大日经疏指心钞卷第四

疏卷第一之四

　　前明诸执金刚一向是如来智印者。谓诸执金刚虽通慈悲等从多分云一向智印欤。又第一重心数尊中虽有定及慈悲等约智相应云智印欤。或云。诸执金刚^2□一向智印或一向慈印等而异菩萨各相兼故但智印者举一显余欤。今此菩萨等者。疏下释云。诸菩萨在悲智之间故上求下化故为第二（文）意云。悲者化他故云下化。即第三重释迦等也。智者自行故云上求。即第一重执金刚也。各举一显一矣。然第二重诸菩萨在于悲智中兼上求下化故云又兼慈悲等也。又四大菩萨中文殊是惠除障是定故云义兼定惠。弥勒即慈普贤是悲。抄普贤云行愿故行愿即大悲故。云又兼慈悲也。又四菩萨各各兼慈悲定惠故云义兼等也。所谓慈氏是兼悲之慈故云谓佛四无量心等也。文殊又兼定之惠故云即是具众德义也。余菩萨又尔也。故别受名结文随应可得。若依初义者指菩萨名云别名也。谓标诸执金刚今此菩萨成此结故。意云。前诸执金刚持智印故云执金刚。今菩萨兼定惠慈悲故受菩萨别名也（为言）问。通别一双。然金刚菩萨内大眷属通名。依何云别耶。答。于自虽通金刚菩萨相对犹得别称也。或又下卷金刚菩萨俱名大心众。望彼云别欤。又依次义者。普贤慈氏等云别名欤。意云。四菩萨云慈氏云妙惠等名异一向智印故得定惠等别名也（为言）从义未必为别名因故。又中义非理。执金刚有十九别名故。故初义为胜矣。
　　亦是毗卢遮那内证功德者。且内证外用重重。或四重坛从内向外而分内外也。或四重各有内外本地四重云内加持四重云外。谓从法门身现羯磨身故。当知诸菩萨法门等者所现加持身羯磨形也。下云善知识身是也。法门者能现内证法门身。下云法界门。上云定惠慈悲是也。故指此定惠等云内证功德也。今文意云。谓如执金刚内证对十智力有十佛刹今菩萨内证法门对十智力有十佛刹也（为言）故上释云。如来智印无量且以十智力以表众会数（云云）又义。如执金刚法门羯磨相对有十佛刹今菩萨法门羯磨相对有十佛刹也（为言）又准执金刚加持身有十佛刹。当知菩萨法门身有十佛刹也（为言）本经十佛刹专约加持身故但疏云智印者经释互显欤。
　　又般若释论等者。智论第三十三云。如释迦文佛。未出家时车匿给使优陀那戏笑瞿毗耶耶输陀等诸婇女为内眷属。出家六年苦行时五人给仕。得道时弥喜罗陀须那刹多罗阿难密迹力士等是名内眷属。大眷属者舍利弗目连摩诃迦叶须菩提迦旃延富楼那阿泥卢豆等诸圣人及弥勒文殊师利□陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属（文）私云。今所引是此释取意略抄。彼论是大品般若释故云般若释论也。问。智论次下云。复次佛有二种身一者法性生身二者随世间身。世间身眷属如先说。法性生身者有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从（文）准此文。释迦佛非生身。何云生身佛耶。答。生身有二。谓法性生身父母生身也。疏生身者父母生身也。即下文随世间身是也。故智论第九云。佛有二种身。一者法性身二者父母生身（文）故无违耳。问。阿难成道夜初生二十五岁时诣佛所。又舍利弗等又成道以后弟子。何彼等云内大眷属耶。答。总指佛在世云成道时。未必初成时欤。或又九世相入意欤。手草云。问。疏指普贤等菩萨云一一是毗卢遮那内证功德。何故云普贤等是大眷属答。约本地之时皆无非遮那内证之德。今约事迹故云尔（文）。
　　及弥勒文殊等者。法华文句云。弥勒此云慈氏（文）上生经疏云。梅呾唎耶唐云慈也。古云弥帝隶。或弥勒。皆讹也（文）玄应音义云。正理论云阿氏多。此云无胜。旧云耆多。或作阿逸多。皆讹也（文）文殊释至下可知矣。问。一生补处者何义乎。答。大论第七云。满濡尸利慈氏菩萨是诸菩萨皆是补处绍尊位者（略抄）问。一生者何生耶。答。法华摄释第一云。问。一生补处约何等生名为一生耶。答。且如弥勒昔在人中名一生事一大生也。若据小生者而有四也。天中中有及本有二人中中有及本有二合为四生。如七生等依大生说。实理论生有二十八（云云）私云。此意都卒上生阎浮下生合云一生欤。遁麟记云。一生所系菩萨者。谓无始来为多生死之所系缚故。今唯一生所系未得成佛。故言一生所系菩萨（文）私云。此阎浮半生云一生欤。摄释云。菩萨有三。一者一生所系二者最后之身三者坐于道树。上生即一生所系。下生局得二身○今此三生唯约化佛。余未见文。以理而言亦通余有（云云）今疏第六云。今此经宗言一生者。未至第十一地唯少如来一位。未得证知。更有一转法性生即补佛所故名一生补处（略抄）私云。此指成佛位云一生也。自当摄释第三生。然自证化他法应异耳。又智论第三十八云。问曰。兜卒天上何以说一生补处不说二生三生。答曰○复次有人言但说大者不限于小（文）私案论意说大生故云一生。若限小说者可云二生三生欤。问。若依小生何不云四生耶。答。摄释云。若尔何故智度论说弥勒三生答。以在人中即得成佛故除人中本有一生但言三也（文）私云。阎浮下生时即成佛故除本有生也（为言）。
　　今谓佛加持身等者。今加持身者即毗卢舍那也。故上文云。毗卢舍那加持尊特身（文）谓以法身成道例生身成道耳。或又内眷属云加持身。以法身眷属例生身眷属故。故次上文云。以加持故现为一善知褒身也（文）问。何故名内大耶。答。杂问答云。执金刚众持如来密印故为内。普贤等众定惠相应行如来事故为大（文）亦作浅深说者。若依今释并执金刚菩萨名又准生身内大则内浅大深欤。若约四重次第内深大浅也。然实无浅深上浅深故二义无相违欤。
　　故大品等者。大品般若经第一（序品）云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲在一切声闻辟支佛前欲给侍诸佛欲为诸佛内眷属欲得大眷属欲得菩萨眷属欲净报大施。当学般若波罗蜜（文）智论三十三释今经文。如先引。但疏释先引经后举可知矣。
　　普贤菩萨者。文句十云。大论观经同名遍吉。此经名普贤。皆汉语。梵邲输□陀。此云普贤（文）义疏云。外国名三曼多跋陀罗。三曼此云普也。跋陀罗云贤。此土亦名遍吉（文）。
　　谓菩提心所起行愿等者。大师释云。普贤圆因以圆融三法为宗。即是一切如来菩提心行愿身也（文）义释第五（十卷本）释普贤云。即是大日圆因。而佛圆因之果也（文）私云。普贤圆因者持业。普贤即圆因故。大日圆因者依主大日之圆因故。此圆因是通菩提心及行愿。俱大日之因故。菩提心行愿如次能所起。同是普贤体也。及身口意者当大师释身字。犹如身秘密即法佛三密。故准此文者。今三密即圆因之果也。若约因者普贤三密也。悉皆等二句悉上普义。纯一等两句释上贤义耳。故法藏释云。德周法界曰普净顺善称贤（文）又玄赞云。仁慈惠悟曰贤。德利周备名普。此由内证一真外成万德。所以德利周备仁慈惠悟故名普贤。般若理趣云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故由证普遍贤善之理能证之道名为普贤。○或内证此普遍贤理外彰三业无所不贤故名普贤（文）私云。疏约三业释普义赞就三业成贤义矣。
　　慈氏菩萨者。慈恩玄赞第二云。尔勒姓慈（文）嘉祥义疏第一云。弥勒者此云慈也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经。弥勒昔作一切智光仙人值慈氏佛说慈三昧经故目慈也。华严经云。初得慈三昧说名慈也（文）又心地观经云。弥勒菩萨法王子从初发心不食肉。以是因缘名慈氏（文）又贤愚经云。国王象师调象即慈心。生从是得名慈氏（文）此中贤愚经并玄赞释意同今疏释欤。佛心是大慈悲故以慈为种姓。今菩萨从彼种姓中生故云慈氏。基师弥勒姓慈者又此意欤。
　　不断佛家者。二本义释俱家字作种矣。
　　谓佛四无量心等者。秘藏记释四无量心云。慈悲喜舍。与乐为慈拔苦为悲不害为喜舍亘三事（文）义章第八（四无量义）云。四无量者化物心也。化心不同一门说四。谓慈悲喜舍。爱怜名慈恻怆曰悲庆悦中喜亡坏称舍。心无存着故曰亡坏。经中名之以为无量亦云四等。缘于无量诸众生起故名无量。等缘一切故复名等（文）问。此菩萨偏大慈与乐得名。何云四无量心耶。答。疏云。今以慈为称首（文）意云。此菩萨虽具四无量慈心胜故取为首之慈为称也（为言）或此菩萨正虽主慈兼具余三故云四无量。约正故云称首也。问。四中慈为首。法必然欤。又依人耶。答。一往可约人。若依观音悲为首故。理实法又可尔。互相依故。义章第八云。次论主伴。如龙树言慈为妙主余三随从。如民从王。慈心正是与乐之意。故说为主。无悲拔苦与乐不成故悲随慈。无喜除嫉与乐不胜故喜随慈。无舍除碍与乐不等故舍随慈。盖乃且据一门为论。理实四行皆得为主齐得为伴。互相随故（文）又云。言体用者。初一慈行是其德体后三德用。如维摩说慈是体故。○后三用故随人化益。○此等皆是对人用也。一相如是。理实四行齐得为体并得为用。互相依故（文）可思之。
　　上云普贤等者。释来由也。自证之德者。义释中释普贤佛境界庄严三昧云。此佛境界者即是诸佛自证不思议平等心地。庄严谓大悲胎藏曼荼罗（文）欲化众生等者。释从自证德起慈之义也。
　　妙吉祥菩萨等者。玄赞第二云。曼荼室利云妙吉祥。与众生乐。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛也。闻名能灭四重等罪（文）探玄记第四云。文殊师利或云尸利或云漫殊室利或翻为敬首或云传首或又云濡首又云妙德又云妙吉祥。○又梵语唤头为室利。吉祥德等亦为室利。故致翻译不同也（文）或云。妙德等者汉名三种中前后二名释其义。今名何不释耶。文句二云。文殊师利此云妙德。大经云。了了见佛性犹如妙德等（文）思益经云。虽说诸法而不起法相不起非法相故名妙德（文）亦名妙音者。问。法华文殊妙音别体异名。何今为文殊名耶。答。妙乐五百问论云。妙音海来（文）此释文殊海来也。应知虽别有妙音文殊又名妙音也。
　　言以大慈悲力等者。又来由也。演妙法音者释妙音义也。义释云。此菩萨通达如来甚深般若唯是佛佛自证不可与人。是故以婴儿行演说人法无我（略抄）婴儿行者弘决第八引释名云。人之初生曰婴儿者。胸前曰婴接之婴前而乳养之故曰婴也（文）今推以二空说对自证云婴儿行欤。
　　若以无分别法等者。或云。文殊妙惠说法上有断惑显理德云除盖障也（云云）私云。今文法譬影略互显。谓法中举能断法而显所显理。喻中举所显日示披云风也问。今无分别法者定惠中何耶。答。既云灭诸戏论。可无分别智。依之摩诃衍论正体智断随相（云云）论即随相云诸戏论识故。或又定。今文句是明除盖障定故。法藏释理定云。尘相既止无所分别故云止也（文）今无分别可准知之。况智断惑专依定故。修惠唯断惑散惠不尔故。又义。定惠名从胜实通止观。故定亦断惑何失。故法藏释云。随相而论止名定观名惠。就实而言定通止观惠亦如是（文）又义释云。即法性之悲以自在力能除一切众生一切盖障（文）依此释大悲断惑欤。此悲即法性故云无分别法也。问。初义举前妙惠功不释今三昧欤。第二义与复次释何异乎。第三义似定惠杂乱矣。后义后得智犹不断。况所起大悲乎。答。智断惑皆依定故推穷胜能在于定。故云定何失。犹如摩诃衍称矣。次义。正释说法断疑之次弟。故云次妙言明之也。复次释。六度次第。故云。次妙惠明之。般若禅定六度次第故。次义。定惠与止观有同异二义何失。后义彼性宗后得智许断证。今宗又大悲断惑。何失。
　　如来诸有所作等者。释来由也。诸有所作者文殊妙惠说法也。一事因缘者除盖障断惑证理也。
　　复次行人等者。来由别释也。谓般若者文殊也。禅定者今菩萨也。断惑功专依定故。或又正释总为除盖障释。复次为来由欤。既云如来所作未必损文殊故。然故次妙音明之。释难遮故先义为吉矣。
　　此四菩萨即是佛身四德等者。钞第二云。疏佛身四德者。一行愿弥沦二佛宗不断三大悲演法四深定除障。如是次第而配属之（文）或云。今四菩萨是既云佛身四德。八叶四隅菩萨欤。其故思第二重菩萨阿阇梨所传曼荼罗中文殊除盖障地藏虚空藏也。又现图中但有地藏虚空藏除盖障三菩萨。然今四菩萨中二菩萨才虽拟第二重三菩萨专同八叶四行。况复疏第十六云。又四菩萨普巽异文殊坤慈氏干观音艮是其位也。前缘起列众中或以除盖障替观音或以除一切恶趣替文殊也。义各异。课用一事亦得也。此中用观音为正也（文）既云缘起。是序品义。故大般若中以序品名缘起品也。云列众非指今文乎。但大眷属者。中台总体是心王边叶别相即心数故云眷属也。故大师释云。大毗卢遮那如来与自眷属四种法身住金刚法界宫（云云）又义。既云大眷属可第二重。故疏第三云。从大悲万行现第二重诸大眷属（云云）又云。从心已下是持大悲万行诸大眷属（云云）当卷上文释大眷属云。诸菩萨大悲方便普门摄受（文）文义是同。又第六云。次造第二重四菩萨等诸大眷属（云云）既云四菩萨。非今四菩萨乎。况复内大眷属专可依亲近次第。而八叶四隅菩萨亲近于如来犹近自第一重。何不云内眷属矣。但疏并现图坛第二重诸尊相违者不举诸尊尽欤。依之疏第二十云。观音文殊弥勒已在八叶中。渐出于外故次圆中复有文殊观音等（云云）此文意。于三重坛第一重为初第二重云次圆也。爰知今四菩萨在第二重也。第十六文者指具缘品欤。具缘品经云。普贤慈氏尊及欤除盖障除一切恶趣（文）以除恶趣替文殊者当于此文矣。今品中无除恶趣故说具缘支分故云缘起欤。又义。凡四行菩萨第二重四菩萨其体同故或约四行边云佛身四德或约眷属边云第二重也。十六卷文或以除障替观音者指今品也。或以除恶趣替文殊者指具缘品也。若俱指具缘品者不可置初或字。二或字是显指两品耳。或云。观音在八叶自性身。在第二重受用身。在第三重变化身。余尊又可尔耳。寻云。除盖观音同体异名欤。除恶文殊亦尔乎。答。大师弥陀次第九字配九尊云。阿观音罗除盖障（云云）小野小眼毒女举八菩萨云。观自在菩萨地藏菩萨除盖障菩萨（云云）依此等释别体菩萨欤。或云观音除盖障真言同。何非同体矣。然言虽同体是别例如四佛四波印虽同体是别。又如弥勒如意轮赞是一其体异矣。况复胎藏次第二菩萨言别也。又般若寺抄云。除盖障无能胜（文）文殊除恶趣同异准知之。问。佛身四德（文）何故四菩萨云四德耶。答。般若寺抄云。普贤是菩提。慈氏大慈大悲普门方便。文殊是大智决断用。除盖障是大空寂照方便（所谓常乐我净四德也云云）依此释者。四菩萨为常乐我净四德也。大师法华开题云。东南方普贤即大舍德。西南方文殊则大喜德。西北方观音即大悲智。东北方慈氏则大慈智（文）此说逆次慈悲喜舍。又千手轨中自东南顺次为慈悲喜舍。此等说顺逆虽异四德义同。又秘藏记中普贤虚空藏观音虚空库如次为慈悲喜舍也。金刚界次第等又同之。寻云。第一重第二重约十三大院方如何。答。第一重。上方遍智院（又云佛母院）下方五大院。左方金刚手院。右方观音院。第二重。上方文殊院下方虚空藏院左方除盖障院右方地藏院。第三重。上方释迦院（现图中释迦为第二重文殊为第三重也）下方苏悉地院。外金刚部院回四方为第三重也。寻云。今经中尽十三大院乎。答。菩提心义第三（安然）云。二所中说十三院。如具缘品圆尊中有十院云。初中台八叶二初重遍知印等佛部三观音等莲华部四金刚手金刚部五二明王加上遍知为佛部也六第三重释迦等七第二重文殊等八除盖障九地藏十虚空藏转字品中有十一院。一中台二遍知印三观世音四金刚手五二明王六四大护七释迦文八文殊九除盖障十地藏十一虚空藏。大仪轨中更加二院为十三院（文）释论云菩萨提者。智论第四云。问曰。何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛道。萨埵名或众生或大心。是人诸佛道功德尽欲得其心。不可断不可破如金刚山。是名大心。如偈说。一切诸佛法智惠及戒定能利益一切。是名为菩提。其心不可动能忍成道事不断亦不破。是心名萨埵（文）私云。是人诸佛道功德尽欲得者忍乐修行等也。其心不断等者坚持不舍义也。般若寺。抄云。有所云道心者乐求菩提有情故云菩提萨埵（文）。
　　复次此人等者。智论第五云。问曰。何名摩诃萨埵。答。摩诃者大。萨埵名众生或名勇心。此人心能为大事不退不还大勇心故名摩诃萨埵。复次摩诃萨埵者。于多众生中最为上首。是故名为摩诃萨埵。复次多众生中起大慈大悲成立大乘能行大道得最大处故名摩诃萨埵。复次大人相成就故名摩诃萨埵。○复次必能说法破一切众生及已身大邪见大爱大我心等诸烦恼故名为摩诃萨埵（文）惠影疏第二云。大人者以其诸德斯修故得称（文）私云。此中复次多众生已下忍乐修行之义也。以上坚持不舍之意也。今文智论第四第五二文也。第四中释菩提故题次云释初品中菩萨第五（文）第五卷释摩诃萨埵故题次云释初品中摩诃萨埵第六（文）又于摩诃萨埵释有正释复次多释。然今疏中菩提为正释摩诃萨为复次释。恐似违论文乎。私案。论中文异故为非正复之别释。疏中二名虽异目于一体故为正释复次欤。故大师释云。又菩提萨埵亦为摩诃萨（文）或又疏中复次者非对正释。释别文故云复次。犹如起信论中云复次言意识等也。又第五文虽有多释同摩诃萨释。故疏为一种释欤。木幡义云。萨埵与摩诃萨埵为正释复次。但萨埵是自利义摩诃埵是利他义也（云云）又准智论正文云及与已身摩诃萨又兼自利欤。
　　大邪见大爱等者。钞第二云。疏大邪见大爱等者。涅槃云。一切烦恼邪见摄尽谓破坏三宝焚烧善根。戒经十种谛三宝为最重故邪见称大。若据发润生死流转无明爱取为大。若据远随现行障无学道我爱慢为大余可名轻。若烦恼当体相望则十大烦恼为重随惑为轻等。今此智人必能说法破坏故名摩诃萨埵（文）。
　　此索多者等者。疏第十七（持明禁戒品）云。犹行大愿求大法起大行成大菩提事。所谓普令众生入佛知见故名大士也。此有情者梵音索多是着义。犹如世间人深着身心不能暂离也。今菩提索多亦尔。此大菩提行及至无有一念休息放舍之心故名索多也。又名萨埵。是有情义。以于有情之中能修无上道荷一切诸余众生。即是众生之中无上故名大有情也。众生随所执着义。今能自出后令他出故名大有情也（文）私云。索多是着义者同今索多者忍乐修行坚持不舍之义也。萨埵是有情义者又同今萨埵名众生之释也。杂问答云。又萨埵者梵音正应言索多。○若以义言之是坚持不舍之义也（文）钞第二云。前云萨埵直呼于人。今云索多乃属人之功业。即是忍乐修行坚持不舍。言声明有如是法者即八转声法也。谓前云萨埵直目众生之体。即体声也。今云索多直属众生之业。即业声也（文）观钞云。萨埵翻众生。直依人体故云体声。索多忍乐修行等义。是约用故云业声也（云云）范抄云。体声体文故云。不呼入声索多读点故云业声也（云云）体业是八转声中其二也。或不流便者十四本同今文。十卷义释流字作当字矣。
　　萨埵略有三种者。问。大师释云。又萨埵有四。愚识金智是也（文）其数相违。如何。答。于菩提萨埵且约显密人开金智也。故杂问答云。问。何言愚童等耶。答。六道凡夫名愚童。声闻缘觉名为有识。修佛道人名为菩提。问。彼金萨此三中是何。答。即第三人（文）故知金萨是第三开也。又五秘密仪轨云。有三种萨埵。所谓愚童萨埵智萨埵金刚萨埵（文）此文开金智以有识合愚童欤。释论中二乘摄邪定故。又高尾口决云。四种萨埵如次凡夫二乘菩萨佛（取意）此意金智合更开佛欤。佛又菩提萨埵摄故或金萨云佛欤密人皆果地人故。问。金萨者何菩萨耶。答。或云。四大菩萨云金萨。简显菩萨密菩萨皆云金刚欤。今云但金刚手也。问答中上释秘密主义毕云此菩萨名金刚萨埵指此。云彼金刚萨埵之故。又五秘密轨云。以金刚萨埵开其二种萨埵修行得此金刚乘人即名金刚萨埵（文）准此释通四行何过。凡三四萨埵显密分别随宜不定。今就诸大菩萨文出三种萨埵故。此中愚童有识是第三重生身眷属二乘世天等也。菩提萨埵四大菩萨等也。然第一重执金刚等疏中摄属未明故。彼第一重金萨等即第三人也云也。故知今此三种萨埵三重圣众也。但秘键释约显密判萨埵欤。或又彼探彼经深秘意成四行菩萨三摩地也。问。愚童不知因果六道凡夫。有识兴灭度想定性二乘。何云曼荼罗众乎。答。十界轮圆曼荼故六道二乘又海会圣众也。问。若尔胎藏界所列六道等众生皆可实类乎。若云实类者今此曼荼是从本垂迹之圆坛大悲利生之海会。是故中台自性之佛渐现三重曼荼之圣众八叶受用之尊专成四种法身之化用。当知胎藏诸尊皆以佛智所现云事。若实类凡夫见之可成罪仰之有何益哉。故大师释胎藏圣众云。有从果向因人无从因至果人（云云）若云非实类者疏下释云。我是凡夫外道恶趣众生。亦名五逆大邪见人。大悲曼荼罗正表此义也（云云）又先德释云。不改九界迷情悉目等流法身（云云）尔者左右不明如何答。凡真言宗义专此事显秘藏幽旨独此义极。所谓今教意四重曼荼之圣众皆是本有常住之佛体。六道四生之群类并又自性清净之法身也。是以重重帝网之庄严无一法而漏草木。智智无边之圣众无一类而舍含识。若除实类则圆坛称难成。若限权化则轮圆称易阙者欤。故知约佛智照见者凡夫本等流法身。又依密号名字者实类性曼荼圣众。若尔挫实类而云权化何失。故金界次第云。入我我入故本尊欤我一体无别。但为表本迹义有加持归依观（云云）此意指未断惑之行者非为本尊之垂迹乎。然则我等皆不动自性而成六道四生之形随顺无明而受三途八难之苦。寻源汲流皆是遮那之垂迹也。挫实类仰大悲本尊何失。推本见迹并又法身之应现也。指凡夫祈无边悉地岂空。若强舍实类寻权化争成众生即佛之观。偏恶凡夫爱圣者谁开凡圣不二之觉乎。大悲曼荼罗正表此义也。甚有深意者欤。伏惟我宗意现觉诸法之故贪嗔痴慢现显明王忿怒之姿。直约诸法之故欲触爱慢直成菩萨慈悲之质。五趣四生之鬼畜隔之永沈三途之苦海。八苦五衰之人天融之即到五智之觉岸。迷悟在已无执而到盖此谓欤。况复彼显乘犹性恶通融之故驰烦恼即烦恼之谈。此密乘岂性相历然之故无。生死即生死之义而已。
　　一者愚童等者。钞第二云。愚谓愚痴。童谓婴童。取未会分别也下。经云。愚童凡夫类犹如羝羊（文）不知实谛因果等者不知四圣谛世出世因果之道理。故世间三心此中摄欤。十六行相观门是二乘所行故。况修行义第一心难得。二三有五戒十善修行故。心行邪道下四句初二句忍乐修行义后两句坚持不舍之义也。犹如下显不舍义欤。
　　二者有识萨埵等者。钞第二云。疏二者有识者谓有所识知者也。对前愚童故称有识也（文）私云。有所识知者二乘初觉知生死过患故云有识也。又准下文。云识性二乘约求涅槃之边云有识欤。性者理性故。或二俱存故云有识。前后文互显故。才觉知等释忍乐修行义。着保化城等释坚持不舍义也。于如来功德者释二乘不名菩提萨埵之由也。问。二乘亦得菩提。何不名菩提萨埵乎。答。安然释云。三乘皆名菩提而二乘不名摩诃萨埵（文）准此释今菩提萨埵是摩诃萨埵故不通二乘欤。又智论第四云。复次三种道皆是菩提。一者佛道二者声闻道三者辟支佛道。辟支佛道声闻道虽得菩提而不称为菩提。佛功德中萨提称为菩提。是名菩提萨埵（文）依此文菩提萨埵名但约佛菩提故不通二乘。何以摩诃萨简彼乎。恐安公释违智论文欤。
　　出过一切臆度戏论等者。钞第二云。一切之言摄尽内外。有诸外道计我自性即同欲界或同色无色界乃至谓非想处即是涅槃○又说一切有道人言。神人一切法门中求不可得。如龟毛兔角常无。而阴界入实有自性。以如是等戏论法故。盖由不识其心。今此菩提出过如是臆度戏论种种过失一向纯净即是众生本心。了知此者名之为菩提萨埵也（文）。
　　于是人中等者。安然云。三乘皆名菩萨○唯菩萨名摩诃萨（文）慈恩释云。拣小菩萨若异二乘故云摩诃萨也（文）。
　　明群机嘉会之时等者。五大明王义云。嘉会者是一时义。法王启运之日大众嘉会之时也（文）玄赞一云。此有二义。一法王启化机器咸集说听事讫总名一时。二说者听者共相会遇时分无别故言一时（文）文句引肇师释云。法王启运嘉会之时（云云）同记云。启初开也。运合宜也。嘉善也。佛法大运必称物机故云善。会称机品（云云）又疏第四云。良日晨者意在菩提心嘉会之晨也（文）有人云。自性所成眷属为未来流通示现群机之相也。又云。有三种坛。谓秘密坛（法身）嘉会坛（报身）大悲坛（应身）今于随他法界宫现他受用相故云群机嘉会也（云云）有人云。普贤金刚手等各引实行菩萨为当机众故云群机嘉会也（云云）私云。三义中初义为胜。自受法乐说故不可有实行。又自性身土故不可云他受用也。所以然者上举执金刚诸菩萨毕结此等大众为听法故而云次明群机嘉会。应知指上金刚菩萨云群机。理实虽三世常恒说为未来流通准如常示此相也。
　　若十佛刹等者。若不定义举伴显主也。经中大日并执金刚等各住自证三昧句说真言故。即真言藏品等说是也。若不尔者何在次明群机嘉会之时所同闻法之文下明此义矣。故知指正说时也。故疏第六云。若现世天身则说彼天三昧道。若现声闻身则说声闻三昧道○当知此中偈颂如是无量刹尘。非世间结集经卷所能具载（文）主伴俱虽说大日独为教主。故下文云如此时中佛说何法等耳。或云。今此文重释上大众各为听法以三密而供养大日也。若不尔者何不举大日。如此仪式皆今经说时分故云次明等也。今谓。时分义纵虽广通所同闻法但取正说也。上既云然此经流布等下文云尔时住于佛日而演说法。此乃望于流通结集而指正说时云各各广演则无限量等也。当知今说时永异如常八个年等说时。时分说法无边际限量故。结集者总云住于佛日等也。然字是结前义结成前时法也。
　　尔时住于佛日等者或云。凡有三种日。一世间日（如世间至相推）二圆明日（以净眼至之异）三如来日（然以至日也）或云。文分为二。然以下释加持故句以上释越三时如来之日文也。私云。此日有二种。一实相之日。此中有能越所越此即释经越三时之文也。此日是本地身自证之日也。谓云圆明常住又云实相之日此意矣。二然以下如来之日。以佛神力逗众机延促自在。释经如来之日句也。此即住加持。说今经之时也。三平等句是所说法也。加持故三字若约能加持则大日如来也。若据所加持时法二种也。大疏抄云。意离三际始终常住不变大日如来加持故说此法门言也（文）或又通释经二句文也。以净眼下总明能越时也。延促自在又非世间日故。彼长短定故。此延促自在故。故知经中越字含二义也。能越中举自证为加持来由也。若无自证则加持何故起矣。例如上释集会举内证而为加持起因矣。问。如来日是于加持世界而逗实行应加持日。故或云令瑜伽行者或云咸适众机此意也。依之疏第六云。然诸行人若深入瑜伽境界三昧时自当了了听闻如正说时无异。是故名为佛加持日也（文）何。答。凡今经远被未来机故云行者云适机欤。或又自性所成眷属为未来流通假现此相故云尔矣。但第六卷释者。加持日有二种。谓今经说会自性加持身说时云正说时是也。行者听闻说时他受加持身行相。故异也。或又此云佛日云如来日彼云加持日故其意别耳。又宝净院僧正解第六文云。于此文可有二义。为自受法乐说为他受法乐说。若瑜伽行人入三昧时了了听闻者随他义。如正说时者随自说（云云）或述意云。行者显得边云随他法尔恒说为随自也（云云）问。今经一代间可云何时说耶。答。今经法身说非释迦说。何作此问耶。但智证大师指归云。总十方三世修多罗同显三句本无异辙。明知在一切经后（文）又小野纂要引出生义毕云。法华经后说真言（文）。先师云。以第六文案今佛日义一代之间大日经说时是初七日判定耳。故十地论云。以初七日定不说法。思惟行故○自受法乐故（文）意云。一切义成就菩萨依字观唱后夜成道（法身）先初七日说随自意大日经。故云自受法乐故。然显一乘机隔闻故云思惟行故。是故住化他加持身（他受用身）第二七日说随他意华严一乘也。例如彼第二七日华严说会小机隔闻云思惟故更赴鹿苑而说小乘法门。华严经云。我起道场诣婆罗奈（文）此意也。又此初七日实相之日故圆明常住也。然又佛神力故延促自在故云佛日也。例如彼华严第二七日念劫圆融故九世相入耳。重意云。后夜成道说今经者。后夜丑寅不二时也。即示生佛不二义。此时是昨今不二时故。成道又即身成佛故。今经又即事而真故。谓在不二时唱不二觉说不二教也。时人教相应矣。故御遗告云。吾示不二一心（云云）依此祈请于久米道场感得今经。可思之。又今经开题云。不二中不二本法（文）又密严院释云。大日经能说教主不二总体本地法身也（文）问。克定说时何云三世常恒说耶。答。虽克定其时又不遮恒说。延促无碍故。念劫圆融故。彼华严犹虽第二七日说许恒说华严。况秘宗说时乎。
　　延促自在等者。维摩经云。或有众生乐久住世而可度者菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而可度者菩萨即促一劫以为七日令彼众生谓之七日（云云）法华经云。五十小劫佛神力故令诸众生谓如半日（文）。
　　日行四天下（乃至）三十时等者。钞第二云。智论云。日名。从旦至夕初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼十五时属夜。余时增减。五月昼十八时夜十二时。十一月翻此。言十五时属昼三分中各五时也（文）又智证大师钞云。疏云。日行四天下一周昼夜各有初中后分乃至三十时等。又第四云。西方历法昼夜各有三十时○（云云）今捡西域记云○三十腊缚为一牟呼栗多○又俱舍颂云。百二十刹那为恒刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜○今案俱舍须臾西域牟呼栗多彼此量同也。以此牟呼栗多五个经于日夜。合六时即成五六三十也。若日夜各有三十时者。日夜三时各各具二合十二时。此日之六时各加五牟呼栗多即五六三十也。夜亦如是。故言日夜各有三十时。又案之初中后三分各通于昼夜合成六时。此六时各各具十故历日夜即成六十。各计至于三十也。各字之势可通冠三十字。第四卷云。日夜各有三十时。故又初中后时各各可有二分合成六时。六时各五成五六三十也。即与前案不相异也（文）私云。前抄春秋分时者约昼夜停等时（春秋时正也）昼夜各有十五时合成三十时也。五月十一月者约极长极短故有十八十二时也。中间增减可知。具如俱舍颂疏十一也。故知日行此州虽昼夜时有等不等。随在何位昼夜合则有三十时也。初中后三分是日夜各以二时可为一分欤。此释违下文云昼夜各有三十时之文也。后抄意存二义。初意日夜各有初中后分合有六时。此一时各经五个牟呼栗多成五六三十也。此约昼夜停等时欤。后义昼夜各有三十时也。此中又有二意。初义日夜三时初中后各具二合二时。一时间经五个也。后义初中后三分各通昼夜合六时。此一时间经十个也。此意前二时合为一时故六时十二时虽异其意无违。后两解意以今文同第四释。然日夜各有三十时说违俱舍西域等诸师释。此甚难解。今文各字被初中后不及三十时欤。言日夜各有初中后分。计牟呼栗多合至三十时也（为言）若尔下文恐各字误欤。可合字欤。若又以下文为定量今文各字贯三十时读之。三十时者非牟呼栗多欤。又嘉祥法华统略云。时量短长有十二节。极短名刹那翻为一念。百二十念为一瞬。六十瞬为一息。三十息为一须臾。三十须臾为一日夜。十五日夜为半月。两半月为一月（文）私云。此又同俱舍等说。今瞬者彼恒刹那也。息者彼腊缚也。当知今作昼夜各有三十时准彼等说一时分经二个半牟呼栗多欤。
　　言如来种种三业等者。杂问答云。身密印语真言尽妙观平等相应至大日尊遍一切处三平等究竟实际。若三中一阙即不能至平等之处。如车一轮阙都无所到。是即三平等义也（文）私云。疏约如来三业至一实理大师释据行者三业证大日一实理而互显也。一实理者阿字本不生理也。
　　身等于语等者。又应云心等于语等。亦可云心等于身等。顺逆无碍横竖涉入故今举一隅显三端也。一心院僧都云。故上人（明惠房）云。华严一乘虽明三密平等义不及秘宗谈。所谓华严虽云身语归心而平等全无以意密归身语。以一心为本故。密宗不然意密亦归身语。六大为本故。故浅深大异矣。问三密平等宜然。今自他平等与华严三无差别有浅深耶。答。实范上人云。此三平等自法界故彼无差别由理融故是其浅深也（云云）同一咸味者。智论三十五云。譬如众川万流各各异色异味入于大海同为一味一名（文）。
　　其迹所住处者。以其迹类下谓修如是道迹句。即进行义也。今行者践先佛道迹而修行故云道迹也。故释论第七云。三世一切菩萨众如是如是如如随践顺行应转。如其次第不超数量不过位地超入义故（文）以所住处同次第修行得住三平等处即住处义也。谓大日尊三平等究竟实际位也。此位究竟处故云所住处也。句是究竟义故言辞句逗义亦如是者此意耳。（义究竟云句故）重意云。今三密法门至一实究竟位方便故云三平等句也（为言）句逗者高雄口决云。一句与逗差别何。答云。已止乃所留（乎）云句。足所留（乎）云逗也。言句者梵云谈钵（未知正字）此云所住处也（云云）。
　　为所入门者。圆城寺金刚界八卷次第云。寻云。三密法门者能通门欤为当内证法欤。或云。究竟内证法门也（云云）又安然云。以三密方便为门见如来加持身（取意）惑云。今此宗以彼法即为门。门即法也。如抄。以自身三业入本尊三密时自身三业能入门本尊三密所入境也。又以本尊三密入行者三业翻之可知。故知门即法法即门是一体不二也（云云）或云且以三密方便望行者云所入对法界亦能入也（云云）私云。三平等故加持受用身即行者平等智身。故为欲显实无能所故云所入门也。
　　谓以身平等之密印等者。疏第十七云。自真实谓自持真言手印想于本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理。非但见本尊而已又如实观我之身。即同本尊故名真实也。此有三平等之方便。身即印也。语即真言也。心即本尊也。此三事观其真实究竟皆等。我此三平等与一切如来三平等无异。是故真实也。行者修行时佛海大会决定信得入。若有疑虑则真言之行终不能成（文）又云。先作三平等之方便谓真言身印及观本尊。见本尊时其心相应而住无有能动乱之者。又观所持真言从本尊心中流出而入其口。犹如华鬘无有间绝。即以如是佛之功德自满其身亦不从身更流出也（文）私云。今释同此文矣。
　　如是加持受用身等者。或云。加持受用身者他受用身也。毗卢遮那遍一切身者自受用身也。平等智身者自性身也（云云）私云。疏第七云。行者但一心谛缘观此声字自当见佛加持身。若见加持身即见本地身。若见本地身即是行者自心也（文）准此文遍一切身者本地身也。何云自受用身乎。故知。受用身者智法身即识大也。遍一切身者理法身即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者五蕴也。智者四蕴。身者色蕴也。所谓行者四蕴是本尊识大开之本尊五大亦行者色蕴开之。合二准之。识大四蕴俱五智之德。五大色蕴同五轮之体也。本尊六大加入周遍行者五蕴故云加持云遍也。行者五蕴本尊六大平等一味故云平等也。斯则无能所而能所也。不到而到即身成佛之理。思之。故当卷下释云。一切众生色心实相常是毗卢舍那平等智身（文）可思之。或云。今宗行果皆字本不生上因行果德故谓本不生故云不行不到。然行不生而到不生际故云而行而到也。又义。今教明无尽庄严本具故不行不到。简因海之行果之言也。而行而到显性海行果之文也。
　　一切众生皆入其中者自心即菩提故更无能所入然如实知自心故云皆入其中也。时彼菩萨普贤等者。开题意已上通序自下别序也。二教论意已上自性身说法自下受用身说法（云云）两释异何。谓通序五句文述当经教主说处等自性土之行相故云自性身说法也。时彼已下三节文明现瑞奇特事故云别序。又此瑞相示加持世界事故为三身说法文也。故无违耳。又一义云。毗卢遮那如来奋迅示现等文含总别二意。所谓毗卢遮舍那如来者生身。即指上薄伽梵。即今经教主也。时彼菩萨秘密主又指前自性土同闻也。示现无尽庄严藏是正加持世界事也。今此无尽尽　三身是总也。局受用是别也。谓将说此（乃至）当广说之者释彼文之总说义。复次普贤已下释彼文之别句义也。普贤秘密主等者。所现他受用土同闻解脱门所现善知识也。又转释佛庄严藏等文更释上总中变化身也。又广前相等等流身。又准知矣。大师且依别说意故配三身也。又所谓初发心已下得益文合总别意。大师此得益为欲显通三身故。等流文除之。疏家属等流身为示此文别义也。故知疏家宗家影略总别互显也。应知两师释文虽似异义旨终无违耳。问。何以故二种释知总别释乎。答。初释感动大众之言不局受用。悉现境界之文广通三身。况法华序分等例广可尽奇瑞故。况复大师金刚般若开题云。所谓万德者曼荼罗无尽庄严藏也○谓福德者即四种法身相好也（文）让释指无尽庄严藏福德云四种法身。岂非总句乎。又复次释先释无尽藏为今经瑞毕置所谓言释无尽藏义而引经释成时云一一皆现佛加持身。既云佛加持身。是受用身如来也。报身亦虽佛身次下文别明故。又至等流文云非但佛身等。非指今佛加持身等乎。故知总别义分明欤。又义。经文但别说也。大师注受用身故。但疏初释总牒三身说文通释三身为今经瑞也。复次释别释受用身故云总别欤。或又两释俱总释三身及得益是奇瑞义也。所谓已下文是别说也。初中正释约大众感动复次约实行引入也。问。前四菩萨十九金刚皆悉为上首。今何局普贤密主乎。答。私云。上自性会眷属今加持土伴类故主伴俱有异欤。或又此菩萨密主虽指自性土眷属且为显主伴重重作如此说。例如法华地涌菩萨上说一一菩萨唱导之首下云是四菩萨最为上首也或义云（壶故房觉）此菩萨秘密主即为他受用身也。故五秘密经云。金刚萨埵他受用身（云云）私云。此义非理。下等流段指上二身而云非但示现佛身。何菩萨执金刚云他受用乎。五秘经文异今意欤。谓大日自受用出萨埵化他故。云尔开智举印作铃杵印。可思之。又相承义云。大普贤金刚萨埵者即他受用身如来也。自性身化他之姿也。非十六随一金萨也。问。大师意今受用身通自他欤。答。私云若依四身同为密教教主义则可通自他。是即圣位经中法佛示四重圆坛矣。又大日三身释迦三身中显大日三身也。大师金刚界业义中以四身配四曼。时受用有自他受用（云云）既于受用分二种故若约自性身为密余三身为显而明三身说法胜劣之意则可局他受用也。所谓自受用是上文如来加持故。疏云。次云如来是佛加持身。名佛受用身（文）但等流身等云宣说真言道句法者开会意欤。此中二义前义为胜。疏释清净句文云。顿觉成佛神通乘也。不同余乘多劫修行也（取意）。
　　如法华序分等者。此显所示现三密无尽藏有二意也。一谓显此三密无尽受用等身是化他加持世界事。故引序品类之。二谓示自性土四重圆坛。故引涌出品比之。斯则不改自性而加持故于一文示二义欤。或引宗秘论灵山佛常住号曰金刚界之文。本门为金界迹门为胎藏而疑今涌出品例甚以不可。疏主既以今经同本门。故疏第七云。寿量品云。常在灵鹫山○即此宗瑜伽之意耳（文）但宗秘论金刚界者即今经金刚法界宫也。故疏中心王毗卢遮那成觉处云金刚界中。此文明镜矣。何云两部中金刚界乎。问。今此加持身土令现自性会中欤。又令见加持世界欤。答。若依序品意令见加持世界犹如见放光所照国土也。故下文云。普见加持世界唯说平等法门（文）若依涌出品者今会座令现在欤。犹如千界尘数菩萨灵山涌出矣。
　　复次普贤等者。此复次释成上义。非别释欤。例如释论中云复次如来在世文也。或约总别为正释复次如先辩矣。或又上约随自下约随他欤。故宝净院僧正抄云。法自说内证有随自随他二说。随自意说之边唯有自性所成眷属。随他意说之边专有实行当机之人。随自说无当机之支疏第一云。譬如国王若有政令（乃至）倍复生信故（文）大臣时史者同闻众也。此中无外民无当机之意也随他说有当机之证疏一云。然此诸解脱门○实行诸菩萨故（云云）准此释上段应随自说。今文信乐倍增等者同上文倍复生信。俱是自受法我也。问。随自自性身随他余三身耶。答。或云。尔也于自性身无加持受用义故。木幡义云。四身俱具自利利他二义。四身本有历然各不改自性而住神力加持益实行人云随他说也。三身既通二利。自性何废化他耶。自性会座既在余三身。加持世界何不见自性耶。但疏文并大师释中受用已下云加持身者约增胜也。又大师释云。四种法身具竖横二义。横则自利竖则利他（文）此文四身各非通二利乎。序分义云。问。性身说法唯为自受法乐欤亦为令他受乐耶。答。亦为令他受乐。其理如前。若重述者非但照机授药为利他本。圣位经云。汝等将来于无量世界等。此即性身为他说也。又有对机说法之义。如别卷抄（云云）私云。利他为本义何异显乎。唯识论又自性身亦兼利他为增上缘（文）为未来机义尤理。故经云。于当来世时○随顺说是法（文）又疏云。亦为未来弟子明此嘱耳（文）又大师释云○问。自性身有化他义者可云他受用。若尔可摄第二身。何。答。谓于自他受用有横竖二义所谓四种法身皆有自利利他二义。自利边四身俱云自性。又云自受用。化他边四身同云他受用。又云加持。然非竖中自他受用。是横自证化他故。若自性身无化他者普门机依何证悟。然疏普门一门二机分论心王心数两根别矣。私云。自性会座无实类。何有利他义乎。故上文释一切集会云。由此众德到于实际故名集会。若一法未满不名集会（取意）又大师释云。此经同闻众皆是从果向因之人也。非从因至果之人（略抄）若尔实类何在座乎。但大师释者。四重圆坛若约横平等义则三重所示类形皆大日举体无胜劣异。何分教主同闻别。然约竖差别门则分能所主伴。且约此义边指自受法乐说云竖则利他非益实类也。又僧正抄中释随自四身有通别二义毕。随他四身通别准知（云云）随他时又自性住余三身说云通四身各说云别。又四身各住自证三昧故云通自性身独说一切云别欤。
　　然此诸解脱门所现等者。杂问答云。此内证会中诸智眷属蒙如来加持力普为法界善知识身随应度人各示三昧法门依此修耳。其善知识者经中所列上首金刚手等。此金刚手等菩萨即大日如来内证功德无量智印。各现此菩萨身引摄众生。是故若入此一三昧而修行者即从此一门直至如来所证（略抄）私云。金刚手等传自性会中教法流布阎浮引入未来众生。是为被教人意也。自性会中无正被教之实人故。故问答上文云。而若有众生遇此教殷勤修习如说修行观念。是即被教之人也（文）问。文相次第为饶益实行人先示现大神力然后说今经见。非今实行居会座则前后文不符顺耶。答凡自性土说法远鉴当来众生且作能所主伴之仪各说自受法乐之法。斯则实人虽无座为未来作如此说也。故今经下文云。于当来世时劣惠诸众生为度彼等故随顺说是法（文）又义云。明加持世界事故有实人欤。
　　先奋迅示现等者。秘密曼荼罗品云。以如来奋迅平等庄严三昧以现法界无尽庄严故（文）字书云。奋振也动也状武貌。迅疾速也。
　　从一平等心普现一切本尊等者。谓三密中意密胜故云本尊欤。故秘藏记云。我本来自性清净心于世间出世间最尊最上故曰本尊（文）私云。三密不可有优劣。六大本有故相望作主伴俱本俱末也。然今心为本尊是住心品故。或语为本尊。住心论云。于真如更有所依。所谓字（云云）或身为本尊。配佛部故。又义云。自心即一切智智故云本尊也。佛云一切智故。故疏云。所谓众生自心品即是一切智智（文）。
　　如来秘密惠经者。或云。贞元开元录不载之。是录外经欤。或未度经欤。或云勘开元录。此经一部二卷未得其本（云云）私云。他家请来十四卷十卷两本庄严下除也字。秘密惠下安也字。文云。无尽庄严如来秘密惠也。经云（等文）依此本如来秘密惠五字属上文非经题也。然今疏犹为经题。故杂问答云。问。何以得知。答。如来秘密惠经云（文）此问答明为经题矣（杂问答依疏不依义释故大师作决定）若尔恐治定误欤或云。十卷义释。上也字亦在矣问。智论第十云。佛虽入深禅定不为世事所动。今以大慈悲心怜愍众生为之说法断疑○密迹金刚经中佛有三密。身密语密意密。一切诸天人皆不解不知○有人见佛身一丈六尺。或见一里十里百千万亿乃至无边无量遍虚空中。如是等名身密。语密者有人闻佛声一里。有闻十里百千万亿无数无量遍虚空中○是名语密。是时目连心念。欲知佛声近远。即时以已神足力去无量千万亿佛世界而息。闻佛音声如近不异○诸佛要集经中○文殊尸利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐入三昧○文殊尸昨即弹指觉之而不可觉。以大声唤亦不可觉。投手牵亦不可觉。又以神足劝三千大千世界犹亦不觉○有一菩萨名弃诸盖○即时弹指此女从三昧起。文殊尸利白佛。以何因缘我动三千大千世界不能令此女起弃诸盖一弹指便从三昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意。是女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故汝不能令觉（文）准此文身语无尽举密迹经说。三昧无尽依要集经说欤。弃诸盖即除盖障故。若尔但云经云为胜也。如来秘密者结成句也。意三密无尽藏是如来秘密智力也（为言）故疏下云。如来智力普鉴群机究竟无碍（取意）如何。答。文势虽同旨趣大异。疏所引经文佛身语及天女定见一经所说。更非二经施设也。然论所引两经也。又疏除盖障命目连令寻。论目连自寻之。又疏除盖障不令出天女定。论弃诸盖令天女起。有此等相违。何云彼经耶。又设虽彼经译者异名何失。问。今经证何义耶。答。或云。以如来身证受用变化二身以除疑天女证等流身欤。或又以释迦及天女类示大日无尽藏义欤。私云。二义俱非理。以今经证上三密无尽义故。所谓以释迦佛身及音声无边际证身语无尽以天女三昧证心无尽也。故杂问答引今经毕云。问。身口二业遍空之义。是即尔也。意业遍何。答。除疑天女心行无量即心业遍义（文）又云。问。何故天女三昧之心为佛心业。答。即大日世尊加持故○况如来心（文）。
　　尔时除盖障菩萨等者。谓除盖障虽自不寻。所遣目连不测。故能遣除盖又同不测也。故云及以目连不能测故也。例如遣使杀无表归本主矣。然犹有疑故除盖障自往观察。故云即自往等也。又义。以字贯目连读之。除盖障以目连而不测故则自往观察也（为言）及言显菩萨目连无杂也。然后还归言局除盖欤。初云即自往等故。或通目连欤。上文无彼目连还归之说故。
　　我未发心时等者。般若寺抄云。意佛身者是智身也。除疑天女者理身也。是明从理发智故云我未发心时是天女住此定。云女者是定故。理智不二。所以疏。方见除疑天女故去佛不远见入于三昧（文）或云。天女者意业三昧耶形也。非别人矣。私云。云天云女俱定表示欤。修惠断惑故以定云除疑欤。问。准要集经说此天女因弃诸盖发心。然除盖障既不测如来身语。若尔何云我未发心时等耶。答。论疏所引经说大异故何必责。何况文殊释尊九代祖师也。然彼经中文殊因天女发心（云云）文殊犹尔也。况释迦乎。但除盖不测身语。是假助如来化仪故欤。又除盖障弃诸盖别菩萨欤。
　　如是毗卢遮那等者。上既引经证三密无尽义故自下重释成无尽庄严之义也。谓从所谓庄严者至无空隙处释无尽庄严之义。又如下释藏义也。但今经文举庄严二字是庄严之藏故欤。例如起信论因缘段牒生灭因缘矣。
　　复次此诸大众等者。此复自性会众欤。前复次普贤秘密主等于如是境界久已通达（云云）今释但以佛神力故得见如是境界（云云）此为两释异矣。此又实虽久已通达为未来流通假现此相也。例如金刚手云功德倍增耳。如行者下因便明未来行者见曼荼罗境界也。或又此诸大众等者明加持世界同闻感见受用身庄严之相也。如行者下明加持世界当机实行人欤。前约自性会此依受用等故两释大异矣。
　　如胡麻中油遍满法界等者。智证大师疏抄云。胡麻□中其实充满专无空隙。诸佛亦尔。侧塞空中宛如彼实。唐国指胡麻云油麻也（文）私云。此释约实遍。□者玉云。公卧切。□粗糠也。未详其意。今案云。如胡麻油遍胡麻中诸根相好遍满法界于中无空隙处（为言）遍满下反释上法也。或可读乱达遍满法界一句可安上相好下也。又胜佛顶轨云。即复观虚空中无数诸佛犹如大地满成胡麻不可称数（文）与今文异。今取遍轨约数故。
　　如行者内修般舟三昧者。天台止观第二云。常行三昧者此法出般舟三昧经。翻名佛立。佛立三义。一佛威力二三昧力三行者功德力。能于定中见十方现在诸佛其前立如明眼人暗夜观星。见十方佛亦如是多故名佛立（文）或云。疏第十云。净菩萨提心欤念佛三昧相应（文）念佛三昧般舟三昧是一也。故知真言行者至净菩提心得除盖障三昧时逮见无尽庄严藏。故云佛立三昧欤。
　　然此境界等者。中论云。诸法不自生亦非他生不共不无因。是故说无生（文）今文境界是三密无尽藏也。准中论诸法矣。所谓诸法佛庄严虽似异四不生义全同故此证矣。于此四不生有多重故五教章指事云。四不生义有三重。一约破外道。一诸法不从冥体自性生故云不自生。二不从梵天自在等生故云不他生。三非微尘大种和合生故云不共生。四亦非无因自然而起故云不无因生。二约破二乘。一诸法不定从自同类因生故。二不定从彼异熟因生故。三不从俱有因生故。四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起似无因今不尔故离无因。三约法显空。一果不自起名不自生。二自既不立对谁辨他。又他只各自皆不成自云何他生。故云不他生。三自他因果既不成故云不共生。四离因缘外无别异法故云不无因生（云云）或云。此中第三约破大乘因果也（云云）私云。前二约遮情门后一依显实门欤。何必破大乘因果乎。谓准下文云诸佛大秘密外道不能识者。今又以四不生观遣内外外道见欤。或依下文云当知真言果悉离于因果者。显教一乘因果犹破之。因分妄假权方便因果而非性德轮圆本有因果故。
　　何以故内因外缘等者。是则离九种住心妄假因缘秘密庄严真实因缘也。故下文云。即用一切智门五义自为众缘能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也（文）。
　　当知如是庄严之相等者。谓庄严藏是法佛法尔德故。隐显唯在机情非受用等去来也。问。毕竟平等不出如故（文）岂非摄相归性义耶。答。字义云。同一名如。多故如如。理理无边。智智无数（文）私云。无边理智互相摄入故云平等云一如。故释论云。非谓一法故称平等（文）故非显宗一心无相谈也。又云。如平等义无变易义。六大本有故三密平等故云如也。问。若尔一法界多法界义何。答。显宗一法界者。谓无相一理遍万差诸法。诸法虽多差理性唯一平等也。又于秘宗多法界有二意。先师僧都义云。十界众生所生四曼三业虽有粗细胜劣能造六大无彼此差别。故即身义云。上达法身下及六道虽粗细有隔○然由不出六大故佛说六在为法界体性（文）故本尊行者三业三密虽粗细别六大是一体故成入我我入即身成佛义也。但异显者。彼理性一法也。此六大多法。故六种非一故云多法界。非谓自他六大别也。木幡上人义云。能造六大亦随所生三密四曼各各不同。故云多法界。故大师释云。理理无边智智无数（文）所谓能所造各虽异六大无碍故四曼不离故三密加持故成入我我入义耳。
　　经云非从毗卢遮那等者。安然等以不可得已上文合上文读故经云（乃至）不可得而成上四不生义也。以而字下为下释所牒文矣。切一具文半属上其理不可。大师以经云已下为别段为变化身之文顺前后例矣。问。经上文未见四不生义。而疏中释四不生义非依此文耶。若尔安然释顺经文欤。就中疏家转释佛庄严藏之释又契此意矣。况复上下文他受变化二身说法别文何上无宣说之句下阙示现之文。既上下合包现身说法。应知一具文非别文也。例如又现执金刚宣说真言等。加之非从毗卢遮那等文未必见变化身义乎。答。此文为变化身是非大师私释。疏上释云。然此应化从毗卢遮那（乃至）起灭边际俱不可得（云云）此释明镜也。变化身说法是依法身及众生感应因缘。且约机感边云非从毗卢等。又据佛应边云而毗卢遮那也。释论无相现应随见粗细可引作证耳。又而毗卢已下为别段者而字头可安经云二字。例如经云又现执金刚等。又不可得已上引合上义者可置送句也。但二身现身及说法各举一互显欤。又疏释三密无尽语密岂非说法乎。又云非从毗卢遮那或语或意生。反显而毗卢下毗卢遮那生三业义其理决定。或又而毗卢遮那者直指变化欤。故声字义云。若谓应化亦名大日尊（文）又转释者转释受用成变化身也。立义法门引可证矣。转释若非变化身者又应前相可非等流身耶。若彼许者此亦可然也。又经释相配者无尽无边际者指前受用身三密无尽无边际限量也。以不下出彼因由也。谓受用身常遍义不异自性身法尔之义也（为言）故知以以不乃至身也之文释非从（乃至）意生之句为受用法尔义也。虽常无起灭五字牒受用法尔再释非从等文显变化身法尔似自性身法尔。而能下释一切已下经文为变化身随缘之义也。但于随缘经文有总别释。初一句总显变化身起及灭无边际。不可得者无义也。故上释云。起灭边际俱不可得（文）意起边际灭边际俱不可得也（为言）而字下别释现身说法也。而是然前起后义也。当知非从等二句含二身法尔义故云转释等也。又义。初非字贯不可得句读之。总以四句为受用变化法尔之义作转释矣。受用身亦有隐显故云起灭耳。而毗下为变化随缘也。释中而能下释彼文也。凡四身皆虽有法尔随缘义自性是法尔为本。三身随缘为宗故。受用变化俱云不异自性法尔也。故等流身又云皆如毗卢遮那等。不异言显四身各性有法尔义。不摄相归性性之义也。故秘经云。常于三世不坏化身利有情事（文）今宗意生住等法常恒如是生故。起灭俱即事而真故。上文缘谢即灭机兴即生即事而真无有终尽（文）亦此意矣。经文二点云。非大日三密生。一切处起灭边际不可得。而又云。非大日三业生一切处起灭边际不可得而（云云）若约受用身法尔初字非可读切也。或释云。然此应化非大日三密所作。无缘慈悲任运如此故云普于十方宣说真言道（文）问。设虽明四身以上三节文但为受用身之文。更又现以下文可开二身。云又广前相即此意矣。故大师护摩次第云。且毗卢遮那佛云自性身。四方佛云受用身。金刚莲华等菩萨云变化身。外金刚部等流身（文）又别本即身义云。十六大菩萨应化法身。金刚天等等流法身（文）如何。答。大师释义随应相配虽异于今经文四身配释无违。谓二教论灌顶文等是一同故。又秘藏记云。中台毗卢那为法身。四佛为应身。释迦为化身。外金刚部龙鬼等为等流身（文）。
　　轨匠其心者。钞第二云。轨者法也。匠者工也。工匠之作不失于法也。如美玉蕴在石璞之中不得良工琢摩则不成至宝。众生菩提心宝在烦恼石中。若遇如来说法方便轨而匠之则成法器也（文）。
　　又广前相等者。前二身佛身虽为主金刚菩萨等亦现之。今但现非佛身何云广乎。答。彼虽现执金刚等为伴现之。今执金刚等各各为主故云广也。
　　所现金刚菩萨等者。今释对经文。金刚如名菩萨者普贤莲华手也等者。等取外金刚部诸天八部也。或又等取十佛刹诸执金刚。疏家云乃至。大师云兼此意也。或云。所现金刚等即今等流身也非上所举菩萨执金刚。上金刚手等或自性身或受用身故。上非但示现佛身者受用变化二身也。但现图曼荼第一第二重无佛身者。第一金刚第二菩萨是各举眷属显其主欤。或为显四重差降上二重挫云佛身欤。问。等流身不通佛身耶。答。疏第六阿阇梨所传曼荼罗于外部有佛菩萨。可通佛身欤。又声字义中以暂现即隐身为等流身。其义如教相抄。私云。今三圣者第一重三点眷属也。疏第六云。次造第一重伊字三点诸内眷属（文）当知举第一重三圣等取外部欤。但经疏并现图中于第一重但有金刚手观音无普贤可决之。今三身不可依三重次第欤。第三重释迦即变化身也。受用身者八叶中无量寿佛等报身欤。受用身段云现佛加持身故。（上文佛加持身云受用身故）又等流身段指上文云非但佛身故。当知约佛形非佛形判三身身土欤。
　　且如十佛刹等者。或云。如法界宫自性眷属遍十方界。如是加持世界刹尘眷属如毗卢遮那遍十方世界也（为言）私云。谓于等流身有主伴。上明执金刚等三密差别下释天龙鬼等十方普遍。主伴遍互显欤。如者指事言也。举主例伴故。又解。且如者。如者今义也。今金刚菩萨等三密无尽义也。如是下金刚菩萨遍满义也。本尊像类等者释经菩萨等像貌文意。四重虽同法然德且约浅略门自性身为本质等流身为影像欤。又像者等流身形貌义。非本影相对矣。
　　执金刚对金刚智惠门等者。抄云。执金刚是金刚部赤色有降伏。普贤是如来部白色有寂灾。观自在是莲华部黄色有增益（文）疏十五云。佛部一向是息灾用白色。莲华部一向是增益用黄色。金刚部一向降伏其色杂色（文）私云。黑色是调伏。青色又黑色摄故欤。而钞云。赤色者三角色故可寻决之。宝净院抄云。问观音莲华部尊也。莲华部敬爱法也。何云增益耶。答。奥文云。摧破三障故云金刚。滋荣万善故名莲华部（云云）约宁之义用增益欤（云云）或云。以华叶可爱色为敬爱以众实俱成为增益欤。问。执金刚是金刚部诸尊通名。何云称首耶。答。观义云。总即别名指秘密主也。或金刚部义广通外部故执金刚云称首欤。
　　举此三点等者。抄云。谓执金刚般若德。普贤法身德。观音解脱德（文）又释。三点者梵书伊字。有处云。莲华部拟法身金刚部拟般若佛部拟解脱（云云）疏第六云。造第一重伊字三点诸内眷属（文）又六度经云。摩诃般若解脱法身（文）私云。第一重伊字三点诸内眷属者。经所说曼荼（具缘品）并疏图尊中于第一重全无普贤。故知彼三点眷属者非三重欤。故疏第五云。大凡第一重上方佛身众德下方持明使绵名如来部。左方如来大悲名莲华部。右方如来大惠用名金刚部（取意）况捡经所说曼荼罗。第一重十七尊第二重二十五尊第三重三十七尊中无普贤菩萨。但经说文第三重为第二院第二重为第三院。又疏第六图尊三重四百七十五尊中无普贤也。故知普贤者八叶四行随一。执金刚者第一重金刚手。莲华手者图尊中第三重有莲华手菩萨指彼欤。故八叶三重各举一尊。四重菩萨皆显等流身欤。又云。经疏并现图不尽诸尊欤。既上文中普贤文殊等云大眷属。普贤举第二重欤。又现图遍智院中大安乐不空菩萨普贤延命欤。指此云普贤欤。又文殊院中有普贤也。但第三重也。又今莲华手者观音故第一重观音尊也。经曼荼中观音院中执至名大悲莲华手。疏第三重莲华手者何耶。又普贤云如如法身门。抄第五云。如来部遍智院等（法身文）又云普贤是如来部（文）但经疏并图中遍智院不举且略欤。故疏二十云。且观音文殊弥勒已在八叶中。为度人故次圆中复有文殊观音等类（文）等者等取普贤弥勒欤。况疏第五第一重上方云佛身众德庄严。然经第二普贤三昧云佛境界庄严。疏释云。庄严者如来自证之体。体有无量德（文）众德庄严义既同。普贤何非遍智院尊乎。
　　所云等者乃至等者。大师释云。言等者举金刚莲华手兼等外金刚部诸尊（文）疏乃至言大师兼字显等金刚菩萨等部类之义欤。
　　以外现曼荼罗等者。两本义释以字作如字矣。又疏异本如字也。抄云。形内称外。谓大悲胎藏曼荼罗分三重从内向外。此当第三故以名焉（文）此意于三重坛以第三重望第二重等内云外现也（为言）私云。今外现曼荼者今经说会曼荼。谓为说今经从自证法门身现加持羯磨身造四重坛故云外现也。疏第三云。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身（乃至）从普门方便现第三重随类身（云云）凡四重圆坛或从佛心地现之或从佛支分生之故云外现等也。三圣及诸天等三重圣众故总例知上等流身也。或以自性坛中外部所列诸天八部等而加持世界等流身可例知也（为言）问。若尔自性加持可坛别乎。答。约体一曼荼。据义二种。自受他受故或又外部曼荼形色。性类所表示三点义例上可知也（此义以字反终知可读之）。
　　若离如是实相印等者。抄云。谓第三重曼荼罗所现庄严眷属多是诸天魔梵八部之众及鬼子母鸠盘荼等。虽现如是种种相状皆即是实相之印。行者观行与此相应以此为门皆见中胎大日之尊。若不知如是秘号皆随爱见所生与天魔外道作诸尘劳伴侣耳（文）私案。今实相印者即上清净知见也。故疏第九云。一切众生心自本有佛知见性。但以无智瞙翳故诸法实相不得明了现前（文）今此普门所现天龙八部等身是万德之一门法王之一宫故开示众生佛知见性诸法实相令现前故云实相印也。故疏第七云。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门（文）此佛知见者众生佛性也。故大师开题云。佛知见者即众生心性也。等觉十地不能见闻故云佛知见（取意）又准普观释。佛知见有性相。性即本觉相即始觉也。性相即俱行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性也。今清净知见理可通理行。实相印似理佛性矣。此二佛性体虽在烦恼泥不染污。故云清净知见也。
　　次又释言等者。此有三义。一者上清净句法文异释也。于中又二。谓前约本有之性今依修生之行也。或准上于句出住处进行二义。谓前约住处之义。如来清净知见是三平等处故。今依进行之义。乘神通而修行如此道迹故。下文复次者替所谓之词也。例如释论中云复次如来在世等矣。
　　二者释所谓已下得益文也。对又广前相故云次又也。又释别名故。若上文别义可云复次或亦可也。既所谓句为所牒文。非指经乎。但举清净句者所谓是释成上故。今得益发心修行亦清净句义故。释中牒加彼句也。方便修行超升佛地等文分明释次第此生满足等经故。三者为前文异释而兼为后文正释也。三义中初义指疏云释。第二义指经云释。二义中第二为善。何者上文云次又释叹加持住处。指经别句云次又故。例亦可然矣。
　　若余乘菩萨等者。两本义释若字作如字矣。私案。今此余乘者三乘欤。或成或不成说同圣位经文故。故彼经云。然如来变化身为地前菩萨二乘凡夫说三乘法。种种根机如说修行或得三乘果。或进或退于无上菩提三无数大劫勤苦方得成佛（略抄）智论三十八云。有菩萨○我求佛道久久无量阿僧祇劫或至或不至如乘羊者（取意）又戒序中他缘觉心判为十进九退之故。或通一乘故。五秘经云。若于显教修行者久经三大无数劫然后证成无上菩提。于其中间十进九退（文）金刚王仪轨云。不知秘密速成法于三祇忍诸苦行不至菩提（略抄）显教言不遮一乘故。或又若望自宗皆得果故云或有成佛。若望真言不遮一乘故云或不成佛。故大师释云。自乘得佛名望后作戏论（文）依此意又三乘一乘通有矣。又疏第九云。略说有四种。谓三乘及秘密乘（文）又义释序云。此中具明三乘学处及最大乘持明行法（文）准此等释。圣位经三乘广通显乘欤。显密相对判三一故。然大师二教论意圣位三乘但菩萨乘非显一乘也。仪轨并大疏等意以显一乘属密行对菩萨乘判显密欤。演密抄释序文云。三乘者二乘及菩萨为三○又及者拣别三乘外有最上持明行法故（文）先师云。本经仪轨等中以秘密对三乘。是天竺但在三个宗故释梵本经轨中不示显一乘也。彼一乘于震旦杜顺南岳等初立故。故经轨中三乘言理又一乘可有耳。
　　今真言门菩萨等者。本尊三昧品疏云。然彼行者犹身印真言及观本尊此三事和合故本尊即自降道场而来加被也。然此行者初行之时尚是凡夫自无德力。何能感佛菩萨等如是而应耶。但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我法而修行之不亏法则者我必宜应。或虽不来而遥加护之若行人法则不如法而不应赴即是违本所愿。方不得不应也。如方诸向月而水降。圆镜向日而火生。若心不相应事缘有阙则本尊不加护念。故无验。非佛菩萨之过也（文）私云准此释今言不阙法则者不阙三密法则之义欤。若心不相应者意地观门不应也。事缘有阙者身语二密有阙减欤。事理俱密早得悉地。故即身义云。若有人不阙法则昼夜精进现身获得五神通。渐次修练不舍此身进入佛位（文）私云。以疏文释逮见加持境界之义以即身义释超升佛地之义矣。非但现前而已者此一句或上文结欤。故安而已送句矣。或下文来由也。而已者非送句为读相连下句之点置此辞也点云。非但加持境界现前而已若欲超佛地即应同大日也（为言）。
　　复次行者初发心时等者。观云上对余乘述今乘一生即身之旨。下释当宗善根生长不退之义也。或云。上约加持成佛故于此生中逮见加持境界（文）下约显得成佛故云乃至成菩提矣。或上约一生成佛故云超升佛地。下约二生成佛故云入菩萨位等矣或上约法本不生谈顿成。下就功德粗细说前后矣。例如天台云法在一心说必次第（云云）或上总释下别释。其义全同矣。或上释清净句此释所谓已下也。初发心者智证大师释云。初发心者非十住之初发心住。应是博地初发菩提心之位也。疏云。复次行者初发心时○（是与上同义也）博地者凡夫具缚地发心欤。或云。初住发心也。故疏第九云。最初发心乃至四十二地阶次不同（文）意云。初发心住以上有四十二地阶级也（为言）私云。初地发心也。故疏第三释从初发心乃至十地文云。谓初发净菩提心○作十转开明（文）彼经文既同今经文。疏释又初地净菩提心（云云）今又可尔也。又疏既云得入阿字门入法明道之义。故疏下释云。法明者以觉心本不生际（文）阿字本不生义也又次下释业寿种除云。得至虚空无垢净菩提心（文。第二云初地菩萨得至虚空无垢文）故知今初发心是初地也。但第九释云最初发心故异今释矣。凡今文于十地约长短三句义欤。初发心得入阿字门者初菩提为因也。即是（乃至）更无退义者从二地至七地大悲为根义也。乃至（乃至）然后停息者八地以上方便究竟也。又配五转者入因。生芽增进行。成菩提证。停息入也。或又入生芽因中本有修生二菩提心也。此芽增进行与悲句也。次谓初发心下释短有三心也。初发心因。方便修行根。得至初地究竟也。余地准之。
　　有不住义等者。此中三义准知虚空游步三义。不住者不住着已得法。胜进者进超未得行。遍行者当上神变义起自利利他神变遍行故。
　　进心不息为得四地故者。或本得字满字也。私云。以满为胜其故第二第四约满心明之第三第五就入心述义。影略互显矣。初地通三心故云得至欤。十卷义释替得入第三地句云得入二地。此次云如是次第乃至满足等。而阙尔时（乃至）五地三十字矣。疏异本得至第三地（云云）又问答中如今疏有四五地文。正不未决矣。
　　唯以一行一道而成正觉者。问。今此成觉摄前十地耶。答。杂问答云。以此一行一道至于第十一地（文）别立也。问。经云。乃至十地此生满足（云云）疏释云。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足（文）经疏同摄第十地更不开佛果乎。又问答释以第十一地为补处位。是十二地义异疏文欤。答。今文满足十地下云唯以一行一道而成正觉。非十地外存佛地乎。又疏上文云。次第修行地波罗密乃至第十一地（文）又十八卷云。大智灌顶地者如来第十一地也（文）以前后释思今释义佛果可立第十一地也。但经此生满足言含因满果满二义故。或约果满义云乃至成菩提。或据因满义云满足十地。其中今而成正觉者是果满义也。例如彼云此字句中自有二人也。次杂问答释今疏文。何云补处位乎。所以彼具文云。当知乃至满足第十地位以此一行至于第十一地者先标因满果满二位也。次云更有一转法性之生即补处。是为真言门菩萨一生补处位。真言行者如此修行超升佛地而成正觉者重释成上二地也。若不尔者违疏第六文。彼文云。迄至第十地满足未至第十一地唯少如来一位。更有一转法生即补佛处故名一生补处（略抄）此释既十地满足为补处位。第十一地为如来位。故但疏中云未至。问答云至于者可读文点。乃至满足第十地以此一行一道至第十一地（云云）仍无失。疏第三释经乃至十地诸菩萨文云。乃至第十一地而后所见圆极（文）此意经十地合说佛果欤。又经虽说因疏加果欤。问。一行一道者何乎。答。大师云。三密修行至成菩提（云云）疏十七云。谓一切法不出阿字门即是一道也。道者谓乘此法而有所至到之义也。一道者即是一切无碍人共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如道独一法界故言一也（文）私云。疏家字为一道宗家三密为一道。字三密虽似异其意是同。三密行悉入阿字门归本不生故。又从字菩提心起三密行即归一实理故。故问答云。住字门三密修行（文）又字观三密具足矣。可思之。相应经云。常以一字齐运三业（文）准知。甚深。更问。
　　若于异方便门等者。范义云。诸显教三乘一乘等方便约其机虽非密意依佛意即开显密意不离宝乘也。十界悉普门体故。法华云。更以异方便助显第一义（文）可准矣。私云。显教诸乘等于真言三密中之意密而以异方便开显故终不离真乘也（为言）显密是一心。三密为异故。或又方便并宝乘俱真乘也。谓大日所说无量乘是开显密意故皆不离佛乘也。故疏云。三重曼荼罗种种类形同归一体。皆是佛乘（文）或云。异方便为显通显密云开显密意也。意云。以异方便虽开于显密二教意不离真言宝乘也（为言）。
　　缘业生者等者。智证大师疏抄云。缘业生增长（现行）有情业寿种除（种子）复有芽种生起（从佛心种子生法性芽也）○私谓业寿种者约第二识有三相。谓自相因相果相也。开因相为二。谓业与种。所言业者身口意不清净业也。言种子者痴爱因缘也。言寿者翻因所生之果。谓果报识故约八梨耶立种子及果报二名。耳（文）私云。第二识者第八识望第九云第二识欤。且经释配当者谓有情痴爱因缘者释经缘字也。造身下二句释业字。乘如下释生字也。如次烦恼业苦三道也。今修已下释有情业寿种除文也。蕴阿赖耶者有情总报果体故释经有情也。业寿种如文。今业者业障种子在第八中。前云业者业障现行在前六识也。故义忠释云。业障种子唯在赖耶。若业现行在前六识（文）寿者总报寿命在第八。故释论疏云。总报寿命应依现识（取意）寿命者涅槃音义云。寿亦命也寿取一期之名。命取人之生分。但异名耳（文）前言生者别报也。种子者烦恼种子也。前言缘者烦恼现行也。皆悉焚灭者释经除字也。又准唯识宗二世一重因果者。赖耶中业是行支。寿者识等五支。种子者无明支也。缘者爱取。业者有支。生者性老死也。是云十因二果也。得已下释复有芽种等文也。一切等释种。从悲藏等释芽生起三字。至已下释经复有已下文。于中初二句释种子欤。故云一切如来平等种子。文点云。有芽从种生起（云云）或经除字含二句意欤。故下释越百六十心文云即是菩提心生也。一切下释芽种生起也。或又芽种者芽即种如业种等矣。又经举种芽二心。疏明六心。倒如佛种不断文释三宝不。况今一节文转释前十地。故委辨应云十心欤。或又乃至下释经起字欤。问上文云从金刚性生芽。今何云从悲藏中生芽耶。答。前举因。今平等种子是也。今举缘。下疏云。从大悲生根（文）谓菩萨心种依大悲缘生六度万行芽也。故无违矣。又约三句者一切至种子者因也。从悲藏至法界者根也。成万德至树王者究竟也。斯乃前所明烦恼业苦三道即成三句法门之义也。应知除灭者非断除之义。不舍断云除也。
　　复次如来所现等者。自下总结时彼菩萨已下现端之事也。或云。加持世界三身说法得益无量无边以佛日加持故于自性会中皆悉令现前也（云云）私云。等流身说法中非但自性身所现身。未代真言行者入坛受职之仪式谈义决择之座席九世相入故皆于会座间令现前也。问。等流身又普门所现之知识。何交实行凡夫乎。答。我等又设教相设事相随分有弘通宁非如来使乎。故先德释云。不改九界迷情目等流法身（云云）又延命院次第入我我入观云。但为表本迹义有加持归依观（云云）盖以行者非为本尊垂迹乎。良以遍计分别前虽实类凡夫佛智所照边犹垂迹等流也。彼华严犹九世相入故经二七日中现灭后流通之事。此真言谈实理六大无碍故何于佛加持日间不现末代流通矣。问。加持世界三身即可云自性土四重坛圣众乎。若许者瑞相说会大异自性加持是分。何云彼圣众耶。若不许者疏第六指阿阇梨所传四重坛云。此正是毗卢遮那本尊所现无尽庄严藏（文）此岂非同今示现无尽庄严藏之文乎。答。或云。自性土中大日为主三身为伴各说三密法也。加持世界三身各为教主皆说经也。例法华序分即此意矣。但加持世界说真言者开会意也。开权显实说法华（云云）此意欤。况彼万八千土中不说法华今瑞中说真言乎（云云）私云。自性加持二坛其义遥异。然皆说真言。谓经中三身皆云宣说真言。释中对余乘成顿觉之义。若尔何云开会义矣。又开权显实者法华说会。非他土事。故知彼不说法华此说真言。所说之义虽异奇瑞之旨同故相例也。非全同耳。应知自性加持同虽说密。自性坛大日为本尊普门之坛也。加持坛随应本尊各别一门之坛也。谓阿弥陀曼荼罗尊胜曼荼等也。现流布诸尊曼荼罗皆是加持世界曼荼也。故十八会曼荼罗或法界宫说或波罗奈宫中须弥顶他化天等说不同。斯乃自性加持合论欤。当知若依所说法自性加持坛虽别若就能说人其体无异欤。四种身皆具自利利他二义故。自利边自性土圣众也。利他边加持世界教主也。故大师释云。此四种身具竖横二义。横即自利竖即利他（文）此意矣。又第六卷释者。大日所现三身有自利利他义故彼约自利边此依利他边故无违。又彼约现普门坛此就出一门坛欤。问。今经中具缘品明普门坛秘密曼荼品说诸尊坛。若尔秘密品是可云加持世界是说乎。答。彼虽诸尊坛自性会说故非加持世界说也。加持世界坛诸尊各说故。又容有加持世界主说大日坛。是在加持世界而说自性土事也。故知理实普门一门坛互虽通四种身说。非自性加持土杂乱。又两土虽异。其处可无别。犹如四土不二矣。
　　于会座之顷皆悉现在前者。且准序品例者。谓令会座众而见加持世界之事故云尔。又准涌出品例者。于自性会座内而加持世界事令现前欤。
　　当知金刚手等者。以金刚手可例弥勒。彼经中文殊答弥勒问。今经金手问大日故。然文殊金手问答虽异。久已通达义同故。金手知而问故。同文殊知往事而答。弥勒不知而问故不同彼耳。唯说平等法门者三平等句法门。即于加持世界宣说真言之义也。若尔所例他土行菩萨道又可法华欤。或又同为瑞之义未必全同欤。
　　将演遍一切等者。抄云。言将演遍一切乘者。谓次下文所说种种法门各是一种运生之义。又一一门皆遍一切处名遍一切乘也。言自心成佛之教者。即是所说平等句法门也。若有行者住于此乘初发心时便成正觉。不由他悟故曰自心成佛之教也文。

大日经疏指心钞卷第四（终）

建治二年十二月十四日于醍醐寺中性院再治毕
金刚佛子赖瑜