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大日经疏指心钞卷第二

疏卷第一之二

  如是我闻等者。智证大师抄云。如是我闻者约已开门为阿难我。若尔阿难非大日侍者。何称我闻。阿阇梨云。约法界通开义无其妨难(文)又云。此经我闻或云金刚萨埵之我非阿难之我者此说未详。私谓。毗卢遮那对于声闻。何非阿难我耶。示明文佛心经下卷有毗卢遮那对告阿难之文。烦故不具引。既有对告文。何故非阿难之我耶(但世学者未见此文守株费见而已云云)开题有三释。初金刚萨埵之词次毗卢遮那亲指言也指者佛说云尔也)三法尔有无人增减(云云)私云。准诸经例且以金刚手云为结集者也。故六度经以总持藏为金刚手受持。秘藏记为结集者矣。故秘藏记云。结集修多罗藏(阿难)毗尼耶藏优婆离)阿毗达摩藏(迦栴延)般若藏(文殊)秘密藏(普贤)是守护经说。又显教中说云。佛灭度后普贤·文殊菩萨率阿难于铁围山间结集诸经。是即总。守护经所说别耳(云云)此释以阿难而似为显密五藏通结集者矣。若约结集伴通阿难欤。若依结集主者金刚手也。故安然释云。若约结集主者是金刚手。若约结集伴者亦通阿难也(云云)又智证口决云。约法界通开义者此意欤。又准开题说藏记文唯金刚手结集也。既云显教中依智论等说欤。彼论云。迦叶·阿难于王舍城结集三藏为声闻藏。文殊·阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏(文)此论摩诃衍者但显大乘故。又六度经五藏传持文总持金刚手受持。全非阿难传持也。若尔何捡六度经明文捡佛心经一说遮金刚结集义。况对告人未必结集者。恐似守株费智耳。但秘藏记总释是于前四藏作总别也。又普贤金萨显密异。故理趣释云。是菩萨本是普贤。从大日如来受金刚杵之故名金刚手(文)奥州得一于真言宗举十一个未决中结集者疑云。大毗卢遮那经初云如是我闻。今疑此经释迦如来灭度后八百年时毗卢遮那自对普贤执金刚手等而说。尔时阿难迦叶等久已灭度。谁言我闻。若言龙树菩萨结集者复从毗卢遮那佛口传普贤。从普观传龙树。如何龙树称我闻。若言普贤我闻者不尔。普贤菩萨非二乘凡夫肉眼所能见。何交杂人间结集(云云)或决云。今经者法界宫之说无指年月。而疑者龙树菩萨出时以为说经之时出阿难·迦叶生疑。是大过也。又龙树结集不足起言。如是我闻是金刚手语也。开题云。之语也。我金刚萨埵从大日尊闻也(文)又云。通阿难。胎藏释迦院烈座故专可结集也。又二乘凡夫不见普贤者。普贤观经说四众八部得见普贤。可悉之(云云)私云。八百年龙树出时是阎浮流布之时代也。非正说之时。故义诀云。经箧广长如床厚四五尺有无量颂(云云)正说时岂有经箧乎。故知金刚萨埵结集文龙树诵出也。斯则当于楞伽所说如来悬记之时。非啻害密藏宗旨亦闇违显经明文矣。言交杂人间结集者智度论释显结集云。佛灭度后文殊·弥勒等诸大菩萨亦将阿难集此摩诃衍(取意)文殊弥勒等既与阿难俱而结集。局普贤何怀疑。若不许者又显经结集同疑。
  经初五义等者。抄云。如来说法有五成就言如是我闻者信成就也。一时者时成就也。薄伽梵者教主成就也。住如来加持法界宫乃至生大楼阁宝王等所成就也。其金刚名曰虚空无垢等众成就也(文)私云。此释以通序五成就为五义欤。疏既经初五义释下而成加通序之旨。若五义非五成者何作此释耶。故抄释五成就毕般若灯论亦有六义(文)既六成云六义。五义应是五成矣。或又直就经释五成义。非释疏五义文欤。故直牒经文不云疏云。可悉之又义云。以五字义为五义非五成也。次下文如智论中广明(文)然捡智论于如是我闻一时文作五语三句释。故智论第一云。如是我闻一时。问曰。佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是者即是信也。我者佛弟子等。虽知无我随俗法说我非实我也。闻者非耳根。非耳根能闻声。亦非耳识亦非意识。是闻声事从多因缘生。一者。问曰。佛法中数等法实无。阴·界·入所不摄故。何以言一。答曰。随世俗故有一。时者。有人言。一切天地好丑皆以时为因。略说如是我闻一时五字别义竟(文)私云。虽有六字合如是为信一义。故云尔也。既智论说分明。定知五义非五成就也。所以一时已上让智论薄伽梵已下牒释故。私更加一解云。通序六句中前五句云五义欤。今所牒如是乃至法界宫文六句中五句有之故。故准智论文说六成就。开信与闻而为二故(文)良贲仁王经疏云。今依智论总说六义。一者信成。二者闻成。三者时成。四者主成。五者所成。六者众成(略抄宝师涅槃疏慈觉教王疏同之)故知五义者六义中前五义也。但众成就不让智度者。众成中又绮所成而文不一纯故且除之欤。重意云。五字为五义可为正说。智论略说如是我闻一时五字别义竟之文分明故(别本云如是我闻一时五种各各义略说竟文)但至觉苑良贲释者。慈觉教王疏云。今谓师虽依智论总说六义未明所据。今记论意令易可知。然案智论。如是我闻一时牒为一段开为五种结为三句。谓一如是二我三闻四一五时。是为五语。如是为一我闻为二一时为三。是为三句。闻即我闻一是时数故。故结为三句也。但论旨难寻。依顺先圣且明句数(文)。
  阿阇梨云者。或金刚智欤。疏主词故。或善无畏也。记者词故。暹僧都义云。善无畏(云云)或云。疏第五云。阿阇梨言。少时尝因重病因绝神识往诣冥司此无畏御事也。故所所阿阇梨者无畏也。经文牒释之外加因缘由来等别说之时置此言欤。大日经供养法卷云。右阿阇梨所集大毗卢那成佛神变加持经中供养仪式具足竟。传度者颇会意(文)不思议疏下云。右阿阇梨已下翻译家语也。此中阿阇梨者圣者文殊师利也(文)准此释可指金刚智欤。
  大本有十万偈等者。开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千颂。虽颂文三千经卷七轴也(文别本云。二分流本金刚手所诵传十万颂是也文)都部陀罗尼目云。依毗卢遮那成道经。大本十万偈可有三百卷经。唐国所译略本七卷(文)疏下云。然此经流布阎浮提略有十万偈。若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门则无限量(文)私云。今文大本者。非分流大本中大本。分流中广本故云大本欤。下略有十万者。望常恒本故云略欤。海云记云。此经梵筴有三本。广本十万偈。若依梵本具译可有三百余卷已来。广本在西国不到此土。梵本经略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺国大阿阇梨集令持。所传者四千偈经(文)今经序云。大本十万颂梵方秘而密藏。今所译者二千五百颂(云云)私云。开题三本欤记三本是殊。开题常恒本疏下文广演身口意差别法门则无限量(云云指此欤。然记中四千偈并二千五百本疏中全所不见也。又经序略本虽同记一本亦背疏文耳。
  传法圣者等者。开元录第九云。大毗卢遮那神变加持经七卷(第七一卷是念诵法)沙门轮波迦罗。唐言善无畏。曩时沙门无行西游天竺。学毕言归回至北天无幸而卒。所持梵本有敕迎还北在西京华严寺。取掌无畏与沙门一行于彼简得数本梵经。还遂为沙门一行译大毗卢遮那经。其经具足梵文有十万颂。今所出者撮其要取最。沙门宝月译语沙门一行笔受(云云)十万偈中取要为三千颂。今七卷经是也。故开题云。颂文三千经卷七轴(文)理实三千颂应是前六卷。第七卷于六卷中撰出供养仪轨故。故开题云。此经一部七卷。就中前六卷有三十一品(文又海云记云。依梵本译成六卷。又总集一部教持念次第共成一卷成七卷共成一部(云云)但密抄中此经七卷三十一品者。七卷在三十一品之内故云尔。若前六卷外更存第七卷者。应云此经七卷三十六品。故知第七卷是六卷所摄也。问。传法圣者谁人耶。答。准录中今经梵本无畏从无行相承。传法圣者指无行欤。或龙智金刚智等欤。其故开题中十万颂。或云龙猛诵出或云金刚智诵传。既彼二圣诵传是分流广本。故知今三千颂龙智金刚智等取其要欤。又十万颂虽云龙猛诵传亦不妨金刚手。准知三千颂通龙猛欤。问。龙猛诵出未审。大日经序云。北天竺国勃噜罗国中有大石山。壁立干云。于其半腹有藏秘法窟。数千猿猴捧经出。暴风匆至吹一梵箧下来。樵夫取之献王。王欢喜与之善无畏。无畏得之所翻七卷。(取意)又海云大毗卢遮那大教相承记云。三藏善无畏云。此法从毗卢遮那佛付属金刚千菩萨经数百年传中印度那兰陀寺达磨掬多。达磨付属中印度国三藏释迦善无畏(文造玄记同之)又大日经广大仪轨下奥云。此法摩诃毗卢遮那付属金刚手。金刚手次传付属那兰陀寺达摩掬多阿阇梨。阿阇梨次属中天竺国主释迦善无畏(云云)此等说皆为无畏相承不云龙猛诵传耶。答。凡大师依圆照贞元录不空表制集等专以两部秘藏之经偏存铁塔流传之旨。又龙猛论中载今经。若不传则何引自造论乎。故表制集四云。昔毗卢遮那经。以瑜伽无上秘密最大乘教传于金刚萨埵。金刚萨埵数百岁方得龙猛菩萨而授焉。龙猛又数百岁乃传龙智阿阇梨。龙智又数百岁传金刚智阿阇梨。金刚智振锡东来传于和尚。自法身如来至于和上传此道者六人而已(云云)出生义付法传血脉同之)贞元录云。龙树菩萨弟子名龙智。年七百余岁。今犹见在南天竺国传授金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门(云云)龙猛入室龙智既以两部经为传授法门。龙猛若不诵传则龙智何为传授法门乎。依此等心大师住心论中举两部曼陀罗毕云。若尔谁传。答。初从大日如来至青龙阿阇梨有七叶大阿阇梨耶(云云)又金刚顶经略释云。此经及大日经龙猛菩萨从南天铁塔中诵出(文)既寻大师血脉专符表制集等文。造玄海云相承违不空血脉。邪正可悉之。况海云虽唐家人师是惠果二传之孙弟。展转设有误大师惠果面授之弟子。亲受何有疑乎。又惠果行状云。常语门人曰。金刚界大悲胎藏两部大教者诸佛秘藏即身成佛之路。诃陵辨弘新罗惠日并授胎藏师位。□南惟上河北义圆授金刚界大海。义明供奉亦授两部大法。今有日本沙门来求圣教。以两部秘奥坛仪印义契汉梵无差悉受于心犹如写瓶(云云)付法传云。孔宣三千德行四人。广智数万印可八个。就中七人得金刚界一部。青龙则兼得两部师位(文)当知不空以两部秘奥独授惠果。惠果以二界师位偏授大师。又请来表云。和尚告曰。我先和汝来相待久矣。今日相见大好大好。报命欲竭无人付法。必须速辨香华入灌顶坛(云云)惠果六个印可中独赏大师而云犹如写瓶。屡简余人而云无人付法。同门贤弟犹不比肩。况孙弟海云等成同日论哉。次付经序者。石窟梵箧无畏直相承翻之欤。然今文阿阇梨传者指无畏也。彼说云。传法圣者探要三千颂(云云)此意无畏前有相承人。龙猛龙智等也。若不尔者违疏文故不用之。依之安然又付二过不用之。一违胎藏相承过。二违不思仪疏过(云云)又实范上人更出二过。一违疏及开题失。(序二千五百颂违疏及开题三千颂欤)二违开元贞元录失。(二录意无畏所译梵本曩时沙门无行所持也。经序三藏乃持梵典故相违也)次仪轨奥记者彼法润弟子惟谨记录欤。彼即法全同门。非东寺相承。况彼义轨非大师请来也。何为难矣。抑南天北天之相承自门他门之诤论也。然真言秘教以东寺为正。故大原长宴僧部四十状云。池上广庆阿阇梨云。伺习诸家灌顶无过东寺灌顶(云云)又小野纂要云。两部大法阿阇梨毗卢遮那根本最极传法密印。广智三藏从南天归之后唯授惠果一人。惠果和尚又唯授弘法大师。不授余人。是故惠朗绍六为七不得师位。义明印可绍摄不谓入室。不空惠果既不授之。随谁传哉。而他家与本所争力。犹如游夏不闻张禹漫淡耳(云云)非啻自宗祖师独慢亦是他门先德共许者欤。问。不空金刚顶义诀。龙猛开铁塔虽云诵出金刚顶百千颂。未云诵持毗卢遮那经。又不思议疏中明今经第七卷由来云。无畏三藏于金粟王塔下依圣加被感得供养次第法(云云)全非铁塔梵本也。何龙猛菩萨忝预如来之悬记(云云)专为显密元祖。何物不入其手乎。况初地入证位修法明道德。何于两部有所残耶。彼义诀中。龙猛未入铁塔前大日如来现其身授念诵法要(云云)此法要者大日经略行也。然其法力加持故。以白芥子打开铁塔扉前。未得金刚顶经梵本犹诵传之。况既蒙指授。大日经广本吝何不授耶。又于今经第七卷者。凡虽有铁塔梵本修持行仪未明故求圣加被更感得供养次第法也。非六卷梵本外更有第七卷梵本。欤。依之第七卷初文云。我依大日经王说(文)又义释云。阿阇梨于乌仗曩国撰出毗卢遮那供养次第法(云云)抄云。阿阇梨者即指无畏三藏。乌仗曩国或云干阗国。言撰者集也。谓于大本中探取此品所有津要独成一卷分为五分。即此经第七卷也(文)或云。感见撰出虽异大本略行非有别梵本也。故海云记云。依梵本译成六卷。又总集一部教持念次第共成七卷共成一部(文)若尔何以此译难铁塔梵本无乎。又义此第七卷与要略念诵经同本异译。而彼经龙猛到铁塔下时。毗卢遮那于空中为龙猛说也。彼念诵法既大日说。此第七卷无畏私撰乎。故同题云。大毗卢遮那佛说要略念诵经(云云)但我依大日经王说者。念诵经云。我今依经要略说自利利他悉地法(文)大日指前佛说云尔欤。开题其旨见(矣)义译中撰出者以感得流通云撰出欤。依大日经序无畏得北天竺石窟梵箧译为七卷。彼已有第七卷梵本。何云私撰出乎。或云。义释文温古智严再治时加人言欤。二十卷草本疏中无彼说故。若尔何必为指南(矣)况复龙猛论中载供养法文。若无铁塔梵本者龙猛何引之。且自门他家相承作图示之。





  文义略周者。三千颂本文言简略义理周备(为言)。
  以非大经正本等者。指十万颂云大经正本(矣)智证疏抄云。言不题通序者。指三千颂之梵本。言今以例加之者例于十万偈正本(文)问。后人私加欤。又以大本文加欤。答既上云以非大经正本等例大本通序加之欤。中川序分义云。十卷本智证里书云。此三千颂不是大本故梵文上不题通序。今例十万大经之本故加通序(云云)故此通序取加大本之真文也(云云)。
  论师所解具有六义者。佛地论第一云。薄伽梵者谓薄伽声依六义转。如有颂言。自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名为薄伽。如是一切如来具有于一切种皆不相离。是故如来名薄伽梵。其义云何。谓诸如来永不系属诸烦恼故具自在义。炎猛智火所烧练故具炽盛义。妙三十二大士相等于庄严饰故具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故具吉祥义。具一切功德常起方便利益安乐一切有情无懈废故具尊贵义。或能破坏四魔怨故名薄伽梵(文)私云。此论是亲光菩萨所造也。今论师者指彼菩萨欤。又准理趣释云又有六义如声论所释者。指声论师云论师欤。
  今此宗中薄伽梵是能破义者。问。今此能破义佛地六义随一欤。如何。答。未必然(矣)问。题云。论师所解具有六义。今举其一。薄伽梵是能破之义也(文)既云今举其一。非指其中乎。答。今能破义以智论举四义中能破义为证。况又佛地中六义外举破魔义。故依之。理趣释云。时薄伽梵者能义破义也。所破者破四魔也。又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也(文)故知非随一(矣)但至大师释者。佛地有破魔成德二义中。六义约论师所解破魔准疏释指彼云其一欤。所以指佛地云其一。非指六义中(矣)问。慈觉教王疏中。会佛地六义智度四义云四六之义。其旨岂殊。只是离合之异(文。佛地六义如上出。智度四义者。一有德义二巧分别义三有名声义四能破义也)既云离合异。定知六义所摄也。又疏十四云。薄伽梵义六义中说前亦已解(文)是又已解者。前解能破等义为六义中说也。尔何。答。彼释中四六配属时。有德配端严吉祥巧分别为名称义有名声属余三义。全无能破配当。故知四者言总也。应云三六开合异(矣)又疏释六义中说者指佛地。前亦已解者能破义也。置亦言此意(矣)问。今能破若取佛地能破魔义何简彼乎。若依智论能破者。彼又显论难云今宗何。答。或于佛地中引声论颂欤。故指声论师云论师六义。以佛地破魔义云今此宗欤。或佛地中六义但以句义释薄伽梵未及字义。然智论必以字义训释多名。故二论相望智度义胜故为今宗义也。故抄云。谓彼显宗之中。具足六义都名一薄伽梵。更无别义。今此宗中。以字义释之复有多名故云今此(文)又以智论为显密分别证。况复龙树秘宗元祖。亲光唯显师故。
  以大智明等者。以大日大圆智明破因海无明分位九种戏论妄识义也。无明者智碍。烦恼者烦恼碍(矣)烦恼即菩提故妄法元无生无相也。如实智自心惠日出时无始间隔暗惑自除也。是即非断烦恼体。除非菩提之间隔故云能破也。故摩诃衍论云。谓断烦恼。心断除不起故(文)或大智者阿□大圆智也。菩提心位诸惑顿断故。
  释论亦云等者。智论第二云。复次颇伽名破。婆名能。能是能破淫怒痴故称为颇伽婆。问曰。阿罗汉辟支佛亦破淫怒痴。与佛何异。答曰。阿罗汉辟支佛虽破三毒亦不了了尽。譬如香在器中香虽无余气故在。有如草木薪火烧之烟尽炭灰不尽火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫尽火烧须弥山一切地都无烟无炭如舍利弗瞋恚气残难陀淫欲气残毕陵伽婆蹉慢气残。譬如被锁初脱时犹不便(文)私云。余气者习气。即不染无知是也。大乘为法执所知障(矣)问。缘觉断种故。经云。拔业烦恼株杌及无明种子(文)大师拔业因种心(文)何二乘俱云不尽耶。答。相望不定故。望声闻虽断种对菩萨云未尽欤。或二乘俱有利钝故。利二类断种钝二人不然。今举钝二乘。经文大师释约利缘觉欤。或种习别故。抄云。虽除种子未尽习气(文)或种约人执习据法执欤。淫怒痴者上二如次贪瞋二惑也。
  复次帝释等者。第二约女人释薄伽义有二义。一息烦恼义二所从生义。此中所从生者从所生子能生母立名。谓人子所从母生故也。疏十七云。如来即是一切善法所从生处(文)此文能生如来云所从生。此为良证耳。又义释第七云。次云三婆吠者。是从生义。如人胎分成就时出离胎藏。如来亦尔。净菩提心究竟圆满时出过一切诸观自然智生(文)今文无碍知见人皆悉从是生者此释同(矣)。
  金刚顶宗等者。非两部随一金刚顶宗。望显乘大日经宗亦金刚乘故云尔也。又准下若解金刚顶十六大生释可金刚顶部。因便明彼义也。即翻疵义者。暂息永息等异故云尔。非翻二义(矣)般若佛母者。诸佛从般若菩萨生故此菩萨各佛母也无碍知见人者佛也。故疏第七云。如来无碍知见在一切众生相续中法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故名为生死中人。若能自知自见时。即名一切智者一切见者(文)。
  得与相应等者私云。与字可用此训。唯识论中有此例。此者般若佛母也。一切善心与此智相应而断烦恼故。俱舍云。若离择法定无余能灭诸惑胜方便(文)问。般若是惠男义。何云母乎。故秘藏记云。定则女惠则男。虽父母共产生诸子名父不为母(云云)尔何。答。若定若惠以能生义名母。犹如悉昙男声智惠字亦名字母也。又秘藏记上释云。据宗心有互出生之义。或显曰不得(异抄)彼亦显义也。或又文殊云三世觉母。可思之。又秘键云。约定惠树名(云云)此意般若通定欤。
  有如是隐语者。抄云。不可说直是般若佛母故言女人。此宗多有如此隐密之语。修学者应当触所类例而思之耳(文)教时义第四云。法相所立之佛密意说谓词深旨浅未实义。如大乘十法经说声闻成佛。是佛秘密之教。其实不可成佛而说成佛。是密意之说故。今真言教词浅旨深。是名诸佛密语。如说观音瑜伽中云男女二根和合能作佛事。是以定惠和合。生诸佛子。非实男女二根和合。是名言词隐密诸佛密语(略抄)又下文云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人(文)准此释。自证智云般若佛母欤。辄不可示人故云不可直宣。此智生无碍知见人故云佛母。此智冥会自证境直不可说故以男女相应示之。云如是隐语触类思之也。得与相应者理智冥合义也。问。相应于心心所云之。何理智冥合云相应耶。答。彼权宗意也。秘教理智又云相应。故释论中理智云相应但有。字义云。理智相应故云报(文)疏第五释次往第二院文云。此中第二是隐密语耳○须口传相付也(文)此释未必如今文欤。
  又薄伽梵者等者。或云。薄伽梵有三重释。皆异佛地论六义。此三义大悲胎藏三部曼荼罗也。故初云今此宗中等(矣)第一正释能破义金刚部意密也。智有摧破功故。第三又释有名声语密即莲华部。增益故云持资财者。第二复次相应义即佛部。定惠相应理智具足人故是为身密(矣)此佛部从两部理智生故所从生也。此金佛莲次第如先三身次第也。
  释论亦云婆伽言德等者。智论第二云。何名颇伽婆。天竺语婆伽秦言德。婆言有。是名有德。复次颇伽名分别。婆名巧用。总相别相巧分别诸法。是故名颇伽婆。复次颇伽名名声。婆名有。是云有名声。无有得德名声如佛者。转轮圣王释梵护世者无有及佛。何况诸余凡粗(文。疏抄云。名谓名号。声谓音声。或名谓名称声谓声誉。名称普闻取意)私云。智论薄伽四义中今疏举三义为二义。有德名声为一义。巧分别不取故。或有德名声离为二。第二复次中又分二。并第一能破可配五部五智(矣)三部五部开合异故粗分有三细分五异可思之言及尊者等者。或义云。言及尊者人直不指其名也(为言)木幡义云。及言于尊者直不指其名也(为言)能呼语声至及尊者耳也。
  此经中例云薄伽梵等者。意云。今经中以大智舍利弗等之例言之。应云薄伽梵毗卢遮那也(为言)故理趣经云。时薄伽梵毗卢遮那如来(文)或今经例大智舍利弗等正云薄伽梵毗卢遮那也(为言)经下时薄伽梵大日如来(文)今顺此方等者。顺唐言之文势应云大日世尊也(为言)故经下大日世尊(文)。
  薄伽梵即毗卢遮那等者。智证大师疏抄云。薄伽梵即毗卢遮那法身者(自性身也)佛加持身即受用身者(自受用身也。云云)抄云。疏云。本地法身者即实相法身也○言次如来是佛加持身者。即应身他受用也。次疏释成其所住处名佛受用身。言如来心王等者如来是所住心王为能住。如一切诸佛说法仪式。皆住于应身即本地身为教主也○推功归本言法身说○依正尚无碍。岂佛身真应而局定乎(文)光明山述意云。法界宫中有凝然四种法身。然自性身具他受用等用者是神力加持门之谈也。今此他受用虽凝然本有德令他见闻故云他受用亦名应身(矣)然他受用身亲从自性加持身起同凝然故即与自性身色相庄严音声说法无二无别也。故知。自性身加被他受用身即令说自内证法也(文)中川义云。觉苑尚保法佛无形说不知本地身说法。故强令住他受用身说此经。然于伽梵本地身说依华严作二释。就三乘教云推功归本。此复驰胸臆而会文依一乘教云。真应无碍则复驱自宗取义也(文)私云。重誉心助抄义云。自性身加他受用身令说自证法也。实范抄二意俱非(矣)若尔实范意何身所说乎。答。序分义等中犹遮慈觉等自受用说。云若得自受用身之名必由自受法乐之义而作其教主。不必从说由。彼身非自受用而为自受说法。能说不受名自性身。能说亦受名受用身。是故能说唯自功所由为自受也(取意)此意自性身为教主也。安然教时义云。若菩萨大经藏在华藏界说。实是华严深密秘分。其本未来此。是舍那他受用说。其中亦有自证化他法门。若大日金刚顶经等在法界宫说。此是自受用说。其亦有自证化他(文)又信证僧正云。随自意四身有通别二义。此又有二重。通自性身通住余三身说法。诸身说法皆自性身所作故。别者四种身各说故。又通者四身圣众各住自证三昧故云通别者自性法身皆其主故。独说一切故。以为教主。所以云别。又二重各翻对通别可知之。随他四身通别义准上二门可知之。大师御意以随自意四种中自性身为教主兼伴通四身。慈觉安然等以自受用身为教主兼余三身说。觉超云他受用。觉苑云他受变化也(文)私云。此又取大师御意同中川义欤。故宝钥下云。真言密藏两部秘藏是法身大毗卢遮那如来与自眷属四种法身住金刚法界宫及真言宫殿等自受法乐故所演说(文)此中法身大日者六大法身。今疏本地法身也。故古德释云。薄伽梵者不二总体能加持无相法身位(云云)又云。大日经教主能加持不二总体无相法身也(文)眷属四种身者四佛已下自性受用等四身欤。即五种法身废立欤。故古德秘释中引圣位礼忏二文立五种法身义(矣)疏中以主成薄伽梵句释本地法身。自性身为教主不可异求(矣)况复以自受用身为所住所。是所成句何为教主。何况他受变化等乎。问。住心论十云。薄伽梵者总举尘数诸尊号具释如疏住业能所二住。言各各诸尊住自证三昧句。如来加持广大金刚法界宫者是则五佛之异名。大日宝幢开敷弥陀天鼓如次配。复次如来者大曼荼罗身。金刚则三昧耶身。法界则达磨曼荼罗身。加持者事业威仪身也。此通三种之身。广大者明各各身量同虚空法界。言宫者显所住处。今此心王如来无始无终各各安住自法界三昧(略抄)又金刚顶经释云。四种法身共陈此道(文)又古德释云。真言教主四种曼荼罗身(文。四曼义中以四曼配四身也)此等释广通四种身。若尔大师御意何唯自性身乎。答。序分义云。私案疏意薄伽梵即毗卢遮那本地法身即心王如来也。论意薄伽梵者总举能住尘数诸尊。住者显能所住。如来乃至宫者显所住也。所住中有二意。一如来乃至法界者五佛也。宫者定也。谓以五佛之所证定为所住处。二如来等者四种曼荼罗身也。宫如前。谓以四曼广大身之所证为所住处。准此所住故知。能住薄伽梵者五佛四曼尘数诸尊德号。若尔薄伽梵是唯大日耶。答。疏论意别。疏就最胜且云大日。论论尽能住故云尘数。若就胜者论意亦可云大日一尊欤(略抄)此意所住处举五佛四曼所证定。故以所住推能住可有五佛四曼身故薄伽梵句释尘数诸尊也。然疏中。大日者疏论影显也(为言)私云。大日是普门体故云尘数诸尊德号。犹如慈觉释中金刚顶经一切如来释大日。或以薄伽梵诸佛通名今名大日故云尔。非取诸尊也。故论云具释如疏。若与疏异者何让疏耶。但住处句配五佛者今经异显经住所又如来身故云尔。故大师秘经注释云。住所名则五佛秘号妙德也(文)又疏释楼阁云。还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王(文)阁既尔也。宫何不尔乎。宫又诸尊所证三昧总号妙德也(为言)次开题释者。自性土加持世界合论而云尔。故次下句云。十八瑜伽同示本趣(文)十八会中法界宫会外加持世界欤。若论加持世界者今经亦尔。瑞相土中以受用等三身为说主故。又古德释既云四曼身。何为难。自性身有四曼身故。四曼义释一往释欤。又义云。
  次云如来是佛加持身者。智证大师抄云。佛加持身即受用身者自受用身也(文)般若寺抄云。加持身者曼荼罗中台尊。此名佛加持身。当报身也。亦名字门道具足佛也。亦名具身加持也。其所住处者即通受用变化身故有四种法身也(文)信证僧正述意云。能加持自性身住所加持受用变化等流时一切法门眷属皆住彼法界宫受法乐内证。遍满生死中利益众生利他也。爰知自性身住加持之时有自他受法乐一切皆无非毗卢遮那秘密加持(文)济暹僧都云。住如来加持通能所。能加持唯中台大日如来即能住自性身也。所加持即八叶乃至第四重释迦世天等自他受用变化等流也。摄四重圆坛也(取意)此释意佛加持身为所加持住处也。文点云。次云如来者佛加持身也。其所住处也。名佛受用身(云云)私案。云佛加持身者指上薄伽梵句中也。彼句含本地加持故。本地无相位亡言语。加持身是今经教主故云曼荼罗中台尊也。疏第三云。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中台藏身(文)此意矣。此加持尊特理佛住自受用身等故云当报身也。字义云。理智相应故云报(云云)今所住又通他受变化等故抄云。即通受用变化身故(文)或又台藏中台加持身寄当金刚界中台报身毗卢遮那故谓教主义同故云尔也。本地自证位无言语故现加持身说今经。故云字门道具足也。故经具缘品云。此第一实际以加持力故为度诸世间而以文字说(文)疏释云。释通世谛明起教所由(文)加持身既起所由故本地位无说法也。又为显此加持身即自性身永异受用身以下加持身故云具身加持也。然古德未知自性身中有加持身。或云本地自证之境而害经疏自证无言之文。或云他受变化之说而同显教三乘一乘之佛。恐隐疏家之深旨失宗家之本意欤。当知以中台尊故不坏大师自性身说法之义。又以加持身故不违疏家神力加持三昧之说。疏中云本地法身者先举能现本地身为今教主所依。疏第三云菩提自证德第六云菩提实义是也。具如疏后文中辨矣。文点云。次云如来者佛加持身之其所住处也。名佛受用身也(云云)先师(莲花院)云。经薄伽梵句疏释本地法身。准诸经例是举教主文句也。住如来下示住所文言也。故知以本地身为教主。故大师以此文判自性身说法。然或云加持身或云符同须陀会天者神尔不改自性而有利他义。又虽住加持自性敢不变。如国王虽出外朝其体无替。故云如来金刚幻也。又法身色相无比况物故且寄色究竟处示有色相。非全随类应同义耳。木幡义云。薄伽梵者理故云本地法身也。如来者即智故云受用身(自受用)也。此理智冥合互相加入彼此摄持而成他受用人体云加持身也。意云。薄伽梵(理)住如来(智)之加持身(他受用应身)住广大金刚法界宫云今经教主也(为言)今受用者主伴各说互受法乐故云他受用。不同如常他受用。又理智相应故云应身。非随机应现义也(云云)。
  如来心王诸佛等者。抄云。如来是所住。心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。推功归本言法身说(文)此意如来者可读也。教时义云。诸阿阇梨言本地法身如来心王理法身。即能加持身也。其所住处名佛受用身是智法身自受用即所加持身。令一切众生见开悟三密。是他受用身变化身也。亦是所加持身也(文)此意令众生开悟三密。今文为他受变化也。木幡义云。如来心王诸佛者毗卢遮那理也。其中者自受用智也。能住理住所住智故云住而住也。既遍一切加持力生者。依理智冥合加持力生他受用应身人也。理智同遍法界人法俱无分限故云遍一切所也。即与下释成生加持身之由也。而以下释他受用报身义也。此报身义不同如常。如先古德释云。大日经教主不二总体本地法身也(文)又私推先师意。云如来心王诸佛者本地身。今教主羯磨身也。其中者受用身即三摩耶身也。谓理佛羯磨人住智身三形宫中也。既遍一切等者从理佛法界加持力生三摩耶受用住所也。即与下明所住宫与能住法身平等无二也。斯则依正轮圆之法界能所瑜伽之佛体故。而以下而实依正无二为自受法乐且示依正之别。犹如唯识论云虽此身土体无差别而属佛法性相异故(云云)一切众生者一切持金刚者等也。所证三昧所说法门非一。故云根性不同也。即此等者。理佛云此。是能住故。智体云所住。即所居故问。前云无相法身。今何云具三密乎答。无相者约显教遮情妄假之相。三密即就真言表德真实之体故无违耳。或无相不具故云无相也。故疏二十云。此心即佛无非佛之相。故云无相(文)论第三云。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具(文)依此等意云无相。故先德释云。无相法身位万德无阙。故自利利他断惑说法等如此义有(云云)可悉之。私云。如来二字属上句。经中如来是加持住所如来也(为言)心王诸佛住者中台加持身也。以此诸佛能住而住其加持住所(受用身)中也。又义如来属下句。文点可读如来者心王诸佛之住而住其中也。意经文如来者中台加持身之所住也。故加持身住其中也(为言)既从遍下。释所住如来名加持之由也。既遍等者。遍法界自证德以加持力生中台藏身也。即与等者。显此所生加持身与本地身无别义也。而以等者。如来住神变加持说三密法是远为益未来众生。故云令一切众生(乃至)种种不同也。即此者。今中台藏身也。此身所住名加持所也。(为言)故经第五云。大日世尊入于等至三昧观未来世诸众生(文)疏十六云。毗卢遮那义上已释之○佛所以入此三昧者。佛住毕竟无相寂灭之法。以大悲故住于三昧令一切大会及无量众生得见此大悲胎藏曼荼罗庄严大会严妙之法。即是于无相中而现有相。虽复有相而从因缘生即不生义同于性净之法。而令众生各随本缘见种种色闻种种声获种种法各随心器如法修行。有如是因缘故又为满足金刚手所问之法令明白无余故而入三昧也(文)又疏释似指当机众。云得见大悲胎藏严妙之法之故。然则经疏互显欤。问。自证无相位言心俱绝欤。答。言心俱离而心唯存。问。既云俱离何亦存心乎。答。虽离如义及一一心然犹不二心存(矣)故大师云非一一心之所缘。不二心之所证而已(文)又疏中住心品虽云自证三菩提言语尽竟心行亦寂而具缘品释自证三菩提自心自觉。又不思议疏秘秘中秘释云。本不生理自有理智。自觉不生故(文)故知无相极位犹有不二心。若不尔者同木石欤。问。若尔与显乘一心无相为至极。而成契证绝言之义何殊乎。答。彼四言九心分位未及如义一一心。况不二心乎问。若尔无相位唯识大无五大乎。答。法佛法尔六大自证位本有云六大法身。所以随缘六大是色心无碍唯心唯色。故依唯心之边虽云不二心于法尔六大全无增减异矣彼本不生理自有理智者。理五大智识大也。可思之。寻云。能造六大色形有无如何。答。木幡义云。随缘六大色心无碍故虽云识大亦有色形五大或无色形法位六大识大无色形五大有色形也。私云。若法尔若随缘六大论色形是所生四曼相也。能造六大若识若五大不可有色形坚湿燸动。无碍了知性故。实四大亦触境非显形二色故。但与显异。彼有为事法此无为理性故。
  次又释叹加持住处等者。前举住处体今叹住处德也。论云。如来加持广大金刚法界宫者是则五佛之异名(文)宗家以五句为五佛秘名。疏家为体二义各举一义互显欤。或又五佛缘起次第转释故论疏无违。例如下四种身文转释又五字文中转释也。又住处配五佛是三摩耶身五佛欤。宫阁即如来三摩耶形故先德释云。法界宫者法界塔婆也。三摩耶形(文)。
  适无所依者。或本适字用正训。顺前后文欤。
  此与释论三种金刚三昧者。智论四十七云。问曰。三种三昧何以皆言金刚。答曰。初言金刚中言金刚轮后言如金刚。如金刚三昧佛说能贯穿一切诸法。亦无不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者得是三昧即能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者摄持义。言如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提醒因手执金刚破阿修罗军(云云)私云。论疏三种不符合。只例同金刚义欤。或三事三种其数同故云大同欤。或终一义大同。意云。三种中后一义大同也(为言)中字有由矣。
  法界者广大者。安然云。此法界宫有二种义。一自受用遍法界宫。义释云。大谓无边际故(乃至)心王所都故云宫也(云云)二他受用法界宫。义释云。此宫是古佛成菩提处(乃至)不独在三界之表也(文)智证大师记云。华藏世界别教他受用土。如何今为秘密教中遮那土耶答。别圆两教通有他受用。今此华藏世界圆他受用身土。于一世界分二义。更无咎(文)杂问答。云。浅深二义者。大自在天宫是为浅义宫。深秘义者金刚者实智之智。即能破之义。法界者广大之义。即实智之体。宫者无相法身妙住之境心王所都心神所宅。此宫是古佛成道之处也。故云宫。随如来所应之处无非是宫。所以名为金刚法界宫(文)私云。安然以此宫以下为他受用土。此义不可。此目近词也。尤可指上宫也。又智证大师遮那土总云他受用土。恐非理。两部经是理智法身境界故。当知大师御意此宫下释成深秘法界宫义。释论下引智度浅略宫简异密宗义。今此宗下还成密乘义也。或所谓以下文述浅略义。所谓是后次义后。
  古佛成菩提处者。疏第十六云。然此五事仍是古昔诸佛成最正觉先佛成三菩提也(文五事者印色尊位住三昧也。此中色者本尊形相也。住者本尊。依印言等所引来至加威而住也)又十二云。以罗字门等净此心故生其真实智惠光。(六识发光)故即见古佛所行之道(文)私云。准此等释望行者修显分别新古欤。又义云。古佛成菩提者菩提实义也。疏第六云。谓觉自心从本以来不生即是成佛(文)旧来成佛故云古佛成菩提也。今教教主成佛外迹加持身。故对彼云古佛耳。
  摩醯首罗天宫者。智论第二云。如摩醯首罗天秦言大自在(文)唯识疏七云。旧言摩醯首罗。今应言莫醯伊湿伐罗。即大自在也(文)十地论云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智所生故(文)智周释云。行满今生即证佛果名为现报○菩萨后身地前业感故名后报(文)通法释云。因位穷时现报利益。功德成满异佛位故。果位彰时后报利益。寄色究竟所即于彼身示成菩提受佛位故(文)二师释大异。今疏顺后释矣。
  释论云第四禅等者。智论第九云。问曰。何以故名为净居天梵世天。答曰。第四禅有八种五种是阿那含住处。是名净居。三种凡夫圣人共住。过是八种有十住菩萨住所。亦名净居。号大自在天王(文)问。今此自在宫界内摄乎。答。唯识疏云。其净居上有实报土。第十地居。为三界所为不尔乎。佛地论说。此他受用所居净土为第十地诸菩萨等说法处故即色究竟天摄(文)了义灯云。然自在宫非净居报。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天广果天报非别处所。既云十八住处。复言无想摄广果天。故自在宫非五净居。若净居摄处应十七非十八故(文)私云。疏意在净居上而色究竟摄也。灯意色界摄而非净居摄。然俱以为界内摄矣。今疏意非三界摄。故下文非今说云不独在三界之表也之故(表用外训也)故知疏主御意显知论非三界摄也。疏五云。次于东方最近北边布列五净居众○阿阇梨言此是五那含天子耳。过此以上有菩萨受佛识位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄非此中所明也(文)此文又外院第二院分。准知又可界外耳。问。住心论三引起世经云。他化天上有魔波旬属他化天摄(取意)他化上魔天既他化摄。净居上自在岂非色天摄乎。依之净影释云。此他化上别有魔天处。近他化亦他化摄○依大智论。五净居上别更有一菩萨净居○是第十地菩萨住处。以此通前色界合有二十三天(文)此释契道理何。答。魔天是界内波旬故云可他化摄。十住菩萨界外圣人故非色天摄也。依之或经云。有妙净土出过三界。第十地菩萨当生其中(文)是以住心论中欲天中虽举波旬天色天中无示今天。斯则自显界外义欤。义章释文点可读以此通色界(云云)所以智论云五净居上。故举色天之便虽举此天非谓色界报欤。
  今此宗明义等者。开题云。若据浅略义摩醯首罗天王宫。释论云○(如疏引)若就深秘释者以自在加持○(如疏云云)杂问答云。浅深二义者大自在天王宫是为浅义宫。深秘义者宫者无相法身妙住之境。此宫是古佛成道之处也。故云宫(文)私案此二文意。前此宫古佛等文中所谓下一句浅义标句上一句深义结文也。然今文重释前深秘意也。今指成佛外迹云深秘。对如常浅略故。若不尔者何今云有应之处矣。但上文所谓者复次义。非释成上欤。犹如释论中本论所谓云复次矣。或又转释深秘即为浅略也。如疏下云转释佛庄严藏。当知智论义为浅今经义为深也。
  神心所宅者灵明性云神心。即灵知神知义也。神心是能住自性理佛也。所宅即所住受用智身也。
  谓随如来有应之处等者。自在宫处所不定意欤。佛地论第一云。如是净土为与三界同一处所为各别耶。有义各别。有处说在净居天上有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际通法界故。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者或在色界净居天上或天西方等欤。处所不定(文)私云。今宗义同佛地如实义者矣。智证大师在唐记云。第四禅者若于毗卢遮那之分为遍法界第四禅乎。答。然也。咨问。若遍法界皆是第四禅者。唯有遮那住处应无众生所居乎。答。遮那虽遍法界不妨众生所住。犹如寂光遍于三土(文)私云。此文成处所不定旨欤。疏第四云。大日如来身如阎浮檀金紫磨金色。首戴髻发被绢縠衣。此是首陀会天成最正觉之□帜也。彼界诸圣天众衣服轻妙本质严净不复假以外饰故世尊俯同其像也(略抄)。准此释。大日如来又于色界中五净居天成正觉欤。问。金刚顶经云。住阿迦尼吒天王宫中(文慈觉疏云。阿迦尼吒天此云色究竟文)。
  与今自在天宫同异何答。答。安然教时义第四云。第四禅色究竟天有五种名。一名色究竟二名有顶三名须陀会四名魔醯首罗五名阿那含天。第四禅主亦名魔醯首罗(文)私云。今宗意胎藏理身住金界智佛故(疏云其所住所名佛受用身)指彼智佛云自在宫。心王自在德故。金刚佛住胎界理身故呼彼理身云色究竟。色身究竟体故。故大师释云。身心互为能所住(云云)释论第三。真如为身般若为心(云云)又善无破地犹仪轨云。智法身佛住实相理。为自他受用现三十七尊令一切入不二之道。理法身佛住如如寂照法然常住。不动而动现八叶为自受用示三重曼荼罗令十界证大空。虽是理智之殊广略之异本来一法曾无殊异(文。私云。实相理者如如理也。如如寂照者疏云实相智云云。如如智也。故金光明经云。唯有如如及如如智名为法身文。金界云自他受用胎藏但云自受用者。自性受用佛与自眷属各说三密门互以法药故云自他受用。实行隔闻故但云自受用也。无违矣。大师释云。自性胎藏理身。受用佛金界智佛。自受法乐故与自眷属各说三密门文)文证既分明也。不可异求矣当知大日经是理智不二之理身说。金刚顶又智理不二之智佛谈也。故金界遮那以止观一羽而结智印胎藏毗卢以定惠两手而作定印。甚以有深意者欤。又金刚顶经。能住佛身举智之德。(教王经理趣经等)大日经中。所住宫殿示五智之名。(今经也)瑜祇经中。能所住佛宫俱明五智德号。三经教主住处义良有以也。此中有味。深思当见矣。问。诸经中皆以器界为住处。何今以佛身心为住处耶。答。凡三乘教虽云唯识所变犹论心外之依正。一乘宗虽谈一心缘起屡滞因海之人法。斯则洗涤心外之□垢未开心中之秘宝故。然今教意性德本具匆陈恒沙已有速显。是故金刚尼吒天本有众生心上月轮。胎藏法界宫岂非我等胸中之莲台。所住是依正轮圆之法界。何遥举鹫峰之岫。能住亦理智瑜伽之佛体。谁远寻鹅王之迹。故经中或云三十七尊住心城或云大菩提心光明殿此意矣。依之序分六动名六根本烦恼之动摇。谁混东涌西没之奇瑞。流通众退说皆悉礼佛隐而不现。宁同同作礼而去之仪式。故大师释云。恒沙眷属镇住自心之宫无尽庄严优游本初之殿(云云)心王心数诸尊处心莲而彰四曼之性。理佛智佛大我住心月而说三密之法。大师释云。双圆性海谈四曼自性重如月殿说三密自乐(云云)可思之。又先德释云。声字实相各穷性海之深理。大三法羯同振本地之高德(云云。此释逆次述上大师释意声字实相是三密故)。此中深义依事相更问观。夫金萨灌顶之日拜诸佛臆中之曼荼妙云流传之时开众生心上之铁塔。五轮本我身。谁求西土之云。两部即吾心。何仰东流之风。故今疏中释此中秘密谓心为佛塔也。金刚顶经中说此即毗卢遮那圣众集会便为现证率都婆塔。可悉之。可悉之。又疏第五释内心曼荼罗云。此是如来秘传之法。不可形于翰墨。故寄在图像以示行人。若得深意者自当默而识之(文)自当默而识之甚深深察之问。今理佛住智身。何云有应乎。答。僧证僧正义云。应有二义。一是符应义二相应义。谓理智相应也。今取后义(文)私云理智相应义可然。又疏第四云。须陀会天俯同之姿(文)自性中加持身理佛又有府同义故云应何失然。非受用以下应也。
  一切持金刚者等者。今持金刚可通菩萨。众成就总句。皆悉众会是广故。故住心论第十释今金刚云。金刚者五部诸尊所持法界□帜(文)或又举内眷属显大眷属欤。故下指此文云其金刚名曰虚空无垢等故。但大师释于金刚部中亦有五部故秘藏记云。五部印五智。一智所互具五智。所以成二十五部(文)又先德秘释中于十九金刚分三部五智故二义中前义为胜。别说中金刚菩萨列举云及普贤菩萨等。今文外无菩萨总句故。又金刚菩萨名互通故。故疏第十二云。复次菩萨身即是金刚之体。而十方一切佛同以如来金刚智印授其手故名持金刚也(文此释金刚名通菩萨也)又第三云。自脐以上至咽出现无量十住诸菩萨。然此中自有二重。从心以下诸大眷属。从心已上诸内眷属。通名大心众(略抄此文内大同名十住菩萨故)准此等释。当知今文持金刚通二重眷属云持金刚也。住心论释此意矣。故宝钥云。五部诸佛擎智印森罗(文)既云诸佛。不局金刚部也。又总句金刚含二类故。指其中云其金刚也。或虽通二金刚名近内眷属故从胜云其欤。问。金刚顶经中与九十俱胝菩萨众俱之总句置大摩尼殿后。诸经亦尔。何今违显密诸经例众成总句安楼阁前乎。答。或云。处众各总别二节故绮文也。私云。处众交举而显依正不二人法一体义欤。
  兼得浅深二释者。钞云。浅谓执持。执持金刚杵也。深谓住持。住持金刚印也(文)此释意持含二义欤。执持住持故。意云。摽今谓持金刚结于义为胜文起尽无争执持相望持金刚得二义故为胜也。(为言)若不尔者不顺兼字及结文故。问。若尔不顺故字应云然随文便何答。今持金刚亦兼执义故。是故随便二名互用也。(为言)私义云。梵语陀罗具执持二义故。旧云执金刚新云持金刚。然今经兼得新旧深浅二释故随文便或云持金刚(一切持金刚文)或云执金刚(十九执金刚文)于义胜也(为言)。
  五百执金刚神者。或云表释迦五百大愿欤。或示五百尘点欤。
  心王所住之处等者。准上文云如来在此宫中为独处耶下文云心王毗卢遮那可局大日一尊。今经教主故。心数又第一重等内大眷属欤。下众成就文列金刚菩萨故今文举内眷属显大眷属欤。云智印及执金刚故。疏第四云。曼荼罗者名聚集。乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐凑翼辅大日心王。是故说为曼荼罗也(云云)但不举四佛四菩萨者。彼具王数二义(五佛即心王余尊即心数又大日即心王余尊即心数又九尊心王余尊。心数也)今举偏显通欤。例如立义四句贯两重故不指属矣。又住心论释今经文云。心王如来大毗卢遮那五智四印及心数微尘数眷属(文)此释以五佛心王为薄伽梵句欤。故次下释云。薄伽梵者标诸尊德号(文)又上文云。五佛即心王余尊即心数(文)但此意举能说人。非五佛皆为教主欤。或又但心王如来大毗卢遮那释薄伽梵句。五智四曼释如来乃至法界文。次下配释分明故与疏释同。大日普门体故云诸尊德号。犹如金刚顶经一切如来释大日如来矣。或薄伽梵诸尊号今名大日也。(为言)故云具释如疏。可思之。问。依转识得智义四佛是八识为体。或九尊配九识(高尾口决)准显家说八识九识皆是心王体。何今属心数乎。答。今教意帝网瑜伽故心数心王重重也。故颂云。心数心王过刹尘各具五智无际智(文)以如常一途义勿令疑矣。又秘藏记中。一识心王八识心王。别本即身义中。以法界智为本为证四佛等八识为心数耶。实义是互相涉入彼此加持故主伴重重王数多多也。杂问答云。是以互为能所主伴。自受法乐(文)别本即身义云。约金刚界七十三尊大日为心王余七十二尊为心数。约胎藏界五百尊大日为心王余四百九十九尊为心数(取意)正本即身义云。心王者法界体性智等。心数者多一识(文)私云。正本即身义文等字等取四佛欤。住心论云五佛即心王之故或又通四菩萨欤。秘藏记云。不动九识其余十佛刹一切心王摄于一识名一切一心识(云云)此释意八叶中台云九识第一重以外云其余故。
  无不即入金刚界中者。准上文云金刚法界宫。指彼宫云金刚界中欤。又第二十卷云。一切大会曼荼罗皆是一身无别身也。即普门身。是法界身即是金刚界身也(文)准此文心王心数诸尊当体云金刚界欤。界是性义名身体也。金刚界仪轨云。应当知自身即为金刚界(文)准之又上文云。金刚喻实相智。○此智体如来实相智身(文)所住宫即受用身故云尔。故前后释是同欤。
  心王毗卢遮那成自然觉等者。此为成今经说会加持身须先明自证法门身主伴也。故云如来内证功德自证三菩提义也。下卷中或云菩提实义(第六卷)或云常寂之体(第四)或云菩提自证之德(第三)或云实相自然智惠(第五)等是也。此自证妙严之相常寂之体法尔无减非造作所成故云自然觉也。故第四云。如来妙严之相法尔无减。非造作所成故(文)又疏第六释菩提实义云。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也(文)第一云。如来无碍知见者一切众生相续中法尔成就无有缺减(文)又云唯佛与佛乃能知之。是显十地非境之旨也。故上文云。则虽十地菩萨尚非其境界。下卷中。十住菩萨犹因承佛神力得见加持身(文)此等义如先辨耳。问。唯佛与佛者何佛乎。答。当经理佛云唯佛金界智身云欤佛。例如止观唯佛与佛文弘决中释唯佛释迦与佛十方佛也。
  约菩提义等者。抄云。虽法与人能所有异然恐难解。谓于曼荼罗中若但置印名法曼荼罗。即约菩提义金刚印。若于彼中置一切贤圣各持其印依位而住。是约佛陀义持金刚者(取意)此释三昧耶印名法曼欤。故云难解欤。今谓不尔。结前自证法门故云菩提义。谓自证三菩提故。此自证法门法尔所成其性决定不改故云金刚印。非印契等也。又从此法门身(今法身三摩地等云法门身非种子等法门身也)现加持身。大日及内大等羯磨身故云约佛陀义即有无量无边持金刚者。是即生后也。问。第四云。以如是内证之德无量无边故。其所加持现作法门眷属无量无边(文)此释法门身又所现。如何。答。法门身有二重。法身三摩地等内证德也。种子法曼荼罗是所现加持身也。四曼身皆说法利生此皆加持身故。故即身义云。法身三摩地等亦名法智印(文)下经文云。即以陀罗尼形示现佛身(文)住心论释云。法身既尔。何况余身(文)问。自证法门五十一心数九识心王等不同。何皆云智印耶。答。智所印持故。或与智相应故。信进惭等又云智印欤。
  由此众德等者。此文有二义。一云既云众德却释前自证功德主伴集会义欤。二云案经文集会言专指今经会座故。所以约佛陀义成众会义也。又此者目近之辞故。杂问答云。此内证境平等界中有过尘数心王心数。是会集之义也。此一相平等四种法身遍众生趣说法利益。此说听处名为集会耳(文)以此文二节证前二义耳。问。经文一切持金刚者皆悉集会者多人相望而成集会义。何今约一人具德云一切集会耶。答。若少分未等一法未满等反释经一切文。故知具一切德。持金刚者一味到实际故云皆悉集会欤。或又经疏影略互显也。
  然以自在神力等者。疏第三云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之则第三重如万国君长第二重如朝廷百揆第一重如宗枝内弼中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼罗王也(文)准此文。今加持尊特身者中胎藏身今经教主也。既云然以如来加持故。即中胎大日非云加持身耶。疏第六云成佛外迹是也。依之疏第四云。大日如来身紫磨金色被绢縠衣。此是首陀会天最成正觉之□帜也。如来妙严之相法尔无减。非造作所成故。十住菩萨犹因承佛神力得见加持身。其于常寂之体如在罗縠(取意)此文又大日如来首陀会天(五净居天)符同姿云加持身。今加持尊特身者今经教主云事不可异求矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼罗中胎尊○亦名字门道具足佛也。亦名具身加持也(文)故知。即从心王毗卢遮那者指菩提自证德。法门眷属者金刚密印大悲普门等也。所现中举第一重显二三重眷属也。或又法门眷属者但智印也。总即别名故。问。疏第五云。内心妙白莲华者是实相自然智惠。莲华叶是大悲方便也。其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳(文)如此文八叶云大悲方便三重俱云自证功德。能现法门相违如何。答。自证法门立名随宜通而言之。皆法门身。又自证功德也。第三卷中台八叶云自证约胜。第五三重云自证据通门也。故当卷下十九执金刚云内证之德四大菩萨云内证功德。即此意矣。又八叶云大悲者。配因根究竟时有此义故欤。疏第二十云。为以中台为菩提心次八叶为大悲外三院为方便也(文)。持大空战具者。抄云。今此诸执金刚各从一门内自证智遍一切所破诸无明障染义名战具。大空智即战具名大空战具。作持业释。或执金刚者各随一门法界□帜谓。是杵等是大空之战具。可作依主释(文)私云。一一智印皆彻字本不生际而一相一味故云大空。故云一相一味到于实际也。各有断惑功故云战具也。或又一一智印具众德而涉入犹如虚空。含众像无碍故云大欤。即身义云法身同虚空而无碍。含众像故曰大空(文)或又以虚空无垢智印所印持皆同虚空无垢之相无有余相故云大空。虚空游步等准知之。举初二三显余欤。
  无明之烦恼者。或本无相之烦恼(云云)疏第二云。由有无明生五根本烦恼(文)准此释五根本烦恼欤。今依主立名矣。又通百六十心。故下文云百六十随烦恼(文)或云。烦恼无相貌而缚心。如天帝五系缚缚修罗。故云无相耳(云云)又十卷义释云。无明坚执一切烦恼(云云)十四卷义释云。无相坚执一切烦恼(云云)既云一切烦恼。可五根本烦恼及百六十随烦恼欤。

大日经疏指心钞卷第二(终)

御本记云

建治四年二月七日于醍醐寺中正院加点毕
金刚佛子赖瑜