大日经疏演奥钞第三十九

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第十一卷之余（释经三悉地出现品）
　　秘密主一切世界（乃至）令得义利也者。光云。秘密主一切世界等此总牒。但二处方便波罗蜜多之多字。经本所无也（已上）义释第九文全同之。私云。自下说建立道场及药物等深旨也作诸眷属等者。密钞八云。此眷属字。经是表字。言别义同（二十一右）
　　一烂脱（又有三传。更详）

　　(一)遍法界者(三)谓无为之果○不可思议(二)现在未来○同以此入也(四)虽复设此○成无为也(六)展转相应者○相应也(五)还从无为生有为为表也(八)故现十世界○之果是也(七)以此方便○义利也(九)令得见法安乐住以下如文私云。经·释相配之。则经云秘密主一切世界诸现在等如来应正等觉。释云。谓无为之果等。经云彼如来知一切分别本性空。释云。虽复设此等也。义释牒彼如是等。经云以方便波罗蜜力故。释云。是故一切三世等。经云而于无为等。释云。本性无所为等。十四卷义释。而于无为至有为为表也。八十一字注书之。又次下。故现十世界。之故字无之
　　令得见法安乐住（乃至）微妙速疾也者。光云。令得见法安乐住等。即总牒也（已上）私云。经·释相配之。则经云令得见法安乐住发欢喜心。释云。谓诸如来等。经云或得长寿五欲嬉戏而自娱乐。释云。谓得无数劫等。经云为佛世尊而作供养释云。又能供养等。经云证如是句一切世人所不能信。释云。此事无方便者等。经云如来见此义利故以欢喜心说此菩萨真言行道次第法则。释云。然诸佛等。

　　经云何以故于无量劫勤求修诸苦行所不能得而真言门行道诸菩萨即于此生而获得之。释云。如余菩萨等令得见法者。了知本不生。见佛法前相。故云尔也。密钞第八云。疏见法安乐等者。见谓证得。法谓正等觉心悉地之法。行者以此悉地之法而自娱乐故。名见法安乐住。发欢喜心者。即是行者初证欢喜地也。故唯识云。初获圣性乃至生大喜故等。又下疏云。见法谓证得也。住者谓自见已复授诸众生等。由见此事。自他俱获无上法利故等（二十一右）或得长寿等者。上来出世地上之益也。自下世间地前之益也。又住安乐行及得长寿。皆是初地上行相也。即无量寿佛之内证。宝生尊之法乐等也无方便者者。光云。谓无慧方便之人也言此中佛有等者。光云。十四卷义释云。然此中佛有秘密之意。无方便故不能解了（六右）以下同今疏也心自在说为长寿等者。文次第云。心自在为长寿。又为法寿之命文（十二右）又云。明法门五欲乐文（同上）光云。言此中佛有以下。作深秘释。故和上言。此中长寿五欲者。皆是初地已上得益。故约隐语而作秘说。非世间成就有相悉地也。谓如来寿量云长寿。四无量心及菩提心云五欲也。今此五欲者。即三昧耶四重禁也。慈·悲·喜利众生行也。舍心不悭●也。菩提心有不舍正法及不离菩提心也见此利义者。光云。利义二字颠倒。宜改作义利也如余菩萨者。光云。总指显乘菩萨。别言权门行者也不异于等者。光云。所作种种有相之事。不异不思议法界也
　　复次秘密主真言门（乃至）亦得成矣者。以下明所成就物也。义释九云。次明所成药物。谓如上先一月一洛叉。次二月持诵已作曼荼罗等（六左）私云。一月者初月也。次二月者次二个月欤（已上）光云。且先一落叉者。初一月菩提心。次二月等者。次月观佛形像名正觉句。更三落叉方成者。第三住真言离一切相也。然未分明言第一月乃至第三月者。以是由其机根利钝而有悉地迟速故也。况复如言三月。岂其九旬义乎（更问）计都者幢也朅伽者刀也安膳那者。新华严音义云。安膳那药膳时战反。其叶色似青黛。可以合和眼药。然今所明自据别法也（四之十三）一切经音义二十三云。安膳那药。旧言安禅那。此云眼药也（二十六）私云。是龙脑欤卢遮那等者。光云。故和上言。卢遮那此云眼。即眼药也（已上）苏悉地经下（成诸物相品）云。若欲成就真陀摩尼者。法验成已。当作金台。量长一肘。或用银作。庄严精细。台头置摩尼珠。其珠用红颇梨光净无翳。或好水精如法圆饰○若欲成就刀法者。取好镔刀。量长两肘。以小指齐阔四指。无诸瑕病。其色绀青。如蘖施鸟翎○若欲成就牛黄法者。当取黄牛牛黄为上○若欲成就素噜（二合）多安膳那药者。如蚯?粪者上好○若欲成就木屐法者。取室唎钵●尼木作木屐。上安置其盖。若欲成就伞盖法者。当以孔雀尾作。以新端竹而作其茎○（明本三之十至十二）彼经有拔折罗鸟兽等种种法。更往见之。慈氏仪轨（善无畏）下云。其所成物者众多无数。不可具陈。今省略之。●●啰（二合）者。或金·银·熟铜·宾铁·白檀木·紫檀木等五金铸。或五股·四股·三股·二股·独股等。临时取本尊授记如上等物。如法加持念诵。三相具现。即得成执金刚菩萨。往慈氏宫得见本尊与摩顶授记○若求如意莽尼珠法者。取颇梨·马脑·水精等珠极明净妙者。加持念诵满三落叉。三相具现。即得如意悉地法。满十方世界雨诸七宝。施与众生供养一切诸佛菩萨。随意自在成就也○如是等悉地之法无量无数。不可具陈着。药物之数亦不可具陈。临时可知。其药物者。一朱砂。二牛黄。三雄黄。四龙脑。五水银。上件药等皆具三种悉地。若得火焰现飞空自在者。得驮罗尼仙证入五地菩萨之位。若得烟者。隐形仙中为王。若暖者。得世间一切所求善事无不随意。多闻辩才他心通眼无所不通（二十四至二十六）显密圆通成佛心要云。
　　观自在仪轨经·文殊师利仪轨经·一字顶轮等十余本经皆说。真言行人求成就时用四种物。一者刀剑·弓箭·钺斧·钩轮·杵镜。或数珠·瓶钵·袈娑等僧家所用种种之物。二者雄黄·雌黄·牛黄等种种药物。三者取河岸上土。和泥作师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等。种种禽兽之形。四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐科作一事。依法成已而置坛中。如法诵咒。若得火焰出时。或手执。或涂身。或乘之与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空游诸世界。供养诸佛菩萨。皆寿命一劫。获初地百法明门。若烟出时。依前用之得诸仙中为王。住寿万万岁。若暖气出时。得一切人天敬爱。所求如意。
　　此是上中下三品成就相也（下之十一）以所欲成物置等者。密钞八云。疏云以大日如来置方隅更问者。谓此所成就物通于三部。若佛部成就物。大日如来祇在本位。若所成就物属金刚部或莲华部。其大日如来即移置方隅。何以故。以彼所成之物随部而为主故。苏悉地云。若欲成就酥等诸物。作曼荼罗。其量四肘。四面安置诸物。乃至外院置八方天神。次于中胎置所持部主印。所成就物随于本法所说置于其中。安其部主中胎上。其物东西置本所持印及护摩炉等。今疏云更问者。谓已作曼荼罗。大日如来已在中胎。所成就物属于余部。即合移大日置于方隅。故令更问（二十一左）智证更问云。以物置中。以大日置方隅者。以所成药安置坛心。以佛置隅及边侧等（已上）私云。今更问者。此标深旨。谓中胎诸尊遮那边叶之意欤（已上）光云。不二义述曰。但以等者。正明成就物安置相。故云置中。中者中胎。八叶花台心王。大日所住之所。以大等者。为置成就物。以中胎心王安方隅也。隅者四角。其意。四方四角中。以便宜空所可安置世尊也。就此法有委细师口。一替座位。如今义。二于大日前安置之。三中胎塔婆中安之。塔婆大日三昧耶。故于佛心中安之也。四无替座。谓此药物等其数无尽而难定量。虽何物令安之无妨。即此安置物在中胎。其体大日故。别无替座之义。但今疏家释此中一途也。是顺世法令成就物赏玩意乐也。故大日移他位此义也。今云更问指此师口也（二十之三十一）上来诸解皆是未得疏家本旨。何者。如彼演密引苏悉地所说。则约诸尊世间有相成就之意。然今所释则就大日出世无相成就之义。岂其只霄壤之隔哉。次更问解不足论乎。次钞主解。虽讨深趣。未得其实。次净不二陈说四义。初义泥文。后三义者颇得其趣。未契疏说。故云今疏家释此中一途等。岂其然哉。别有深旨故注更问幢以竹为茎等者。已下别释经文。光云。层形者仰月形也镔音宾。镔铁为刀甚利（正字通）逆水而上（更问）者。更问云安膳那者。此隐形药。此问不作。未得分明（已上）私云。或云。膳那龙脑也。上品龙脑即逆水面上也（已上）光云。不二义述曰。注中更问者。以之可知秘意也。轻者易通大空。神通乘得便。重者处地下之凡位。三毒重障难治故。逆水者。凡夫出本源。随生死之流。流转无穷故。是名顺流。若有上根。从缘背流派寻源。是云逆。但顺逆差别唯于一水令上下。源流不同唯于一圆●字智水令顺逆也。师口甚深也。
　　可思知之（二十之三十三）又金刚杵等无量物等者。私云。上引苏悉地经所说种种物也又有画作鸟兽等者。记问八张（智证）云。以药涂履。及以画作鸟兽种种形相。随意更用。其意可见（已上）或以法加童男等者。此加持他人以为驱使也西方有一人等者。此举其证也。显密圆通成佛心要云。西方有一人得上品成就。引五百人升空。如此方淮南王药。就鸡犬舐鼎皆得升空。故昔人云。淮南成道犬吠云中。王乔得仙釼飞天上。药力尚尔。况佛不思议咒耶。神变疏云。如人手执仙方未曾和合服用。却谤白日升空者以为虚谈。全成不可。又大教王等诸陀罗尼经说。或令人追龙女为妻。降药叉为奴。执罥索入修罗宫。咒死尸令开伏藏。或说成于圣药。或说敕于财宝等云云。显教之中此事罕闻。故先德云。三乘教外别有持明是也（下之十二）彼持诵时等者。光云。谓彼行者先持诵时。于瑜伽中或于梦中。本尊指示所成就物。上引慈氏轨云。
　　临时取本尊授记如上等物是也或可运心等者。光云。上来正明事法所成就物。今此即示其难画作所成就物观心而作之也
　　经云秘密主（乃至）即成就也者。光云。此明作成就人德也（已上）义释九云。经云。一切世人所不能信彼人得之。谓作成就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。故云善男女方便具。欲求之物但以自心自在唯如是得成就也（七左）私云。唯心自在者。唯简持为义。简去持故也
　　秘密主诸乐欲（乃至）如是信解也者。私云。上来明药力等成就之相。自下说离因缘法然之义也自在喜等者。谓自在天喜悦故与悉地。即是外道之见也。十四卷义释。若如是自在喜故已下二十四字注书之。凡义释当段皆不牒经文也。释文全同今疏因空因因既空者。义释作因空因既空不思议界也者。义释粗书之譬如有人梦中等者。文次第云。梦中修行而净佛土。无明心中有因果万行文（十二右）大疏抄三云。疏即引二喻。一梦中行六度。二暗室之中有宝藏也（已上）一义。譬如有人等。即遮情之义。又如暗室等。是表德之义也。光云。不二义述委解此章。往捡次尔时金刚手（乃至）法成就也者。光云。以下明佛心成就法则中。金刚手请问也如上所说一字者。此指上等正觉真言中●字也。自此已后还就上正等觉心明。而问无相悉地成就之行相也能生四字者。●●●●四字皆从●生故也。或又虽生●●●三字。而今约言总云四字也。问。今所发问旨趣如何。答。问意言。法界不害。不可分析。依何行门而作成就。又义云。今金刚手直问成就之行体也。不害法界等之义者。兼叹真言功能也诸见此法等者。光云。此明见谛之相此中者。即佛心修行也深得法喜等者。此初地益。此位行者观见三种世间。皆吾色心三密。历缘对境。而无一物非自身也何以故等者。光云。此明不坏之所由也此悉地等者。今此四字佛心修行即是能观。不思议界即是所观。虽立能所。实绝能所。故云都无所妨。何者。以其能所唯是一法界故。故云何以故等是故无量佛等者。文次第云。不增不减文（十二右）
　　世尊告执金刚（乃至）法花说也者。
　　以下明如来告敕也谛听者闻慧也善思者思慧也念之者修慧也秘释如上等者。
　　指具缘品及世间成就等也遍于内外身分等者。密钞八云。疏遍于内外身分者。内谓身内。外谓身外。身内者。即下经云。复次于嚩字。行者依瑜伽。解作业仪式。利益众生故。心水湛盈满。洁白犹雪乳。悉遍诸毛孔流注极清净。从此内充溢。遍满于大地等。身外者。经云。上身啰字门。嚩字脐轮中。乃至啰字为下身。诃字为?帜等。故云遍于内外身分也（二十二右）私云。内身者正根身支。外身者扶根四尘等欤（已上）光云。或可内谓自身。外谓本尊。如上（十六叶）三月持诵释也又彼说云本尊等者。文次第云。释三洛叉名文（十二右）私云。彼说云者。指上三月持诵释也观一成时三皆自成等者。密钞八云。疏观一成时等者。谓此本尊种子圆明。即三而一。即一而三。不相妨碍。是故一成三皆成就。即得名为三落叉也（二十二左）光云。此三密互具义。此言平等三密。亦言无相三密也
　　一烂脱

　　(一)落叉是见义也(三)诵此三洛叉已○为满月(二)依文诵二落叉竟○供养者(四)此谓白月已下如文
　　白月十五日者。私云。此第三月十五日也。菩提场经第四云。神通月白分。三时澡洗。三时换衣。依仪轨三时发露忏悔。随喜劝请发愿回向。时别诵一千八遍。乃至月圆满夜。一日一夜不食。别取苾刍毗奈耶所说应量。修造钵袈裟锡杖。随取一事一千三波多护摩。于像前广大种种供养。取所成就物置于坛中。护其物念诵。乃至出光。若是袈裟及僧伽梨衣即被。钵及锡杖即手持。便即飞腾虚空。成就持明仙。游往余佛刹土。能作大变化。住寿一大劫（十四左。神通月者。正五九月。是名三长斋月也）又云。于神通月白分。于八日或十四日作三波多护摩加持剑。于像前广大供养坐于茅荐。其剑以右手而持念诵。乃至空中出声作是言成就矣。然后其像放光。其光照曜行者○即飞腾虚空。成大持明仙（十五右）秘说如前可知者。谓此字即●字。如前可知也（已上）光云。不二义述曰。秘说等者。今此字四德成就毗卢遮那之佛心也。与法界无二无别。此义既前明故。云如前可知（二十一之九右）亦可此注总言次于满月以下一章。谓如上（十八右）三月持诵章。尽其所有即作秘释等。
　　故云秘说如前可知作此法时乃至普贤等者。文次第云。现身悉地文（十二右）私云。不可定准者。菩萨金刚性类无尽。故不可定量也。如此诸尊之中。若随一尊现前。则可知成就之相也秘说可以心得者。密钞八云。若秘说时。普贤等即真言字句也。行者瑜伽中观此真言之句。须得齐现。若随有所阙。未为成就。即知有障。若总现前分别显著。则知成就。亦知无障。故云秘说等（二十二左）如上说之者。此指具缘品也
　　一烂脱

　　(一)秘说可以心得(三)如是本尊等(二)即应当等(四)此即香花已下如文
　　私云。此烂脱无用欤。直读取义而可
　　光云。即时得不妄以下文。更有师传乱脱。即今出之以授后生

　　(一)即时得不妄菩提心三昧(三)行者以得三昧等(二)又以如是身心等(四)谓即以此轻安以下如文
　　轻安谓垢障除等者。俱舍颂疏第四云。轻安者。轻谓轻利。安谓安适。于善法中有所堪忍。名心堪忍性（四左）私云。轻安者。善心所随一也五根清净也者。约身也六根品者。
　　此指法花第六法师功德品也即得随生等者。文次第云。意生身文（十二右）密钞八云。疏谓意生之身者。谓随心意而生。非同变易意生之身也（二十三右）私云。随生者。随心示之所生之分身也。意生亦同义也若置于耳等者。上说身根净。今说耳根净。乃至广说六根清净也如法华说者。亦指法师功德品也
　　经云以阿字门（乃至）烦恼及随也者。光云。以下明阿字数息观及功德也。但牒经中能持诵之诵字。经本所无也（已上）文次第云。以阿字为出入气文（十二右）不生不灭门者。光云。不二义述曰。夫出入息者。出息故生即为死。入息故死即为生。故分段生死皆有息风。出入息之运动是生死之能。息风不断故持一期之运。息风断绝是名大灭。一出入息之间。小乘六十五刹那生灭。大乘经九百生灭。然此生死即阿字故悟不生不灭也。谓出息出身中归大空。故云不灭也。入息引大空入身中为事运动。是生也。此生即其性空而不生也。今即息风之生死证不生不灭实相。即事而真其义（二十一之十一左）字及句并本尊者。●上人释菩提心义。引当段文注释云。字者●字也。句谓圆明也。本尊谓实相之身即大日也若如自在者等者。义释作若如自入者等（九之十二）一物之毒者。义释作一药物之毒（同上）愿啰惹等等者。密钞八云。梵云啰阇。此名王也。等者等于臣庶也（二十二右）自身想持商佉等者。光云。
　　此释经授与钵头摩华自持商佉而互相观即生欢喜也。故和上言。●字作波身者。因缘之法终归本不生故。是他敬爱自（●字本不生也）也。●●者。佛之权智说法之标开导之义。●●（莲花也）者。彼心本净又大悲爱怜之德也秘说者若欲等者。文次第曰。秘说阿字文（十二右）大疏钞三云。私思。想自身作●字者。●字是诸法本不生亦无垢清净菩提心也。又想心作●字者。可得其果只只可得哉。心有莲华手在商伽者。本不生心即●字门。莲花者表●字心无垢义。兼示因缘合会出现不思议。手者万事方便用。商佉亦是佛权智说法之用。总思。我身心本来不生无垢清净。彼身心亦如是。能所既平等。平等故无碍碍。无碍碍故一切增益。一切息灾。一切降伏（此秘密之中极秘密耳已上）私云。最珍钞云。问。想诃字作彼身云心何。答。诃字因不可得故有归伏义欤（已上）谓上烦恼及随也等者。密钞八云。疏谓上烦恼等者。谓诸微细烦恼名上烦恼。故起信钞云。胜品名上。以恒行故。陵上名上。恼十地上人故。对于下乘非烦恼故。此是最难伏处。今以阿诃之字而能伏之。或上所说三毒烦恼也（二十三右）私云。十四本并七本无及随二字。十本同今疏也
　　佛又告金刚手（乃至）此义正也者。光云。以下明六大无碍法性也。但牒经中佛又告。
　　当经本尔时毗卢遮那世尊复观一切大会告执金刚秘密主言也
　　一烂脱

　　(一)谓上烦恼及随也(三)佛又告○不可备言也(三)四界摄持○一切施与也(十)等引神通○（非等至也）(二)时毗卢遮那佛○亲一切与者(四)舞是戏也○佛亦如是(八)然非四界故云成坏也(七)广大成坏○不异法界故也(六)犹所作不实○皆作此舞也(九)亲一切与○此义正也
　　私云。第一科上商佉等文之释也。第二科总牒尔时已下经文。但语略引之也。第三科初别牒尔时毗卢遮那○业戏行舞之文。但未会文也。从佛心业已下是随释也。第四科释第三科所牒经文也。第五科别牒广演品类乃至无量众生之文也。第六科释汝当谛听已下文也。第七科释广大成坏一句也。第八科重释上句也。第九科释一切亲证句也。又第五科次言等引神通等者。此至下段可释之也
　　光云。又有师传乱脱。而今出之以贻后裔

　　(一)谓上烦恼及随也(三)佛又告金刚手○（故云广大也）(五)亦见三乘○而令满足(四)即是能现○不可见事也(六)乃至愿求○一切施也(十七)等引神通○（非等至也）(二)时毗卢遮那佛○（已如上解）(七)金刚手○随缘生灭(九)此兴废随缘○故云成坏也(八)广大成坏(十)此成即是○此义正也(十二)言先作真实相者○真实相也(十一)如是次第住者○阿字也(十三)经云如先○观阿字(十五)令作深黄色○令人悦意(十四)在于自己○即是广也(十六)于字外○三摩呬多地故(十八)若观如是○金刚句真言义(二十)此五字○请佛广说(十九)本经三千五百偈说此五字义也
　　佛又告金刚手等者。私云。如来意者识大也。四界者四大也。等虚空者空大也。谓识大具五大以为其体。而普现色身也。故次下云。然非四界之色所作。随佛心意而生（三十一左）又见谓世间等者。十四卷本无又字。十卷本同今。而二本共非注文也亦见三乘者。十卷本无见字。是释经出生切声闻等文也三摩呬多是等引义等者。唯识论述记第六（本上）云。杂集论中遮有漏五识能入三摩呬多等引之定。不遮三摩地等持定也。谓等持通定散。但专注境义。等引唯定心作意专注。故言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时。名之为等。此由定力故。此位生引生等。故名为等引。二等所引故名等引。谓在定位身心平等。由前加行入定之时。定势力制伏沉掉。名之为等。此等引生在定分位。此在定位定数。从前加行得名。名为等引。等能引故。其等持者。平等持心等。但于境转。名为等持。故通定·散。其等至者亦有二义。一云。至等谓在定定数势力令身心等有安和相。至此等位名为等至。二言。等至由前加行伏沉掉等能力。至此安和分位。名为等至。此与等引大义少同。梵云三摩呬多。此云等引。三摩地。此云等持。三摩钵底。此云等至（二十五右）时毗卢遮等者。私云。已如上解者。指第一卷金刚手秘密主释欤
　　亲一切与者等者。密钞八云。经云一切亲证者。约自利果德也。疏云亲与者。利他行德也。经·疏影互上下数有（二十三右）言先作真实相（乃至）作大饶益也者。以下释行者如次第等颂文也
　　一烂脱

　　(一)此义正也(三)言先作○真实相也(二)如是次第住○阿字也(四)经云如先正思念已下如文
　　阿字自已作等者。私云。此章牒未会文而释。今揭治定经文而示。则经云阿字为自体。今云阿字自已作。释云谓观阿字等。经云并置大空点。今云并点作广。释云即是字上等。经云端严遍金色。今云一切黄极悦意。释云令作深黄等。经云四角金刚标。今同。释云于字外作等。经云于彼中思念一切处尊佛。今云中思念持诵诸佛一切处光字也。释云于中置等。经云是诸正等觉说自真实相。今云此等一切佛自实相说。释云当知如是等也于字外作四角金刚等者。私云。四角金刚者。以三股金刚四方横作标栏之形。而于其中安●字也此即菩提心中等者。文次第云。心中所见实相佛文（十二右）密钞八云。疏此即菩提心等者。谓行者转此阿字作本尊之形。此即行者菩提心中所见实相之佛。实相之佛者。即是法界不思议缘起之佛。不同其余妄想心数中之所见者。故云此即菩提心等（二十三左）作此成就者等者。
　　此释修行不疑虑自实相生当得为世间一切众利乐四句也
　　经云谓广大希有（乃至）而成佛乎者。以下释具广大希有等一十四句也。此章亦牒未会经。今揭已会文。而经·释相配之。则经云具广大希有住于如幻句。释云犹如幻人等。
　　经云无始时宿植无智诸有迫行者成等引一切皆消除。释云若能如是等。
　　经云若观于彼心无上菩提心持真言业故于净非净果应理常无染。释云谓观行者等。经云如莲出淤泥。释云譬如莲花等。经云何况于自体得成人中尊。释云如是行者等也若观如是实相离苦。
　　此句上移上文云等引神通等令起○非等至也（三十二左）二十六而可读之一烂脱（又有一传更详）

　　(一)即是无上大菩提心(三)若住斯观○皆不能染也(二)经云当业○之业也(四)此果皆不能污已下如文
　　复次时毗卢遮那（乃至）缺者大空也者。以下说五字秘密也。牒经亦是未会文也。义释第九云。住佛此定而说金刚句真言。●●●●●●●●。阿●尾（去引）●啰●吽（引）●欠●。此五字即是降四魔真言句也（十五右）私云。降伏四魔金刚部也。解脱六趣莲花部也。满足一切智智佛部也（已上）光云。不二义述具释降伏四魔金刚戏三昧名往见阿是行等者。密钞八云。疏阿是行等者。此阿字经中注云。去急呼。将欲次第显之。先彰其具体。所谓去声急呼之●阿字也。言所谓本不生行也者。即去声●阿字也。言傍二点是净除义者。即前去声阿字傍置二点。即涅槃点也。言以此义至一切苦者。谓以此去声三昧能降伏四魔。以傍涅槃点除一切苦。即是去声急呼阿字之义也（二十三左）私云。就此真言有异说。御笔本云●●●●●。

　　惠果御笔●●●●●（已上）梵字胎藏轨云●●●●●（已上）摄大轨云阿尾罗吽欠（三之四左）圣观音轨云恶（引）尾罗吽欠（三左）金刚顶经云●●●●●●●（光云。此即瑜伽经金刚吉祥大成就品大悲胎藏八字首）味是缚义等者。私云。十本义释作加上长画。十四本作加上三昧长画。是以●点加●字上成●形也。最珍钞云。●点者灾祸不可得也。缚灾祸即无缚也。问。何不用言说字用缚字乎（已上）光云。钞有问无答。今私答之曰。此五字门号满足一切智智。即大日如来秘明。而五字悉是种子字也。故●与●其义惟同。然此●字或用缚●。或用言说●。而究其意。则如四妄言说。是生死系缚之根本。故净名说文字性离即是解脱。当知言说即缚。况今以阿字门释降伏四魔名。以味字门释解脱六趣名。疏家巧释经宗深旨。留意思之诃义如上等者。十四本云。吽义如上已说之（十五左）私云。诃字义第七卷释之乎。
　　吽字义第十卷圣观音真言下释之也佉义上亦有解处者。又指第七卷等虚空不可得释也而三解脱者。义释作而得三解脱（十五左）一烂脱

　　(一)而三解脱(三)而住大空(二)欠者大空也(四)佛说此真言已下如文
　　佛说此真言时（乃至）说此五字义也者。以下明念诵方轨也。牒经亦是未会文也开敷眼等者。此指上文四处流出下开敷眼释也一切一切智等者。十四本云。一切一切智即诸一切智者。所谓诸如来也（十五左）十本云。一切一切智者也。所谓诸如来也（已上）私云。此释经一切萨婆若句也（已上）光云。故和上言。上一切所知。下一切能知。能·所共无量故。再云一切一切智也
　　一烂脱

　　(一)一切智者所谓诸如来也(四)一切即于此中○一切愿也(二)言财富一切诸佛○声闻害者(五)此叹声闻之德○种种神通者(三)财富即是○真言之门(六)上从诸佛下及声闻已下如文
　　私云。第一科注文。第二科未会经文。

　　一切诸佛菩萨（治本云此诸佛菩萨）财富救世者（治本云救世诸库藏）此一切佛（治本云由是一切佛）菩萨救世者（治本同之）缘觉（治本云及与因缘觉）声闻害（治本云声闻害烦恼）第三科即解释上所牒之文。治定经云此诸佛菩萨救世诸库藏。释云财富即是等也。第四科重释救世诸库藏。一切谓诸义也。故经云救世诸库藏。释云一切即于此中等也。第五科此释上四句终句。
　　经云由是一切佛菩萨救世者及与因缘觉声闻害烦恼。释云此叹声闻等也。第六科释能遍所行地等二句也
　　光云。又有师传乱脱。即今出之以授后生（又有一传更详）

　　(一)能满一切愿也(三)言财富一切诸佛○起种种神通者(二)财富即是○真言之门(四)上从诸佛已下如文
　　一切即于此中梵音等者。义释第九云。一切财富也。此梵音云意云。无所不具也。是府库义也（十六右）此叹声闻之德等者。私云。最珍钞云。问。文列佛菩萨缘觉声闻。何释此叹声闻之德乎。答。经自胜至劣次第列之。释约其终叹声闻德云欤。举劣显胜（已上）如偈云寻地山林等者。俱舍论第十八光记云。过去有佛号曰底沙○忘下一足。瞻仰尊颜目不暂舍。经七昼夜。以一伽陀赞彼佛曰。天·地·此界·多闻室。逝宫·天处·十方无。丈夫生王大沙门。寻地·山·林遍无等。如是赞已便越九劫。于慈氏前得无上觉○解赞颂云。天地总举。谓天上地中。此界谓此三千大千世界。多闻室谓毗沙门天宫。此天敬信名流十方。故曰多闻。逝宫谓梵王宫○天处谓除多闻室及逝宫。所余天处。十方无谓不但此三千大千世界中无。余十方世界中亦无。遍求无等。乃至云丈夫牛王大沙门。我今寻地寻山寻林。遍无与我世尊等者（二十右至二十一右）言彼得无上智等者。治定经云。彼得无上智。正觉无上智。是故愿广说。此教诸方便。私云。非但神通等释上二句也。先赞已后等释下二句也
　　一烂脱

　　(一)五字次第广说也(三)及布想等○名为教也(二)请自说此○演说之也(四)若佛广说此法已下如文
　　私云。第二科治定经云是故愿广说此教诸方便。释云请自说此等也。第三科经云及与布想等种种众事业。今出未会文而释云所不言此更等也。第四科经云诸志求大乘无上真言行见法安住者当得欢喜住。亦引未会文而释云若已见者等也
　　光云。又有师传乱脱。即为后学今出之耳(一)重言之也(三)先赞已后请○次第广说也

　　(六)及布想等○广为宣说也(五)种种门中○名为教也(二)请自说此○演说之也(四)若佛广说此法(七)诸行大乘○请佛广说(八)三摩醯多已下如文
　　本经有三千五百偈等者。文次第云。
　　本经有三千五百偈字义文（十二右）义释文全同之。私云。此有二义。一云。今此七轴梵本即有三千余颂。虽是说此五字义也。一云。三千五百者。非指今略经之梵本。直指大本。谓十万偈之中有三千五百颂。具说此五字义。今略而翻传耳
　　三摩醯多正译（乃至）金轮中观故也。光云。以下明五字成就法则中。先释阿字门也。
　　但此章牒经亦是未会之文也三摩醯多等者。文次第云。三摩醯多文（十二右）私云。
　　经云说如是偈已大日世尊言普皆应谛听一心住等引。然今正释一心住等引句也
　　一烂脱

　　(一)住一心境而听也(四)欲作此金刚○能胜致此也(二)于时大金刚○加持下身者(五)为欲说阿字○字第一(三)加持者今为○皆作纯金刚也(七)此有内外○方标栏者也(六)名大因陀罗○名金刚轮也(八)于此座中已下如文
　　私云。第二科当已会经大金刚地际等二句也。第三科即释上所牒文也。第四科释为说此法故等二句。即可引牒之也。第五科当已会经最胜阿字句一句。即释之也。第六科即释大因陀罗轮一句也。第七科此释当知内外等二句也。第八科当已会经中思惟一切说名瑜伽座二句。此是修行等以下即随释也
　　又说烂脱

　　(一)于时大金刚○作纯金刚也(三)此有内外○方标栏者也(二)名大因陀罗○名金刚轮也(四)于此座中已下如文
　　如佛初欲成道时等者。密钞八云。疏如佛初欲成道等者。按西域记。菩提树垣正中金刚座。昔贤劫初成与大地俱起。据三千大千世界之中。下极金轮。上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛座之而入金刚定。故曰金刚座。为证圣道所亦曰道场。大地震动独无倾摇。是故如来将证正觉。历此四隅。地皆倾动。后至此处。安静不倾。若不以金刚为座。则无地堪发金刚之定。今欲降魔成道。必居于此。故贤劫千佛皆就此焉。今即同彼。故曰如佛初欲成道等（二十四右）私云。从地尽地际者。义释第九云。于时大金刚为地际（从地尽地际也）地际加持下身。为欲说阿字（意云。此字最胜也）第一加持者等（十七右）今疏文字少有相违。更可考之此有内外等者。私云。最珍钞云。问。地轮自身脐以下欤。又可取依报国土欤。答。此有内外云云。内自身下分。外即金刚坛也（已上）方标栏者者。谓以三股金刚四方围绕之也大因陀罗者等者。第二十云。梵名摩诃因陀罗○又则金刚轮别名也（四右）文次第云。金刚中极刚者。破金刚文（十二左）私云。如此紫磨金色等者。
　　义释九作如紫磨金色（十七左）右初释阿字为座等者。此结释无点●字义也次说长声等者。即释行点●字义也此是阿等者。当已会经阿字第一命。义释第九云。次说长声之阿字。此字是第一命根也。以能治诸事故云命也（十七左）此是能摄召句等者。此释是为引摄句一句也。义释第九云。此是能摄召句也。若想此字。能摄召一切内外之法。摄召长声即是行也。若触阿引字。即一切佛行。故云摄召（十七左）文次第云。释摄召义文（十二左）私云。若据此释。则宜读烂脱

　　(一)若想此字能(三)摄召长阿○云摄召也(二)摄召一切内外之法(四)摄召是摄令属已已下如文满足一切之行者。义释九作一切之愿（十八右）次说暗字等者。即释常安大空点能摄授诸果二句也。私云。已上说●●●三字也。问。何不说第四●字乎。答。今布字观就上●●●●●五字真言一一作之。然是于第一●字中。开●●●三字。以成四字具足之义。诚甚深秘传。可思之皆能灭除。义释作皆能摄除亦悉能除。义释作亦悉能摄又能除者。义释作又能摄者
　　即能救之。义释作即能摄之若持诵者等者。此释行者于一月等四句。即说六月成就法也金刚惠印者。五股印也四合坚固等者。大疏钞三云。次四合坚固云云。是四住地也。何者。上已举无明一故也（已上）光云。故和上言。四合者。若譬说者。此四方也。若法说者。即四住地也。或迷四●之迷心也得不动坚固等者。经云得不动坚固天修罗莫坏。释云谓天人等也。经云乃至随自意增益事成就。释云凡一切增益事等也。
　　经云行者一切常曼荼罗中作金色光明身上持发髻冠正觉住三昧名大金刚句。
　　释云若欲作此增益法时等也以髻为冠此即是大因陀罗等者。私云。最珍钞云。问。以髻为冠大因陀罗云意何。答。得菩提之相即坚固之义也（已上）经云金刚莲华等者。以下释金刚莲华刀素鹅及金地真陀末尼宝是等众器物四句也。私云。诸所成就之物皆于此金刚轮而作之也而加持等者。义释第九云。
　　置于坛中而复依法求上中下成就（十九右）亦如上说者。此指上文（二十二左）初夜暖生等事也但以自在等者。义释第九云。
　　但以自想作佛身（十九右）是直于自身作佛顶观欤莲华者等者。义释第九云。若欲成就莲华者。以金作八叶莲花（十九右）刀者等者。义释作刀剑者若成即以乘此者。义释作若成乘之于成就外财等者。义释作若成就外财之中谓于金轮中观者。即释观大因陀罗等二句也
大日经疏演奥钞第三十九（毕）
　　此卷之中颇补所阙。是谋令法久住而已。宝永第三初冬五蓂。慧光记