而契理则受行也（为言）。别释中或言显不定故举是而舍显非舍也。或云（观乘房）虽先所宗习等舍是也。或先已下舍非也（云云）此意如是见解者是见也。异言以违者非也。此非受行故舍前是。或先以为是者受行非谓是。闻他为不善又舍故云舍非也。无记无诤心者今无诤心也。是非俱舍故云无记。或此心有覆无记妄心故。实相无诤者实相平等故云无诤也。即诤心也。
　　如诸天以先世等者。今此天准下曾生上界。可色界等天也。欲天亦五欲境虽随念。或自化或他化非无功力。今云若有所须不加功力但可上界也。或又可通欲天。五欲境非如人间故云不加功力也。但上界者举胜也。或望人间云上界欤。义章云。若依地持所受自然。故名为天（文）。
　　阿名为非修罗名天者。法华义疏云。婆薮传云非天。亦言非善戏。诸天以善法戏乐。其多作不善戏乐也（文）此知有解脱之利等者。修罗虽斗战为本又知解脱利欤。凡修罗通天鬼畜三趣。今为天趣摄欤。云果报似天故。义章云。修罗有三。一天二鬼三者畜生。正法念经中唯说二种。鬼之与畜（文）思惟少欲知足等者。抄云。老子云。知足不辱。注云。知足之人绝利去欲不辱于身（文）。
　　某甲曾于我所等者。或云。恩者致善报怨人怀恶报。是常人之习也。故今报者恶报也。经文思念利他者举善报显恶报欤。或本思念他利（云云）。或云。不分怨亲怀善报可为人心也。太贤古迹引经云。以怨报怨怨终不灭。以德报怨怨乃尽耳（文）今释理人利物即此意矣。又义。理人言通恶报欤。又对治文不应纷纭思虑他缘者似作善恶报矣。古迹云。世间之孝以怨报怨。如草灭火。胜义之孝以慈报怨。如水灭火（文）今人心是世间报故以怨报怨欤。
　　修此法者等者。抄云。此法即真言。者即行人。亦者相似。如前外道所事名为自在。行者所事即是本尊。以此类彼。故曰亦常。真言行人数数系念如是本尊及悉地事。当知亦是自在之心。应当观察。悉地之法悉属因缘。远离自心本尊之相则无有自在也（文）私案。此法者指彼宗计也。非彼此相望义也。谓外道又立三宝故。自在天（乃至）苦乐等事者出彼宗佛法德也。修此法等示彼僧宝传授修行之义。故云亦常等。本尊者自在天也。若真言行人等下示真言行者能行之心也。犹如十六心二十一等。云若行人等若言起尽无异论者欤。是所对治者前文云是彼对治其文可然。今何云所耶。或云。是者今能治。所对治者举所治欤。文点云。是所治也。又狸心无是字。但云为所对治。如何今心与前天心别者。或云。前天心总思一切如意。今自在心别思如自在天也。私云。前天心思随念。此欲如自在天。或前通诸天今局自在故。
　　此是世典当如是处用等者。佛菩萨利物以逗机说法以为本。故疏下卷云。差机说法为人天恶（文）今何为过。今虽逗机思自得利故为过耳。
　　即知界入缘起等者。十八界十二入十二因缘等欤。上诸蕴者五蕴也。意云。闻五蕴无常等。何寻广闻修行缓怠。问。今广闻与前多闻何异耶。答。前多闻拟他用今广闻充自用故异也。三农月者或云五月也。此月麦刈苗莳田殖也。或云。三四五月也。或云。三月下种五月田殖八月刈藏也。
　　此心性双依二边者。此总句。或时下别句也。凡依二边有二意。一修断常二信邪正。此中断常虽前后。一人心品依二边故。云河依等也。如河水下譬说也。河水漂物譬心品。如次配两释。两岸譬断常不定系一边比兼邪正也。河水譬内心依两岸类外相也。或又水譬内心物喻外事欤。
　　是中少欲知足等者。问。前龙心用此对治。二心何异耶。答。彼云思念广大资财。是大欲也。于未得资财珍宝而愿求故。此乃少欲所治也。此云渴无厌足。即不喜足也。于已得名利眷属更多求来集无压足故。故譬说云。如已得乳糜更渴望余味（云云）此乃喜足所治也。故光记云。不喜足望已得大欲望未得。喜足能治不喜足少欲能治大欲（文）但能治并举兼正互用故。前文无压足者约兼义欤。或又前但约世宝此广通出世。云于所学法等故。或又前外财物此内财物故。但于对治同者内外世出世虽异彼所治故。
　　缘起法门等者。真如缘起法界缘起等法门甚深微细难了知。故论云。无明熏习所起识者非凡夫能知（等文）故知今缘起者善不善等事相非法性缘起之义欤。
　　如龟藏六者。抄云。谓此心守护身心六根等如龟藏护四足头尾六事不令他损。故涅槃经云。龟有头尾四足名为六处。若侵恼则藏入壳中。众生六根驰流外境。尘财来侵。自守根门如龟藏六也（文）宗镜录云。如龟藏六善护其命（文）。
　　皆好秘异不以惠人者。唯识主云。何为悭。耽着财法不能惠舍秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭吝者心多鄙涩畜积财法不能舍。故此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故（文）财法者今疏财物善法也。贪外立悭者本随二惑异故。问。若尔嗔外何不立忿乎。答。彼约无别体故。此依假实异故。影略互显耳。
　　猫狸伺捕等者。广韵云。猫（兽。捕鼠。尔雅曰。虎窃毛谓之虥猫云云）又云。狸（野猫云云）玉篇云。猫（眉骄切。夏田也。食鼠也。或作猫。）狸（音离。似猫）望至度内者。度者行度产声读之。临到可行度之内也。或至字属下文矣。又度者度量义。入声读之。望至度量之内也。
　　经谓得少分以为喜足者。问。前少欲知足为能治德。今何为失耶。答。彼于可厌世法生喜足故为德。此可欣善法起喜足故为失。准乐断乐修立喜足。今喜足还似可云不喜足矣。
　　经迦楼罗心者。法花义疏一云。迦楼罗者此云金翅鸟。以其翅头有金色故。故以为名○经云。两翅相云三百三十六万里阎浮提止容其一足（文）。
　　如见人行善等者。此下委辨第二释意也。此意以他行类朋党羽翼也。问。三种练磨是菩萨之用心。故唯识论云。引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退（文）何。答。望真言勇健菩提心彼犹属过欤。发心已后犹有退故。问。若尔何下师子心为异乎。答。彼譬胜他心故慢心摄欤。今显菩提心故。故下释云。当发释迦师子心也。
　　当念勇健菩提心等者。对治文也。疏第一云。今此宗明义。言师子者即是勇健菩提心。从初发意以来得大精进无有怯弱。犹如师子随所执缚必获无遗（文）。
　　所有系属等者。抄云。谓行者见他因缘相系眷属及他人辨之事喜好离间。当知鼠心使然也。○若对治者行人或见眷属不和宜劝令和。见他成辨种种善事。递相赞成。是所对治。下准此释（文）。
　　梵本缺文不释者。今经有问无释故云尔也。泥心又同之。
　　多是声闻宿习者。问从他闻法转为众生。是菩萨利他行相。何云二乘自利之宿习耶。答。是声闻教付财义非正悟解欤。故抄下释云。谓须菩提于般若会中犹能承佛威神说人法俱空（文）又疏云。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空○心生惊疑不知所趣（文）或又大乘声闻欤。法花云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻（文）从他听闻正法是以佛道声之义也。令此妙音处处闻知即令一切闻之义也。小乘声闻是依声得道义故。大乘声闻犹未得内证自然之惠故遮之。故钞云。声闻宿习者以不修自然佛惠故（文）又义。念名利庄严文句为他说法。是不净说法欤。此乃昔闻法声宿习也。未必二乘中声闻也。
　　当念我当得内证等者。抄云。此则对治一类唯政言说不修理观之者也（文）问。疏下释云。或有说言。但观心性无相无为不应种种纷动行菩萨道。此说非也（文）相违如何。答。今宗三密具修故以偏为失矣。
　　不起灭定者。除盖障三昧云灭定。除灭五盖障故非灭尽空也。彼灭心心所故。又非五通所依定故。俱舍云。五通必依止观均地（文）今依除盖障定起神通成出世利益故治世间小验也。故疏第一云。得除盖障三昧故发五神通能知一切众生心行而作佛事（取意）。
　　无碍辩才者。抄云。疏无畏辨才者无畏四无畏。此有二种。一佛四无畏。二菩萨四无畏。今取菩萨○言辩才者七辨才也（文）今本云无碍。四无碍欤。辩才所治云击鼓心。能治云语言陀罗尼。法义词乐四无碍宜能所契当矣。例如舞心能所治俱神通也。又早证无量语言陀罗尼亦法明道所得与五通同。故疏第一云。得此三昧故发五神通。以神通故获一切众生语言陀罗尼（等文）。
　　经谓随顺自护身法者。前守护心常守护身心（云云）二心何别耶。答。守护义虽同所护法宽狭异。前通护身心今但护身故。又前彼此相望论是非故云此心实余心不实。此但守自不非他故云自护身法。或前约现世此通现未故。
　　云何师子心者。光显抄云。师子者梵名迦罗。此云无畏。或云师子。无畏义可知。师子者此非敌对翻。此兽王形似梵文师字故。子者指体语也（文）当发释迦师子心者经具缘品云。真言势无比能摧彼大力极忿怒魔军释迦师子救世（文）。
　　云何鸺鹠心者。唯识疏一（末）云。嗢露迦此云鸺鹠。谓即獯猴之异名。乌旧云优娄佉论也（文）释论四云。若迦罗鸠奢那唯见清净光明之色（文）释论梵名番眼赤鸟是枭也。于闇夜中见明故云夜则六情爽利也。六根明利义也。氏愦者昏昧愦闹之义欤。
　　或时伺求其便者。对善心惠养云或。恶心伺求其便也。若不尔何云俱生等矣。下云。饶益及陷误如次可同今二心欤。文点云。虽善友欲为饶益及陷误者。又云。虽善友欲为饶益及陷误之者。一概猜阴而怀疑惧（云云）前二点陷误义不顺善友。又虽字不符一概等句。后点不合前善恶所作。然后点上下缀文宜欤。
　　云何罗刹心者。抄云。梵语罗刹此云破坏。谓此心好破坏一切功德故名为罗刹心（文）对治中不念彼短者。准律家所判。杀畜等小乘律是波逸提摄也。大乘戒又波罗夷摄也。设虽观造塔功德不念损虫等短依大乘戒还犯重罪。依之疏四释择地云。微细小虫皆择云也。若多不可除。即是有妨难处。不可辨之（云云）又十七释十善戒云。此中不杀者谓于一切有命之类乃至不一念杀心（等文）何违此等说云不念彼短耶。私案菩萨意乐善故怜愍彼等以造塔功德令彼离生死。断彼命非重犯欤。故古迹云。如是于彼或以善心或无记心知此事已。为当来故深生惭愧以怜愍心而断彼命。由此因缘于菩萨戒无所违犯生多功德（文）又瑜伽论云。若有胜利性罪现行（文）又古迹云。摄大乘论以言十恶见利行故（文）又疏下释者直七卷释云。复次菩萨自有十重戒。如前不杀等不在其数。乃是偷兰也。○若菩萨以正顺后十戒故假使行前十事中而不为犯（文）此中前十事者不杀等十善戒也。后十戒者不舍三宝等十重戒也。当知造塔等是崇重三宝故不舍三宝等摄欤。若尔既云前十事中而不为犯故云不念彼短欤。又择地是除去弟子烦恼等之义故去彼欤。或又有开遮二意故欤。故小乘律中为造塔有虫损等地弃舍而点余处欤。是故常怀恶作等者。此通上来追悔渐惧总结也。动虑不安义通善恶恶作故。故譬说令近者不安（文）又义。局下善恶作欤。惧是惭愧非恶作故。然惭非恶作惧义是恶作欤。故抄释对治云。谓对治上来追悔惭惧（文）若有犯速务忏除等者。抄云。若作恶事速务悔除。所为善事生庆幸心勿生掉悔（文）此释意勿生掉悔一句通善恶二悔能治也。掉悔是动虑不安义故。故抄云。掉谓掉举。令心于境不寂静为性（文）意恶速悔除善生庆幸勿生掉悔（为言）若悔除言不通善追悔。惭惧可非过矣。速务忏除者抄云。如人身中有刺若不速拔为害。斯甚故以为喻也（文）追悔忏悔为能所治。虽追悔不用忏悔不灭罪欤。忏悔通事理如常也。又唯识论五云。悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故（文）准此文善恶作亦邪见所起故为所离也。
　　如多种子于一切处者。上所举外道天尊三乘行等云多种子欤。起彼行譬田中下种也。喻取少分故。若不尔者以何譬田乎。
　　澄之则净者。似不顺经文洗濯。然澄时垢去故云洗濯欤。第二释契文矣。发露垢恶等者。发露对他语我所犯罪。忏悔众僧作羯磨令忏悔彼罪。具如律家判。但今忏洗理忏悔也。故云观心实相等也。
　　猛暴之心等者。今此猛暴之心可通善恶。譬炽盛火故。问。猛暴恶实可离之。勇猛善何遮彼乎。所以菩提心之中勇健为三句之源。波罗蜜之间精进为六度之本。依之师子心对治云当发释迦师子心。商人心能治云修捷疾智。若尔何猛暴善为失。又非前后相违耶。答。猛暴善亦有败伤故为失。慈善水灭恶火善事令恒久故。若过若减皆过故。前释迦师子心等无败伤故无违耳。
　　律云犹如泥团等者。泥泞者。泞乃定反。泥泞水流貌者。淖弱者。淖女教反。泥淖浊。
　　若觉有此方便者。此下明能治也。或云。舍前泥及桥之方便也。桥梁又泥具故。离泥时同舍之也。善友者彼方例开发人也。私云。此目近词故指上桥梁也。泥心者泥团义所越妄心。故云一向无明。又云无知也。桥梁能越净心。去无知方便也。但至桥又舍者如惑品断已智又随亡。或如遇筏达于彼岸。法已应舍也。又所治中举桥梁为显所治泥泞欤。问。今泥心前痴心何异耶。答。彼善恶是非遇便信受。此上前近事不能记忆（云云）其体虽同行相别为故为二心欤。例如贪心无贪心等矣。
　　乃至习行八斋等者。问。六十心与善种八心杂起心也。而六十心摄八心有一心并生过。大小乘性相不许者欤。答。今板心取取舍心非取八齐也。或又虽取善心从多分云尔欤。或间杂而生故无失。前文承上以来者。上所举善法业云上。谓今八齐等也。犹如板上载诸物也。以广大心下明对治也。此心与前狗心何别耶。释云。此云舍弃余善彼云以为喜足故别也。
　　经谓所执异所思异者。私云。案所执异者遍计所执。迷西而执东故云所势异也。所思异者能迷妄心也。向西而欲向东故云所思异也。所执能迷同异本方故云异也。问。既云所思。何云能迷乎。答。所字有被处二训。今用处训为能思欤。犹如是所对治。或又所执所思俱名遍计欤。或所思者所遍计境欤。蛇异绳故云所执异。绳异蛇故云所思异也。
　　经谓顺修无生分法者。中川点本云。无生之分法顺修（云云）释中渐入无因无果中者拨无因果也。三论玄举四执中第四无因无果也。唯识五见中邪见摄也。而对治中离断灭空者四执中第三有因无果出断见之流五见中边见。六十二见中七断灭论断见也。似能所治相违。然影略互而显今心同彼两计欤。三论玄云。总论西域九十六术。别序宗要则四执。盛行。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果。○问云。何名为有因无果。答。断见之流唯有现在无后世。○云何名为无因无果。答。既拨无后世受果亦无现在之因（文）问。今心通断见。与下罥索心堕于断见等何异耶。答此无生分之义同断灭。彼取缚之义故无失。是所治甘露等者或本所谓（云云）此本宜欤。但多本治字也。前后皆云所对治矣。
　　堕于断见等者。经云我缚。身边二见是别。何云断见我缚耶。我言有通别义欤。或又经但虽举我释兼示断见欤。
　　而修定心及观察法义者。问。止观双修是佛道修行至要也。何为所遣心。故起信论中唯修于止付过专劝止观俱行乎。答。对治中云思惟修静乱无间。思惟观。修习定。此止观静静乱不离故云无间。故释论云。修习三昧达寂静忆。修习智惠照散动境。在寂静中常不舍动。在散乱中常不舍寂。不相舍离俱行俱转（文）以能治案所治偏定偏观故为失欤。又义。既云寂然住立。静义是定故但修止欤。观察者释论记云。由定亦具观察用故复云观义（文）又义。既置及言显定惠无杂。何云定用。就中譬既云二足止住。何云唯止。经中轮阙者譬一足人同分。故应知但端坐住立不通四仪六缘故为失。云二足止住欤。又能治文云于一切时处。此意矣。故起信论云。于一切时于一切处所有修善随已堪能不舍。修学心无懈怠○若信若行若卧若起皆应止观俱行（文）笔削记云。此约四仪六缘之中皆须止观。双修定惠俱运（文）。
　　霖雨特甚等者。霖力今反。霖雨者雨不止久雨三日雨也。滞淫滞。又作滞。直例反。沉滞久滞也。淫以针反。润淫。又余针反。滞淫者久雨也。蛰又作垫。都念反。藏蛰意。显可知矣。蔚翳者。蔚于谓反。茂蔚盛蔚。翳于计反。隐翳障翳。意时俗忧喜苦乐思虑之心茂盛互以隐障滋多（为言）。
　　则当行舍心等者。五受中以舍受治世间忧喜乐受欤。今不举苦受举乐受显苦受欤。或又摄忧欤。开彼故。三受五受开合不同故。唯识经五。或总分五。谓苦乐忧喜舍。三中苦乐各分二者逼悦身心相各异故。由无分别有分别故。最重轻微有差别故。不苦不乐不分二者非逼非悦相无异故。无分别故。平等转故（文）或又善十一中行舍心欤。犹如智心能治出信耳。
　　常修治耕垦者。垦拓佷反。训堀也。芸除刈指也。回此功力修事其心者。私案有二意。一云回修事其身之功力修事其心（为言）其心者以严身涂养具翻供养福田欲成胜果之心也。一云回严身功力修事。而其回心以供养具施福田成果（为言）。
　　还复自推求是心等者。问。观展转缘生义字门实义。故疏七释字实义云。一切法无不从众缘生。从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘亦复从众因缘生展转从缘。谁为其本。如是观察时则知本不生际（文）何。答。未见缘生。无义观展转生无穷尽。未知本不生际。故异彼义矣。
　　当一向安心等者。抄云。当念一向安心于四谛之理务令贯穿穷彻。所谓生灭无生无量无作。从浅之深以尽因果。离此之上更生推求则但增心数。徒令发狂终无其理。故云当一向安心等（文）私云。生灭等者今谛理示通四教四谛也。谓生灭四谛藏教（乃至）无作四谛圆教故。但疏似作二释。抄为一释欤。
　　无明住地三毒之根者。抄云。谓三毒从无明住地生。增长名三毒根。若无明住地坏时彼亦随坏。○唯识疏云。烦恼有二种。谓住地烦恼及起烦恼。住地有四。谓见一处乃至有爱。起烦恼者。胜鬘说无明住地名起烦恼（取意）此意二障相望为能所生也。谓无明者所知障四住烦恼障故。意所知无明住地生烦恼三毒之根本也（为言）私云。不尔由无明生五根本此五根本岂但初劫所度人执乎。五根本通三妄故。况净影释以胜鬘起烦恼未必为无明住地。具如释论愚抄辨。恐不合疏家释义。亦疏第三云。为一生补处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地（文）准此文微细妄执望三妄而为根本。故云无明三毒之根欤。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断（文）又当卷下释云。由有无明生五根本烦恼心（文）准此文似五根本外更有能生无明。今文之隔法词欤。又义。无明是三毒五根本中随一痴也。虽其中诸烦恼生必由痴故云尔。非五根本之外有别体也。故法相宗释云。诸烦恼生必由痴故（文）之是助语之词也。若存无明别体者百六十心可增其数。既不尔未别体也。又疏三云。无明三毒名为愚痴（文）此又三毒总似云无明愚痴。然实贪嗔生起。又必由无明故云尔欤。问。若尔下文云我倒所生三毒根本（文）何必由痴耶。答。彼取见所断之见惑边故云尔。非遮必由痴故义。此义通见修。无简别故。况我倒五见摄非本惑。何云能生根本。应知为取三毒见惑边耳。妄想不生者指上无明住地云妄想也。故菩提心论云迷途之法。从妄想生（文）花严经云。若离妄想一切智等即得现前（云云）释论根本无明又是也。
　　常以高举为性等者。唯识论六云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故（文）论疏云。于胜德法及有德者。心不谦下故（文）疏不能下意者论心不谦下之意也。不可屈挠者抄云。疏不可屈挠（以教切）者。挠字切韵注云曲木也。即是不可拗屈令其曲直也（文）挠肉教反。如草反扰挠览挠曲也。常操者常心操欤。以忍辱下明对治也。
　　前心务高此心务广者。前弥虑心于师僧等胜人生高举故七慢中慢过慢也。俱舍论十九云。于胜谓胜名慢过慢（文）今海等心于一切胜事皆归于已似增上慢。光记云。于未证得胜功德中谓已证得名增上慢（文）故知今二心于慢开之故对治释云不应起大慢之心也（文）。
　　譬如完坚之器者。广韵云。完全也。
　　如是同性者。此一句示能同之心也。此心亦尔下释此句也。已下释上二句也。文点云。谓诸有修习行业彼生心。如是同性（云云）今如是同性一句别显受生心能同总通诸心能似也。
　　由黑白业受善恶报者。此俱舍论等中明四业中白白业黑黑业二种也。如次异熟。又白黑故云受善恶报。故颂疏十六云。欲界诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业一向名白。不杂恶故。异熟亦白。是可意故（文）问。若约四业次第可云黑白。何云白黑乎。答。若云黑白乱第三杂业故。为显是善恶二种业云白黑也。四业中无随一白黑故。故光记云。以欲界中恶胜善故恶名黑黑不名白黑。善名白白（文）故知今白黑者举欲不善色善业也。由所作种种杂故等者第三黑白业也。故颂疏云。欲界善业名黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱果杂故。善性是白非是黑。黑来陵杂立黑白名。约前后间杂不据自性也（文）问。异熟云彼彼无量差别身。何但云人果耶。答。非爱果杂故云无量身欤。或又大师释云。人及修罗非是纯恶。杂业所感（文）通二趣故云无量身欤。问。若尔恶果既通三恶趣。何不云无量。乎。答。彼虽三趣皆恶果故。此虽二趣有善恶果故。又修罗通天鬼畜三趣故言实有四趣故云无量欤。
　　除去不善纯修白法者。或云。前白黑业中除去黑业纯修白业故云纯白。前与黑俱故非纯耳。应知由所作种种杂故等者释成上白黑业等也。就此善中等者。此善有命终生天后得涅槃之功故云更去粗□乃至得成醍醐妙果也。私云。六十心皆所治妄心故黑白俱所治妄心。何其中舍黑取白。况复今白黑业所似之譬也。全非能同之心。何云取彼中乎。故知今能治白法者无漏业欤。所以未得出世以来六十心与善种杂起故四业中有漏三种业为所治无漏业为能治也。故俱舍论云。佛依业果性类不同所治能治殊说黑黑等四（文）又云。能尽彼无漏者彼是所治也。无漏能治也。谓无漏业能尽彼前黑等三业名非黑非白（文）问。若尔所除既通善恶。何唯云除去不善。又无漏名非黑非白。但云纯白耶。答。若望无漏有漏善犹属恶故。故释论中五趣四生业皆名恶业也。上行者能同心亦兼善恶者可漏无漏。若不尔者行者以所修行回向恶趣乎。或又除去不善者以无漏除有漏不善。就此善中下以无漏去有漏善也。又依前义去因劣无漏得果无漏义也。又非黑非白者彼论释此事云。此非白言是密意说。谓佛于彼大空经中告阿难陀。诸无学法纯善纯白一向无罪（文）仍无失。
　　第六十心梵本缺文者。或本云。第六十云何世心。梵本缺文。又经异本释相终有此四字。私案经疏俱以无本为善。所以者何。既云梵本缺文。又云少一猿猴心不云世心。又经中列名中既不标。释相中何致此问乎。问。歌咏心泥心虽列名举之又释相中致问疏中释梵本缺文。今又可尔耶。答。彼二心释义是异今释。故二心释云。第三十二歌咏心梵本缺文不释。阿阇梨言。此喻传法音也（文）泥心释同之。彼二心列名并有问故疏标歌咏心泥心未释行相。故云缺文不释。显阙释文之义。又云阿阇梨言此喻传法音也出行相。而未云少歌咏心。然今但云第六十心不标名。又无不释言。应知梵本阙名及释也。又经若有列名及问何云少猿猴心。直可释行相也。又设虽有问准前二心应云第六十世心。若第六十心外有云何世心句似重言无用。就中诸本经皆列名无举此名。何辄致问矣。故知云何世心本误欤。其性躁动者或本躁字也。广韵云躁动也。
　　犹如猿猴放一捉一者。猿猴者弥猴也。捉广韵云。捉（侧角切捉搦）又云。猿（猿猴）猿（俗）猴（猕猴。猱也云云）又云。猱（尔雅曰。猱猿善援也云云）。
　　或时行者本情偏多等者。如猕猴心等云本情偏多。此行人散乱偏多故。云今就偏盛而言即此意矣。多贪多嗔等偏多又可同之耳。发动先习者谓天心修罗心龙心女心自在心歌咏心农夫心舞心室宅心也。此九心中前六从法立名后三从喻得称也。此外心复或依法立名。从初贪心至无诤心十四心并人心悭心窟心已上十七心也。又约譬呼名。谓商人心又从河心至鼠心七心及击鼓心又从师子心至板心十心从显色心至猿猴心十二心也。已上三十也。或兼法譬心。谓守护心罗刹心迷心三心也。或一时杂起等者。此六十心中或一时俱起或前后次第而生也。问。依发动先习义六道心具生八部心可起乎。答。六道中举五道显地狱。罗刹鬼道摄欤。又地狱摄欤。又八部中举四部（天龙阿修罗迦楼罗）显余欤。
　　自然得顺净菩提心者。今此顺义通远近。若约与善种杂起之义未得唯蕴无我等。故觉察心远顺初地净菩提心故犹如顺解脱分也。若约如歌咏心云当得内证之惠并舞心云当念除盖障三昧等。近净菩提心故犹如顺决择分也。
　　平治心地时等者。抄云。谓阿阇梨为弟子作漫荼罗择地之时。地中一切恶物一一择去要令平净乃至地中毛发若不择去不名净地○觉察已而拣去之乃名净地也（文）疏第四云。复次阿阇梨既和弟子心地堪可于中达立大悲漫荼罗。即住于深定审谛分别观之以惠甄择。去无所堪住杂秽诸垢。然后令坚实为作庄严。不然则宿业余气能生障碍也○毛发谓六十心等○灰炭谓示小法起二乘心○若欲使极净道场者百六十种上中微垢皆择使无余。乃至至灌顶地中非净土者悉宜简去之。方名究竟净也（文）又第三卷云。且如下文云先为弟子择治平地。若论外事自如常释。若为我倒凡夫择得一念守齐种子心治令平正亦名治地。乃至为一生补处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地（文）准此等释。治毛发六十心初至出世初心未及治灰炭度百六十心度无明极细欤。

三劫段

　　经一二三四五再数等者。问。法体未显。由何再数说来耶。答。或云。由前六十心文此说来也。问。彼文贪心无贪心等专明再数义。非全示五根本体。况彼但见惑。今通见修。义门既异。何依彼云明今再数乎答。贪无贪名异其体同贪。嗔心慈心等亦尔。以末推本。贪嗔痴等义自显故。疏云谓贪嗔痴慢疑也。又宽狭虽异贪嗔等义同故。或又六十心何局见惑矣。故乘前此文来矣。或又六十心中说再数故百六十心五重再数依彼文而来也。私云。大本中具出名相。今略本故但举再数说也。故知依大本而此说来矣。故疏云。其名相具如十万偈中说（文）例如起信论摩诃衍者句牒大觉经文也。问。再数局五重。有何因耶。答。暹僧都云。此根本烦恼横有五种故竖亦有五再数欤。私云。为对百六十摩诃衍欤。或随宜安立。何必责所由矣。
　　疏亦是答诸心相等者。私记第十云。自下明百六十心义也。是即答前第八问凡夫异熟心义也。又出世间心生乃至四分之一度于信解者答第九问行者殊异心之义也（文）私云。此记意以越世间三妄执句中所越百六十心答前第八问云也。此义不然。第八问前未答。何云亦是乎。故知可答第四心诸相句也。前六十心答彼今复答故云亦是也。犹如六无畏文云犹是答前心相句矣。然三处答之请心相句兼三意故。所以六十心唯显染心义六无畏偏示净心义。今通染净心也。若尔今文广通能越所越心。何唯云众生异熟心而配初一句耶。疏中既唱一章不别属。故知诸心相问通能所越文心殊异唯在于能越文故不指属也。或云。心殊异通第八九二句。若尔殊异又遍全文欤。若约染净心自位答心相。若又相望互异故答殊异也。私云。疏第一云瑜伽行者殊异之心专可净心。又十八释云殊异者谓如来三三昧耶之身（文）心身虽异同是净法。因果虽别俱又善体也。何云通染心矣。当知心相通染净殊异唯能越心也问。若尔六无畏何不答殊异耶。答。彼唯净心故今文对所度妄心显能度殊异故。又义。于三劫净心有显密能所寄齐心。所寄齐净心答心相。故六无畏云答心相而不云答殊异。今文中第三劫明能寄齐真言行故此文答瑜伽行者殊异心也。问。其文既别。何不指属耶。答。谓理实为显三劫皆通密不指属欤。问。若尔六无畏亦可尔。何。答。彼经中偏说如常故若依疏意可尔也。故释云。明三劫六无畏众多心相拟仪外迹而业修证之深浅（云云）可悉之。疏由有无明故等者。五根本外存无明别体欤。能所生义别故。又譬树根种子别故。故疏上文云。无明住地三毒之根（文）杂问答云。问此五根本何为种子。答。无明是种（文）又大师三妄外更出微细忘执。疏下文举无明父母极细之垢矣。又义云。五根本中痴强胜故且云能生也。非有别体也。故疏下文云。谓五根本烦恼及百六十随烦恼（文）性相释云。诸烦恼生必由痴故（文）诸惑生必由痴痴未必依诸惑故云尔也。五根本外非有别无明也。又义云。约体用且为能所生。非别法欤。例如云因不如故得起而有矣。此三义中初义为劣。若存别体者再数及六重故。或又彼一开五。故非再数欤。仍经中不说耳。第二义为胜矣。
　　所以不说五见等者。抄云。所以不说五见等者此通妨也。谓有妨云。根本烦恼有六。何以但言由有无明故生五根本烦恼不说生五见。岂五见不从无明生耶。故今通云所以不说五见者多在六十心中也（文）此释意为显五见又本惑而无明所生成此释也。未必谓见修分别并为末惑之义也。又智证大师杂抄第七云。又以属见烦恼多在六十心中者。私谓见烦恼多在五根本中之疑使所也。法界次第即名此五为五钝使也（文）私云。此释未审。愚推云。依小乘性相疑及五见唯见惑故且约见惑同边云在疑使所未必属彼。利钝别故。引法界次第即此意欤。又违疏文故。或又六十心中五根本中疑使所存五见欤。此又见惑同故摄彼欤。但多在六十心者彼见惑为本故云尔。非无修惑。故举贪嗔等。今百六十心修惑为宗。故专举五钝疑摄五见也。般若寺抄一云。问。六十心以何为根本。答。以五见为根本也。问。其五见者何。贪嗔痴慢疑也（文）此释意于五根本有见修二义。六十心是从五根本见惑边开也准知百六十心从五根本修惑边开欤。应知六十百六十同但于五钝开而各摄五利欤。教相抄第三云。此即显五见为贪等之末惑尚在百六十心之中也。非为成五见百六十心所不摄之义。言属见烦恼在六十心中（云云）此意为以五见而为五根本之末惑所由也。意属五见之烦恼多在六十心末惑之中也（为言）非谓见惑矣。问。大小乘经论中皆以五见名根本烦恼。故百法论云。根本六者一贪二嗔三慢四无明五疑六不正见（文）又今疏第九云。谓贪嗔痴见慢疑六根本烦恼（文。论不正见疏见中摄五见也）若尔何违显密释义为末惑耶。况复十烦恼是利钝水火法。何以五利为五钝末惑乎。答。本末随宜故。唯识中百二十八根本烦恼萨迦耶见而为上首者。身见为诸惑本。又如云诸烦恼生必由痴故者以无明为本。今疏又云由无明故等。又云我倒所生等。准知又利钝虽异引生义不定。何不为末惑矣。私记第十云。是明时六十心不摄五见之所以（云云）又云。彼六十心之中贪嗔痴等是属见烦恼所引生惑也。此百六十心之中五根本烦恼是属爱类也。是类别故但此经虽说属爱百六十义。而理实于五见烦恼亦再数可有百六十心也（取意）此意属见。惑烦恼在六十心也（为言）问。五根本中疑唯是见惑。何百六十心唯修惑耶。又于第一重内有三种三妄。六十心既粗妄摄。何见修大别乎。答。疑是俱舍唯识等别虽唯见惑。义章中于疑分别疑事疑理。通见修欤。私记云。疑是始教中判唯见断今圆密两教中亦通修断无咎（云云）又然就第一重内者。五钝五利各有三妄故见修俱指第一重内无失或人云。六十心广。通十烦恼故。百六十心狭局五钝故。故陀罗尼义云。问。此百六十心十烦恼中何烦恼耶。答。五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑也。所谓不说五见以属见烦恼多在六十心中（文）私案诸义皆未详。但六十心百六十心可通见修二惑。真言行者杂起心何唯局见惑不通修惑。多分应是任运起惑。未必依邪师等。故但下见道所断举六十心者彼且取见惑边故云我倒所生（俱舍云。疑及五见唯分别起文。今疏依此意欤）总言之六十心通见修故今通妨明无明所生之义（如抄释也）或又大乘意身边二见通见修故我倒所生义非局见惑之因欤。又疑是唯分别起大小乘所制无违。何唯云修惑。义章释彼具释云。疑有二种。一者疑事○二者疑理○小乘法中唯取疑理。大乘通取。皆须断故（文）此释意事疑是大乘意欤。然彼章释见修云。大乘所说一切烦恼无不迷理。于中粗者判为见或细为修惑（文）既于迷理许修断。若尔迷事何非见断。故唯识论虽判疑唯分别起。彼疏释云即缘事理俱是疑也（文）当知不遮迷事疑亦见断耳（具如六十心文辨）又般若寺释五根本虽皆见惑非谓五皆修惑欤。当知六十百六十皆通见修故亦各可摄十烦恼。百六十心又五根本痴摄五见欤。故疏第十列六根本次第异诸论说痴次举见。可思之（其文如上引）故义章六云。三毒分别除贪除嗔除疑自余一切悉是无明（文）问。案六十心文专举五钝未见五见名。若在六十心故今不示者专今不可举五钝耶。答。六十心中虽举五钝彼再数末惑非本。故五见无名非无其体谓河心边见自在心等身见欤。故云尔欤。或云。属见烦恼者非直取五见体。取见俱生之惑及前后所引之惑云属见烦恼欤。何者六十心中亦有五钝故。谓见俱生但局五钝所引广通十烦恼也。意云。以能属见俱生及前后起之烦恼多在六十心中所属五见可摄六十心中也（为言）疏上文云。或一时杂起或次第而生（文）可悉之。又义。属见者。属见惑烦恼有六中（疑及五见唯分别起）疑在百六十心中故少也五见在六十心中故云多也。或义云。私谓。五根本烦恼中除疑外只是钝使。此之四种自通利钝。又涉见思。言不说者见惑是初果所断即初重中初重是也。今只取二果已上所断故云不说也（云云）私云。四种通利钝依凭何在。大乘章第六云。依如毗昙。前五是利。推求性故后五是钝。非推求故。前依成实○前五唯利。后五种中贪嗔慢疑一向是钝。无明不定○大乘法中俱有其相（文）依此释今义违三宗说矣。又百六十心局二果所断未审。粗妄中三重初六十心何非百六十摄乎疏初再数为十等者。教相抄第三云。就此五钝惑成百六十心时初再数为十者。约所缘境。贪分二种谓贪心无贪心。乃至疑分二。谓疑心决心也。故成十。此中贪心者贪染法故。无贪心者不好善处故。乃至疑心者疑善恶。决定心者一切行随人教命而正惠观察也。次第二再数成二十者。于贪心亦分二。谓缘色贪缘心贪也。无贪心亦分二。不求有漏善不求无漏善。乃至疑分二。谓缘色疑缘心疑。决定心亦分二。谓信无理苦行信无理乐行等也。故成二十。次第三再数成四十者。付上所成二十惑色贪分为二。谓缘为我所之境色贪缘他所有之色贪也。缘我所境时即起身见也。如是等即身见云贪之末惑也。心贪分二。谓爱自持戒心为真道爱他无色界众生心为涅槃。如此等即戒取见。取云贪末惑也。乃至信无理苦行分二。信无理乐行亦分二。故成四十。如是五度数之故成百六十心。又义云。于五根本烦恼五返数之成百六十心（取意。私云。第二义贪贪嗔嗔乃至疑疑等五返数之欤）显密问答（宝生御房）下云。问。大日经并疏云五根本烦恼五度数成百六十随烦恼。今云贪嗔痴开者成百六十乃至八万。三毒与五根本本数已不同。如何同云成百六十乎。答。五根本五度数之成百六十。故贪一烦恼起时有百六十。乃至疑烦恼起时亦有百六十。故三毒一一开时云有百六十也。问。五根本烦恼五度数成百六十方如何。答。疏云。此五根本烦恼初再数为十第二再数成二十第三再数成四十第四再数成八十第五再数成百六十心。故云一二三四五再数成百六十心也。○问。五度再数成百六十意如何。答。一切众生无明一念心性无始以来根本十烦恼随烦恼乃至八万尘劳皆悉具足。一一根本随惑缘起一念贪心起时本来具足相应种类而有贪无嗔无嗔等十烦恼故云初再数为十也。第二再数成二十者嗔烦恼起时嗔具前贪无贪等十无嗔具贪无贪等十故云第二再数成二十也。第三再数成四十者痴烦恼起时痴具前二十无痴具前二十故云第三再数成四十也。第四再数成八十者慢烦恼起时慢具前四十无慢具前四十故云第四再数成八十也。第五再数成百六十者疑烦恼起时疑具前八十无疑具前八十故云第五再数成百六十也。又疑为始逆数至贪亦同成百六十也。五根本烦恼皆同始终次第无定但五中随起为始为终。五度再数成百六十亦复如是。故贪具百六十嗔具百六十乃至疑具百六十有五种百六十也。此百六十具贪时此百六十皆成贪种类。具嗔时此百六十皆成嗔种类。如是五种百六十种类义门各别也。故摽贪嗔痴云百六十乃至八万。意可知（文）私云。贪云贪嗔痴开成百六十者大师秘藏记云。三妄执贪嗔痴。开百六十心乃至八万尘劳（文）此文也。再数古德二义中。朝誉意开五根本单成百六十。问答意五根本各各成百六十。初度再数二师虽同后后再数二义有殊故也。此中前义虽粗顺疏文颇违记文矣。后义非啻顺疏文亦冥记文矣。故知疏家举五根本是显再数数五返而成百六十宗家但举三毒又示一一皆具百六十也。又记文举三毒摄慢疑欤。义章第六云。二三毒分别除贪除嗔自余一切悉是无明。故论说言。除贪除嗔余之八使从舍生故斯名痴也（文）准又以慢疑摄痴也问。再数何以知贪无贪等乎。答。大师陀罗尼义云。问。其百六十心者何耶。答。一贪心二无贪心三嗔心四慈心等。具如经文（云云）私云。等者等取疑心决定心等也。具如经文者今经中六十心文也。应知六十心是示再数惑也。又等者等取五重再数名相。经文者指大本欤。故疏云。其名相具如十万偈中说（文）问。准大小乘性相无贪无嗔等其性唯善不通恶无记。何为再数末惑。故唯识论释十一唯善。俱舍论判唯是善性。何。答。其名虽同其体全别。此不贪善法彼不着三有故。又非无依凭。大般若经三百一十六（初分趣智品）云。善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗密多生信解者何性何相何状何貌佛言。善现。是菩萨摩诃萨调伏贪嗔痴性为性远离贪嗔痴相为相（状貌准之）复次善现。是菩萨摩诃萨调伏贪无贪嗔无嗔痴无痴性为性远离贪无贪嗔无嗔痴无痴相为相（状貌准知）善现。若菩萨摩诃萨成就如是性相状貌乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解（文）私云。此文既以无贪无嗔等为障信解之惑品。又正说中但云贪嗔痴复次文云贪无贪等应知再数贪等云贪无贪等也。故知无贪无嗔等为再数末惑专出于此经矣。
　　常依二法不得中道等者。显密问答抄下云。二法者贪无贪嗔无嗔乃至疑无疑等也。○随事异名者。随六尘境事起心爱色恶色爱声恶声亦嗔色喜色嗔声喜声如是事事有有无边执不得中道故云随事异名辄分为二也（文）私记第十云。是为表二障未断时二法之一时有二碍用故于五根本烦恼再数之云耳（文）。
　　就此二中复更展转等者。此文依再数而成八万乃至无量之所由也。合譬中从此复更等文矣。若更约下出别义。谓于五根本又约九品等开百六十心乃至成无量也。故知说法说有二重譬中唯有一种也。又云。此义不尔。以众生下出再数所由。中以众生（乃至）辄分为二者是举初返再数之所由也。意云。众生五根本烦恼心中先贪心一种随所作事业而异二名也。依染净污净心名贪心不染善法故名无贪心。故云常依二法随事异名也。余又尔也。次就此二中（乃至）偈中说者于前贪无贪等展转随事四反再数成百六十心也。彼等名相如大本也（为言）复若更约下约九品而明成八万并无量之义也。可合譬中从此复更等。法譬相顺。何烦法中分两重乎。若百六十心又约九品者不顺再数经文。又约九品再数五反再数其数可增百六十矣。故知若更前百六十心约九品等数乃至成八万及无量也（为言）。
　　又如劫初时人等者。颂疏第十二云。劫初时人皆如色界。诸根无缺形色端严。身带光明腾空自在。饮食喜乐长寿久住。有如是类。地味渐生。其味甘美其香郁馥。时有一人禀性耽味馥香取食。余人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故身渐坚重光明隐没黑闇便生。日月众星从慈出现。由渐耽味地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞耽食之。地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故林藤复隐。尔时有非耕种香稻自生。众共取之以充所食。此食粗故残秽在身。为欲蠲除便生二道。因斯遂复有男女二根生。由二根殊故形相亦异。宿习力故便相胆视因此遂生非理作意。欲贪鬼魅惑乱身心失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初生发此时。尔时诸人随取香稻无所贮积。后时有人禀性惰懒长取香稻贮拟所食。余人随学渐多停贮。由此于稻生我心多收无厌。随收处无复再生。遂共分田虑远尽于已分田生吝护心。于他分田有怀侵夺。劫偷过起台于此时。为欲遮防共取聚评议佥量众内一有德人各以所收六分之一雇令防护封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土。故复名大三未多王（此云共许王也）自后诸王此王为首。时人或有情厌居乐家在空闲精修戒行。因斯故得波罗门名（此云净志）后时有王贪吝财物不能均给国土人民。故贫匮人者多行贼盗。王为禁止行轻重罚。为杀害业始于此时。时有罪人心怖刑罚覆藏其罪异想发言。虚诳语生此时为首（文）私云。颂疏中地味地饼如次当今疏地肥地肤欤。又疏中地肥乃至地肤林藤（云云）乃至言显何物乎。可见阿含经矣。问。今一段文法譬中何耶。答。或云。法说也。如者指事义也。烦恼生起义专是法说。故知法譬后重出举法说现证也。或云。譬说中有两重其一也。又言。显譬有二重。如者譬喻义也。合说文中为此喻者等者此意矣。但以法譬法其例非无。嘉祥释云。法性如涅槃（文）所以举劫初现证显灭后烦恼生起。故为法譬也。又义云。准法花三周说。法譬因缘次第欤。谓虽上以法譬明再数义而未示无明生起等因缘故又举如劫初人示彼生起之因缘。例如善心生起举劫初人等矣。但所以为此喻者。喻者晓义。未必譬喻之义也即晓释义也。犹如二教论云喻曰耳。

大日经疏指心钞卷九