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大日经疏演奥钞第二十二

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺比丘慧光校阅
  疏第七卷之余(释经二具缘品)
  吒字门一切诸法(乃至)正表此义也者。初释字相。后今观下释字义(已上)光云。吒迦啰者。●●●也略说有七种者。守护经第三云。一切众生多起诸慢。谓慢·过慢及慢过慢我慢·增上慢·卑慢·邪慢。云何为慢。为于下劣众生计我胜彼。言过慢者。于己等者言我过彼。慢过慢者。于他胜己计我胜彼。言我慢者。于色计我及至于识亦计于我。令心高举。言增上慢者。增上圣法曾未获得。向他人说我得圣法。言卑慢者。于彼多分胜己之人。言我少劣。言邪慢者。于己邪见无德之中为己为正。翻铭他人以之为邪(十一左十二右)法宗原云。七慢者。一慢。二过慢。三慢过慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。若于劣谓己胜。于等谓己等。令心高举。总说为慢。若于等谓己胜若于胜谓己等。令心高举。总名过慢。若于胜谓己胜。令心高举。名慢过慢。若恃我令心高举。名为我慢若于未证得殊胜德中。谓己证得。今心高举名增上慢。若于多分胜谓己少劣。令心高举。名为卑慢。若于无德中谓己有德。令心高举。名邪慢。以不定中慢为体也(末之十六)或说八慢。大乘义章第五云。八慢之义出涅槃经。成实论中具广解释。自举陵他。名之为慢。慢别不同。离分为八。一直名慢。二名大慢。三名慢慢。四不如慢。五名憍慢。亦名傲慢。六名我慢。七增上慢。八名邪慢。八中前五对人以分。后三就其所恃以别。就前五中。初之一慢。于下境界及等处生。次有一慢。唯等处生。后之三种上境处生。初言慢者。方下自高。于等计等。此过轻故直名为慢。此无所陵。何故名慢。成实释言。是中有其执我相过。故说为慢。言大慢者。于等自大名为大慢言慢慢者。于上境所谓己胜彼。此过最重名为慢慢。不如慢者。他实过己。玄绝非伴。谓己少劣。名不如慢。陵他多过。故说慢矣。言傲慢者。有人于彼父母师长不能恭敬。名为傲慢。此前五种对人辩也。后三就其所恃以别。言我慢者。有人于阴横计有我。执我自高。故名我慢。此诸慢中执我心也○增上慢者。实不得圣而谓已得。名增上慢。以其圣法是增上故。言邪慢者。无德自高。恃恶陵人名为邪慢。就此八中我慢是通。余者是别(末之十右十一右)则知阿耨等者。金刚般若云。须菩提是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提(十二左)是故如来等者。此一段约曼荼罗作释。是横平等十住心也。如来者。中胎八叶即佛地也。当第十住心也金刚者。第一重诸执金刚也菩萨者。第二重诸大心众也。此摄四宗大乘。四行是菩萨三摩地故也四果圣人者。第三重中声闻乘也。今举声闻摄缘觉。果同罗汉故也。此摄第四第五二个住心也凡夫外道者。第二第三住心也恶趣众生者。三恶趣是异生羝羊心果也五逆邪见者。一向行恶行人。是异生羝羊心因也。因果同是第一住心摄也。十住心论第一。若能明察密号名字(乃至)皆是自心佛之名字。焉舍焉取(四左)即此义也
  吒字门一切诸法(乃至)无有增长也者。此一段其义易知(已上)光云。初释字相。后然一切法下释字义毗咤钵者。●●●●也
  稻芊经者。贞元录第二十一云。稻芊经一卷失译今附东晋录。稻●喻经一卷。经内题云。
  慈氏菩萨所说大乘缘生稻●喻经大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译。同新入目录。了本生死经一卷吴月支优婆塞支谦译。谦自注解三译一阙。右此一经与前稻芊经同本异译。莫辩先后。同二十四云。有译无本录。异了生死经一卷僧祐录云。安公录中失译。今附西晋录。右一经前后三译。二存一阙(已上)私云。不空译后代也。今此所引当失译经。其文如左载之。贞录文三译者。此除不空新译。指旧译三本也。稻芊经(失译)云。尊者舍利弗问弥勒言。云何名十二因缘。弥勒答言。有因缘是名因缘法○因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种子能生芽。从芽生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从华生实○如是名为外因生法。云何名外缘生法。所谓水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时节气和变。如是六缘具足便生若六缘不具物则不生。地水火风空时六缘调和。不增减故物则得生○内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死○因无明故有行。乃至因有生故则有老死○是名内因次第生法。
  云何名内缘生法所谓六界地界水界火界风界空界识界○尔时弥勒重语尊者舍利弗。十二因缘各各有因。各各有缘○能以四缘。增长十二缘。何等为四。无明爱业识。识为种体。业为因体。无明爱是烦恼体。能生长识。业为识田。爱为润渍无明覆植识种子。业不作念。我能生识种。爱不作念。我能润渍。无明亦不作念。我能覆植识种识亦不作念。我从尔数因缘生。复次业为识田无明为粪。爱水为润。便生名色等芽(初至六右)经云识田依主得名。疏言业田持业得名。非相违也违世顺世等者。初劫屋者。摄第二第三劫。净菩提心等者。初地以上三句配释可知之复次从阿等者。光云。以下旋转相释。就中诸法毕竟等。是字义。无有增长即●字义也
  拏字门一切诸法(乃至)真实义也者。光云。初释字相。后又以下释字义拏么啰者。●●●也如世间等者。怨对义与战敌相监。故释其别。战敌自他同时相战。故云彼此相加。怨对念昔日怨作其报答。
  以之为其别也报伤异本并义释(五之四十)作报复毗尼中等者。梵网古迹下云。言以瞋报瞋等者。如长寿王经云。以怨报怨怨终不灭。以德报怨怨乃尽耳。是故菩萨不瞋为勇。言若杀父母。至不顺孝道者。问。俗礼之中君父之怨不报非孝。何故今言于害王亲报之违孝。答。孝有二种。世间之孝以怨报怨。如草灭火胜义之孝以慈报怨。如水灭火。既信六道皆我父母。岂为一亲更害一亲。彼杀今亲后堕地狱。但可悲愍。更无可报。故以慈心平等解怨速令断绝。孝中之孝(不忍违犯戒章)又说女人等者。密钞六云。疏无量义经等者。今疏指彼经释成女人是梵行者怨。彼经云。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜赏赐半国之封悉以与之。持经之人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。言半佛国宝者。即属菩萨七地位也。又彼经云。若善男子善女人发菩提心与大悲意欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生法忍。生死烦恼一时断坏。升第七地大菩萨位。是为半佛国宝也(三十右)
  荼字门一切诸法(乃至)不可得也者。光云。初释字相。后今以下释字义转声为汤者。喉内空点也其体则同者。有点无点虽异字体即同也又云蘖哩等者。出别名也(已上)光云。蘖哩诃者。●●也经云等者。法华经第二云。鬼魅所著(譬喻品)第八云。南门外施蘖●何。是魅鬼着人者(六左)或云等者。指正法华也智度云等者。着人令生衰恼。故云着衰也。论文可勘之其日月等者。分别蘖哩诃同名相滥也。谓以上约鬼魅。自下约执曜也。第十四(密印品)释诸曜密印。云仡栗何印也。此别是一趣。非人非鬼也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也。
  是曜(三左)此释与当段同也九执者约言总欤。第四云。诸执者执有九种。即是日月火水木土金七曜。及与罗睺计都合为九执○除此二执之外。其余七曜相次直日(七右)相会一处者。历九曜内除罗计二星。唯取日月五星。开辟以来运转相续而领宿直。前星与后星始终无续。故云相会天竺历等者。依宿曜经(下之十五)昼夜八时(昼四时夜四时)之中。平明为曜直时。谓晓旦时直日执曜与宿相合。故云正着时欤此执持义等者。第四云。九执者。梵音仡●何。是执持义。阿阇梨应观彼心力之手堪持何事则所传密印不至唐捐。如诸佛金刚慧印。唯有金刚心菩萨乃能执之。若授与下地人则名执曜不相应也(九右)第一云。梵云伐折罗陀罗。此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义(本之六左)陀罗者。摄持义也。蘖哩诃者。执着义也。故云不同也(已上)光云。陀罗者。●●也
  多字门一切诸法(乃至)如如解脱也者。光云。初释字相。后然生死下释字义梵云等者。石山点本云。梵云哆他。多是云云。推此点意。梵云多他。初多是如如义也。次他是助多之语势也。此语势中兼有得声。他者住处义。谓住处如如。即是证得之意也。是故先标哆他。之分释两字也。小野僧正点本云。梵云哆他多云云(宽智律师所持本同之)按此点意。多他揭多翻如来。初多他即如义。更加多云如如也(已上)光云。哆他多者。●●●也证得如如等者。尊胜陀罗尼云怛他多。法崇疏注遍净。证得如如时妄见悉灭。是遍净义也。凡释字相之段大分三重。初约大乘宗明如如义。摩诃衍中证得如如。解脱戏论。其如如者。即是诸法实相也。唯识论九云。
  如谓如常表无变易(二左)故今云常如本性不可破坏也。此义虽似甚深。犹是真妄相对法门故为字相也次。然有一类下。约外道见明如如义。外道所计如如性者。即指冥初。是于神我转立如异名也后。龙树以为下。约小乘教明如如义。寂灭涅槃名如如。是皆非真之如也声闻经等者。智论三十二云。如杂阿含中说○如是生灭法有佛无佛常尔。是处说如(八右)具文如上引之
  然生死等者。生死涅槃是相待法者。承前字相。若知生死等者。正明后字义是故一切法等者。法华经第六(寿量品)云。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事如来明见无有错谬(已上)文句第九云。如实知见者。即是实智如理而照三界之实。实则无三界之因相也。无有生死者。无有二死之苦也。起集名退无常果现名出也。亦无在生死之世及入涅槃之灭。此二俱灭。故云亦无在世及灭度者。非于灭度之实。非于生死之虚。故云非实非虚也。非于世间之隔异。非于出世之真如。故云非如非异。此四明中道也(二之十一)中论亦云等者。中论第四(观涅槃品)云。涅槃之实际及与世间际。如是二际者无毫厘差别。究竟推求世间涅槃实际无生际。以平等不可得故无毫厘差别(二十五右)毫厘者。孙子算经云。数之始起为忽(即蚕口所出也)十忽为丝。十丝为毫。十毫为厘十厘为分。十分为寸(光云。戒疏行宗记三上之四十四左引之)以无差别等者。光云。以下约旋转释
  他字门一切诸法(乃至)如来大住也者。光云。初释字相。后然诸法下释字义初字相中。萨他娜者●●●也是住处义等者。此约所依住处而释。就中住处者。当体立名。住义者。能住得名。立名所由二义虽异。俱名所依之处。故如人从此下二义合释不强作简别释也。后字义中。正释约遮情。而作旋转释。复次释约表德。遮情偏简住义。表德还成住义。谓不住生死。不住涅槃。遍一切处曾无所依。是真实大住也。有所依而住。在此不住彼。无所依而住。无所不遍。故名大住也
  娜字门一切诸法(乃至)真实义也者。释字相中。梵云檀那等者。法界次第三云。檀那秦言布施。若内有信心。若外有福田。有财物。三事和合时心生舍法。能破悭贪。是名为檀(下之四左)光云。檀那者。●●也不思议退失者。释论第七云。本觉大悲自然熏习。契经中作如是说。复次佛子汝前所问。云何名为节退相者。此事殊胜不思议中不思议故。愚痴凡夫初发意菩萨等之所不能知。尔时大明菩萨至心劝请佛。即告大明言。善男子言节退相者。谓信心发心住净心地金刚心之此四处皆名为退分。各彼中间皆为不退分。是故说言节退相焉。今此经文为明何义。
  为欲显示佛法大海广大圆满无边际故(二十左)此中退相至等觉位。是则微细之退无起恶心邪见。凡夫初心菩萨不能思议。故云不思议退失也今观诸法等者。以下释字义中。初约遮情。而作旋转释。后又如来下约表德也即此三事等者。智论第十二云。复次施者有二种。一者世间人。二者出世间人。世间人能舍财不能舍施。出世间人能舍财能舍施。何以故。财物施心俱不可得故。以是故言具足无所舍法。复次檀波罗蜜中。言财施受者三事不可得。问曰。三事和合。故名为檀。今言三事不可得。云何名檀波罗蜜具足满。今有财有施有受者。云何三事不可得。如所施氎实有。何以故。氎有名则有氎法。若无氎法亦无氎名。以有名故应实有氎○人功为作。人毁为破。御寒暑蔽身体名果报。人得之大喜。失之大忧。以之施。故得福助道。若盗若劫。戮之都市死入地狱。如是等种种因缘。故知有此氎。是名氎法。云何言施物不可得。答曰。汝言有名故有是事。不然。何以知之。名有二种。有实有不实○如兔角龟毛。亦但有名而无实。氎虽不如兔角龟毛无。然因缘会故有。因缘散故无。如林如军。是皆有名而无实。譬如木人虽有人名不应求其人法。氎中虽有名亦不应求氎真实○问曰。若施者不可得云何有菩萨行檀波罗蜜。答曰。因缘和合故有名字。如屋如车。实法不可得(十右至十四右)众生心室等者。涅槃经所说宅中宝藏喻之意也
  驮字门一切诸法(乃至)无法可得者。光云。初释字相。后夫法界下释字义达摩驮都者。●●●●也界是体义等者。金刚顶开题云。●●界义身义体义差别义(二十四右)差别义者。即分义也。秘藏记云。三密差别数过刹尘。名之法界(本之五十)此意也佛之舍利等者。俱舍颂疏第八云。梵云驮都。此云身界。即佛身界也亦名室利罗。此云体佛身体也。旧云舍利讹。余可知耳(十四右)一切经音义二十二云。驮都徒饿切。谓坚实也。则如来体骨舍利之异名耳(十二右)同七云。舍利正言设利罗。译云身骨。舍利有全身者。有碎身者(二左)新华严音义云。舍利正云设利罗。或云实利。此翻为身(三之五右)苏悉地经疏第四云。言舍利者。译曰身亦云体也。有云。舍利梵云设利罗。体也。舍利者讹(二十七右)驮都有分义。此合碎身舍利也夫法界等者。此释不可得义。此一段异上来释例。谓上来简字相入字义。当段法界云不可得也。法界者即是心界者。
  众自心本性即是诸佛所证平等法界故也以心界等者。约最初●字不生义。明法界不可得义。法界若生灭合定可得法。法界本不生故不可得也。可得者本不得法。今始得云得。本自不生之中岂可有得相乎乃至者。摄迦等诸字心界无得等者。约娜字门释不可得义。谓法界无得无舍也。舍得之中舍胜得劣。胜舍犹无。劣得岂可有乎。故云法界不可得若法界等者。翻显成义。法界若可得者。是因缘法因缘生法都无自体。若无自体何为诸法体耶。当知法界自证常心而无别体。是故不可得法也复次如来等者。相对娜字施义明此字不可得。彼大施者。大悲外用曼荼罗也。今法界者。内证普门实相也。如是实相以大悲神力不可示人。故云不可得也
  波字门一切诸法(乃至)不可得也者。光云。初明字相。后若字门下解字义波罗么他者。●●●●也萨底也者。●●也龙树云等者。智论第三十一云。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。若诸法实相有者。应受应着。以无实故不受不着。若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃。如阿毗昙中说。云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽。云何无上法智缘尽。智缘尽是即涅槃。涅槃中亦无涅槃相。涅槃空是第一义空○复次一切法不离第一义。第一义不离诸法实相。能使诸法实相空。名为第一义空(十四右)此论文初诸法实相名第一义。是诸法实相下明实相空。次涅槃名第一义。涅槃中下明涅槃空。当段释字相故。但引第一义释。至第一义空释释字义段重亦引之。问。诸法实相与涅槃相云何异耶。答。诸法实相者约本性。涅槃相者约修得。谓智缘缚永寂名涅槃。若有智缘皆是缚。脱缚名为涅槃也智论又云者。前引文次云。问曰。若涅槃空无相。云何圣人乘三种乘入涅槃。又一切法皆为涅槃故说。譬如众流皆入于海。答曰。有涅槃。是第一宝无上法。是有二种。一有余涅槃。二无余涅槃。爱等诸烦恼断。是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽更不复受。是名无余涅槃。不得言涅槃无。
  以众生闻涅槃名生邪见着涅槃音声而作戏论。若有若无。以破着故说涅槃空若人著有是着世间若着无则着涅槃。破是凡人所著涅槃不破圣人所得。何以故。圣人于一切法中不取相故(十四右)
  颇字门一切诸法(乃至)澄清之性也者。字相字义释相不分明。但喻中如大水下字相。然从粗下字义。法中今世下字相。若是下字义也(已上)光云。沛奴者。●●也不可撮摩者。维摩经(罗什译)上云。是身如聚沫。可可撮摩(十右)无垢称经赞(基)第三云。身如聚沫者。瑜伽八十四云。速增减故。水界生故。思饮食味水所生故。不可揉挼故。非如泥团可令转变造作余物。是故说言不可揉挼。故此经言不可撮摩。撮摩者揉挼义。又实非聚现故。乃能发起情解故(已上)去丈就尺等者。止观第五云。佛告比丘。一法摄一切法。所谓心是。论云。一切世间中但有名与色。若欲如实观但当观名色。心是惑本其义如是。若欲观察须伐其根。如炙病得穴。今当去丈就尺去尺就寸。置色等四阴但观识阴。识阴者心是也(一之六十六左)夫心性海者等者。光云。明表德义。洪波震荡喻加持身。澄清之性喻本地身也
  么字门一切诸法(乃至)不可得也者。初释字相。后以要言之下明字义。明字相中。缚有五重。一世间缧绁缚。二帝释微细缚。三波旬罥网缚。四凡夫有漏缚。五二乘无为缚也(已上)光云。吾师意曰。此章大分法譬二段。喻中初字相之喻。后若离下字义之喻。法中如天帝释下字相。后以要言之下字义也满驮者。●●也缧绁者。密钞六云。疏如人为缧绁者。论语孔注云。缧黑索绁挛也。所以拘罪人也。今借喻之(三十左)若以方便等者。对缚明解。若缚若解。皆属字相也若离身绳等者。明缚俱离身绳无别体也。智论第三十一云。复次爱等诸烦恼假名为缚。若修道解是缚得解脱。即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论是械是脚何者是解脱。是人可笑。于脚械外更求解脱。众生亦如是离五众械更求解脱法(十四左)此论文释无别解。当段文明无别缚解。宽狭虽异旨趣是同。故引为例证也如天帝释等者。长阿含经第二十一云。于是诸天阿须伦众遂共战斗。诸天得胜。阿须伦退。忉利诸天捉阿须伦。以五系缚。将诣善法堂所。示天帝释。时天帝释彷徉游行善法堂上。阿须伦王遥见帝释于五系中恶口骂詈○尔时帝释即为阿须伦而说偈言。我常言。智者不应与愚诤。愚骂而智默。即为胜彼愚。时天帝释说此偈已。忉利诸天皆大欢喜。举声称善。时阿须伦众默然无言(十六右战斗品)又云。阿须伦王见天上快乐生慕乐心。即自念言。此处殊胜。可息居止。用复还归阿须伦宫。为发此念时五系即得解。五乐在。若阿须伦生念欲还诣本宫殿。五系还缚。
  五乐自去(十五右)起世经第八(斗战品第九阇那崛多达摩笈多二法师共译)云。诸比丘我念往昔。有诸天等共阿修罗起斗战。时帝释天王告其三十三天言。诸仁者辈汝等诸天若共阿修罗战斗之时。宜好庄严善持器仗。若诸天胜阿修罗不如。汝可生捉毗摩质多罗阿修罗王。当以五系缚已将向善法堂前诸天集会处所置之。三十三天闻帝释命依而奉行。尔时毗摩质多罗阿修王亦如是告诸阿修罗言。若诸天等共阿修罗斗。天若不如。即当生捉帝释天王。以五系缚。将向七头诸阿修罗集会之处置立我前。时诸阿修罗亦受教行。诸比丘当于彼时。帝释天王战斗胜故生捉阿修罗。以五系缚。至善法堂天集会处。帝释前立。当于彼时。其毗摩质多罗王作如是念。愿诸阿修罗各自安善。我今不用诸阿修罗辈。我在此共诸三十三天一处同受娱乐。甚为适意。当其毗摩质多罗王兴此念时。即见自身五缚悉解。诸天种种五欲功德皆现其前。又复有时作如是念。我今不用三十三天。愿诸天等各自安善。我当还归阿修罗宫殿。起此念时其身五系即还自缚。五欲功德忽然散灭(八左)密钞六云。阿修罗被天帝缚念还宫缚不得脱。若息斗心之时其缚自然除矣。是知缚解但在自心。非由他也(三十左)微细缚者。不用缧绁等。冥加缚故云微细缚。譬如以咒力禁邪气等也五缚者。或云。二手二足并头于此五处被缚。故云五缚也若波旬等者。以上明帝释缚。以下明魔王缚。涅槃经说六种缚。以魔缚为第一。是欲界顶魔王也。然望帝释其力甚胜。故云复过于此等也。北本涅槃经第二十六云。善男子譬如雪山悬峻之处。人与猕猴俱不能行。或复有处猕猴能行人不能行。或复有处人与猕猴二俱能行。善男子人与猕猴能行处者。如诸猎师。纯以黐胶置之案上用捕猕猴。猕猴痴故往手触之。触已黏手。欲脱手故以脚蹋之。脚复随着。欲脱脚故以口啮之。口复黏着。如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归家。雪山险处喻佛菩萨所得正道。猕猴者喻诸凡夫。猎师者喻魔波旬。●胶者喻贪欲结。人与猕猴俱不能行者。喻诸凡夫魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能者。喻诸外道有智慧者。诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬常处生死不能修行。凡夫之人五欲所缚令魔波旬自在将去。
  如彼猎师●捕猕猴担负归家(五左)涅槃经义记(净影述)第八云。后结别中有六。一为魔缚。二五欲缚。三倒见缚。四有见缚。五我见缚。六邪业缚(已上)波旬者。新华严音义下卷云天魔波旬具云提婆魔啰播裨。言提婆者。此云天也。魔啰障碍也。播裨罪恶也。谓此类报生天宫。性好劝人造恶退善。令不得出离故也(十右)业烦恼等者。以上明外天魔缚。以下明内心烦恼缚也。密钞六云。何况业烦恼缚等者。业烦恼谓凡夫等。无为缚谓二乘也。意生缚谓菩萨也(三十一右)业烦恼者。有为缚。是分段生死因也。无为缚者。变易生死因也。变易亦名无为生死。二乘并地前菩萨未脱无为缚也。涅槃经六缚中。五欲缚邪业缚者。业烦恼缚也。有见缚我见缚等者。当无为缚欤若离因缘等者。因缘生法未离生灭苦。是名为缚。不堕诸法数者。大乘立百法。小乘立七十五法。是皆有为无为相对。于有为中。或色心或王所或体用。皆是相对而立。若相对法亦不安稳。故通名缚。有为无为二种扼缚者即是也。若离因缘不堕法数为缚不可得也中论云等者。中论第三(观缚解品第十六)云。或言众生是可缚。五阴是缚。或言五阴中诸烦恼是缚。余五阴是可缚。是事不然。何以故。若离五阴先有众生者。则应以五阴缚众生。而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者。则应以烦恼缚五阴而实离五离无别烦恼。复次如去来品中说。已去不去。未去不去。去时不去。如是未缚不缚。缚已不缚。缚时不缚。复次亦无有解。何以故。缚者无有解。无缚亦无解。缚时有解者缚解则一时。缚者无有解。何以故。已缚故。无缚亦无解。何以故。无缚故。若谓缚时有解。则缚解一时。是事不然。又缚解相违故。问曰。有人修道。现入涅槃。得解脱。云何言无。答曰。若不受诸法。我当得涅槃。若人如是者还为受所缚。若人作是念。我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次不离于生死而别有涅槃。实相义如是。云何有分别。诸法实相第一义中。不说离生死别有涅槃。如经说。涅槃则生死。生死即涅槃。如是诸法实相中。云何言是生死涅槃(六左)如观缚解品等者。中论疏第七(缚解品)云。又见有缚解则名为缚。捡缚解无从乃名为解。又内外大小乘乃除于缚不为缚所缚。犹未除解而为解所缚。喻如虽脱铁锁。犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚。
  故破缚解也○又诸大乘经甚深要观皆明无缚无解。如大品云。无缚无脱为大庄严。涅槃云。毗婆舍那不破烦恼今欲释如此等经。故明观缚解○第一破缚解根本。二正破缚解。破根本中为二。前破缚本。次破解根。以众生及五阴为生死系缚本。灭此众生及以五阴称为解本。本者体也。大品云。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中无生死往来。亦无解脱者。即是明二本空。此是菩萨正忆念之大宗也(十八左)复次等者。光云。约旋转作释
  婆字门一切诸法(乃至)为破有法王也者。光云。初释字相婆嚩者。●●也有谓三有等者金刚界私记(真兴)云。言诸有者三。即欲界色界无色界。此三界中皆有烦恼。系持有情令不能离。故名有也(已上)四教仪集解中云。所言有者二十五处所有因果而不灭亡。故云有也(六右)释氏要览中云。三有婆沙论云。一欲有。二色有。三无色有。有者何义。谓一切有漏法是。佛言。若业能令后生相续是有。又云。生灭故名有。堕苦集谛中是有(四十八左)密钞六云。疏有谓三有等者。言三有即欲·色·无色也。乃至者超越九有。谓六欲天及人为一。四禅·四空处共成九也。言二十五有者。
  谓四州·四恶趣·大梵·六(欲天)无想·五净居·四禅·四空等也(三十一右)玄赞云。
  四域·四恶趣·梵王·六欲天·无想天·净居·四空及四禅(七之二十一)涅槃经第十三(圣行品)云。善男子菩萨摩诃萨住无畏地。得二十五三昧坏二十五有。善男子得无垢三昧。能坏地狱有。得无退三昧。能坏畜生有。得心乐三昧。能坏饿鬼有。得欢喜三昧。能坏阿修罗有。得日光三昧。能断弗婆提有。得月光三昧。能断瞿那尼有。得热焰三昧。能断郁单越有。得幻三昧。能断阎閰浮提有。得一切法不动三昧。能断四天处有。得悦意三昧。能断焰摩天有。得青色三昧。能断兜术天有。得黄色三昧。能断化乐天有。得赤色三昧。能断他化自在天有。得白色三昧。能断初禅有。得种种三昧。能断大梵王有。得双三昧。能断二禅有。得雷音三昧。能断三禅有。得注雨三昧。能断四禅有。得如虚空三昧。能断无想有。得照镜三昧。能断净居阿那含有。得无碍三昧。能断空处有。得常三昧。能断识处有。得乐三昧。能断不用处有。得我三昧。能断非想非非想处有(南本十三之十一右)若法定有等者。中论第三(观有无品第十五)复次定有则着常。定无则着断。是故有智者不应著有无。若法定有相则终无无相。是则为常。何以故。如说三世者。未来人有法相。是法来至现在。转入过去。不舍本相。是则为常。又说因中先有果。是亦为常。若说定有无。是无必先有今无。是则为断灭。断灭名无相续。因由是二见即远离佛法(三左)同疏第七末(有无品)云。长行云如说三世者。此是萨婆多义。又说因中先有果。此是僧法执。前内今外。皆堕于常。断灭名无相续因者前念为因。后念为果。前念既灭则无后因。后念果起何所酬耶。前破常破卫世与僧法。今破断破二世无及优楼迦义。又前别破二家。今总破先因后果义也(十六左)又云(同品)问。众生何因缘故起有无见。答。智度论云。爱多者著有。见多者着无。一切众生唯有爱见。如法华明毒虫与恶鬼。又四见多者著有。邪见多者着无。今明。如此等并是粗论有无。学大乘人精识菩萨微细碍相。若起有心则名为有。才起无心目之为无。今息如此有无。故云破有无品(十二左)
  一断常二见
  守护国界经第三云。文殊师利白佛言。世尊云何名为断见常见。佛言。善男子言断见者。布施供养皆无果报。善行恶行此世后世皆无有果。父母变化皆悉断无。何以故。譬如烧木已成寒灰终无生理。是名断见。言常见者。王常为王。贵常为贵。贫富男女端正丑陋象马等类常无改易。何以故。譬如种子随其本类各别生芽终无杂乱。善男子此等众生作如是见。皆无果报。菩萨为彼起大悲心。开示演说缘起之门。令其信入因缘果报(十左)
  今观诸有等者。此约旋转明字义也三昧王三昧者。智论第七云。云何名三昧王三昧。是三昧于诸三昧中最第一。自在能缘无量诸法。如诸人中王第一。王中转轮圣王第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。于诸三昧中最第一○复次三昧王三昧。一切诸三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆入大海。亦如一切人民皆属国王(十四至十六)佛入此三昧王三昧已。后说摩诃般若经也能破二十五有者。三昧王三昧功能也。涅槃经义记第五云。是名得五有三昧断二十五有。是总结也。如是三昧名三昧王。叹胜也。三昧中胜故说为王。以是王一一之中。备摄无量百千眷属三昧(已上)破有法王者。法华经第三(药草喻品)云。
  破有法王出现世门随众生欲种种说法(已上)同义疏第八(同品第五)云。破有法王者。有人言。破二十五有名为破有。如涅槃明得二十五三昧破二十五有。如来自破二十五有。出生死外居法王位。今出世亦为物破二十五有。又言。破有者众生多滞于有。故以空药破之。如中论云。大圣说空法。为离诸见故。然此二意皆是偏用之。文今言破有者。破一切有所得也。(十七左)密钞六云。释迦如来住此三昧。而现出世加持之迹。能破二十五有。众生观此号为破有法王。然实阿字门中二十五有。本来不生。更何所破(三十一左)一二十五三昧证位
  涅槃经义记第五云。初言菩萨二十五三昧坏二十五有。总以标举。如楞伽说。入初地时是三昧故破诸有。问曰。初地生死未尽。何能破坏二十五有。释云。生死有其二种。一是分段。二是变易。分段之中有其善道恶道之别。恶道残气初地时尽。善道之有粗有细。粗尽初地。细至佛地。初地离粗。故说能坏二十五有。曲细论之。如彼二种生死意中具广分别(已上未见真本。恐今引文有脱字乎)又云。谓得无畏自在之地。诸过皆灭。故得无畏。妙德圆成。故得自在无畏自在始成初地。余地渐增至佛穷满○从得二十五三昧下。明无畏治相(已上)千光眼经(三昧苏罗译)曰。复次阿难菩萨住无畏地。得二十五二昧坏二十五有。善男子是观自在菩萨昔于千光王静住如来所。亲受大悲心陀罗尼。已超第八地。心得欢喜。发大誓愿。应时具足千手千眼。即入三昧。名无所畏。于三昧光中涌出二十五菩萨○或一菩萨入无垢三昧。
  于四十手现出四十菩萨破地狱有○或一菩萨入我三摩地。于四十手现出四十菩萨。坏非想非非想处有。如上大悲所现二十五自合为千手。
  善男子如是二十五三昧王○观自在菩萨成就诸三昧王。以一法身现二十五。亦以二十五现多菩萨。其一千菩萨一一各各于顶上具十一面○各于一界有四十菩萨。一一界中各配千眼。皆是观自在大悲所为(已上)此文就千手观音示三昧王三昧利益。当段约释迦释。其破有义可准例耳
  野字门一切诸法(乃至)摩诃衍道者。释字相中。初明诸乘。后亦知下会诸乘归一乘。释字义中。初约遮情。后复次下约表德也(已上)光云。衍那者。●●也驭。鱼据切约马使受制也(正字通)是乘从三有等者。智论第五十云。佛告须菩提。汝所问是乘。何处出至何处住者。佛言。是乘从三界中出。至萨婆若中住。以不二法故(十五右)至萨婆若等者。义释云。至萨婆若中住。若见三有实报即是萨婆若(十四卷本五之四十六左)大乘义章第九云。问曰。因行运人至果。可名为乘。果德穷满更无进趣。云何名乘。释有三义。一乘因至果。果仍因名。故说为乘。二者至果虽无去处。非是果德不能运去。如劫尽火更无所烧非火不能。此亦如是。以其能运故说为乘。三至果中自行虽竟。化他未息。乘大涅槃周旋齐度一切众生。故得名乘。乘体随别。难以具论(五十左)
  啰字门一切诸法(乃至)真实义也者。光云。初释字相啰逝字。●●也故说眼等。中论第一(观六情品第三)云问曰。经中说。有六情。所谓眼耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情行色等六尘(十六左)同疏第四云。行者缘也。六情缘于六尘也○问。意可是情。余五云何是情。答。意当体名情。余五生情识之果从果受称也。六情亦名六根。五根能生五识。意根能生意识。六情亦名六依。为六识所依。六尘亦名六衰。令善衰灭。亦名六欲。是人所欲故也(末之六右)见闻触知法者。第一云。是菩萨非但意根能得知。乃至视听嗅触亦皆互用无碍(末之十六)俱舍云。眼耳意根境不至。三相违(二之十七右)见闻者。眼耳根也触知者。鼻舌身三取至境。故云触。知言约意根也中论等者。以下字义。彼论(观六情品第三)以种种门破见法。了而释云。若有见见者则不成。若无见见者亦不成。见者无故。云何有见可见。若无见者谁能用见法分别外色。是故偈中说以无见者故何有见可见。复次见可见无故。识等四法无四取等诸缘云何当得有。见可见法无故。识触受爱四法皆无。以无爱等故。四取等十二因缘分亦无(一之十八)同疏第四云。见可见无故者。依偈是第六明因无故果无。所言因者。眼色和合生于眼识乃至四取。故眼色为因。识等为果○识等四法无者。破无果也○依毗昙义者。上以破无眼见色。今次破无四法。四法者。眼色和合生于眼识。眼识所以得生。次由触触和合根尘。以触和合根尘即生苦乐舍三受。三受后次生爱。虽生余心数。但受是三界果报主。故偏说生受。三受后次生三毒。但爱是三界受生本。故偏说爱也○四取者○胜鬘经以四住地为四取。故云有漏业因四取为缘生三界内也○等诸缘者。四取既无。即不起三业。三业无故未来二果亡。观见可见空。即十二缘河竭佛性水生。
  此偈即明破六情之大意也(末之十三左)演密钞六云。言识触受爱四法皆无等者。谓眼见色时即有识生。次起于觉触。有涩滑受。遂领纳于可意境生爱染。今见可见法无。故识等四法皆无。是故十二因缘分亦无也(三十二左)私案。见法者对见者。是则人法相对意也。若尔者指见可见即云见法。见可见见法无故可训之。中论文亦此意也即是涅槃等者。中论疏第四(同品)云。计于眼情凡有七种。一者世俗之流。但云眼能见色。而不能穷究本末原由。二者外道之人云五尘生五大五大成五根。但眼内火大偏多。故眼能见色。耳内空大偏多。故耳能闻声。鼻根地大偏多。故鼻能闻香。舌根水大偏多。故舌能知味。身根风大偏多。故身能觉触。意根既是心识非五大所成。若是肉心为地大所成也。三者复有外道。谓但以一尘成一大○四者毗昙人云。眼耳鼻舌四根为十微共成。谓地水火风色香味触及眼根为九。而此眼根附着身根。故有十微。身根但有九微。无眼等四根。故论偈云。极微在四根十种。应当知身根九。余八。谓在有香地。五成实论云○六犊子部云○上来六部并云有眼。第七方广道人云。但见四大无别总眼。总眼既无。亦无四大。故一切法空。如龟毛兔角。问。论主云何破此诸计。答。凡有此眼根见于好色即起贪心。若见恶色便生瞋恚。见不好不恶即生无明。因三烦恼发于三业。三业因缘往来六趣。总上六部于眼起于有见。方广于眼起于无见。有无是六十二见根本。有无既成诸见便立。若有诸见必有爱见。爱见烦恼不得解脱。今破此有无二见即爱见不生便得解脱。问。云何破耶。答。观此眼根本来空寂。故不同六家之有。虽毕竟空而眼见宛然。故异方广之无。故净名经云。有佛世尊。得真天眼。
  悉见诸法不以二相义○如是等文并明明眼根宛然而无所见。虽无所见而无所不见。故空有无碍。空有既无碍一根为六用。六根为一用。能为无用。无用而能用。以用无碍。是故唯佛得称为我。我者谓自在义也(末之三右五右)复次以阿字门等者。以上约遮情以下约表德鸯掘摩罗等者。翻译名义集第二曰。鸯寠利魔罗西域记曰。唐言指鬘。旧云史掘摩罗讹也。杀人取指冠首为鬘。鸯掘摩罗经云。师教。杀人限至于百各贯一指以鬘其头。又翻一切世间现(十六左)鸯掘摩罗经第三(求那跋陀罗译)云。云何名为五。所谓彼五根是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓彼眼根于诸如来常。决定分明见。具足无减修。所谓彼耳根于诸如来常。决定分明闻。具足无减修。所谓彼鼻根于诸如来常。决定分明嗅。具足无减修。所谓彼舌根于诸如来常。决定分明尝。具足无减修。所谓彼身根于诸如来常。决定分明触。具足无减修。云何名为六。所谓六入处。是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓眼入处于诸如来常。明见来入门。具足无减修。所谓耳入处于诸如来常。明闻来入门。具足无减修。所谓鼻入处于诸如来。门嗅来入门。具足无减修。所谓舌入处于诸如来常。明尝来入门。具足无减修。所谓身入处于诸如来常。明触入门。具足无减修。所谓意入处明说如来藏。不起违逆心。
  净信来入门(二右三右)逻字门一切诸法(乃至)自证三菩提也者。光云。初明字相。后今观下明字义
  逻吃洒者。●●也有人言等者。智度论第三十一云。自相空者。一切法有二种相。总相别相。是二相空故名为相空。问曰。何等是总相。何等是别相。答曰。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常而各有别相。如地有坚相火为热相。问曰。先已说性。今说相。有何等异。答曰。有人言。其实无异。名有差别。说性则为说相。说相则为说性。譬如说火性即是热相说热相即是火性。有人言。性相少有差别。性言其体。相言可识。如释子受持禁戒是其性。剃发割截染衣是其相。梵志自受其法是其性。顶有周罗执三岐杖是其相。如火热是其性。烟是其相。近为性。远为相。相不定。从身出。性则言其实。
  如见黄色为金相而内是铜火烧石磨知非金性。如入恭敬供养时似是善人。是为相。骂詈毁辱忿然瞋恚是其性。性相内外远近初后有如是差别。是诸相皆空名为相空。如说一切有为法皆是无当相。所以者何。生灭不住故。先无今有。已有还无故。属诸因缘故。虚诳不真故。无常因缘生故。众合因缘起故。如是等因缘故一切有为法是无常相。能生身心恼故名为苦身。四威仪无不苦故。苦圣谛故。圣人舍不受故。无时不恼故。无常故。如是等因缘名为苦相。离我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我故名为空。始终不可得故空。诳心故名为空。贤圣一切法不着故名为空。以无相无作解脱门故名为空。诸法实相无量无数故名为空。断一切语言道故名为空。灭一切心行故名为空。诸佛辟支佛阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故是名为空。无常苦空故无我。不自在故无我。无主故名为无我。诸法无不从因缘生。从因缘生故无我。无相无作故无我。假名字故无我。身见颠倒故无我。断我心得道故无我。以是种种名为无我。如是等名总相。别相者。地坚相火热相水湿相风动相。眼识依处名眼相。耳鼻舌身亦如是。识觉相智慧相慧智相舍为施相。不悔不恼为持戒相。心不变易为忍相。发勤为精进相。摄心为禅相。无所著为智慧相。能成事为方便相。织作生灭为世间相。无织为涅槃相。如是等诸法各有别相。知是诸相皆空。是名自相空。如性空中说(三十三右)如中论等者。中论第二(初叶)观三相品第七十二门论(十三右)观相门第四说相太广。披可见之复次等者。光云。以上约遮情。以下就表德。旋转相释
  嚩字门一切诸法(乃至)例此可知也者。初释字相(已上)光云。嚩劫跛者。●●●也若法本来下释字义。初约思议释离言义。后复次下约不思议释离言义。不思议者。

  不思议三谛也无相者空亦无定相者有当知一切法等者中道如摩醯首罗面上三目。不离相即故云不思议也
  奢字门一切诸法(乃至)皆以此也者。初举凡夫二乘寂。以为所简(已上)光云。此字相释
  扇底者。●●也然非本性下正释本性寂义。于中有二。初简二乘寂。其意易知后。又若诸法下简大乘权宗义。谓权宗意立住行向地次位。论等觉妙觉阶级。凡圣殊域因果分位。今破此见以显本寂义。此中有二。初如来与凡夫相望后。若弥勒下等觉与众生相望。如论等觉妙觉位位相望可释此义。谓如来与凡夫相望者。以本性寂故至如来地。一切凡夫亦住本性寂中。岂不居如来地耶。以本性寂故行凡夫事。如来亦住本寂中。岂不住凡夫地耶。次等觉与众生相望者。其义浮文易知。维摩经上(菩萨品第四)云。若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何。夫如者不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。

  诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭(四十一右)当段释依此经文乎若入奢字门等者。正结归奢字义。常途诸论以无所动为涅槃。此宗所论二界六道凡圣向果皆于本性寂中立之。是故常无所动而无所不为也解脱之中等者。此涅槃经文也。彼经第五云。又解脱者。名曰无迮。譬如小舍不容多人。解脱不尔。多所容受。多所容受即真解脱。真解脱者。即是如来(北本五之二十)同经第四云。
  善男子是大涅槃能建大义汝等今当至心谛听○是菩萨摩诃萨住大涅槃则能示现种种无量神通变化。是名曰大涅槃(北本四之十四右)涅槃义记第二释云。大般涅槃能建大义。总举类。义犹用也。建犹起也。大般涅槃能起大用。用相非一名建大义(已上)
  沙字门一切诸法(乃至)同归于钝矣者。其义易知非一向即同等者。原人论发微录(净源)云。昭昭不昧。了了常知者。华严回向品云。真如照明为性。故云不昧。此言知者。不是证知。意说。真生不同虚空木石。故云知也。非如缘境分别之识。非如照体了达之智。直是真如之性自然常知。故马鸣菩萨云。真如者。自体真实识知义故(下之五左)大品云等者。大品般若经第十三(信毁品)云。须菩提白佛言。世尊是般若波罗蜜可闻可见耶。佛告须菩提。是般若波罗蜜无有闻者无有见者。般若波罗蜜无闻无见。诸法钝故(十三左)饰文等者。指译语者。宝月三藏欤古译者。大品般若罗什三藏所译故也
  娑字门一切诸法(乃至)辩其义也者。光云。初明字相。后然一切法下旋转相释明字义也萨跢也者。●●也如说日可等者。遗教经云。汝等若于苦等四谛。有所疑者可疾问之。毋得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱人无问者。所以者何。众无疑故。时阿兔楼驮观察众心。而白佛言。世尊月可令热。日可令冷。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦。不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道。更无余道。世尊是诸比丘于四谛中决定无疑(六右)复次涅槃者。南本涅槃经第十一(圣行品)云。复次迦叶又有圣行。所谓四圣谛苦集灭道。是名四圣谛。迦叶苦者逼迫相。集者能生长相。灭者寂灭相。道者大乘相。复次善男子苦者现相。集者转相。灭者除相。道者能除相。复次善男子苦者有三相。苦苦相·行苦相·坏苦相。集者二十五有。灭者灭二十五有。道者修戒定慧。复次善男子有漏法者有二种。有因有果。无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名为道。复次善男子八相名苦。
  所谓生苦·老苦·病苦·死苦·爱别离苦·怨憎会苦·求不得苦·五盛阴苦。能生如是八苦法者是名为集。无有如是八苦之处。是名为灭。十大四无所畏三念处大悲。是名为道(十一右)同经第十二(圣行品)云。善男子以是义故诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛。而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无集谛。声闻缘觉有集有集谛。而无真实诸菩萨等解集无集。是故无集。而有真谛。声闻缘觉有灭非真。菩萨摩诃萨有灭有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道有真谛。
  善男子云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭见灭谛。所谓断除一切烦恼。若烦恼断则名为常。灭烦恼火则名寂灭。烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故。故名为净。更不复受二十五有。故名出世。以出世故。故名为我。常于彼色声香味触等。若男若女。若生住灭。若苦乐不苦不乐。不取相猊故名毕竟寂灭真谛。善男子菩萨如是住于大乘大般涅槃观灭圣谛。善因云何菩萨摩诃萨。住于大乘大般涅槃观道圣谛。善男子譬如闇中因灯得见粗细之物。菩萨摩诃萨亦复如是。住于大乘大般涅槃因八圣道。见一切法○善男子知圣谛者。有二种智。一者中二者上。中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。善男子知诸阴苦名为中智。
  分别诸阴有无量相悉是诸苦非是声闻缘觉所知。是名上智。善男子如是等义我于彼经竟不说之。善男子知诸入者。名之为门。亦名为苦。是名中智。分别诸入有无量相。悉是诸苦非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义我于彼经亦不说之○文殊师利菩萨白佛言。世尊所言实谛其义云何。佛言。善男子言实谛者○无有颠倒。无颠倒。者乃名实谛善男子实谛者无有虚妄。若有虚妄不名实谛。
  善男子实谛者名曰大乘非大乘者不名实谛○善男子实谛者。一道清净无有二也(四右至十三右)中论四谛品等者。彼论第四(观四谛品第二十四)云。
  问曰○若一切世间皆空无所有者即应无生无灭以无生无灭故则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛集谛是因。苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因。灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故则无四沙门果。四沙门果无故则无四向四得者。若无此八贤圣则无僧宝。又四圣谛无故法宝亦无。若无法宝僧宝者云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空则坏三宝。答曰○汝不解云何是空相以何因缘说空。亦不解空义。不能如法故生如是疑难○诸法有定性则无因果等诸事。如偈说。众因缘生法我说即是无。亦为是假名。亦是中道义。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。众因缘生法我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故以假名说。离有无二边。故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者此过今还在汝。何以故。若一切不空则无有生灭。如是则无有四圣谛之法(十一左至十五左)
  诃字门一切诸法(乃至)皆可知矣者。光云。初释字相。后以诸法下释字义系怛嚩者●●也因有六种者。俱舍论第六云。能作及俱有同类与相应遍行并异熟。许因唯六种(一右)因缘义中等者。四缘中因缘有五因。四缘者。一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘也。颂疏第七云。颂曰。说有四种缘因缘五因性○释曰○言因缘者。因即是缘。
  持业释也○因缘五因性者出因缘体于六因中除能作因。所余五因是因缘性(一右)或学者云。生·依·立·持·养五因(出俱舍)云因有五种也。
  又密钞六生因·和合因·住因·增长因·远因云五因也(三十四右)此等义不合因缘义中句欤。略纂第二云。生等五因皆增上摄(已上)当知最后等。密钞六云。疏当知最后无依等者。谓前诸字皆依后字展转待因成故。当知此最后诃字则无所依。还以阿字无住之体而为其本。过此无字可说。是故更无所依也。言故说无住为诸法本者。谓到此无言说诃字处则无所住。即此无住名大涅槃。涅槃以无住而为本故(三十四右)私案。此释不合疏意。一段释意云。因缘生诸法展转待因中。从未向本次第寻其因。最后无所依。维摩经说无住为诸法本。即当此住也阿字义下(实范)云。钞第六云。疏当知最后无依○私案。释甚为难。依疏并吽字义意。展转待因。最后无依等者。于一切法谈之于诸字论故既言以无因待为诸法因。而还云诃字为本。
  故恐似未得阿字诃字毕竟所到之意耳(已上)又云。终者诃字。始者阿字。中间者二十七字也。谓一切法展转待因。观其最初谁为其本。而其最初依住故。说无依住为诸法本(已上)如中论等者。彼论第一(破因缘品)云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生(五右)四句推捡其文太广。披可见之不得为因者。法界即诸法体也更无为之为因者。故云不得为因也以是言之等者。蹑前起后。谓诸法以法界为体。离法界体无诸法故因缘所生三法全法界成体。故云因亦是等也。上释云。法界者即是胜义涅槃。若能如是见时。虽复洪波震荡作种种普现色身。亦不坏澄清之性也(二十左)即此意也前说阿字等者。释终始同归义也。本末相对有二意。上释颇字门。摄末归本者。随缘为末。不变为本。今本末者。随缘为本。不变为末。谓上释约法体。法尔不生为所依本源。随缘诸法为能依枝末。此文约修入初后。谓行者见随缘诸法。次第寻其因缘。至最后无依处。其初为本。其后云末。例如释迦曼荼罗约内出外为第三重。约从外入内为第一重也毕竟到如是处者。譬如百川竟归大海。缘起诸法终到不生本处。故云毕竟到如是处也。如云阿字门。诃字门亦如是故。故云今亦诃字门等也。问。吽字义云。诃字门亦从末归本毕竟到如是处。依此释阿字本源字故。居最初从本归末为次第。诃字因业字故。居最后从末归本为次第。而今两字同云从本归末。两祖释似相违如何。答。高祖依疏而作此释。岂可违乖耶。当知若两字俱云从本归末。恐可解法尔为本随缘为末。是故阿字门从本归末者。为显末为本本云末之义。诃字门改言云从末归本。非两字简别释。若简别释忽违疏文。高祖争辄可添削疏释乎。但如今料简则阿字门从本归末归字未合。可用起字。又不合毕竟到如是释。可云不出如是处。尔乃不可作两字简别料简欤。问。若尔阿字诃字其别如何。答。阿字直主本不生义。即为令入此不生理。约作约行。乃至约谛约因。谈不可得义。是其别也。至字门所诠旨趣者。诸字皆入法界为宗。更无其别。故今为显其同归义而作此释何于此中可致简别料耶。终始同归等者。阿字为始。诃字为诃。其间诸字云中间也
大日经疏演奥钞第二十二(毕)