目 录


大日经疏指心钞卷第十一

疏卷第二之四

  大乘行发无缘乘心法无我性者。演密钞第三云。疏发无缘乘心等者。此心有二。一约真心。二约事心。今初理运弥载真心名乘。谓诸行者解了三界唯心心外更无一法故名无缘。无即一心。则是能遣。缘为万法。乃目所无。既了缘本不生是诸法无我性。为斯乘体。发谓发起。即无发之发。以诸行者乘此真心直至道场故曰发无缘乘心也。二事心者。万行济物。事心名乘。谓行者观于六道随缘普利而无自他能所之相名为无缘。无即净心。离冤亲故。缘乃群生。有高下故既念平等一缘普令同修万行。是则六度万行为斯乘体。发谓兴起进策之义。以诸行者乘此无缘乘心上菩提道故曰无缘乘心也(文)私云。真心·事心者如次疏无缘他缘义也。真心者大智证理自利行也。事心者大悲济物利他行也。即正体后得观门也。或复真心是真理。五重唯识中识性唯识。即遣相证性识也。故唯识章云。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证(文)事心即识相唯识也。后得智观门故。前四重唯识中随应摄也。此释意。真心者即觉心不生义也。第二劫中不分二重故。宗家意不尔。无缘心又事心。法相唯谈有为识故。故释无缘义云。观阿陀那识了三界唯心(云云)异觉心乘如来藏云阿梨耶故。故觉自心本不生者真理云心王也。二重别故。又义云。大乘行等三句通二种住心总标也。次释成中依何以故征问作二重答说。初如彼往昔(乃至)乾闼婆城者显他缘心义。后彼如是舍无我(乃至)知自心性者明觉心乘义。是超越二劫瑜祇行者总结二心也。但大师以总标句属第六者。总标属前段。其例非一欤。二义中前义宜欤。二段文各有标释。何总合成标释矣。所以二段各总说初置秘密主言别说初各存何以故句。
  即是明第二重等者。钞云。谓初劫中五喻达诸法即空离一重法倒带拆法故合论一僧祇。第二劫六喻正观不可得空。以体法空观赖耶法无我性故云第二重也(取意)私云。此义意于大乘法空观。即空即心二重殊故。今云第二重也。又义。依大师住心次第。初劫中寂然界摄拔业。唯蕴拔业人无我分齐也。今对彼人无我。大乘法无我云第二重也。或又不云人法。三劫相望时。第二劫云第二重欤。问。今法无我中法者。指五蕴欤。答。或云。五蕴法也。但前即空带拆法。今唯体法故法空有浅深也。私云。前即空觉云法也。故第三卷法无畏云离蕴之扼缚。法无我无畏云离法之扼缚(云云)六无畏中。既在后无畏离前无畏觉也。今亦可尔故。第三劫释云。此中十喻望前十喻复成戏论(文)又第六无畏释云。谓观空性时。我之与蕴法及无缘自性无性(取意)。
  梵音莽钵罗等者。钞云。莽此云无。钵罗云他今欲明无缘他缘异故。以梵音甄之也(文)私云。此释未审。无他梵语别。何云亦是他义耶。亦言无用欤。
  乃至诸一阐提及二乘入正位者。暹记云。彼法相大乘。偏约带权说存五性各别义。是大日宗依佛随自意趣正理说成立一切众生皆成佛义也(文)或人云。阐提有三种。断善·无性·大悲也。二乘有二种。定性·不定也。寄同相宗义。今约断善及不定性。云拆伏摄受也。但入正位者。见道已上也。故上文云。与小乘见道适齐。然不随声闻正位(文)彼宗意已得果亦回心故。或本未入正位(云云)十住心论所引同之。依此本者。约未起顺决择分已起顺决择分未得果三类论之欤。四位回心瑜伽杂集等意也。如住心论第五具辨也。或未入正位者。指无余位云正位欤。二乘极位故。若尔为显不定性云未欤。定性入无余故。又云。准疏第一云一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人者。无性阐提·决定二乘欤。然拆伏摄受者。菩萨拆愿意乐也。非实得益矣。故慈恩释云。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛故(文)又定性随分有信解心。秘密神通力唯疗彼故。又云正位者大乘正位也。被上二类。意云。阐提·二乘未入大乘正位者。摄受令入是乘也(为言)故云。普令同入是乘(文)或云。大师御所持本。入正位(云云)二本义释。入正位(云云)故知以入正位本为胜。上多义中以初义为善。摄大乘论云。身子化人既得受记。令未定入二乘正位者改小乘行。已入正位者。令其练根学菩萨也(文。玄论第七引之)此文约凡圣位论入未入欤。唯识枢要上云。然第五性合有三种一名阐底迦。二名阿阐底迦。三名阿颠底迦。一阐底迦。是乐欲义乐生死。阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃。故此二通断善根人。不信·愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩萨。大智大悲所薰习故。阿颠底迦名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人亦得前二名也。前二久久当会成佛。后必不成(文)乃至者上法界众生句。总标五性。今别句中举无性·不定显余三乘性。故云乃至也。大师疏文次第阐提定性之文(云云)。
  约此无缘大悲等者。私云。显他缘又含经无缘乘之义也。谓住怨亲平等观普利一切众生故云无缘也。异三界唯心义。故知无缘宽兼他缘义。他缘狭不唯心故。故知此无缘乘即是法无我性者。通二义总结欤。何者梵云等十二字是总标也。所谓以下别释。别释中二义各有结文。故知此无缘下二句。通二义总结也。问。无缘兼他缘。往心时专应立无缘乘名。例如住心品名。何不尔耶。答。立名随宜。经既云无缘乘。大师立他缘名。显无缘有他缘义欤。故他缘乘下注云无缘起悲也。又为显大小差异。专有自利利他不同欤。故第六心云。四量四摄齐他利行(文)。
  始能观察阿陀那等者。抄云。始谓方始初始。谓至第二劫方始能观。前未能故。又举始摄末故名为始能(文)私云。方始欤初始如次配二释矣。初义意第二劫方始观阿赖耶。故后释从深至浅。举初本识摄末七转也。又或准大师释他缘觉心但示八心者。第二劫中二心俱知八识中。他缘乘在初故云尔也。问。初劫是六识分齐也。何末那不云始观乎。答。或云寂然界所断法执是末那相应欤。龙树菩提心论等中。六识唯人执相应故。若尔末那属寂然界欤。或又经论中。唯无说七识之文故。故住心论第十云。唯蕴·拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍说十识。大日经王说无量心识无量身等(文)言阿陀深细者钞云。言阿陀那者执持义。即第八识之别名。唯识论云。或名阿陀那。执持种子及诸色根故(文)唯识论第三云。解深密经亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。以能执持诸法种子及能执受色根依处亦能执取结生相续故。说此识名阿陀那。无性有情不能穷底故说甚深趣寂种姓不能通达故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断犹如暴流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执。随诸恶趣障生圣道故。我世尊不为开演。唯第八识有如是相(文)问。经云阿赖耶释云阿陀那。其义同耶。答。钞云。言阿陀那者执持义。即第八识之别名。此通一切位也。又名无垢识。此名唯在如来地。阿赖耶名过失重故。最初舍故异熟识。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉。入无余依涅槃时舍无垢识体无有舍时。今无缘乘心亦应观此。故住心品中云。皆以无所住而住其心。故亦令观也(取意)私云。阿陀那名通因果二位。赖耶称局因位。但异异熟名者。赖耶局七地以前不通八地已上。故又唯识疏及枢要有多释中。一者约三位释。谓我爱执藏位·善恶业果位相续执持位。赖耶名唯在初位。异熟名通初二位。约有漏位也。阿陀那名通第三位也(取意)。
  由属对治悉檀者。钞云。疏犹属对治悉檀等者。即四悉檀中尚属对治。非第一义也。悉檀者此云义宗而有四种。谓佛以四法各云义宗。一世间悉檀。二各各为人悉檀。三对治悉檀。四第一义(文)私云。第二劫即心观。是缘生中道故。第一义摄也。初劫即空观。是偏真故属对治也(为言)问。四悉檀义如何。答。如钞释。又天台释云。世界乐欲。为人生善。对治破惑。第一义入理(文)。
  若失般若方便等者。钞云。谓前劫修观行时心没蕴中。以无性空门观法无我。若失般若无所得方便即堕断灭(文)私云。无所得方便者。指第二劫中道观也。故释云。今大乘不可得空。空相亦不可得(文)即无所得义也。又钞中释方广道人云。即清辨论师等也(文)若般若方便者与即空观者。何失彼时云乱清辨空乎。故知若失护法中道方便者。乱清辨心境俱空义名恶取空(为言)若不指中道观者。不失彼时但空故。望第二劫观可云恶取空乎。又此文以即空观成属对治悉檀之义。若非失第一义方便。何为属对治之因乎。又上文释他缘心云。亦当以种种方便折伏摄受(文)指此云般若方便也。后得·大悲能所起虽异。俱利他心故。故知般若方便者。缘生中道也。又义云。般若方便者。寂然智分也。所谓于即空观解有悲智方便。故上文释寂然心云。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起悲愿(文)是大悲方便也。今文般若方便者大智方便也。故知即空观解。以菩提心势力具悲智故。显示不随断灭则非恶趣空也又下文释初劫观解云。畏堕断灭故。不能尽理观空(文)今又畏断。般若方便定知寂然智分也。又唯识疏释论契中道云。谓非一向空如清辨。非一向有如小乘。故名中道(文)准此释。湛寂小乘同初时寂然即空同第二时般若。第二劫中道深密也。故知般若方便指第二劫中道观也。然今疏意觉心不生同胜鬘宝性。故以般若不可同寂然欤又准香象释。宝性论等为终教。般若中观等为始教初门。今疏同此欤。无性空让般若故。此又违大师释三论为性宗故。又方广道人者。钞云。龙树斥云。非佛法方广亦是邪人法也(文)又疏家宗家意。有宗·空论如次他缘觉心浅深故。二义任意取舍。但若失方便者。上文云。尔时心滞无为法相(文)寂然心望湛寂位作此释欤。故上文云。行者湛寂心虽已明显。然涉事时根尘等当心者着无为法。然以菩提心势力修离着方便。观察无性空(取意)彼既望湛寂。而寂然心云方便。此可文可尔欤。或文势不似彼。不可同欤。又下文相望不定故。望中道即空云断灭何失。
  滥方广道人者。钞云。方广道人者。即清辨论师等也。唯识云。清辨计若论世俗心境俱有。若依胜义心境俱空。失于中道名恶取空。滥方广道人即滥同彼人也。又摩诃止观云。方广道人自以聪明。读佛十自作义云。不生不灭如幻如化空幻为体。龙树斥云。非佛法方广亦是邪人法也。今滥同彼人故云方广等(文)三论玄(嘉祥)云。二方广道人。谓一切诸法如龟毛兔角无罪福报应。此人失世谛有宛然而空故空名有。既失有亦失空。如斯之人亦失二谛(文)智论疏第一(惠影)云。方广道人者○此是方广部中所执道人故云方广道人。此人虽学大乘而失大乘旨。执之大过。执言。一切法无间假实之生与法。悉皆无如□角无(文)私云。演密初释违经疏起尽欤。经疏并宗家御意。有宗为浅空宗为深。为他缘觉心二重故。天竺那罗坛寺。戒贤·智光二义分。华严探玄记第一云。三藏说云。近代天竺那烂陀寺。同时有二大德法师。一名戒贤。一名智光。神解超伦声高五印○以所承宗别立教不同。谓戒贤远承弥勒·无著近踵护法·难陀。依深密等经瑜伽等论立三种教。谓初鹿园说小乘法。虽说生空然未说法空真理。故非了义。即四阿含等经。第二时中虽依遍计所执自性说诸法空。然犹未说依他圆成唯识道理故亦非了。即诸部萨婆若等教。第三时中方就大乘正理。具说三性三无性等唯识二谛。方为了义。即解深密经等○第二智光论师。远承文殊·龙树。近禀提婆·清辨。依婆若等经中观等论亦立三教。谓佛初鹿园为诸小根说小乘法明心境俱有。第二时中为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空故作是说。于第三时为上根说无为大乘。辨心境俱空平等一味为真了义(文)私云。立教浅深互有文理。其乃相成非相破也。然今疏并大师释义。颇顺智光所判矣性相二宗浅深宜然之故。
  今大乘不可得空相空相等者。两本义释无初相字。抄无二相字。故义释云。不可得空空相亦不可得(云云)钞云。今大乘等者。对前三乘但故。云今大乘不可得空空亦不可得。是名不可得空也(文)暹记云。空相亦不可得者。是明此他缘大乘所观依他圆成之上圆空理也。为遣所执实我·实法。而且说诸法空义。若遣所执我·法毕后。于依他圆二性。不可成空不空之定相也(文)阿字义第四(实范)云○又云。对前三乘但空故。云今大乘不可得空空亦不可得不可得空(云云)又云。谓前劫中有通教菩萨○(具如上之)今则不尔。了法缘生故幻有。知缘无性故真空。此则自性不可得空。故云。与前恶性空意复有殊矣(云云)有人云。今大乘不可得空相者。此劫缘生中道也。空相亦不可得者。前寂然留无性空之故今遣彼。云亦不可得也(云云)又义。不可得空者依圆有也。故下云。然亦于诸法无所空(文)空相亦不可得者遍计无也。故下云虽观诸法无所有(文)故须离有离无道者。指上中道结成也。或云。初二句遣遍计。能遣空犹无所得故。云空相亦不可得也。虽观已下四句存依圆也。亦与虽二字起尽可思之。故唯识论第七云。我法非有。空识非无。离有离无故契中道(文)同疏云。谓心外所计我·法非有。真如理空及能缘真识非无。我空即真理。识即俗事○契中道者结前所言契会中道也(文)又云。是则契中道者。谓非一向空如清辨。非一向有如小乘。故名处中道。谓二谛有不同清辨。二取无不同小乘。故处中道(文)私云。二谛者依圆二性。即前空(圆成真谛)识(依圆俗谛)也。二取者能取所取。即遍计所执也。前我及法。我法各有二取也。定又三时教次第。初时小乘云有教。说依圆有故。第二时般若云空教。明遍计空故。第三时深密等云中道教。三性有无双辨故。故知前二时未了说。但有但空故。第三时显了谈。明离有离无中道故。故云故须离有离无道观法无我性也。疏文可读文点。今大乘不可得空。空相亦不可得(云云)问。唯识云我非有既通二我。今何云法无我唯遮法我非人我乎。又彼云空识非无依圆存有。此何云观蕴阿赖耶而唯局识乎。答。人无我初劫显故。让彼且举法空显人空也。或法空如带人空故。故彼宗释云。然且法空必带生空(文)次观阿赖耶者。举识显空理也。又真如识实性故。言识即显也。故下文云。然阿赖耶有三种义(文)或法无我性即理故。问。今文遮清辨空义者。疏家意可云法相胜三论劣耶。答。明宗义寄彼宗虽谈之。所存终别故。依之观蕴阿赖耶等处即楞伽密等(云云)引相宗经成义(文)觉自心本不生处如胜鬘宝性等(云云)引性宗经论成理(文)可思之。宗家依此判他缘觉心胜劣耳。问。若尔清辨立教如何。答。小乘经中述心境俱有义。深密等中明境空心有义。般若等中成心境俱空义。故般若胜深密劣也。夫护法·清辨互以虽是非。非成鉾楯。故法藏释云。色即是空清辨义立。空即是色护法义存。此乃相成非相破也(文)然内鉴冷然之圣人虽不鉾楯。外迹应同之兴法非无浅深。性相分岐权实殊途。仍大师判二重胜劣分三乘差异耳。有人云。师云。于前清辨所立出难者。彼所立二谛唯是教门(云云)故二谛教外有中道理。故有无二谛教云偏有偏空。有无教外有中故中亦偏。非中破也。而清辨所立。有表不有并遣四句。无表不无并遣。何云偏有偏空乎。护法门人且为弘一教付此过也。祖师内证非鉾楯也(云云)护法圣智所证非有非无而有而无等者。二谛假理故。离情有无则圣智还有无也(云云)为欲净除智障故者。钞云。何说智为障。智有二种。一证智二识智。识智分别体违相顺。相顺故说为智。体违故说为障也。智即是障名为智障。入大乘论云。出世间无明是智障。世间无明贤圣已远离故。无明即是智之惑故。是智之障故名智障也(略抄)唯识论第十云所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障(文)私云。智障者。二障中所知障。二执中法执也。随顺古昔诸菩萨等者。经云。如彼往昔如是修行者(文)问。今此行者具言行欤。又显行者欤。如何。答。显行者也。所以举修行轨则云观蕴阿赖耶。出所依经证云即楞伽解深密。明知显乘行者也。又疏第三云。明三劫六无畏众多心相。拟仪外迹显修证深浅(文)此文又显三劫六无畏是如常显乘行。而非密乘行也。又住心论第六引今文毕。法相大乘以此为宗。此则所谓菩萨乘也(文)既云菩萨乘非显三乘教耶。依此等文。定知显乘行者耳。又义真言行者也。经品号既云入真言门住心品。所以初劫段云净菩提心少分增明。第二劫释心主自在明即是净菩提心。第三劫中判世尊所以广说如上诸心相者为教真言门观行者(云云)又住心论第一引今经云。又问发趣菩提之时心所住处相相续次第几种。佛具答之。故经初品名曰住心。今经显真言行者住心次第。显密二教差别亦在此中(文)斯则显示大日所说住心次第。真言行者修证续生也。先师云。古德二义。住心论中浅略深秘。如次显教密二行也。或云。于真言行有一心三密修行。三密行者后深秘门也。一心行是前浅略门也。此中又有显密二行。显行者释尊所说三乘一乘等。各住自乘不知心相续是也密行者。大日所说三劫十住心续生次第是也。虽一心观解。专期秘密庄严心。一生到彼宝处。故异显耳。但至即楞伽等文并拟仪外迹文者。自宗浅略与如常显教融不融虽异教行相顺故。云皆是拟仪外迹(北)以明修证之深浅耳(真言浅略)也。大师又云。今经住心次第显密差别亦在此中(云云)故知浅略又通密行也。依之疏第七云。如余经所说。求小乘人。当修行作观即便于世间法教深生厌离。求大乘人。又于声闻法教深生怖畏。此皆为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧。余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故。五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者。皆可一生成佛。何有浅深之殊(文)私云。住心论浅略深秘。专依此文起尽欤。故浅略中可有真言行也。但六无畏能寄齐真言行。有浅深次第。与今深秘异欤。若尔彼修证深浅者能寄齐三密行欤。又住心论深秘中。世间三心同第七卷深秘。四个大乘深秘。同第三卷秘密(云云)浅深无浅深随宜欤。
  即楞伽深密等者。问。香象释中。唯识法相宗所依出深密。如来藏缘起宗所依出楞伽经。如何。答。慈恩唯识述记云。所谓华严·深密·楞伽·厚严(云云)。
  八识三性三无性者。私云。解深密经中。第一卷心意识品说八识。第二卷法相品明三性。又无自性品明三无性。又唯识论中先说三能变八识次说三性。后明三无性。经论符今次第矣。彼论第九云。即依此前所说三性立彼后说三种无性。谓即相·生·胜义无性。故佛密意说。一切法皆无自性。非性全无。(乃至)云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执立相无性。由此体相毕竟非有如空华故。依次依他立生无性。此如幻事托众缘生。无如妄执自然性故假说无性非性全无。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故假说无性。非性全无。如大虚空虽遍众色而是众色无性所显(文)问。凡案三时教次第。无性先明三性后说。如何答。义灯中有三释。其中判第二释胜故。三无性可后说。但至三时次第者华严经中明三性旨。性既最第一说也。故云三性先说无过。问。三无性既深密经显了说。何唯识云佛密意说耶答。或云于三无性教有显了·隐密。若显说相生胜义三无性是显了说。即深密经说是也。故义林章云。以显了言说三无性(文)若依三无性总说诸法无性亦名无性教。是隐密说也。唯识密意说者此意也。故彼疏云。总密意说三种无性(文)故各据一义并不相违耳。问。楞伽经云。八九种种识(文)何今但云说八识耶。答。住心论引唯识章云。或因果合说九。楞伽第九颂云。八九种种识如水中诸波。依无相论同性经中。若取真如为第九者真俗合说说故。今取净位第八本识为第九。染净本识各别说故(文)唯识疏第一云。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开。故言九识非是依他识体有九。亦非体类别有九识(文)私云。意一种第八识约因果染净位分为八九。非体别有九也(为言)故章云或因果合说九。疏云或以第八染净别开也。依此等意疏家楞伽说八识(云云)宗家他缘觉心但示八心(文)问。同性经无相论以真如为第九。故无相论云。能缘有三。一果报识。即阿梨耶。二执识。即末那。三尘识。即六识(乃至)境识俱泯即是空性。其空性者阿摩罗识(乃至)唯阿末罗识是真如。如大乘同性经言。众生神识无边无色无相不可见无定处所。识相清净。唯无明·贪爱·习气·业等客尘烦恼之所覆障。譬如清净虚空四尘所障(文)此文既云真如。何云净第八耶。若取净位第八别立。余七识亦可开。染净别故。若尔识体可成十六。如何。答。净位第八别立是依庄严经说也。故彼经云。如来无垢识(乃至)圆镜智相应(文)既云圆镜智相应。定知第八识非真如也。故又唯开第八非七转也。余识非圆镜相应故。又楞伽经上文云。依诸邪念法。是故有识生。八九种种识(文)既云生。有为识体非真如也但至无相等者彼性宗所依论欤。问。若尔既云依诸邪念法。邪念所起识唯有漏识。何云无漏识乎。答。依具二意。八识邪念所起故云依彼也。第九转邪念得故云依。例如起信论云依不觉故说有始觉(云云)。
  即是知三界唯心也者。钞云。谓了知八识三性皆如幻等唯是自心。故华严觉林菩萨云。若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。正与此同(文)私云。唯识演秘中引此文。然但有唯心文无三界言。新华严第三十七明第六地云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽(云云)又第五十四云。菩萨知三界唯心三世唯心。而了知其心无量无边(云云)此文同今疏文也。问。三界唯心意如何。答。相宗释云。世亲摄论第四无解。无性第四广解十地经名体言唯心者心识是一。唯言为遣所取境义。由彼无故能取亦无。不遮心所不相离。故如说若无心所心未曾转。三界唯心之言即显三界唯识。即与欲等爱结相应堕在三界。即属三界贪等结。此唯识言无有横计所缘不遣真如所缘依他所缘。谓道谛摄根本后得二所缘等(云云)邑法师记云谓此三界皆有欲等爱结。谓心心所堕在三界。与此爱结相应系属三界贪等。故言三界唯心。或此言欲等者即以欲界等余二界。谓心心所属中此三界爱结也(文)私云。总意云。有情起三界烦恼。烦恼力故轮回三界。若不起三界惑业不可受三界苦。故知三界唯心之所为也(为言)彼宗意以华三界唯心文证舍滥留纯识。准此等文者今唯心又取事心心所。但阿赖耶者举本摄末举王包所。故抄上释云。又举始摄于末故名为始能(文)问。欲色界中而有色法心能变色故不离心。可云唯心。无色中既无色法。何复云唯心耶。答。唯识疏云。此不然也。非但色无亦无贪等能取之心故。亦无余虚空等识所取义。○故说三界唯心(文)义演云。无色界中虽无色法有贪信等。恐外人执离心外别有贪信等。今为遮彼故说三界唯心。无色中离心王外无别贪信等以为能取心。又无色界虽有虚空无为等然此等无为亦不离心外别有是识之所取。恐计离心别有故说三界唯心(文)私云。依此解者。今三界者五蕴中取色行二蕴欤。贪信等行蕴少分故。又义云。以二界五蕴无色四蕴归第八识云三界唯心欤。此义隐劣显胜识摄欤。又义云。唯心者真理。赖耶实性故。摄三界五蕴有为俗事(蕴不摄无为故)归无为真理。故云三界唯心。是即第四重摄末归本摄也。故唯识章释摄末归本云。所说理事真俗观等皆此门摄(文)又义云。遣三界五蕴事相证无为理性故云三界唯心。故疏云。心外更无一法(文)钞云。无即一心则是能遣。缘为万法。乃目所无(文)又唯识章释遣相证性识云。识言所表具有理事。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证(文)问。若尔慈恩以三界唯心经唯证第二重唯识。何违彼乎。答。随义转用故无失。是以五教章云。又如十地经云三界虚妄唯一心者摄论等约始教释为赖耶识等也。十地论约终教释为第一义真心也(文)。
  皆是双辨有无者。私云。此有无有二意。一云三性相对辨有无。有者依圆也。无者遍计也。故下文云。然阿罗耶有三种义(文)一云但约依他。此依他有非有似有二义故云有无也。故下释云明蕴阿赖耶别缘起义(文)准唯识论等后义为胜彼论第八依他八喻举幻事阳炎等故。问。所引庄严论中幻事譬遍计。岂不违彼乎。答。庄严文。如幻事以幻师所起义譬分别性妄心所起义也。此即当情显现情有义。非观心所观理无谓也。岂为知自性观解耶。依之唯识论中。释依他云如幻事等非有似有。明遍计云如空华等性相都无(第八文)释圆成云如大虚空虽遍众色而是众色无性所显(第九文)三性譬喻异中幻事唯显依他非有似有义也。但庄严文幻事非有而有譬依他非有而有文。取此证蕴赖耶也。故疏云。了知自性如幻最与此经符会(文)又义云。今疏意如幻即通三性譬喻也。幻事非有而有或譬遍计情有理无。故是事非处有(等文)或譬依他非有似有也。当知虚妄分别有而非有(文)又以幻事有空不二义譬圆成。故文云。今以如幻等门照有空不二。○乃名真入法空悟唯识性(文)问。前明缘生中道云离有离无。何今云双辨有无耶。答。诠门·离言中道义异故。谓双辨有无是表亦有亦无故诠门中道也。离有离无者有无并亡故离言中道也。余教双照双非中道义自相当耳。又此离言·诠门各有三性合论三性别论也。合论遍计是无依圆即有。又依圆非无遍计非有。故别论遍计情有理无如次有无。又理无非有情有非无故依圆各二义通二种。准知。又此合论别论若离言若诠门皆实空有不二为宗。故疏下云。照空有不二悟唯识性(文)。
  明蕴阿赖耶别缘起义者。私云。相宗明生灭有为赖耶。是则简异性宗真妄和合二分不二赖耶。彼事理通融具分识也。此生灭一分缘起故云别缘起也。故法藏章下云。若依始教于阿赖耶识但得一分生灭之义。以于真理未能融通但说凝然不作诸法。故就缘起生灭事建立赖耶。从叶等种辨体而生异熟报识为诸法依。方便渐渐引向真理故说熏等悉皆即空。如解深密经云(乃至)若依终教。于此赖耶得理事通融二分义(乃至)不同前教业等生故(文)又法藏探玄记第一云。始教中广说法相少说真性。所立百法决择分明。故无违诤。所说八识唯是生灭。如瑜伽杂集说(乃至)终教中少说法相广说真理。以会事从理故所立八识通如来藏。随缘成立具生灭不生不灭(乃至)如宝性等论说(文)私云。始教者相宗。即当他缘乘也。此宗酬前业今生感得总报果报果体故云业种生也。唯识第二云。酬因业力感第八识(取意)终教者性宗。义当觉心乘也。彼宗谈真如缘起故立二分不二识也。
  与前劫五喻等者。钞云。谓前劫中有通教菩萨。从无性门达诸法即空。此则体法空。今则不尔。了法缘生故幻有。知缘无性故真空。此则自性不可得空故云与前无性空意复有殊矣(文)私云。以双照有无缘生中道异前无性空偏真耳。
  正翻为室等者。钞上释云。言蕴阿赖耶者。蕴谓诸蕴。阿赖耶此云巢室。即蕴之住位处也(文)疏第十六云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室舍宅之义。如世间舍宅一切众生各随已分安住其中。既有此窟宅。即有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅故云无藏性也(文)金刚界仪轨云。心为阿赖耶。善恶皆由心(文)私云。此善恶者与今诸蕴名异义同。故知善恶种子云诸蕴欤。第八识集诸法种子起现行故云蕴。蕴即聚集义也。又蕴是有为义。蕴不摄无为故。无为无种故。为显诸法种子是有为故云蕴欤。此识与诸蕴而为能所藏。能藏识生灭相续所藏诸蕴生灭相续故云诸蕴于中生灭也。问。疏第一云。一切蕴阿赖耶业寿种子(文)此文非诸蕴即种子欤。如何。答。蕴阿赖耶者依主立名。故蕴即指种子欤。或复蕴者三界五蕴从赖耶缘起故云诸蕴于中生灭也。故上文云三界唯心也。又唯识论第二云。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故(文)同疏云。自是总。因是是别。自相摄持因果二相为自体故(文)准此释者赖耶三相中自相云藏因相果相云诸蕴欤。又约因果二相则互有能所藏义。故彼疏云。能持种。种为所藏此识是能藏也。是杂染法所熏所依。染法为能藏此识为所藏(文)私云。染种者有漏法皆名杂染。非唯染法也。即是因相也此识者果相也。故演秘云。又能藏所藏皆通种现。无别体故(文)。
  然阿赖耶有三种义者。抄云。即是遍计所执性·依他起性·圆成实性皆不离心故(文)有人云。相宗有多师。玄奘护法等义立凝真如义。或有真如缘起之义。唐智觉禅师唯识论中说缘起义为宗(云云)此义不尔。其故智觉禅师者禅门人欤。医王眼触途药。以深教意于唯识。谈真如缘起义。何预彼宗义乎。彼华严清凉大师释云。此唯识实性亦即是真如定言不变。过归彼辈(文)此又为相宗义乎。又法相扑扬释云。马鸣菩萨亦言真如受薰持种。恐译者误(文)此又为性宗义乎。故知阿知阿赖耶唯依他也。然具三义者。遍计于依他上起故。圆成又依他实性故。以不离故云具三义也。抄释有其理也。故唯识论第八云。此中意说。三种自性皆不远离心心所法。谓心心所及所变现(疏云。谓心心所即自证分及所变现即相见分文)众缘生故如幻事等。非有似有诳惑愚夫(疏云愚夫等不了谓为实有)一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等如空华等。性相都无一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空所显识等真性名圆成实(疏云。此空所显识及所一切相分等真性名圆成实文)。是故此三不离心等(文。疏云。故此三性不离心心所相分等文)。
  故应知三性俱真实者。庄严论第四(弥勒颂无著释)云。次说求真实义偈曰。离二及迷依无说无戏论。三应及二净二净三譬显。释曰。离二及迷依无说无戏论者。此中应知三性俱是真实。离二者(乃至)由自性无戏论不可说故。三应及二净二净三譬显者。三应谓初真实应知。第二真实应断。第三真实应净。二净谓一者自性清净。由本来清净故。二者无垢清净。由离客尘故。此二清净由三种譬喻可得显现。谓空金水。如此三譬一则俱譬自性清净。由空等非不自性清净故。二则俱譬无垢清净。由空等非不离客尘清净故。偈曰。法界与世间未曾有少异。众生痴盛故着无而弃有。释曰。法界与世间未曾有少异者。非法界与世间而有少异。何以故。法性与诸法无差别故。众生痴盛故着无而弃有者。由众生愚痴炽盛于世间无法不应着而起着。于如如有法不应舍而弃(文)私云。今疏所引未必如本文。或取本三应及二净等意或依释初真实第二真实第三真实文明此句也。已上二颂并释是求真实法说也。三性俱真实者。抄云。此三俱是真实。而有二义。一者三性各别论真实。二者三性无碍论真实。且初义者遍计性真实是分别故。依他性真实是因缘义故。圆成性真实是真实故。下疏云。如彼可得故通达世谛实。第二无碍义者遍计依他皆以圆成而为体。故下疏云。如彼无体故得入第一义。又华严抄云。情有即理无。缘生即无性。皆是真实也(文)私云。各别真实者遍计情有依他似有圆成真有三性真实各别故云别论也。譬说云。如彼可得故通达世谛实(文)法说云。众生痴盛故着无而弃有(文)譬说举依他遍计真实显圆成真实。故但云世谛实也。或上文无碍真实同故不别举欤。法说文具显欤。众生痴盛故著者能遍计妄心。第六七识与痴惠相应执我法故云痴盛故着也。故唯识论第八云。有义第六第七心品执我法者是能遍计。唯说意识能遍计故意及意识名意识。故计度分别能遍计故执我法者必是惠故。二执必与无明俱故(文)著者通二执。虚妄计着故。无一字指所执。体相虚无故。云无。妄心着彼成实有执故。故着无者显依他遍计真实也。而弃有者。有者真有圆成真实也。妄心计着情有故弃舍圆成真有也。又无碍真实者遍计理无依地非有皆显圆成故云圆成为体也。遍计依他空为门显圆成故。故章云。空为门故入于真性(文)不同彼华严。遍计理无依他无性即云圆成不变耳。故譬说云如彼无体故得入第一义。法说判法界与世间未曾有少异。法界者圆成世间者余二性也。以不离故云未曾有少异也。故譬中不云无性即第一义也。二性又归圆成真有论真实故云无碍。不同华严三性一际论相即。故清凉性相两宗十别中立三性即离别也。抄二义中初义顺本文欤。本颂云三应释中应知应断应净(文)既遍计应知无。染分依他可断。故情有与似有云真实也。净分依他是二净摄故。具如下辨也。问。法相华严三性即离为异。若尔三论天台三性云何异耶。答。大乘玄二谛义(嘉祥)云。三性者依他·分别·真实。分别性者即六尘为识所分别故。言依他性者本识为种子所依故名依他。真实性者二无我真如。三无性者。知尘无相故言分别无相性。依他无生性者知本识无生故言无生性。知无我理无性故真实无生性。三论云。无性法亦无。他宗不遣三无性。今论遣三无性故(云云)私云。三论三性三无性义虽同相宗。彼三无性为极此无性又遣故殊矣。天台大乘止观下(南岳)云。总明三性者谓出缠真如及佛净德悉名真实性。在障之真与染和合名阿梨耶识。此即依他性。六识七识妄总分别悉名分别性(文)又云。更有一义。就依他性中。即分别为三性。一者净分。谓在染之真。即名真实性。二者不净分。谓染法习气种子及虚相果报。即是分别性。二性和合无二。即是依他性也(文)私云。初释。真实性约出缠依他分别约在缠。然真如体是一也。后释。于在缠依他染净分真实分别二性也。二义虽异三性一际二义双融义全同华严。故华严五教章中云。又云。阿毗达磨修多罗中世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于他性中分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依此义故说三分释曰。阿毗达磨修多罗中说分别性以烦恼。为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分以二性为性。故说法有三种○此上论文又真该妄末。相无不摄。妄彻真源。体无不寂。真妄交彻二分双融无碍全摄。思之可见(文)故知彼三论虽遣三无性唯遮情义未及表德圆融矣。
  由能所毕竟无故者。私云。依此释者。颂离二者能取所取云二。毕竟无释离欤。又二者依他相见二分。此二分是自体分所变。不即不离不一不异。如镜上能照所照用不离镜。而愚夫依虚妄熏习力执心离境执境离心。斯则迷依他内境(相分)彼上起所取遍计所执。迷依他内心(见分)彼上起能取遍计所执。此能取所取即当情现体用无物也。此二取离依他相见计故云离二也。又依他相见不即不离也。然遍计二执偏离故云离二也。又二者我法也。此我法二种离内境故云离二也。问。譬中云二迷显现。何明都无义耶。答。是法譬影略互显三性真实别融二义也。又法说中遍计举无碍真实依他举各别真实互显也(为言)问。虚实相对法。三性俱真实对何虚耶。故五重唯识中遣虚存实识(文)非遍计遣虚依圆存实耶。答。相对非一。义门随宜。依圆真实如令寻也。二智境故。遍计约情实云真实。遍计一性通虚实二义。故对理无虚情有云实也。无碍论真实。唯圆成故非难欤。
  迷依者。钞云。谓依他性与迷分别为所依故。故名迷依。由此能起诸分别故(文)私云。迷分别者遍计所执性也。依依他而起遍计故。
  无说无戏论者。唯识论第二云。谓空无我所显真如有·无·俱·非心言路绝与一切法非一异等。是法真理。故名法性(文)私云。此文真理云心言路绝。今又圆成真理言语道绝故云无说。心行亦寂故云无戏论也。故慈恩理趣分疏中释经谓贪欲性无戏论等文云。超过寻思言议故云无戏论(取意)今绝寻思故云无戏论也。问。戏论既通心言者。何别云无说乎。答。次下句三应及二净(文)二净者圆成二门。真如及无漏心。赞真理故云无说。叹菩提故云无戏论也。二净者自性净无垢净故。
  谓真实性真实者。准下彼事无体故得入第一义之文。今此真实性局真理欤。二性云彼事圆成云第一义故。又彼论法说颂云。法界与世间未曾有少异(文)释论云。法性与诸法无差别故(文)法界法性是真如异名故。又准下如是转依故即得真实义之释者。通理智与转依言兼理智故。又举依他云虚妄分别。唯染分依他故。净分依他摄圆成欤已上二义中初义约常无常门圆成后义约漏无漏门圆成也。故唯识枢要上云。三性有二谛。一常无常门。常为圆成。唯真如是。一切有为皆依他起。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。菩提涅槃并圆成故(文)又唯识论第八云。有漏心等定属依他。无漏心等容二性摄。众缘生故摄属依他。无颠倒故圆成实摄(文)二义中后义。为胜欤。彼论中无说无戏论下有二句云。三应及二净二净三譬显(文)释论云。三应。谓初真实应知。第二真实应断。第三真实应净。二净谓一者自性清净。由本来清净故。二者无垢清净。由离客尘故(文)既依他云应断。圆成云应净。净分依他摄圆成也。二净如次理智二法。自性净无垢净义可然故。但法界与世间者。法界唯理世间但有漏故举唯圆唯依法而显通二性无漏心欤。又彼论释如云有法世间云无法。依此文。举唯圆唯遍而显通二性有为心欤。
  次说求真实譬喻者。问。今此譬说至何文耶。答。观义云。正譬说二种迷(乃至)通达世谛实二行八句颂也。兼通彼事无体故(乃至)可得亦如是诸颂也。或初二颂总说后诸颂别说也。问。何应知所治体等颂非譬说耶。答。彼通妨故且约正释论之也。又彼颂等更有法说故。又义云。诸颂皆求真实譬喻也。通妨依正释譬喻起故摄彼也(云云)私云。本论中法说中有二行颂。譬说中又有二行。如次配显矣。文言无偏颇法譬齐等耳。彼事无体故等更设譬合双转释前法譬余义欤。若尔何偏属譬说耶。
  如幻师依咒术力等者。本论中有譬字也。今此文释上颂中。又如下释下二句倒因已上释上二句。各有开譬合譬。二段文。各如是下释合譬已上释开譬也。又本颂中。前二句前迷依譬说下二句前离二喻说也。各上开譬下合譬也。
  变木石等者。观抄云。幻师幻事如次依他遍计文显以木石可譬圆成也。所以法说三性具举。譬说颂无圆成。释中举木微性喻圆成也(云云)或云(印俊)以幻师咒术力喻能变计依他。即第六七识也。木石者即所变计依他。下云木石是也。即实木石也。此木石等为因变金等相喻所执也。今木石为所执二迷之因故云迷因也。所以颂中幻师譬依他是约能变计依他也。下木等实境譬圆成是取木等四微体故云实境也。此义虽顺颂文违变木石之文。今木石举所变法。何为能变因矣。若能变者应云木石变乎。道范云。依咒术因。缘力故于草木等上假施设显现似金银等物是依他也。实草木等是圆成。圆成诸有为法之性真实自性故。又解云。实草木喻依圆二性。若细合喻者以草木等总相喻依他。是草木等所有色·香·味·触四微性喻圆成也(云云)○私云。变木石等者释颂中起幻二字也。准唯识疏等释幻事喻。于此幻事有二。一者假事幻。谓依咒术力因缘所变现之木石等也。喻之依他似有也。二者实事幻。谓于假事幻愚夫不见因缘而见实木石等也。喻之遍计也。故知今木石等者等金木也。是依他也。所以依咒术所变假木石等上起情实木石等故云变木石等以为迷因也。迷是实事幻即遍计也。但合譬中。依他性者类上木石。种种分别者所执也。意云。谓作依他起所执之倒因如假木石之为实木石之因也(为言)又义起种分别合变木石等。种种分别即依他也。虚妄分别故。为颠倒因合以为迷因。文句相对分明故。如是虚分别等句合譬标句也。此义为胜(云云)次下幻像金等者等取木石等也。是实事幻遍计也。理实言之木石像金皆通假实故喻依遍二性也。问。颂见幻师譬依他幻事喻遍计。何但幻事分二种耶。答。释中以幻师咒术为变木石之因缘。是当依他众缘。但颂文为取所起幻事兼举能起缘而显假事幻也。次诸幻事者取实事幻譬遍计也。或本云。如彼真幻事(云云)疏主为显实事幻真替诸欤。若幻事唯譬遍计非依他者依今论。唯识论既幻事譬依他。非能所相违乎。故知今疏下彼论明观蕴阿赖耶了知自性如幻之释与唯识论意同矣。不可异求耳。问于幻事分假实。依凭安在乎。答。枢要下云。中边论说八喻通依他所执二性。假喻依他实喻所执(文)是其证也。演秘第七云。中边据彼幻事体及能执心所执木等通喻二性(文)此释未必分别假实欤。或云。今木石云圆成非理。圆成非迷因故。故唯识论云。摄大乘说。是依他起遍计心等所缘缘故○真非妄执所缘境故(文)范义。初义同观后义以今草木为能变因而喻依他故又违下木等实境喻真实性义矣。当知真草木圆成。假草木依他。实草木遍计也。故彼论下文云。色识为迷因。识识为迷体。释曰。彼迷境名色识。彼能迷名识识(文)此文既云依他色心境为迷因。何为迷因木石云圆成乎。非色识者虚妄分别能遍计心欤。
  此譬依他分别二相者。古德云。以依他·分别如次譬上幻者及幻事也。今谓不尔。二相俱譬幻事。有假实故。但标幻者是为取幻事也。意幻者之幻事(为言。中川上人点本幻者幻事。云云)况今显二相无体。幻师既无彼义。何取彼乎。又多本中皆无幻者二字。疏主为显幻事通二性省幻者二字欤。或云是依了知所执理无与依他假有而无性义故悟入圆成也。上所云求真实者求入圆成也(云云)私云。遍计理无·依他非有云无实体也。依他似有世谛边故。又求真实义何必局圆成乎。若尔违如彼可得故通达世谛实文故。所以应知应断应净求三性真实义故。
  又如幻者幻事体亦不可得者。钞云。此中剩个不字。应云如幻者幻事体亦可得(文)私云。不字误欤。本颂云如彼可得故故。又本论亦无不字矣。
  此譬虚妄分别者。此虚妄分别者唯依他性也。上文云虚分别依他性故。又唯识论第八云。虚妄分别是依他起。又云。谓能遍计虚妄分别(文)又第七引中边云。虚妄分别有于此二都无(文)释云。此颂且依染依他说(文)当知唯名依他也。遍计唯云分别不云虚妄故。问。世谛实应知应断义异。何唯举依他乎。答。举依他显遍计欤。或约胜唯举依他欤。或二谛影略互显欤。或又虚妄与分别为二性欤。凡此一颂圆性真谛依遍俗谛故三性各别真实义欤。
  彼事无体故等者。观义云。此颂转释上如彼无体等颂意也。又云。上颂明幻师幻事无体。此文限幻事无体。未必转释上文欤(云云)私云。此文但释上幻事非幻师。云彼事故。又云彼幻事无体故。彼事者指上幻事即依他。如上文云此譬虚妄分别也。或通依·遍。如上文云依他分别亦无实体也。问。合说中彼二迷无体(文)何唯云依他耶。答。譬合互显欤。又依后义。合譬文举迷显假欤。已转位染分依他亦可断。故若不尔违次下文中明依他非有而有等故。或二迷者二性欤。真实境者释中云木等实境。是譬圆成也。所以得假(依)实(遍)幻事木等无体故即得真实木等体也(为言)故合譬云。得转依时即得真实性义也(文)当知上段中明依他(兼遍计)有义成三性别论真实义。今文中明遍计(影依他)无义辨三性无碍真实义也。前文第一义即圆成也。今文转依是圆成也。即通理智。故枢要云。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有义法皆依他故。菩提涅槃并圆成故(文)又彼事无体故等颂次下本论中更有一颂并释。故论云。迷因无体故无迷自在行。倒因无体故无倒自在转。释曰。迷因无体故无迷自在行者。世间木石等虽复无体而为迷因。若得无迷行则自在不依于他。倒因无体故无倒自在转者。如是依未转时虽复无体而为倒因。若得转时由无倒故圣人得自在依自在行(文)私云。依未转时虽复无体等者。未转位虽依他法具无性义。二障未断故为妄心所缘境。故云为倒因也。已转依位二障断故。能遍计妄心尽故。见道已上圣人离二种相自在行也(为言)。
  是事彼处有等者。有人云。是事者幻事也。即遍计依他无体无性义也。彼处者依他起处也。有者前二迷也(云云)私云。此文幻事显有而非有义。何唯云无体无性义耶。或云。此文唯明遍计有无义也。故释云。有谓幻像事彼处显现故(等文)上文中以幻像事譬分别性故。今谓不尔。此二行颂明幻事非有而有等义显依他非有似有也。故合说文此幻即譬诸蕴。是故当知虚妄分别有而非有文复次虚妄分别非有而有(文)既云诸蕴三界五蕴也。又有而非有非有而有俱云虚妄分别。能遍计依他也。故唯识疏云。虚妄分别有即有三界虚妄心也○即能分别。分别境故。起执故(文)故知虚妄分别言唯在依他非遍计故二颂同明依他也。但有而非有非有而有于一法二义为显两义无偏颇作顺逆释。例如不生而生生而不生矣。又义云。上一颂明遍计情有理无义故云有而非有也。有而言未必似有欤。又案颂次第。是事者指上二迷彼事故正是遍计也。后颂明依他非有似有故云非有而有。故结后颂云此幻即譬诸蕴也。是故已下文更述两颂意也。又上是事言正变计兼依他欤。此幻事有假实故彼处文可通依圆欤。又虚妄分别言所执又彼所起故云尔欤。二义中前义顺文欤。非有而有等而字起尽是显即无而有义。故即似有假有义也。或人云。唯识等中或云假有实无或云非有似有。意少异。假有者依他当体虚假义也。实无者。守千师意云遮遍计情有也。是执空义也。指征法师意虚假体云实无也。体空意也。又非有者非圆成真有故云非有。似有者似遍计情有故云似有也。
  如是有体与无体无二者。此文释颂第三句也。彼论正文牒后二句明此释。故由此下释第四句也。但后颂第三句无体体无二是不二义分明。今颂不二义难得。然文点可读有体与无而有也。意云。有体与无体不二而有也(为言)。
  此幻即譬诸蕴者。问。本论文此幻即譬诸蕴。是故当知十字无之。何疏加之耶。答。本论中此间有两颂。今疏虚妄分别以下文略颂引释。故论云。偈曰。说有二种光而无二光体。是故说色等有体即无体。释曰。说有二种光而光无二体者此显虚妄分别有而非有。何以故。有者彼二光显现故。非有者彼实体不可得故。是故说色等有体即无体者由此义故说色等有体即是无体。偈曰。无体非无体非无体即体。是故说色等无体体无二。释曰。无体非无体非无体即体者此显虚妄分别非有而有。何以故。非有者彼二光无体。由无实体故。而有者彼二光非无体。由光显现故。说色等无体体无二者由此义故。故说色等无体与体而无有二(文)私云。此二行颂虽二光说有而非有非有而有义未云譬上幻事二义。故疏家取意以二光二义譬上幻事二义也(为言)故加此句耳。或云上二行颂明遍计有无义。下二行颂明依他有无二义也。此幻即譬诸蕴者。上幻事譬遍计故此幻事又譬依他也(为言)有人云。上下譬合但显遍计所执也。所执诸蕴非依他五蕴(云云)私云。上二颂唯譬说无遍计合说。何尔云合依他耶。又遍计诸蕴者依凭安在乎。颂并释中云色等。举色蕴非等取余四蕴乎。此非依他五蕴耶又上释蕴阿赖耶云。谓诸蕴于中生灭(文)岂云遍计乎。故知上下譬合但显依他性也。况复所引论文偏为证观蕴阿赖耶知自性如幻等义也。前后诸文显遍计则引证成无用欤。疏中加此幻即譬诸蕴句良有以也。故引彼论毕释云彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。最与此经符会。故具出之(文)既指彼论文云赖耶自性了如幻。非依他喻幻事哉。定知诸蕴云遍计误甚也。问。于虚妄分别释而有义云。彼二影显现(文)非所执二迷显现义耶。又释非有义云。彼二都无实体(文)非遍计体用都无义耶。故知约所执情有理无释有而非有等义(见)如何。答。虚妄分别唯指依他先成毕。然于彼释有无二义是遍计乎。故知二影者依他相·见二分。故无性摄论云。但法生时缘起力大即一体上有二影生。更互相望不即不离。诸心心所由缘起力其性法尔如是而生(文)太钞云。更互相望不即不离者。一识体上有见·相二分生。即见相分别故不即。无离自体分别见相分故名不离(文)此释分明欤。又庄严论正文云。有者彼二光显现故(文)次彼二都无实体者。依他无性义云尔也。故上文云。依他分别二相亦无实体(文)故无过。又彼论今正文云。有者彼二光显现故(文)又下说求染污及清净颂云。自界及二光痴共诸惑起。如是诸分别二实应远离。又释云。界谓自阿梨耶识种子。二光能取光所取光。此等分别界共无明及诸余惑故得生起○二实谓所取实及能取实。如是实染污应求远离(文)止释既二光云能取实所取实。似云分别性乎。又依他见·相二分云前能取所取欤。本文云光今所引改云影。处处文如此。唯识依他八喻中光影为一喻。显色十二光与影别也。今以影替光。其义是一欤。
  能遮建立诽谤等者。钞云。疏能遮建立等者。由此有而非有非有而有有无不二故能遮彼二及小乘故。言建立者应音建立不建立。前叙外计处云建立净不建立无净。计建立者。建立一切依此修行。谓之为净。不建立者。谓此建立非究竟法。若无建立所谓无为乃名真我。谓一向者拨为无即名诽谤。故言能遮等(文)有人云。此释颇穿凿欤。龙树释云。建立有诽谛无(云云)可用通相义也。私云。抄意建立计云建立。不建立计云诽谤。既以不二遮二乘。有无可遮外道。何云空凿乎。彼论正文云。问。体与无体何不一向定说而令彼二无差别耶。偈曰。有边为遮立无边为遮谤。退大趣小灭。遮彼亦如是。释曰。如其次第。一为遮有边。二为遮无边。三为遮趣小乘寂灭。是故不得一向定说。问。云何遮有边。答。有边为遮立。此明由于无体知无体故不应安立有。问。云何遮无边。答。无边为遮谤。此明由于有体知世谛故不应非谤无。问。云何遮趣小乘寂灭。答。退大趣小遮灭遮彼亦如是此明由彼二无别故不应厌体入小涅槃(文)私云。遍计依他无体故入第一义。谓之有体。遮外道无。有无不二二谛是一故遮二乘厌生死有入涅槃空也。又云。彼二无别者非有非无中道故遮外道边空也。
  幻像及取幻等者。彼论中此偈前有一偈并释。故论云。偈曰。色识为迷因。识识为迷体。色识因无故识识体亦无。释曰○彼所迷境名色识。彼能迷体名非色识○色识无故非色识亦无。何以故。由因无故彼果亦无(文)私云。此文法说欤。幻像者所取境譬色识为迷因也(色心诸法皆为所迷境故)取幻者。能取心即譬识识为迷体欤(心心所是能迷心故)此心境即相·见二分。于中染净不同。染分相·见譬幻像(相分)取幻(见分)净分相见为骨像取骨(如欠又相见也)也。染所治即可断依他也。净能治即不断依他也。能取所取者如次染依他见·相二分也。能观所观者净依他相见二分也。此染净能所治依他俱具非有似有二义故云彼二虽无而二可得也。又义云。幻像取幻是所执能取所取也。骨像取骨即观心相见二分也。两处彼二虽无而二可得者。所执情有理无义。观心非有似有义也。文同义异矣。又义云。迷人者愚夫也。幻像取幻者所遍计境即依他相见也。迷故者能遍计妄心染分依他也。能取所取二事者遍计所执也。彼二等者。彼二者前依他二分也。而二者今遍计二取也。意云。彼依他相见虽无遍计二取由迷彼二分而此二取可得也(为言)故云由迷显现故也。观门二事如先。但彼二虽无等者观心前无所执二取故云彼二虽无。非无观心相见故云而二可得也。已上三义中初义能治无漏心也。净分依他故。故下文云。如是清净法能令染法尽(文)所治是可断法也。染分依他故。断能迷心所执随之故(依他中所遍计通染净。今取能遍计染心为所断也)次义能治是有漏心。故云能治体念处等。四念处等观是应有漏故。或通无漏欤。唯识中云四地修得菩提分法故。又今文既云清净法故。或又此文不违前说。地上位通有漏心故。又释论宗中有漏信进等云清净法故。后义可通漏无漏欤。问。无漏心带所执二取耶。答。护法正义无漏心不带所执也。但安惠意无漏心带执也。约正后智有异。依本宗可决矣。今文既云菩萨虽修行而无所得也。顺护法义矣。问。何所治中云幻像等能治中云骨像等耶。答。幻像有假实故。若约所执者是实幻像故。若约染依他者假幻事故。骨像是四念处等能治观门不净观所缘境故。问。若尔何下文能治又云强幻王乎。观心又若有漏若无漏皆依他如幻体故。但本论正文云。释幻像及取幻等一行颂毕。又有问更举颂作释也。文云。问。此譬欲何所显。颂曰。骨像及取骨等(云云)此意骨像等颂为法说乎。私案为显前颂迷因无体虽举此喻兼显能观所观欤。
  如是观已等者。观义云指自离二及迷依乃至可得亦如是文云如是观已也。谓观蕴阿赖耶说相与此论符会故。私云。指骨像及取幻等一行颂也。既云观故亦说二故。但引离二及迷依等文证观蕴阿赖耶者。已前文为证赖耶三义。观义今文是也。故无违耳。何法为所治下义释及本论有何法为能治五字也。
  迷法相者等者。论正文云。法迷相法迷相者(云云)迷法相者或唯所执也。或唯能迷心也。或通二也。谓如是如是体故者。有体无体二义故云如是如是欤。有非有又尔也。或体无体与有非有云如是如是欤。或能取所取云尔欤。或相见二分欤。或依遍欤。然如(乃至)分别故者释颂中如是体及有也。亦说(乃至)无别故者释无体并非有也。前顺体标有释也。后逆非有标无体释也。如是下释如幻二字欤。
  谓诸佛所说念处等者。私云。举四念处等取八解脱八胜处等无量法门也。何以故下释成能所治二义。如诸凡夫等者明所执情有义即所治也。如诸佛说等者迷所执理无义即能治也。依此文则前所治幻像取幻所执能取所取欤。又约下文云如是清净法能令染法尽者似染分依他欤。彼宗明匠可寻决矣。观抄义云。此文征释能治有无也。谓凡夫于念处教法等作有解。诸佛于所说住空也(云云)私云。有无俱为能治非理。案如是体无相等问起。但以无体为能治也。若通有体何致示现入胎等有相之难矣。况云如诸佛所说未必取佛。四念处观是有漏心故。凡夫能治观亦属下文。故知上凡夫所取者所治迷相也。又准以佛示现八相致难者。可通无漏心也。如上辨。就中依他如幻后得智境。未起正后二智。已前皆遍计分别摄欤。若尔凡夫位犹迷如幻道理欤。如是如是体故者。有能观所观二事故。云如是如是欤。如凡夫所取等者。举所治迷法成今能治观欤。问。如是体无相者体无体二义欤。体即无相之义欤。答。今此一句颂若合前生佛二文者顺初。若唯合佛说无体者会后义矣。举凡天所取者为显佛说且示所治欤。
  而佛世尊示现等者。或云。此文通伏难也。问。意云。如诸佛所说如是如是无体无相。何诸佛示现八相耶。答。意云。然诸佛现八相。是离所执相后得智中现身立等故云如是无相而影显现也。故唯识论第八云虽似所取能取相现而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身立等种种影像如镜等故(文)又义云。如是体无相(乃至)成等正觉者问也。如是无相等二句答也。问中初一句牒正释意而佛下正致难也。前解意如是体无相者结成上意也。
  由此义故菩萨虽修行而无所得也者。疏家私释成颂意也。或以释论意释成颂也彼论云。释曰。譬如强幻王令余幻王退者。彼能治净法亦如幻王。由能对治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王。由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者。如彼强力幻王能令余幻王退。菩萨亦尔。知法如幻能以净法对治染法。是故无慢(文)此文既云智所治能治俱如幻事无慢。故云虽修行而无所得欤。
  彼论明观察蕴阿赖耶等者。问。庄严论中虽明三性真实。未云观赖耶。又虽幻事譬分别性。未类赖耶自性。何彼论所明如此指耶。答。三性即赖耶三义故。引三性文证观赖耶之义也。况复彼论下说求染污及清净云。偈曰。自界及二光痴共诸惑起如是诸分别二实应远离。释曰○自界谓自阿赖耶识种子。二光能取光所取光。此等分别界共无明及诸余惑故得生起○二实谓所取实及能取实。如是实染污应求远离(文)此文既云自界谓阿赖耶识种子。岂非观蕴阿赖耶义耶。又虽所执喻幻事。又非幻事不譬赖耶非有似有。故上文云。此幻即譬诸蕴(文)幻事譬蕴赖耶之义也。又彼论求真实文终。以幻梦等八喻依他诸法。何唯云譬遍计耶(此中八喻如唯识八喻。但所喻行相异也)故论云。如幻至如化次第譬诸行者。幻譬内六入无有我等体但光显现故。梦譬外六入。所受用尘体无有故。焰譬心及心数法。二法由起迷故。像复譬内六入。由是宿业像故。影复譬外六入。由是内入影内入增上起故。响譬所说法。法如响故。水月譬依定法。定则如水。法则如月。由波证静法显现故。化譬菩萨故意受生。不染一切所作事故(文唯识论中八喻皆譬心心所众缘生非有似有义)况复彼唯识以庄严论为所依。然唯识中以幻事譬依他。所依论中无彼义。宁非能所相违乎。指此等义云此经符会欤当知阳炎等者。六喻中引庄严文成赖耶如幻义毕。余五喻又庄严八喻中随应引证又引余经论释旋火轮乾闼婆城等如幻事。应广说也(为言)。
  前劫五喻等者。私云。五喻六喻相望而明初二劫观解有胜劣也。此三事犹带拆法者。有人云。世人见芭蕉泡沫。时实谓有体。智人拆之令见之时知无体。故云折法空。阳炎等世人见时不拆即知无体故喻体法空也(云云)私云。三喻又显体法空也。云带拆法明无性空故。带拆法者声闻经中譬人无我意欤。故第三释云。谓观唯蕴无我时于阴界入种种分拆推求我不可得(文)又上文云。声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空(文)既五喻明性空知譬体空也。故钞寂然界云通教体法空也。故知今意三喻是带拆空之体空故不同幻炎等唯体空。故今不取也(为言)问。若尔何第三劫十喻中取泡喻耶。答。彼一水生众泡。譬行者自心能作法界曼荼罗不思议变化也非取拆空体空边。故经云。如天降雨生泡。彼真言悉地种种变化当知亦尔(文)又疏云。声闻经以受譬浮泡。般若中以泡为喻。虽无实性而因缘犹是实法。故十喻中有如化而不明泡喻。今此经譬意复殊也(文)所喻既殊。何为难矣。
  言即是粗相转融者。有多意。实悟房义云。第二劫观解待第三劫云粗相望初劫云转融也。谓即心幻不及不思识幻。故云粗胜即空幻故云融也(为言)文点云。粗相(乃)转融也。又上佛房义云。初二劫观解双结。意粗相与转融也。故转融中道位不论即空粗相喻也(为言)或云。初劫即空粗相转融第二劫云中道观也。点云。粗相(于转融也。私云。转有转舍转得二义。谓初劫五喻中拆法三喻转舍体法幻炎二喻转融故云尔也。
  未了如是自性时(乃至)见空未尽者。观抄云。举初劫未尽空有观成第二劫尽理中道观也。问。初劫但即空观。未见观有畏有所得观空畏随断灭耶。答。凡佛法观空智惠因缘外无见空。所以见缘生观性空谓之即空观。故初劫无性空释五蕴皆云缘生无性。仍为遮断常见观空且名离断常中道欤(云云)私云。于他缘乘中相似实证待对明胜劣也。加行位颂云。现前立少物谓是唯识性。以有所得故非实住唯识(文)论释云。燸等四法依四寻思四如实初后位立。四寻思者寻思名义自性差别假有实无如实遍知此四离识及识非有名如实智○此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除带相观心有所得故非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住(文)立少物谓是唯识未尽之义也。又成假有实无之观是有空观门也。此观未住真胜义性云未了自性等也。然见道以上二智观门是实证故。二空相不当心而悟入识相识性唯识也。故见道位颂云。尔时住唯识离二取相故(文)论释云。尔时乃名实住下识真胜义性即证真如(文)故上文云。行者解诸蕴唯心即是知法自性。又下云今以如幻等门。(乃至)悟唯识性故。即此意矣。重意云。今经观蕴阿赖耶知自性者即见道以上实住唯识之义也(为言)问。既云今以如幻等非对初劫观解耶。例如今大乘不可得空等也。又云人法二空相亦不当心。非遮初劫耶。答。今字随宜。何必同矣。于一劫中初后相望何失。又唯识观虽待加行观遮初劫二空无过。加行观未离彼相故。故释云。带相观心有所得故非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住今二空之相亦不当心者。彼相灭已方证安住意也。况初劫二空观门非有观。何云不能尽理观有矣。若望今心而成恐断灭之义上文即空观属断灭矣。若与初劫言之谁云非尽理观乎。故知非指初劫观门也。又义。人空观是观依圆有人我自亡故可云有观欤。然未知五阴法本来涅槃。故非尽理也。又观蕴即空时断法倒故云空。然未空相不可得故非尽理也。非尽理者以第二劫中道观降初劫观之意也。
  今以如幻等门照有空不二等者。唯识宗立三时教。初时有教说依圆有(小乘)第二时空教明遍计空(般若)是偏有偏空而终有空离别矣。第三时中道教(深密等)三性有空双辨故亦有亦空则诠门中道也。又遍计非有依圆非空。故离有离无则离言中道也。诠门离言俱非偏有偏空。故云空有不二欤。故唯识论第七云。我法非有空识非无。离有离无故契中道(文)私云。此中空识者空圆成识依他。具如前辨也。又依三劫次第者。初劫中湛寂明有。寂然说空。是偏有偏空也。第二劫说缘生中道。故云不二也。又义云。有空观门一念同时故云空有不二欤。唯识章云。由无始来执我法为有拨事理为空故。此观中遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空(真兴记云。依所治病有有空约能治药可有空有若所治病无增损者应能治药亦无遣存。为言)以彼空有相待观成纯有纯空谁之空有(记云。意云。若所治病纯有纯空无有空相并者能治之观但有偏空之观为谁相并有空有之观乎。为言)。故欲证入离言法性可须依此方便而入(记云。意云。若欲引起无分别智证得真见离言真如要先资粮及加行位可修如此遣虚存实观为言)非谓有空皆即决定。证真观位非有非空。法无分别。性离言故(记云。所观之法非体决定是有是无。诸法体性言语道断诠言不及。有无分别皆断灭故。但是世俗虚妄施设。何以知者。证真实位一切诸法非有非空离诸分别。离言无定。若诸法体有无定者无分别智应非证实。为言)。说要观空方证真。谓要观彼遍计所执空为门故入于真性。真体非空(文记云。是通伏难也○般若经等云。观空入真者由能显空以为门故入于真性非真体空。如广百论云圣智所证非有非无而有而无。即其意也文)私云。证真观位非有非空者即当空有不二义。以幻事非有似有类空有不二欤。章谓要观彼遍计所执者同疏人法二空之相亦不当心也。以章空为门故人于真性释疏真入法空悟唯识性也。字义第四(实范)云。私案。疏言今以如幻等门照有空不二而人法二空之相亦不当心乃名真入法空悟唯识性者。有空不二者幻有空谓真空。而此有空相性是异故不一。相性不离故不异。且约不离云不二也。故上文云唯识无境体法难解之空即是粗相转融。唯识无境者幻有。难解之空者真空。转融者明不二。然带不一故云粗相。人法二空者人法谓初二性。二空谓真实性。三性妄假真实有空诸相皆不当于心也。故下文结此第二劫云然上来原始要终。自发一毫之善以至于超度人法有无二障(云云)真入等者入真空故证胜义性。证胜义故。了世俗性故云悟唯识性也(云云)。

大日经疏指心钞卷第十一(终)

  御本记云。先年比以高野山传法会谈义之次草之毕文永十年春比托理性院上野公令清书毕。
  同九月中旬拭老眼加点毕。披览人必可令记菩提给耳。
  金刚佛子赖瑜(生年四十八)