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大日经疏演奥钞第四

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺苾刍净严挍阅
  疏第三卷之余(释经一具缘品)
  经云复次秘密主(乃至)弟子也者。以上明阿阇梨十三种德毕。以下明摄受弟子仪式。是犹阿阇梨支分所摄也。所以云仪式者。阿阇梨见弟子堪法器者。自往彼处可劝发之。是动起赴威仪故云仪式也。其中令一段。初释经复次○利他八句也此中众生等者。已发未发二种众生也。其中今所取。未发心众生也。问。此中众生者。释若见众生句。既云此中。何云约未发心众生乎。答。次下经云自往劝发。彼来求请何云自往乎。随当段释未发心。云知彼堪为法器。若见众生堪为法器经文。唯约未发人。加之四卷略出经第一云。若有诸余求请阿阇梨。或阿阇梨见于余人堪为法器。离于过失。广大胜解心行敦德。具足信心利乐于他。见如是类已。虽不求请应自呼取告之。善男子于大乘秘密行之仪式。当为汝说(二左)此文全同当段。而说虽不求请。明知约未发心人。但此中众生者。因经众生言。泛明机类别或于瑜伽等者。对于散心中见根缘。空中所见云或。次二或于定中更有不同故也或诸佛等者。诸佛菩萨。以此弟子付属阿阇梨。故云诸佛菩萨之所属累令为灌顶而教授之者。诸佛菩萨属累词也。谓仗为灌顶教授之也。为者作也(此义佳)或又于空中直灌顶教授欤。所被人未发心故。虽不知之冥蒙其蒙欤。准例如圣位经说圣众集会塔功能云。十地满足莫能睹见。冥加有情。身心罪障悉令殄灭。无能知者。虽不能知。冥息诸苦而生善趣(十四右)或亲见等者。灌顶圣众自作之。教授付属阿阇梨。前灌顶教授俱属累阿阇梨。以之为二段起尽。此中灌顶者学法灌顶。教授者仪轨本经等受学也令其教授者。或为付属词或直教授之。准前二义可思之如贫里等者。约喻明机法相应义也。无垢称经赞(慈恩)第三云。彼心行大犹如宝器。为说小乘如置秽食(已上)秽食置宝器等。法劣机胜喻轮王妙药等。法胜机劣喻。俱以不可也函盖相称等。机法相应喻。方得其宜矣。所以取函盖相称喻者。为合经法器之言也。维摩经(罗什译)上富楼那章云。先当入定观此人心然后说法。无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火(十六右)秽食宝器喻。依此经文。轮王妙药喻。若准涅槃经欤。彼经第八(初)如来性品。说服甘露者或为药或为毒。以药不消故也。若准此文作释欤又如弊衣等者。释远离诸垢句。当略出离于过失句。法喻其意易知。是即此人为天然性。其心清净无先习垢染。最堪染法界色法界之色者。下第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名实相色也。问。喻中云先当教令。似阿阇梨先教令远离诸垢如何。答。远离诸垢有大信解等者。是自往劝发之前也。喻取少分不可全同矣。里云。私案。远离诸垢有大信解者。非必自往劝发之前欤。只具如此之相猊人有之。劝发教令远离诸垢乃至信解也。先当教令又约此意也。无机之人。纵虽往而教之。不可令离先习故。不足摄受之也有大信解等者。当略出广大胜解句。
  信解者解为前而信也明见是理者释解心无疑虑者释信如凿井等者举喻。法华出此喻。今随义转用欤。彼经第四(法师品)云。如人渴须水穿凿于高原。犹见干燥土知去水尚远。渐见湿土泥决定知近水。不闻法华经。去佛智甚远若闻是深经○闻已谛思惟。当知此人等近于佛智慧(已上)当段自心本地佛喻水。加持应迹佛喻湿泥。上释云。若欲以心识筹量。则加持之迹。又不可见。自非具深信者。安得不疑惑耶(二十四右)有解水之人。示水在处之时。有何所由有水耶种种推度分别其所因。云心识筹量。如是筹量。未凿之者。犹不可见湿泥。是喻加持之迹又不可见。是故具深信信有水故竭力凿之。喻深信净心离疑惑。然后见湿泥。生水必在近解喻法验渐现信解转增也下云深信者。指次勤勇深信句云下。须释勤勇已释此句。而信解深信相对。释二信别最有其便故。今超勤勇二字。牒文作释也依事者。如以药物疗病。虽不知其所因。能除病故信之依人者。此人自昔不妄语故。所言虽不辨所因信之如闻长者等者。且约喻举依人信。显依事信。是举一示一也。谓众中尊高长者。其所发言词。假令虽出常情之表。此人未尝欺诳故。依信之不敢疑虑。是不假解力。偏信故云深信也长者者法华义疏第五云。长者凡有三种。一有德长者。二年高长者。三巨富长者。有德长者略明三义。一者有智二者有德三者清洁无瑕。以具此三义故。居物之宗称为长者(三十五右)(翻译名义集长者篇。具十德称长者云云依繁不引)若人闻说等者。上释二信别喻意也。从此以下法说也。其意易知。或学者料简。当段有二重释。上释信解深深信浅。此释信解浅深信深(云云)此义太非也。法譬二段。岂可相违耶。只是迷文首尾故也
  一信解深信浅深分别
  上释信诸佛菩萨文云。以此深心净信离疑惑故。渐得法验现前。复由法验现前故。信解转增不可沮坏(二十四右)依此释者。深信浅信解深。谓有解水人。云此地底有水。偏信此词凿土是深信也。渐湿泥现前喻法验渐现。既见湿泥故知决定有水。纵有余人云无水。更不可转其心。是喻信解转增不可沮坏。是故深信初位未决定信。信解后位决定信也。当段释又信解云神情明利反之深信是钝。依之释深信云三宝缘深。唯是值遇结缘也。释信解云宿殖善本。是则本种善根也。又释深信云悬信。释信解云必近。望法体一远一近故也。依此等意者。深信信解如次为浅深也。而次下释。
  云次信解而明勤勇也○由发行因缘便得深信(二十九右)依此释。信解初位深信后位。如次为浅深。前后释相违如水火。今试会之者。深信通信解前后。谓前深信未见湿泥之前故。虽信之其信未坚固。未坚固云未决定信也。后深信见湿泥之后信之故。决定坚固信也。但异信解者。信解假解了缘正决定信也深信舍解心偏信已决定位也。是则见湿泥生解。唯是信水之缘也。既信得湿泥解有何用耶。是故息解心一心念水云深信也。前后两释各据一边。非相违也但通途论以深信人为小机者初深信也
  问。若尔者信解深信一机前后欤如何。答定应是一机前后。未见释二机之文也难云。见当段文释信解云。若人闻说如上不思议法界。以宿殖善本神情明利故。
  即能忍受其言(文)又释深信云又先世已曾亲近善知识故。于三宝缘深。虽不可比量筹度处。即能悬信(文)此释明为二机所用。有眼之人。岂可迷之耶。答。所疑只是守文株未得文意。此文为令人易解。且举二人示其不同。神情明利人。寻其前位是深信也。三宝缘深类。论其后位。定可至信解位。假令举信贤二位人。虽辨其浅深行相。贤位人必从前信位来。信位人定可至后贤位。谁人应以信贤二位定别属二人乎。准此可知之(此义未然)私云。信解深信纵云二类。不可有难。上根上智宿植善本人。最初入密教闻师说之时。即自可信解如来度性故也。岂唯依事依人信乎。深信初入义。亦置而论之。仍可有二类也。深信之人生信解。是又不可遮之也(此义为正)大日经第七云。次说无相最殊胜。具信解者所观察(三十六左)又云。有情信解上中下。世尊说彼证修法。哀愍轮回六趣众。随顺饶益故开演(一左)又云。成彼方便虽无量。发起悉地由信解(一右)法华义疏云。大信是钝根。大解是利根。又大信为初大解为后(七之二意)涅槃三十五云。信复有二。一从闻生。二从思生。是人信心从闻而生。不从思生。是故名为信不具足(二十右)又三十六云。若人有信心无有智慧。是人即能增长无明。若有智慧无有信心。是人即能增长邪见(十八左)私云。深信者信人也。小乘云随信行。钝根机也。信解者信法也。小乘是云随法行。是利根人也。随信随法次第转升。如深信机终可成信解机也
  一此章有乱

  (一)决有此理名为信解(三)又先世已曾亲近等(二)勤勇是精进别名等(四)以深心故即能志求等
  勤勇是精进等者。弘决第二云。于法无染曰精。念念趣求为进(二一之二十二左)华严大疏云。练心于法名为精。精心务达目之为进(五之四十左)释论云等者。智论第十五文也。具文云。
  复次布施·持戒·忍辱是大福德·安稳快乐有好名誉。所欲者得。既得知此福利之味。今欲增进更得妙胜禅定智慧。譬如穿井。已见湿泥。转加增进必望得水。又如钻火。已得见烟。倍复力励必望得火(十七右)凡彼论呵懈怠心专劝精进。其文云。复次菩萨种种因缘呵懈怠心。令乐着精进懈怠黑云覆诸明慧。呑灭功德增长不善。懈怠之人初虽小乘。后则大苦。譬如毒食。初虽香美。久则杀人。懈怠之心烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼无复遗余。如偈说。应得而不得。已得而复失。既自轻其身。众人亦不敬(二十左)其说相太广。披可见之。当段所引出其二喻文。所以引此文者。为示次信解明勤勇也。见湿见烟合信解。转加精勤合勤勇。水火合定慧也。火喻慧水喻定。或亦水火俱通定慧也所以然者等者。明依精进得定慧也瑜伽者定也释论云者。是又智论第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二门。一者福德二者智慧。行施戒慰忍。是为福德门。知一切诸法实相摩诃般若波罗密。是为智慧门○般若波罗蜜。要因禅定门。禅定门必须大精进力。何以故。欲界乱心。不能得见诸法实相。譬如风中燃灯不能照物。灯在密屋明必能照。是禅定智慧。不可以福愿求。亦非粗观能得。要须身心精勤。急着不懈。尔乃成辨(十七八)(自此下至众事皆文言与疏同也)复次精进等者。是又智论第十五文也。正释依精进力发定慧当果。复次释依精进力发先世福德也。智论第十五云。复次精进法。是一切诸善之根本。能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况小利○复次精进能动发先世福德。如雨润种能令必生。此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道(十九二十)十条义(大师)云。问。精进通策诸行为诸行本。何尔初不说乃为第四耶。答。精进虽策诸行。随义不分别。或属前三或属后二。故置第四也(云云)又云问。但有前三福行所愿皆满。何假精进云得禅智耶。答。龙树释言。佛道深难知。虽有前三不能成辨。要假精进乃得禅智及诸佛法。故地持云。世尊种种称叹。精进为菩提因(五之八意)是故由发行等者。是释深信二字。至其义前具释之故。今唯表其名也。发行因缘者精进也。或发定慧二事。或发先世福德。故云发行因缘也以深心故等者。释常念利他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心者。白净信心义也(末之三右)菩提心者。上求下化心也。今文志求胜法者。上求菩提。荷负众生者。下化众生也。养育此菩提心种子。以大悲胎藏。是云常念利他。故次深信此句来矣
  常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃合引入曼荼罗也。常悲者。谓始有人于此时中有悲此时中无。或此方有此方中无。或亲处有而怨处无。今则不尔。于一切时处常有悲心。亦复广普平等。如是之人。乃合引入灌顶。既得灌顶方合闻此。
  非如常流布之经也(二右)复次阿阇梨○弟子也者。以上明以散心鉴辨弟子。以下明于定中善观弟子也。问。上释云。
  或于瑜伽中见彼根缘等(二十八右)当段释可谓同篇恐招繁重失欤如何。答。上明于定中众圣付嘱事。
  今明于定中见具远离诸垢有大信解等诸德也就中称其具如斯德者。
  见闻诸佛菩萨称叹人具如斯诸德也或见在众圣等者。亲见弟子所作也谓至诚者。当远离诸垢。心有垢染虚伪非诚实。是故至诚依离垢也希求道要者信德也。信解深信摄此中。菩提心论释信心云。
  我今志求阿耨多罗三藐三菩提(云云)可思之经历多时等者。当勤勇德。勤勇精进别名。简懈怠之称也乃行利他等者。常念利他德也
  又深行阿阇梨等者。以上地前位。以下初地以上也。演密钞第五云。疏六根净故等者。谓此功德通于凡圣二位。故法华论云。凡夫人以经力故。得胜根用。又经云。以父母所生肉眼。见于三千大千世界等。若论圣人六根净故。而得互用。谓一根中悉能具足见色闻闻知了香味觉触等也。有解。分得互用通地前。今深行阿阇梨。或自功德力证。或由法威德力故曰六根净等(三左)依此释。当段六根净。通地前地上欤又于普门等者。普门曼荼罗诸善知识往昔结缘种种不同。皆悉知之故名善观弟子也经云若弟子(乃至)不惠耶者。明阿阇梨自往劝发弟子也其中自往劝发者。取珍钞云。师云。法华劝发品云。诸聚落城邑其有求法者。
  我皆到其所说佛所属法(已上)与今经意同此有二义等者。般若寺疏钞第一云。自往劝发等者。疏出二义。一则除弟子疑心故(云云)二为除阿阇梨●心故(云云)(无学圣人更修延寿法。为如是事耳云云)一则除弟子疑心者。弟子自疑我身密教相应器否。是故自往劝发。云汝是大乘器。尔时除彼疑心也无智疑悔等者。法华经第三(药草喻品)云。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失(已上)二为除阿阇梨●心者。悭●正法。四重禁随一也。阿阇梨若●法。是犯重禁。是故阿阇梨。应自责我●心自往劝发。何况应遇良缘求请●之乎次有五偈(乃至)皆如是也者。释正出劝发词也。般若寺疏第一云。次有十二行颂。颂中有二。初五行明劝发弟子方便。次七行明治地支分也。初五中有三。初一行明慰喻弟子授教。次二行明引证令信教。次二行明以此教力不可思议能证无相菩提果也。后七行明治二种地(已上)今私科云。五偈中初一偈。明印器正说相。次三偈明引例劝信相。后一偈示劝发得益相也。略出经亦说劝发弟子方便。文句虽长行。与五偈颂其意同也。彼经第一云。善男子。于大众秘密行之仪式。当为汝说。于大乘教中汝是善器。若有过去应正等觉。及以未来现在依护者。所住世间为利益者。彼皆为了此秘法故。于菩提树下。获得最胜无相一切智勇猛释弟子。由获得秘密瑜伽故。摧破大魔军惊怖娆人者。是故善男子。为得一切智故。于彼应作正念(二左)两经一致说。可仰可贵初偈云等者。别本即身义云。问。何以得知正为大机傍被小机耶。答。大日经云。佛子此大乘真言行道法。我今正开演。为彼大乘器。又云。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生○随顺说是法。故知。正为大机傍被小机也(已上)次偈过去○何相耶者。引例劝信相中。初二偈内证。后一偈外迹。与第六卷所明菩提实义成佛外迹其意全同。今先释内证二偈也即是开等者。明开权显实意也。十方三世诸佛所说一切显教。权力便门。皆是分说阿字不生净菩提心理。以与种种机欲。如法华说于一佛乘分别说三。所分别说者。皆为令归入一佛乘也。而众生不解佛密意。是一非一。为除如是异执。开会诸教归金刚一乘。开者开通义。譬如于一室作多障隔。若开其隔通会成一是事如法华等者。演密钞第五云。疏主欲显此中开权显实之义故。指法华广说。彼经方便品云。佛告舍利弗。诸佛如来。但教恣菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。无有余法。若二若三。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。乃至未来现在亦复如是。彼中文广故不繁引(四五)又言住饶益等者。佛所住处是大慈大悲也。故法华说大慈悲为室。观经说佛心者大慈悲是。于慈悲大有二门。一利益二安乐。当段饶益安乐者即是也诸贤者等者。为简因位贤者。释云即是如来也。贤者最妙善义。妙善之极无过佛。是故呼佛云贤者也得大勤勇者利也成一切智者自证。上释住勤勇菩提心句云。毗卢遮那金翅鸟王。俯观法界大海如视明镜。奋止观翅抟人天龙。乃是勇健菩提心也(已上)可知之。又或点本云。由解此真言妙法得大勤勇。成一切智训之。此意云。经文勤勇获种智(云云)疏得大勤勇。释经勤勇二字。是约如来因行。成一切智。释经获种智。是约果德。尔者此二句。不可别配自利利他也。若约果德上自利利他者。可经文说获勤勇种智也坐于诸法等者。释坐无相菩提句也寂灭者六大法界也。佛性论云。湛然常住无生故说寂(三之七左)宗密圆觉经疏钞云。寂者其实体坚固常定不谊动。不变异之义(一之二十七)六大是诸法体性。不生灭理故云寂灭。又无相者大集经第八云。言无相者无作也(十七右)六大法界。法尔不变无造无作故云无相也。此是觉之源故名菩提。今经说菩提实义。云我觉本不生等即此意也。三世修行证入虽论前后。克法体离已今当故。云非已成等也无法可观者。此处约我等所见闻觉知之诸法。寻观其物体一法无处。
  同上住心品说菩提心非青非黄○人非人趣同性者也不从他得者。此处自证境界也。非如手中庵摩勤果转授他人。若有相法可从他得无相故。云不从他得也当有何相耶者总结。谓住自证之地则诸法本不生寂灭无相。何相之有。问。六大有形色者专自家所谈也。既有方圆青黄相。何云无相乎。答。六大形色者。非如情所谓。青非青而青。方非方而方也。是名不思议法界色若如情所谓者。何可名不思议耶。六大法界亦名大空三昧。空与不空毕竟无相。而具一切相故名大空三昧。我等未亡空不空相。岂可测彼大空相耶。凡六大法界形色。只是法尔所成耳此菩提○信受也者。释说外迹之一偈也
  此中释师子者。或云释尊也。释迦大日。唯是一佛上内证外用二德也。是故大日向外降魔。即是释迦佛也。今谓不然。名字虽同佛体是别。释尊曼荼罗第三重佛。于阎浮示降魔迹也。大日八叶台上尊。于色界顶现降魔相。拘名字同勿谓二佛同体。一义云。最珍钞云。问。释师子救世应佛欤。答然。释云。一切人天见如是迹(文)见应佛迹知真佛德也(已上)此义意。释师子直指释尊也。一段大意。明十方三世诸佛皆归真言门。成佛果义。且举释尊菩提树下正觉令证诚之。略出经一云。于菩提树下。获得最胜无相一切智勇猛释师子(三右)与当经意同。若指毗卢遮那色界顶降魔者。菩提树下言不相应也。又底哩三昧耶经中云。三世诸佛应正等觉者。皆由成就陀罗尼门三摩地门。于菩提树下。现证最胜三解脱门。具一切智。彼释师子。由获无比大明咒藏故。能摧伏魔军利乐一切。是故智者安心此门秘密为行。应当净菩提心修行此法速得成就一切智。(一右)此文依当段经说欤。然加菩提树下言。与略出经全同。两部大经说相一致。可贵可信次偈云(乃至)如是也者。此一偈正示劝发行者相也汝今幸等者。此言太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以之为要。言圣教虽万差。所归在心。汝既对违境起忿。对顺境生爱。非如木石无心。此心即佛。涅槃经说凡有心者悉有佛性。上疏释所谓众生自心品即是一切智智。汝今幸自有心。何从不证得之耶。其证入方便。唯此经说之。所谓入曼荼罗方便也。此曼荼罗。正示心佛本数以授弟子。经说内心妙白莲。疏释众生本心。即此意也。若入此坛作成就者。堕在佛性中故不久成佛。
  譬如轮王太子不久得王位也上文金刚手等者。指住心品也。直问直答者或云。金刚手迷人大日觉者。为显迷悟无隔之义。金刚手直问。佛亦直答也。今谓未必然欤。金刚手直问一切智智本源。佛亦直答之云自心。非如权方便教中不直指其名体。故云直问直答也。又第十二云。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心。而作方便亦不作余对治行等也。(十一左)可思之虽前品等者。密钞五云。疏虽前品广明等者。此通妨难。谓此中更无行位差别可错其间。何以前文广三劫十地六无畏等种种差别诸相耶。故今疏云。虽前品广明诸相。但为庄严。至论心处意皆如是。何有异哉(五叶)经偈云(乃至)不复烦说者。已上释阿阇梨支分毕。以下第二明治地支分也言阿阇梨等者总表此中行者等者别释也。总表中言阿阇梨等。释经行者悲念心等三句。次明治地等。释当为择平地一句。但治地之言。及下说得境界之文(从经持真言行者。至所画甚微妙四偈是也)安然具支灌顶第二云。第二治地支分亦有三分。一者择地支分○二者择时支分○三者治地支分。此中有一种法。凡作事业灌顶。则有七日行法。其中前五日夜有十种行法○上来五夜总为治地。次第六夜是弟子法。
  次第七日是正法事(已上)是则治地之言○正所名第三也。择地择时治地方便故。总合云治地支分也。今所牒释是择地支分也。疏主且举大科不作细科。随释文择地治地等科判自显者也(此中择地支分者。七日中初日作法欤。将又七日以前用意欤。至第四卷可悉之)此中行等者。示枫汉具略。此经偈颂故云行者。略出经一云。持诵者。如是多种善利。彼已心生愍念。的知堪为弟子。
  应当为彼普遍开示常念诵时作法事处(三右)两经符合。学者知之谓真言者(乃至)广释也者。正释四句偈。初约散心或于瑜伽等者。后约定中。释相易知金刚顶大本者。十万颂经也。善无畏于龙智所。传受略本经(略出经)虽有择地文略少故。让彼大本经也苏悉地者。彼经上卷择处品第五是也。苏摩呼经上分别处所品。瞿醯经上简择地品。守护经第九陀罗尼功德仪轨品等。广说地相。等言皆摄之也然其大意等者。先释择地大意也。于中有二释。初浅略释。即顺常途义也。后复次今造下深秘释。心地平治义也。当品初释云。若论外事自如常释。若为我倒凡夫。择得一念守斋种子心。
  治令平正亦名治地○(已上)此中两释与当段意同浅深重数等者。上释云。经文一一言之下治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也(已上)世间八心为始。三劫十地重重浅深。准前释之偈云山林(乃至)罗处也者。自此至第四卷。次释择地经文。此中出七种胜地。

  一山林清泉地(山林等一偈)二河流鹅雁处(或在等一偈)三众圣游地方(正觉等一偈)四僧坊阿练若(及余等半偈)五华房阁池苑(华房等半偈)六随分好地处(制底等一偈)七心所好乐处(如上等一偈)随文次第可配知之。初明山林清泉地中有二。初浅略释。后复次山者下深秘释。于浅释中初约散心。后或行者下约定心也。密钞五云。又此选地中。从初山林多华果。暨至仙人得道处。一一处中皆存法喻。浅深二释思之(六右)此释难思。第七念心所好乐处。亦有浅深二释。何云至仙人得道处乎山林多华果等者。略出经第一云。作法事处诸山具华果者。清净悦意池沼河边。一切诸佛之所称赞。或在寺内。或阿兰若。或于山泉间(三右)两部大经说相大同也山林为上者。苏悉地经中云。若上成就于山上作。若中成就于池边作。若下成就随处而作(已上)梵天择地法(不空)云。山中四面有草木树林。中心无物净如人扫地。作坛必成就(二右)又云。山中见双树相对中间有状如人形。其地堪(三左)大师建立曼荼罗次第法云。须依择地法得最上地。山顶为上。是心王故。想在妙高山王顶也(已上)种种名华等者。梵天择地法云。山中见有华出处。但是圣人坐处。无间春夏秋冬。皆有异华出现。但有出华异于众华其地妙(三右)瞿醯经上云。或有处所地无前过。周边有树丰足华果。枝叶郁茂足有乳树。作曼荼罗亦为吉祥(二左)清净泉池等者。瞿醯经上云。复有其地无有如前过。周边有水速得成就。无水不吉(二左)复次山者等者。初约世间八心作释。次复次净菩提心下。约出世三心作释初中观此行人等者。山林秘释也。随有八心等者。华果秘释也。可出生等者。清泉秘释也。四姓法者。密钞五云。疏住于四性等者。西印有四大姓。一刹利·二婆罗门姓·三薜舍·四戍达。要非旃陀罗等(五左)第九卷云。四姓等各各有家法。若失家法则不名敬顺先祖父之教。世人名为恶子(三十三)随四姓各有家风。
  今且约婆罗门法出敬事师长孝养父母等者。等字摄余三姓。或云四姓者。非刹利等四姓。观经云。孝养父母奉仕师长慈心不杀。是云四姓法也八心华果者。非八心中华果。八心种种开发。类华果庄严也
  可出生净法者。可字有意。谓净法者无漏法也。次顺世八心。出生出世无漏净法。八心当位非即净法。故云可出生净法也复次净菩提心为因安住谛理者。山字秘释也八方大风等者。密钞五云。疏八方八风者。谓称讥毁誉利衰苦乐。如前已明。又方者处也。即称誉等八处之境。犹如八方之风能损众生善根华果。而不能吹动净菩提心坚固山王。所以者何。安住甚深之谛理故。故云八方大风等(五左)正观记云。八风者淮南子云。东北曰炎风。东方曰条风。东南曰景风。南方曰巨风。西南曰凉风。西方曰飂风。西北方曰丽风。北方曰寒风(中文十六右)说文云。风八风也。东方曰明庶风。东南曰清明风。南方曰景风。西南曰凉风。西方曰阊阖风。西北方曰不周风。北方曰广莫风。东北日融风。风动蠢生。故蠢八日而化。从虫风声(一之四右)大悲方便等者。大悲为根为华。方便究竟为果常流净法等者。清泉秘释。通大悲方便二也。问。今所云三句。地前地上中何位乎。答。上释大悲胎藏句。约地前地上有二重三句义。准上今亦可通地前地上也次偈云或在河(乃至)大名称也者。是第二明河流鹅雁处也若不得名山者。指上山林多华果也即泉水为其次者。今河流处也。瞿醯经上云。或于开敷莲华池中鹅雁游戏侧近之处。应作求财及余富贵诸吉祥成就曼荼罗(三右)谓诸河流等者。释或在河流处一句妙音好鸟等者。释鹅雁二字端严清洁等者。释等庄严三字雁非正翻等者。还释雁字。鹅鸟多在唐国。是故不释。雁者天竺娑罗娑鸟也。唐国无此鸟阙敌对翻名。似雁故会意用此名也。翻译名义集第二云。僧(斯●)娑或亘娑。唐云雁。礼记云。季秋之月鸺雁来宾。斫迦罗婆此云鸳鸯匹鸟也。止则相耦飞则相双(四十六至四十八)
  虽世谛等者。释彼应作等二句。七日作坛名世谛曼荼罗。有为造作故得此名也。事业造作时。一一观心相应作秘密解。故云亦须慧解也复次水是等者。以上浅略释。以下深秘释。当段先河流秘释也。于河水有二义。一不住义。二不断义。如次智与福二德也
  以先能安等者。密钞五云。言以先能安心谛理人者。此举见谛之者。其人甚难得故。次云自不可多得。既尔可如何作耶。次又云但使从本净流出等。言本净者。即菩提心处。依之胜进故云流出。依斯心水建立悲生曼荼罗也(五左)本净者。本有净菩提心也。依此本净薰力发求道心。故云流出。依求道故。还流趣本有性海中。大师释云。
  性薰劝我还源我为思(性灵集七)如诸河本自大海出还流至大海。若得是人。纵虽非见谛。亦应为建立曼荼罗也妙音众鸟等者。鹅雁秘释也。于中有二意。初约能化妙音。
  后亦是下约所化称叹矣偈云正觉(乃至)漫荼罗者。第三明众圣游止处也若山泉等者。第一山林云山。第二河流云泉。此两处又虽圣迹。先已明之故以属上条。今所举除彼两处其外圣迹也今此中下。既释此意也又其次也者。问。苏悉地经第一(择处品第五)云。佛所成道降四魔处。如是之处最为胜上。速得成就○或于佛所转法轮处。或于拘尸那城佛涅槃处。或于迦毗罗城佛所生处。如上四处最为上胜。无障娆故。三种悉地决定成就。又于诸佛所说胜处。复有菩萨所说胜处八大塔处。或于名山多诸林木。复多果实泉水交流。
  如是之处说为胜处○(十一)此文明以诸佛成道转法轮生处涅槃四处为最上。以山林多华果为次品。似与当段说相相反如何。答。苏悉地疏第二云。今依彼经释此等文。于八大塔及大圣迹。应作介部中无能胜等诸上曼荼罗。于莲池边。应作莲华部中善住等诸胜上曼荼罗。于山顶上。应作金刚部中辟缚等诸胜上曼荼罗。今略示旨。广如余文○于山顶上或牛居之处。或于制底。或有佛堂有舍利者。如是等处。即作息灾曼荼罗法。于恒河边或于莲池边。或坦潬上或于海边。应作增益曼荼罗事。或在于其冢间。或空闲处。或于空室。或于弃秽之处。应作降伏曼荼罗事○又下奉请成就品云。若上成就于山上作。若中成就于池边作。若下成就随处而作。或与真言相应处作。若不依此处作成就稍迟。于有舍利骨制底之中。作一切内法。真言皆得成就。佛生处八大制底。成就之中而最为上○(二十右至二十一左)准此释。随三部三法等。择处相应有差异故。上中下相望可不定也。仍或以山林为最上。或以圣迹为最上。各据一义也。犹可仰明师决矣如西方八塔者。心地观经第一云。
  又此如来胸臆金光○又此光中影现如来不可思议八大宝塔。拘娑罗国净饭王宫生处宝塔。摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔。波罗奈国鹿野园中初转法轮度人宝塔。舍卫国中给孤独园与诸外道六月论议。得一切智名声宝塔。安达罗国曲女城边。升忉利天为母说法。共梵天王及天帝释十二万众。从三十三天现三道宝阶。下阎浮时神异宝塔。摩竭陀国王舍城边耆阇崛山。说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔。毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔。
  拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔○如是世尊八宝塔。诸天龙神常供养(二十二以下略抄)又八大灵塔名号经(法贤译)说同之。此八塔各安佛舍利。慈觉苏悉地经疏第二云。言八塔者。谓安置佛舍利塔也(十五左)凡诸天龙神供养八塔。如来灭后舍利分布。具如彼疏明矣三乘圣众等者。三乘圣人生处入灭并施化之处。种种灵迹普遍五竺。具如西域记明矣皆是大威德等者。苏磨呼经上(分别处所分品)念诵人若求速成就者。应觅诸佛曾经所住处。或菩萨住处或缘觉声闻所住之处。如是等地。诸天龙等常为供养。及以卫护(六左)犹如般若经等者举例证。大般若第十五云。复次憍尸迦善男子善女人。行净洁故诸天来到其处。见般若波罗蜜受持读诵讲说供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈。即时出去不能堪住。是人大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子善女人士大心。以是故般若波罗蜜所住处。四面不应有诸不净。应当燃灯烧众名香。散众名华众香涂地。众盖幢幡种种严饰(已上)当段释依此文也。同经五百五十七云。尔时佛告天帝释言。是善男子善女人等。
  若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处○具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处。此中所有恶鬼邪神惊怖退散。无敢住者(十八九)大般若四百二十八九州广说之。繁故不引佛所称誉等者。以上释正觉缘导师等三句。此是释第四句也谓如仙人等者。佛本行集经第二十(隋天竺三阇那崛多译观诸异道品第二十四)云。尔时彼应诸婆罗门。修习仙法居彼林者。随林所出供养之具。将如是等诸供养具。请于菩萨。各各一心齐顶礼足同共白言。善来圣者。我等诸仙。欲请圣者住于此处。此处所有华果树林药草根叶流泉冷水。随时堪可纳受充用。此是古仙之所居处。欲求解脱易得安心。此处空闲经行寂静(五右)此文彼林者。见经文。释迦菩萨于毗耶离中路有一仙人居处。彼旧仙人名跋伽婆(隋言瓦师)菩萨入彼仙人处时。光明显赫照彼山林。时诸婆罗门仙同共请菩萨也。今所引证。虽彼婆罗门启请之言。经文故无畏得意。释世尊记说欤复次若人等者。以上浅略释。以下深秘释也。于中当段释正觉○曾游此地分文也。谓三世诸佛出世成道转法轮。悉皆以菩提心为所住处。是故发菩提心。即是诸佛生处也。亦是得道转法轮入涅槃处也。此对上浅略释得道涅槃之处文亦是久住等者。对浅略释或久住其中句也虽未闻秘藏等者。释缘导师圣者声闻众曾游此地分文也。经虽举二乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人虽未闻真言秘藏名。废恶修善断惑证理。是亦随分平治心地故。于此中建立曼荼罗也三乘共行处者。大品经所说三乘共行十地也。是则三乘共闻如幻即空般若法门。同修空无相无作三三昧。空人我执契人空理。此三乘所得空理为地分。即是二乘成道入涅槃处也。亦是菩萨舍身命。修度门之处也。虽三乘俱证同一无生理。二乘见但空不见不空。菩萨非见空。亦兼见不空。故学种种度门。第二卷同共一法中而升沉有异者。即此义也。当段释亦存此意。故为异二乘。释菩萨云弃拾身命学波罗蜜也种种本生经等者。十二部经中本生经也。彼经说菩萨本生因缘。或为饿虎与身之处。或为一句舍命之处。皆虽似指外土地。寻其实理。唯是于一无生大地。舍身命学度门故。指无生真理云弃舍身命学波罗蜜处也。本生经者。良贲仁王疏释十二部经文云。九者本生。说佛自身在过去世。彼彼方所。若死若生行菩萨行(上一之十四右)圆觉经疏钞云阇陀伽此云本生。谓说昔受身。一说如来二说余者(三之十七)复次自谓等者。以上约大品经所说三乘共人。已下约俱舍婆沙等所说愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘极果。在无余涅槃。故举灭度人以明之也。是人向无上道甚极切难。故虽不足作圆坛。若不得一向求道人者。亦可于此中作少分平治也。问。此等人未闻秘藏名。又不发菩提心。何于其心地可作曼荼罗耶。答。阿阇梨深住开会决了观心作此事也。谓从始发一毫善以来。无非净菩提心本末因缘彼虽不知之。秘密慧眼所加持故。微少净心为缘。悟入普门法界也偈云及(乃至)罗也者。第四明僧坊阿练若也。里云。瞿醯经摩诃曼荼罗品云。若于佛堂。或于窟内及以室内及迮处所作曼荼罗者。随意安置。若作成就曼荼罗者。不应窟内及与迮处而作。强作即损。凡作曼荼罗。于露地为上(中之九左)除圣迹之外者。僧坊练若。亦可有圣迹故除之。取其余僧房练若。何者圣迹僧坊练若。属次上三乘所游地分故也但随方等者。显僧坊练若在处随方不定也诸梵行者所居者。梵净义。僧坊练若两处虽异。俱净行比丘所居地也僧坊梵音者。别明僧坊。是诸僧共住处也。新华严音义二云。僧坊(坊甫良反。韵林曰。坊区也。谓区院也十二右)毗诃罗等者。第十一卷云。寺者毗诃罗。此方译为住处(十四左)一切经音义(玄应)第七云。寺梵音毗诃罗。此云游行处。谓僧所游履处也。今以寺代之。言寺者说文廷也。有法度者。广雅寺治也。释名云寺嗣也。治事者相嗣续于其中也。字体从寸土声(二十右)盂兰盆经疏(宗密)云。西国呼寺为僧伽蓝。此云众园。以佛教东流。初至中国止鸿胪寺。宾异域僧。僧既渐多。散置别馆为其本号。皆曰寺焉(已上)依此等释。毗诃罗与僧伽蓝俱是寺梵名也。众苑住处。其义相通也。略出经第一说法事处。或在寺内。或阿兰若与当经说相大同也。新华严音义二云。僧伽蓝(具云僧伽罗摩。言僧者众也。伽罗摩者园也。或云众所乐住处也初右)私云。僧伽曰众。阿兰摩曰园阿练若等者。苏悉地经上云。或有兰若。多诸华果。渠水交流人所爱乐。如是之处说为胜处。复有兰若。多诸糜鹿。无人采捕。复无熊罴虎狼等兽。如是之处说为胜处(已上)不思议疏上云。阿兰若者。此翻名为空闲处(九右)今意乐处者义翻也。此是独住之处也。智论第六十八云。行者以居家多恼乱故。舍父母妻子眷属出家行道。而师徒同学。还相结着心复娆乱。是故受阿兰若法。令身远离愦闹住于空闲远离者。最近三里。能远益善(二十左)经音义第一云。阿兰拏女加反。或云阿兰若。或言阿练若。皆梵言轻重耳。此云空寂。亦云闲寂。闲亦无诤也。兰音力奸反。经从口作谰非也(二十八左)同二十四云。阿练若。阿此云无。练若有两义。一曰声。谓无人声及无鼓噪等声。二曰斫。谓无斫伐等諠闹杂言。去聚落一俱卢舍为阿练若处。亦须离斫伐处也。噪音桑到反(十九右)又云。俱卢舍谓大牛鸣音也。其音闻于五里旧云一俱卢舍。此云五百弓也(同上)翻译名义集第七云。阿兰若或名阿练若。大论翻远离处。萨婆多论翻闲静处。天台云。不作众事名之为闲。无愦闹故名之为静。或翻无诤。谓所居不与世诤。即离聚落五里处也。肇云。忿竞生乎众聚。无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类。一名达摩阿兰若。即华严之初。谓说诸法本来湛寂无起作义。二名摩登伽阿兰若。谓冢间处。要去村落一俱卢舍。大牛吼声所不及处。三名檀陀迦阿兰若。谓沙碛之处也(碛迁历切三左)不思议疏云。檀陀伽者。是无秽草也。摩登伽者。无諠动处也(上之六左)僧祇律云。阿练若处者。长五肘弓。五百弓巾间无有放牧人屋。是名阿兰若处(十二之十八左)笔削记第六云。疏闲居等者○若欲离喧。宜去聚落居阿练若。繁尘不对止则易成。此有三处可修禅定。一深山绝人处。二须阿兰若处。离于聚落极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣舍清净伽蓝之中。皆名间静处(三十三左)高雄御口决云。阿兰若者常云。城内牛声可闻许处(云云)今云。寺内寂处别院(云云)亦寂室内名阿兰若也。又云。我内心亦名然(云云)或独一无侣等者。四人以上为众故。以三人以下为阿兰若住人也。限量小房者。是应量房也。其应量者戒本云。若比丘自求作屋。无主自为己。当应量作。是中量者。长佛十二磔手内广七磔手(四右)佛一磔手者。周尺二尺也。四分律钞道宣云。
  佛磔手依五分二尺为定○必以姫周尺称以定(云云)行事钞上一云。如善见云。阿兰若界者。
  极小方圆七槃陀○总有五十八步(六尺曰步)四尺八寸(十九右)复次若离等者。以上浅略释。以下深秘释也。未详其意。试释之者。初僧坊秘释也。除共二乘等者。后练若秘释也。前段作圣迹秘释之中有三重。对彼作当段秘释所谓若离菩提心等者。对前段若人已发菩提心等文。彼发菩提心故云圣迹。此不发菩提心故名无圣迹。虽不发菩提心。而修种种善法。其善法者是六度也。檀施律仪禅定精进如文。受持十二分教思惟义理者。般若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云化度众生。虽作众行无菩提心将导。故名无圣迹僧坊也。若约位云之。发菩提心者初地位。离菩提心者地前位也。地前位又虽分发菩提心。非真正菩提心。故云离菩提心也十二分教者。仁王疏法衡钞第二(遇荣)云。疏十二分教者。先德翻为十二部经。以此部言义含二种。一谓部帙二谓部类。世人疑有十二部帙也又言经者亦滥契经。总别难明。今者翻为十二分教。分者类义支义数义。教者教诫断恶。教授修善。故名为教。教体即分名为分教。教有十二义支条分类异故。名十二分教。带数释也。问。何故但尔数无增减。答。涅槃经疏言。能听法者。所宜闻故。三乘通说以转法轮。三周总说十二行相。能诠彼教。分类十二。又以对破十二有支所以。说法亦十二。广如法苑(初右)亦然凡圣同居者。或本云然亦最宜。此对前段三乘共行之处。彼唯取二乘无学位。故释云此是二乘成道入涅槃处。此凡圣同居。其圣者前三果圣者也。上若佛若二乘。约无学圣人所游立圣迹名。今虽有圣者非极圣。又凡夫多杂居故。亦名无圣迹也除共二乘等者。对前段已得涅槃生灭度想人。密钞五云。除共二乘等者。除是甄拣之义。谓共般若通教二乘及广慧者。同得巧度一切智故。说法利生悲相应故。除此之余俱名不共。此则藏教愚法二乘。远离大悲专自出离。皆此取之而为无圣迹处。故云除共二乘等(六右)今共二乘般若者。三乘共行般若也。其共行极果。前段取之。其共行因位。当段僧坊句取之。僧坊共住处故。与共行义相应。又僧坊作化度众生行。三乘共人。同行大悲化他事故。是亦其义相应。是故阿练若段。除共二乘般若。彼属僧坊句故也。其余声闻缘觉。未至已得涅槃位。皆摄此中。
  自调自度相应练若独位故也偈云华房(乃至)匠成也者。此第五明华房阁池苑也若不得等者释大意。梵天择地法(不空)云。若人寺舍乃在俗人家。作坛百倍千倍不及山中。欲救众生终须择地。寺上伽蓝穿地深二尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七宝于地内然始得用(四左)又云。若在俗家作坛。多不如致有损伤。咒师彼此皆无利益。直须结界。不须作坛。贫道验之曾有损失(五右)(此文贫道者谁人乎。此书上文。贫道开黄五年入广州深山云云开黄者验年代记。若指隋文帝开皇年历欤。此外未见开黄年号。若尔者此书非不空三藏自记欤。可决之。若开元乎)房是等者。释华房二字。华者庄严义者也。房者庇卫义也襞幔者几帐类也。以之引回房四方也。襞幔一切经音义第七卷云。幔(莫半反。说文幔幕也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案诸经中。珠交露盖珠交露车。同其事也。经文有作缦。说文缯帛无文者也。缦非正体也四左)楼阁等者。释高楼阁三字。玉云。楼(落侯切。重屋也)倭名云。声字苑云。今谓台上构屋为楼(已上)东宫切韵云。郭知玄云。楼橹城上屋。尔雅曰。四方而高曰台。狭而修曰楼。孙勉云楼阁也。颛顼所造重屋也。(已上)池谓清净等者。释胜妙诸池四字。苏悉地经云。或大池边或龙池边(已上)瞿醯经上云。若于开敷莲华池中(三右)苏婆呼经上云。其水清流充满盈溢。无诸水族恶毒虫者(六左)苑谓园林等者。释苑一字。华严音义二引苍颉篇曰。种树曰园。种菜曰圃(二右)软草者。经音义第七云。柔耎而兖切。广雅柔耎弱也。通俗文物柔曰耎作耎。汉书软不胜任。或作软。二形通用。经文多作渜案说文三苍。音人于反水名也。出涿郡东入漆又沾也。或作渜。乃本反。说文渜汤也。二形非经义也(三右)苏婆呼经上云。或居山间闲静之处。地生软草。丰足华果(六左)苏悉地经上云。复有胜处青草遍地。多诸华树中。有甘木堪作护摩。如是之处说为胜处(已上)复次若见等者。以上浅略释。以下深秘释也。
  当段是华房秘释又池是渴等者池秘释园是多人等者园秘释。段段释其文易见。学者知之
大日经疏演奥钞第四(毕)

  光云。此卷所解本疏古存乱脱。即今出之楮余以便后学

  (一)如漫荼罗本位次第而住(四)经云为彼○所见圆极(二)如是安布分位已(五)即皆遍至○作名字流通耳(三)又令普现○皆见心王(六)是故(八)作佛事已(七)经云遍至十方(九)还来入佛身本位以下如文(故和上用此传)
  又传
  (一)次第而住(五)经云为彼○所见圆极

  (二)如是安布分位已(六)即普遍至○了了无碍(四)下文所说○流通耳(三)又令普现○皆见心王(七)是故作佛事已以下如文