大日经疏奥演钞第二十

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第七卷（释经二具缘品）
　　经云复次秘密主（乃至）是名邪行也者。如前卷所明。依金刚手问如来答三昧道中差别印。则冇四句。第一句菩萨三昧道。前卷终已释之毕。自此以下第二句。即声闻三昧道也如阿毗昙等者。释住有缘地句。阿毗昙者。此有在世灭后之异。三论玄义（嘉祥）云。毗昙凡有几种耶。答。部类甚多。略明其六。一者如来自说法相。毗昙盛行天竺不传震旦。二者邻极亚圣名舍利弗。解佛语故造阿毗昙。凡二十卷传来此土。三者佛灭度后三百余年。有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延。造七揵度论。凡二十卷传来此土○四者六百年间有五百罗汉。是旃延弟子。于北天竺共造毗婆沙。释八揵度○五者七百余年有法胜罗汉。嫌婆沙太博。略撰要义。作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷。亦传此土○六者千年之间有达磨多罗。以婆沙太博四卷极略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名为杂心○毗昙虽部类不同。大宗明见有得道也（八左）此中所出六部之内。初一是佛自说。后五乃灭后所造也。阿毗昙者。此旧译也。新云阿毗达磨。此翻对法。且就灭后所造云之。此论者即说一切有部本论。末论数部。新旧翻译其数稍多。且依贞元录。此论者佛灭后三百年中。迦多衍尼子（旧云迦旃延子）所造也。
　　旧译阿毗昙八揵度论三十卷（僧伽提婆共竺佛念译）新译阿毗达磨发智论二十卷（玄奘译）此论类身。故云身论。更有六论。亦以比足。故号六足论者是也。造人译者如贞元录第二十三载之。次佛灭后四百年初。五百罗汉所造名婆沙论。此亦有新旧别。
　　旧者阿毗昙婆沙论六十卷（浮陀跋摩共道泰等译）新者阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（玄奘译）次世亲尊者造俱舍论。亦有新旧。俱名阿毗达磨俱舍论。今指此等诸论。云如阿毗昙明也。其所明三昧法门种种不同。今且举其纲要。所谓九想八念等也
　　一昆勒毗昙等三门分别
　　智论第十八云。诸佛法无量有若大海。随众生意故种种说法。或说有或说无。或说常或说无常。或说苦或说乐。或说我或说无我。或说勤行三业摄诸善法。或说一切诸法无作相。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语皆是实法不相违背。何等是三门。一者昆勒门。二者阿毗昙门。三者空门。问曰。云何名昆勒。云何名阿毗昙。云何名空门。答曰。昆勒有三百二十万言。佛在世时大迦旃延之所造。佛灭度后人寿转灭。忆识力少不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入昆勒门。论议则无穷。其中有随相门对治门等种种诸门○是等诸法名为昆勒门。云何名阿毗昙门。或佛自说诸法义。或佛自说诸法名。诸弟子种种集述。解其义○种种声闻所行法乃至无余涅槃。一一分别相义。是名阿毗昙门。空门者生空法空。如频婆娑罗王迎经中○如是等经中佛说生空。
　　法空者如佛说大空经中○是经中佛说法空○若人入此三门。则知佛法义不相违背。能知是事即是般若波罗蜜力。于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法入阿毗昙门。则堕有中。若入空门。则随无中。若入昆勒门。则堕有无中（九右至十七左）
　　九想者。智论第二十一云。
　　九想胀相·坏相·血涂相·脓烂相·青相·啖相·散相·骨相·烧相（九右）具释如彼论文八念者。又云。
　　念佛·念法·念僧·念戒·念舍·念天·念入出息·念死（十六左）具释如论背舍者。又云。八背舍者。内有色外亦观色。是初背舍。内无外观色。是第二背舍。净背舍身作证。第三背舍。四无色定及灭受想定。是五合为八背舍。背是净洁五欲。离是着心。故名背舍（一右）密钞六云。背谓厌背。舍谓离着（八左）八背舍亦名八解脱。法宗原云。八解脱者。一内有色想观外色。二内无色想观外色。三净解脱。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八灭受想定。于内色身有色想贪。为除想贪观外不净青瘀等色。而方内身令贪不起名初解脱。于内色身无色想贪。虽已除贪为坚牢故。观外不净青瘀等色。令贪不起名第二解脱。观清净色令贪不起名净解脱。显观转胜。空无边等四色定各能解脱下地贪。故为次四解脱。灭受想定弃背受等名第八解脱。弃背义是解脱义也（十九左）胜处者。八胜处也。智论第二十一云。八胜处者。内有色相外观色少若好若丑。是色胜知胜观。是名初胜处。内色相外观色多若好若丑。是色胜知胜观。是名第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相外观色为异。内亦无色相。外观诸色青黄赤白。是为八胜处（五右）法宗原云。八胜处者。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。后四内无色想观外青黄赤白为四。足前成八。于内色身有色想贪。为对治彼观外少色。作青瘀等名初胜处。于内色身有色想贪。为对治彼观外多色。作青瘀等名第二胜处。于内色身无色想贪。但为坚牢观外少色。作青瘀等令贪不起。名第三胜处。于内色身无色想贪。但为坚牢观外多色。作青瘀等令贪不起。名第四胜处。又于内身无色想贪。但为策心或试烦恼。观外青黄赤白四色。令贪不起。名后四胜处（二十左）颂疏第二十九云。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。后四如第三解脱。前修解脱虽能弃背贪心。不能制境。后修胜处能制所缘。随所乐观惑终不起。能制伏境心胜境处。故名胜处（六右）一切入者。净影涅槃义记第五云。一切入者。一切入。依余经论青黄赤白地水火风是其八种。空处识处复次为二。通前为十。若依此经于前十中。除火一切加无所有。以为十矣（已上）大乘义章第十四云。一切入者。经中亦名一切处也。入者犹是处之别称。定心自在能令所缘相无不在名一切处。处别不同。一门说十。一名是何。
　　一青二黄三赤四白五地六水七火八风九空十识。若涅槃去火一切。加无所有合以为十（七右）密钞六云。言一切入者。即十一切处也。
　　谓周遍观察地水火风青黄赤白及以空识二无边处。于一切处周遍观察。无有间隙名十一切处。又以青遍一切时。黄来入青亦遍一切处。青黄本相不失相入又不相滥。余色相入亦尔。是名一切入等（九左）三三昧等者。智度论第四十八云。三三昧何等三。空无相无作三昧。空三昧名诸法自相空。是为空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念。是为无相解脱门。无作名诸法中不作。是为无作解脱门（十六左）又第二十云。阿毗昙义中。是空解脱门缘苦谛摄五众。无相解脱门缘一法。所谓敷缘尽。无作解脱门缘三谛摄五众。摩诃衍义中。是三解脱门缘诸法实相。以是三解脱门观世间即是涅槃。何以故。涅槃空无相无作。世间亦如是。问曰。如经说涅槃一门。今何以说三。答曰。先已说。法虽一而义有三。复次应度者有三种。爱多者见多者爱见等者。见多者为说空解脱门。见一切诸法。从因缘生无有自性。无自性故空。空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门。见一切法无常苦从因缘生。见已心厌离爱。即得入道。爱见等者为说无相解脱门。闻是男女等相无无故断爱。一异等相无故断见。佛或一时说二门。或一时说三门。菩萨应遍学知一切道。故说三门（八右）又云。问曰。是三种以智慧观空。观无相无作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三种智慧若不住定中。则是狂慧。多堕邪疑。无所能作。若住定中。则能破诸烦恼。得诸法实相○是空无相无作是定性。是定相应心心数法随行身业口业。此中起心不相应。诸行和合皆名为三昧。譬如王来必有大臣营从。三昧如王。智慧如大臣。余法如营从。余法名虽不说必应有。何以故。定力不独生。不能独有所作。故是诸法共生共住共灭。共成事互相利益（四右至五右）大乘义章第二云。此三经论名解脱门。亦名三治。亦名三空。或复说为二三昧门。三脱三昧经论同说。三治一门如地论说。言三空者如仁王说。言三脱者。对果名也。涅槃果德绝缚名脱。空无相等与脱为门。名解脱门。故龙树言。行此三法能得涅槃解脱果。故名解脱门。对治门者对障名也。如地论说。三障对治故名三治。言三空者。就理彰名。理如一味随诠以别。故有三种。三三昧者。就行名也。前三是数。后三胡语。胡言三昧。此云正定。以心合法离于邪乱。故曰三昧。此等差别。故名为门。亦可通人。趣入名门（一左）密钞六云。言三三昧等者。三昧名等。等有三。故仁王疏云。知法实相谓毕竟空。名空三昧。知法实相无相不受不着。名无相三昧。知法空已。不观诸法若空不空若有若无。名无作三昧。故下疏云。此三即一体其实无二性。以是等故名三昧耶也。下言等者。若上等时等于九想乃至三三昧。若下等时等彼三空三解脱等故（十右）住有缘地者。密钞六云。声闻之人于三昧中。观世出世间法皆有因缘。名住有缘地。简异世间故。世间三昧系属他主。他主即是神我。至论究竟皆是灭坏因果也（七左）依此等三昧等者。释识生灭三字。密钞六云。言识生灭者。谓四谛法有其四种。一生灭。二无生。三无量。四无作。于四种中。以人法心浅故。但识生灭未识于余。故云识生灭也（八右）私案。依此等三昧为方便故者。此当三贤四善根位。令其心恬然等者。即当见道位。既见四真谛等者。即当修道位。能自等者。此当罗汉无学果也世间以集等者。密钞六云。疏世间以集为因以苦为果者。为无明行爱取有。此五和集以为因故。而招识名色六入触受生老死之苦果故。言出世间以道等者。道是对治无明老死等方便。即出苦之圣道也。以此为因。故无明乃至老死即得尽灭。灭即是果。故云出世间等（十右）如阿含等者。以上略释四谛。以下重举其证。就中让广说于阿含中。出要言于毗尼中。毗尼中者。指五分律。弥陀义疏闻持记（戒度撰）云。本起经云。舍利目连本亦外道。共结契云。若得甘露必当同味。后时身子先见马胜威仪庠序乃问。汝师为谁。为说何法。按五分马胜答云。法从缘生。亦从缘灭。一切诸法无有主。亦一出云。诸法因缘生。亦从因缘灭。我佛大沙门常依如是说。身子一闻即证初果。次传目莲亦证初果（二十六右）诸法从缘起等者。今此一偈依智论者。正说三谛。彼论第十八云。如马星比丘为舍利弗说偈。诸法从缘生。是法缘及尽。我师大圣主是义如是说。此偈但说三谛。当知道谛已在中不相离故（十右）诸法从缘起（诸法从缘生）苦谛。如来说是因（是法缘）集谛。彼法因缘尽（及尽）灭谛。彼法当初句诸法。因缘当第二句说是因。彼法与因缘尽之位。是为灭也。是大沙门说（当论后二句）总结也。当段释似具说四谛。密钞六云。又诸法从缘生者。苦谛也。如来说是因者。集谛也。彼法因缘尽者。后二谛也（十一右）又云。言彼法因缘尽者。谓彼因缘所生之法。以道谛对治。尽时即是灭义（十左）依此解者。彼法因缘尽可训之。彼法者苦谛。因缘者集谛也。尽字摄道灭二谛。正尽是道谛。已尽即灭谛。例如起信论菩萨地尽句。释论判通因果二位。钞师约正尽已尽作释也。或又彼法因缘尽可训之。彼法者。即指苦集二谛。以道因缘治之。故云因缘苦之尽处即是灭果。故以尽字配之以知因缘等者。释除二边三字。密钞六云。言除二边者。谓除世间所执断常二边故也。谓世间外道虽有观空智慧。以未知缘起法故不离断常。然佛法中以知因缘有故则离无见。以观因缘自性空故不生有见。今声闻众除彼世间二见故曰除二边也（八右）得真谛智等者。释得不随顺修行因句。此中初明随顺相。既见四真谛下反显可随顺相。今且依毗昙意。经住有缘地者。此当声闻贤位识生灭等者。即当见道十五心位。但于此位始见四谛之理。故云既见四真谛已也。背生死流随行圣道者。此当修道中初果（第十六心）初果名须陀洹果。此翻逆流故云背生死流。此位修道所摄故。故云随行圣道也。乃至者。摄第二第三果也如是种种等者。以上释不随顺修行五字。以下释因一字。不随顺修行之因依主释也诸部异说者。文殊问经云。十八及本二悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起（下之二左）三论玄云。十八者。谓十八部异执也。及本二者。根本唯二部。一大众部。二上座部。而阿毗昙是十八部内萨婆多部（十一左）小乘二十部分判次第如别钞如是法印者。智论第二十二云。佛法印有三种。一者一切有为法念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃（四右）密钞三云。义林第一云。诸行无常·涅槃寂静·诸法无我。
　　若加有漏皆苦成四法印（十六右）当段释相直指四谛法云法印。是小乘决定印故也。下释缘觉曰。
　　以此法印自印知已（三右）又释世间三昧道曰。以斯一印统收一切世间三昧道（三左）此等皆不约三法印。今亦可准知之
　　经云秘密主缘觉（乃至）所留碍也者。以下第二句缘觉三昧道也因果即是等者。释观察因果句。十二因缘名因果。十二因缘者。烦恼业苦三道也。六十华严第二十六云。无明及爱取即是烦恼道。行及有是业。余分则是苦（八左）三道中。烦恼业是因。苦是果也如声闻等者。此通妨也。上释声闻三昧。出十二因缘。缘觉又观十二因缘。其别如何。今通云。声闻虽观十二因缘。而只了其假相未知实相。缘觉观察因缘实相。故为异也。谓声闻于生死法起实有执。是故厌怖心重欲疾出离。缘觉分知生死法空。是故无怠逸心。虽然唯知其空未知有故。阙出假利生之方便。佛性论第二云。四障者。一增背大乘。二身见计执。三怖畏生死。四不乐观利益他事。初障阐提。二外道。三障声闻。四障独觉（乃至）三于生死中定执苦想及厌怖心。是声闻障。为对治此故。佛说菩萨修习破空三昧（乃至）四背众生利益事。作舍众生意。是独觉障。为对治此故。佛说修习菩萨大悲（十二左至十五右）当段释同此文。释声闻云厌怖心重。同第三障。释缘觉云。不可转以授人也。同第四障也十二因缘实相者。下释缘觉真言云。又其真言唯说十二因缘寂灭之理（七左）寂灭者。即空异名也。于十二因缘有空中三义。声闻偏见其有。是同凡见。缘觉亦见其空。菩萨远离二边见中道理。大般若五百六十五云。善现当知。诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边。如是观察十二缘起。无中无边。是诸菩萨不共妙观（十七右）缘觉所入已超声闻。不及菩萨。智论五十三云。辟支佛于声闻无复异道。
　　但福德利根少深入诸法实相为异（十左）少字起尽可思之总别之相等者。智论第十八云。于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总相别相能入。久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛（六右）总相别相者。又第三十一云。问曰。何等是总相。何等是别相。答曰。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地有坚相火为热相（三十三右）推求总相别相其相不可得。当知不可得处即实相也。又第三十二云。诸法如有二种。一者各各相二者实相。各各相者。如地坚相水湿相火热相风动相。如是等分别诸法各自有相。实相者。于各各相中分别求实不可得。不可破。无诸过失。如自相空中说。地若实是坚相者。何以故胶蜡等与火会时舍其自性。有神通人入地如水。又分散木石则失坚相。又破地以为微尘。以方破尘终归于空。亦失坚相。如是推求地相。则不可得。若不可得其实皆空。空则是地之实相。一切别相皆亦如是。是名为如（五左）此中各各相者。即当别相。观其别相空名实相。如观别相为实相。观总相为实相之义亦准知之见一切集法等者。大般若四百七十一云。断三结名预流果。薄欲贪瞋名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结永尽名阿罗汉果。知所有集法皆是灭法名独觉菩提。
　　永断烦恼习气相续名佛无上正等菩提（六左）十二因缘分三道之中。烦恼业是集果是苦也。是故可云一切苦集皆是灭法。今唯举集有其二义。一约初唯举集。玄义第四云。二明辟支佛位者。此翻缘觉。此人宿世福厚神根猛利。能观集谛以为初门（二之四十一右）四教义云。声闻钝故先观苦谛。缘觉利故先观集谛也（六之二十一右）二任大般若本文云一切集法皆是灭法。更无别意。彼经于断惑论三乘异故举集谛也阿含云等者。释住无言说句。智论三十二云。问曰。声闻法中。何以不说是如法性实际。而摩诃衍法中处处说。答。声闻法中亦有说所。但少耳。如杂阿含中说。有一比丘。问佛。十二因缘法为是佛作。为是余人作。佛告比丘。我不作十二因缘。亦非余人作。
　　有佛无佛诸法如法相法位常有○如是生灭法有佛无佛常尔。是处说如（七右）涅槃经义记（净影）第八云。问曰。因缘是生死法。云何名常。释有两义。第一摄法从人就事。三世流转实是无常。第二发人以论其法。清净法界缘起集成因缘法门无所属者。彼此古今恒定。故名为常。故下文言十二因缘无有住处故缘为常。下文复言十二因缘有佛无佛性相常住。华严亦说十二因缘是无为法。此等皆说因缘法门。不论其事。如十二缘一切诸法例皆同尔。故下文中宣说法阴法界法入悉无住处故声名常。然今且说因缘常矣（已上）此是一切等者。密钞六云。疏此是一切世间最难解等者。法华经云。是法不可示。言词相寂灭。诸余众生类无有能得解等。由是世尊初成道时。但自受法乐。三七日后以方便力方乃起说。故云此是一切世间等（十一右）私案。此是一切等文。犹是取智论意举之。意在于此下正疏主之语也。彼论七十二云。佛初成道时心乐默然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深难见难解。不可思惟知。微妙寂灭。智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提无得者。无得处。无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法（一左）可思之
　　辟支佛等者。以上引经（阿含）论（智度）文明十二因缘如。其如者。此言辞寂灭之处故。世尊初成道时不乐说法。即是正明如来所证之如。以下结归缘觉三昧。谓辟支佛智慧胜利所入少。深渐住佛所证处。故云住无言说法也。仁王疏法衡钞第三云。疏唯现等者。以说法者令人生解。独觉之人现神通相。令人生解。决疑起信。随求满愿。是故说法不发语言。由诸独觉性好寂静。若形言说而必集众。恐喧闹故（四十一右）辟支佛者。新华严音义上云。辟支佛地辟支梵言。具云毕勒支底迦。此曰各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉。正得其意。或翻为缘觉。译人谬以梵语云钵攞底曳迦此翻缘觉。故智论第十八中通上二类也（明本一之十右）言不转者等者。释不转无言说句复次辟支佛等者。释于一切法等文。谓缘觉见一切集法即灭法故。每向种种境界（释经于一切法）皆见寂灭性空。寂灭性空故戏论语风息。故名极灭语言三昧也
　　修瑜伽等者。释是名缘觉三昧道句此二种三昧等者。二乘三昧结释也菩提心难处者。庄严论第六（随修品第十四）云。次说远离二乘心。偈曰。菩萨处地狱为物不辞苦。舍有发小心。此苦则为剧。释曰。菩萨慈悲为诸众生入大地狱。不辞大苦。若灭三有起小乘心。菩萨以此为苦。最为深重。问。此义云何。偈曰。虽恒处地狱不障大菩提。若起自利心是大菩提障。释曰。菩萨虽为众生长时入大地狱。不以为苦。何以故。于广净菩提不为障故。若起异乘乐涅槃心即为大苦。何以故。于大乘乐住而为障故。此偈显前偈义应知（十五左）所行道中等者。
　　二乘三昧亦是渐次证入次第之中一种心相。如三劫六无畏段已丕之不思议心性者。光云。此谓行者净菩提心性也
　　经云秘密主世间（乃至）当自觉知也者。以下第四句。世间三昧道也谓一切世间等者。世间三昧亦分空我。故发种种胜用。而其空义大异佛法。谓因果业三种生灭皆他主作。非我所作。是故谓我身无自在主宰之德。是云世间三昧空。系属他主空三昧者。即此意也。若如是计还灭三事。故云灭坏因果所有作业也所以然者等者。释内我正因缘义者。宝钥上云。问。同观非有非无何堕二边二见乎。系属他主不知因缘中道故。因缘中道其意云何。观因缘有故不堕断边。观自性空故不堕常见。观有空即法界则得中道正观。由此中道正观故早得涅槃。外道邪见人不知此义。是故不得真圆寂（已上）设令不依等者。释外我若深求等者。出过失无一法入心者。佛法证空定由万法唯心理。心外见诸法。是为凡夫实有妄执。万法处于心内（处者入义也）不离心故诸法似有非有。即为空义。今如外计非二法三法不入心。乃至亦无一法入心。而于此中所证空定未出我见。故还堕三途也。宝钥上云。由他主空三昧空慧发生。由此三学得上天妙乐。虽然道非究竟。故不能出生死得涅槃。上射非想还堕地狱。譬如箭射虚空力尽即下。是故不可乐求（已上）一切世间三昧道者。五戒十善四禅八定等也
　　经中佛说摄偈（乃至）为利众生故也者。此释尔时世尊而说偈言等文摄偈者。指秘密主当知等二偈半。分五种三昧。而摄于世出世间二种。故云摄偈也。五种三昧者。此有二义。一者。一佛二菩萨三缘觉四声闻五世间。上来所科四句即约此意。二者。疏钞第二云。凡有五种三昧。一大日如来一体速疾力三昧。二一生补处菩萨可一转法性生三昧。三八地菩萨如幻普门三昧。四声闻缘觉住空观门三昧。五世间系属我分三昧。此中初四出世间三昧。后一即世间三昧（现本中之十一）此释恐不合疏文欤。出世间三昧等者。文次第云。四乘有实益故为实。
　　世间乘有权益故为权（七右）四乘三昧虽有浅深皆是断惑证理同出三有。故云实益。世间三昧未尽三有。还堕三途故云权益也
　　如余经所说（乃至）法教而言耳者。以下就五种三昧道作三重释如余经所说等者。此是初重释也。意云。常途显教所说五乘未融。邪正殊岐。大小分域。是故为小人简世间教。为大人还破小法。是皆方便说非如来本意也就此经宗等者。第二重释也。此中含蓄二意。一约开会决了义。二约真言渐修人。初开会决了义者。就此经宗决了常途五乘法门。皆是开心实相门也。第一释决了一切佛法义云。如一切经中。或说诸蕴和合中我不可得。或说诸法从缘生都无自性。
　　皆是渐次开实相门（一末之十一左）谓离微尘许心垢时。即微尘许净心显现。故世间三昧分厌下地欣上地。皆是自心实相熏习之所致也。而于此中生死流转升沉虽异。善心余熏终无不发趣大菩提。譬如百川流注虽有顺逆迟速不同终必归入大海。后真言渐修人者。真言行者直以三密为门。修行进入之中。或住有相瑜伽。或证唯蕴无我之理。五乘转升阶级不同。具如住心品三劫六无畏中广明。不同前重五乘殊辙。故以为密释也若更作深秘等者。第三重释也。横平等门则于五乘不见浅深殊。随入何门皆一生成佛。悉达法界体。此异第二重渐次开心实相之义。故更为深秘密释也今偈中所说等者。以上三重释中。今偈所说就彼等自所流传法教起说。是故释菩萨三昧道云教道法门。释二乘三昧云菩提心难处。释世间三昧云拨除因业。皆是初重释意也
　　彼等自所流传等者。大日如来普门应现之中。或现二乘身。或示六趣像。第五云。如于一世界中普现六趣随类之身。于一切世界中亦复如是。于彼彼众同分中最为上首。
　　其所说法亦于彼法之中微妙第一（三十一右）谓于彼彼世界有彼彼性类。自所流传法教种种不同。如来同形于其趣。同法于彼法。普施种种化用。今此偈中所说非能同如来说。就所同教法起说。故云彼等自所流传法教也
　　经云复次世尊（乃至）亦识真言相也者。以上说七种支分中第七三昧支分。以下还说第六真言支分也。所谓或先问后答。或后问前答。文无定准。今此例也。异本牒文云。经云次世尊○汝当谛听诸真言相者。
　　是明曼荼罗具缘中真言支分也（已上）十卷义释同此异本。七卷义释同此印本也大判真言略有五种者。苏悉地经上（供养华品）云。三部各有三等真言。所谓圣者说。诸天说。地居天说。是为三部。圣者说者。谓佛菩萨声闻缘觉说者。是为圣者真言。诸天说者。从净居天乃至三十三天诸天所说。是为诸天真言。地居天说者。从夜叉罗刹阿修罗龙迦楼罗乾闼婆紧那罗摩睺罗部多毕舍遮鸠槃荼等所说。是为地居天真言（明本一之二十一左三等者次下经文云如是三部各有三等成就。三等成就者。上成就中成就下成就也。等者品义也）当段释依此经。此中开合有三。一五种。二又前三种下摄五种为三。三亦可下摄三为二。谓诸天地居二种真言通名诸神真言。而合圣者真言为二种真言也。或亦可释以地居者可筒称神之意。而非通诸天也。然乃此一段释只是开合之二科耳。问。出五种说何表示耶。答。智论第中佛法出五人说。一佛自说。二菩萨说。三弟子说。四诸天说。五仙人说。今准例之出五类欤。若约曼荼罗者。如来者。中胎八叶。金刚者。第一重。菩萨者。第二重。二乘诸天地居者。第三重也如圣者真言等者。以下就五种真言判其同异。且举●字●字作释。所以殊举此二字者。诸法虽多不过迷悟二。●字悟种子。●字迷种子。秘藏记释其意。学者思之。或又大品般若（光云经第六广乘品）华严（光云新译七十六卷入法界品）等经说四十二字时。先说●●●●●五字。准彼今亦先举此两字也已阿阇梨言等者。初明异义。后若就随自意语下明同义。且约●字。则守护经说一一二十五义（第二卷陀罗尼品说一百义。又说二十五功德。合百二十五义也）大集经说一百四十义（光云。今考经第四陀罗尼自在王菩萨品。别出一百一十五义）乃至广之具无量义。今略出三义也如梵本等者。初明有义。本初声者。依演密钞阿字在喉内发声势。是最初表示也。下释动首义。即此意也。实范上人阿字义破此师料简云。阿字有本初声者。先标阿声诠本初义。声者能诠。本初所诠。谓阿字有诠本初义之声也○然钞第八。疏如梵本阿字有本初声。是一切诸字之本母故。初者在一切诸字之首故（云云）此释难依。违教理故。若有本初已下正释因缘所生有义。谓阿所诠之本初者。是即因缘。若法有因缘生。则是因缘所生故名为假有（已上）此文钞者。指转字轮曼荼罗行品演密钞释也。疑难之趣诚有以也
　　又阿者等者。次释空义又不生等者。彼释中义曼荼罗问答云。又阿字有三义。谓不生义有义空义。今不生者。是中道义。有义即假。空义即空不可得（已上）故龙树云等者。一义云。指中论。彼论第四（观四谛品）云。众因缘生法。我说即是无。亦为是假名。亦是中道义。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。众因缘生法我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘。故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无（十四）因缘生法者总句。亦空亦假亦中者别句。是天台释（玄义第一）意也。一义云。指智论。彼论第六云。因缘生法是名空相。亦名假名。亦说中道（二十二右）又大论等者。文次第云。三智阿字三义同文（七左）智论第八十四云。须菩提○复问。佛常说三种智。三种智有何差别。佛答。萨婆若是声闻辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法声闻辟支佛总相智。皆是无常苦空无我等。道种智是诸菩萨摩诃萨智。道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德。并三乘道为四。菩萨法应引导众生着大道中。若不任入大道者。着二乘中。若不任入涅槃者。着人天福乐中。作涅槃因缘。世间福乐道是十善布施诸福德。
　　三十七品是二乘道三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为。为人以余三道。但为众生。是菩萨道种智。须菩提问。何以道种智为菩萨事。佛答。菩萨应具足一切道。以是道化众生。
　　虽出入是道未教化众生净佛国土而不取证。具足是事已然后坐道场乃取证。
　　是故须菩提道种智是菩萨事○一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍智。知大小精粗。无事不知。佛自说一切种智义。有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动。以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智（十六右至十八）又第二十七释三智云。实一切一时得此中。为令人信般若波罗蜜故。次第差别品说（十七左）又如啰字等者。就啰字释三义。尘义者字相。后二义字义。二义之中无尘是遮情。到彼岸即表德。此三义如次同阿字有空不生三义●字到彼岸义可考本说。方广大庄严经四云。唱罗字时出厌离生死欣第一义谛声（八左）是苦义欤当知亦具等者。于本初不生中亦具三点。三点者法身般若解脱也。此三点摄一切法。或又尘者法身。法身本有位处在尘中故。无尘者般若智。能断尘累故。到彼岸者解脱。脱此岸达彼岸故又一切语言等者。以上释阿啰等义。以下明摄一切语归阿啰等字。是依智论其文如左引与大论等者智论第四十八云。复次须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门一切法初不生故。罗字门一切法离垢故。波字门一切法第一义故。遮字门一切法终不可得故。诸法不终不生故。
　　那字门诸法离名性相不得不失故○荼字门入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说。何以故。更无字故○（光云上经文下论文）释曰。字等语等者。是陀罗尼于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未会时。亦无终归亦无现在。亦无所有。但住吾我心中。忆想分别觉观心说。是散乱心语不见实事。如风动水则无所见等者。与毕竟空涅槃同等。菩萨以此陀罗尼于一切诸法通达无碍。是名字等语等○复次诸陀罗尼法皆从分别字语生。四十二字是一切字根本。因字有语。因语有名。因名有义。菩萨若闻字因字乃至能了其义。是字初阿后荼中有四十。得是字陀罗尼。菩萨若一切语法中闻阿字。即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生○若闻荼字即知一切法必不可得。波荼秦言必。荼外更无字。若有者是四十二字枝派（二十一左至二十七右）此论文释相不分明。今试解之。初是陀罗尼诸字无有爱憎者。释字等。此四十二字根本。自余诸字枝末也。根本字遍枝末诸字无有憎爱。故名字等。又此诸字等者。释语等。于中因缘未会等者。释字义。但住吾我等者。释字相。等者等者。还字义释语等义。谓字义者法尔。字相者随缘。是故字义法尔位云因缘未会时。因缘未会时出过三世。亦无终归者。约过去。亦无现在者。约现在。亦无所有者。约未来。而凡情以忆想分别心。妄见随缘生灭相。或云生（阿字字相）或名尘等（罗字字相）是皆不见实事。若见实事了字义。若生若尘等皆不可得。是名语等等者。与毕竟空同等。毕竟空者。不可得异名也。字等等约能诠。此字遍于诸字等通用故云等。语等等约所诠。与毕竟空理等故。而实二义相通。今且影略互显。智论释此语等字义之中。若一切语法中闻阿字时知不生义。闻罗字时知离垢义。乃至闻荼字时知必不可得义。当段释相与此释义同。故云与大论语等字等释义亦同也以上愚案恐未足以为指南也。智证杂钞一云。释字门中云。大论语等字等中释义亦同下文不复广释也。语等字等其义云何（已上）疑文云。又引语等字等。其意趣如何（已上）古哲犹泥。更决明师下文不复广释也者。未详其意。今私推之。则有二意。一下文自阿至诃二十九字。次第释之。已还释大意段。
　　引智度论释语等字等中释初五字（阿罗波遮那）文明此义也。若具释之。约自余诸字门皆亦可释此义。而让智论不广释之。总意云。非啻当段让智论不广释。下文复让彼论不广释也。二下文引智论释此义。是故当段不广释之。若依此义。则下文不复广释可训之（已上）光云。后义所谓下文指智论文段乎。其意未详若诸菩萨等者。佛菩萨所说真言于一字中具无量义。上来所释即此意也。若尔者佛菩萨不同如何。从此以下释其异也自所通达法界门者。一门法界也第四云。如华严入法界诸善知识各各于一门中所通达。法深广无际然亦互不相知（三十右）法华开题云。据华严经六波罗蜜等经。诸菩萨虽通达诸法知解一切。
　　然所证各别所掌亦异（法华经释二右）可知之若三乘等者释二乘真言。尽无生智者。约声闻寂灭涅槃者。约缘觉。十住心论第十云。声闻真言约尽无生智说不生。缘觉真言约十二因缘不起说不生（二十右）依此释者。寂灭涅槃者十二因缘永寂不生故也尽无生智者。颂疏第二十六云。释曰。谓无学者若正自知我已知苦我已断集我已证灭我已修道。是名尽智。
　　若正自知我已知苦不复更知我已断集不复更断我已证灭不复更证我已修道不应更修名无生智（四左）折玄记下云。言尽智无生智者。且言尽智有二解。一云。从金刚道后与漏尽得俱。故名尽智。二云。此尽智是解脱道智。此解脱道中一切惑深皆已尽。故名尽智。言无生智者。即从此尽智后有智生。时一切烦恼更无再生之义。故云无生智（已上）若梵天等者。一义云。五类五中。上界住空游空三种为诸天说。地居地底二种为地居天说。上界天中。梵天为最。地居天中。帝释为主。第十九云。世间地居中。帝释为第一。诸世仙圣中。梵王为第一（二十右）今梵天所说真言者。举上界主。若帝释等者。举下界主。护世者。四天王也。是帝释兵将故同举之耳。罗什所译大金色孔雀王咒经云。大梵天王三十三天护世四天王（四左）十住心论第十云。护世四王真言约疫疠等不起说不生。帝释真言约十不善灾横不起明义（二十右）可思之。一义云。苏悉地经上云。诸天说者。从净居天乃至三十三天（云云具文如上引）次上所出大判真言五种分别。依苏悉地经说。尔乃以帝释为诸天说摄。以护世四王为地居天说摄也。四天者。
　　是药叉俱槃荼乾闼婆龙众等上首故也出离五欲觉观不生者。智论第十七云。如佛所说。若有比丘离诸欲及恶不善法有觉有观。离生喜乐入初禅。诸欲者。所爱着色等五欲。思惟分别呵欲如先说。恶不善法者。贪欲等五盖。离此内外二事。故得初禅。初禅相有觉有观喜乐一心○行者思惟分别。欲界过罪。知初禅利益功德甚多。心大欢喜。是名有觉有观。问曰。有觉有观为一法。为是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名为觉。细心分别是名为观。譬如撞钟。初声大时名为觉。后声细微名为观（二十二右）问。大梵天初禅摄也。但三定中无寻唯伺摄也。翻译名义集第四云。论云。入三摩地有三种。一有寻伺。谓初禅及未至定也。二无寻唯伺。谓中间禅也。大梵王天即中间定力所感。三无寻无伺。

　　谓二禅近分乃至非非想天（五十二左）若尔二禅以上无寻无伺定摄也今何云梵天真言约觉观不生乎。答。今觉观不生者。且约语势。正可云觉不生。例如唯识论释第七识言执我我所。同疏设数会通中云乘语势。十住心论第十云。梵王真言约欲觉不起说不生（二十）此释略观字云欲觉。恐据此义欤。或又依仁王经。四禅各有梵天。梵天所说者。广通四禅。尔乃无咎（已上）光云。或义似凿。初义足味。何者梵天帝释对辨皆取初禅梵王。今此家文则是对俪而作说也若就随自等者。以上浅略释。是五种所说浅深不同。以下深秘释。是智智平等无有浅深。如次随他随自之二意也。文次第云。以浅深二释为自他二语文（七左）显密圆通心要云。问曰○为当一切真言而有胜劣。五教各不同耶。为复一切真言而无胜劣。皆是圆教耶。答云。
　　准神变疏而有二门一随他意门一切真言而有胜劣。诸部不同。又清凉疏主于经律论三藏之外立一杂藏。收陀罗尼而成四藏。三乘各四成十二藏。既三乘中各有陀罗尼。例知五教下亦各有密咒也。如诸阿含经中咒。即是小教。诸般若经中咒即是始教金光明经中咒即是终教。楞伽经中咒即是顿教。

　　大乘庄严宝王经中六字大明准提神咒即是圆教○五教中陀罗尼各总含摄当教中教理行果也五教胜劣今举喻。况之令初学易知。一小乘如铁。二始教如铜。三终教如银。四顿教如金。五圆教似如意珠。二随自意门一切真言更无胜劣。皆毗卢遮那大不思议秘密心印。一代教中乃至鬼神所说真言。皆是毗卢遮那如来欲普门益生。全体变作彼鬼神类而说真言。非实鬼神能说真言。余类皆尔（下之三十）若行者等者。以下会同浅深两释也

　　复次经中自说诸真言相（乃至）具足一切功用也者。以上于经文前先释真言大意。以下正释经文诸真言相者。通上来所释之五种所说。其中等正觉真言等者。先明如来真言。此中亦有通别初一偈明通相今且约等者。释等正觉真言等二句最初三昧耶真言者。谓三部三昧耶中最初入佛三昧耶真言也。是密印品所说如来身会最初明也言谓一一等者。释言名成立三重。言一字。名或合二字为一名。或合三字为一名等也。成立有二释。一约所诠。众名共成一义故。正释意是也。二约能诠。此中亦有二重。一多名共成一句。二多句共成一偈。复次释意是也。金刚顶经开题云。言名成立者。一字曰言。二字曰名。
　　多字成立亦名句也（九右）此约能诠分别言名成立三重之文也。陀罗尼义云。门。成立云以多名成一句。以多句。成一偈者。何者。答。
　　以多名成一句者所谓诸行无常等（以诸名乃常名等为一句云云）以多句共为一偈者。
　　诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐等（言以四句为一偈以多句为一偈云云）皆是真言所成立相。问。何故诸行无常等。一偈真言成立相耶。答。诸行无常一四旨偈。要合次第安布文义无缺。乃至成真言（六左）此约能诠分别一重之文也。处处释互有存没。学者得意可消之耳
　　一声名句文分别
　　法衡钞第一云。于声上屈曲差别。有能显义假立为文。若显自性义转名为名。若显差别义转名为句。梵语那（上）摩此翻为名。是随义归义赴义。谓随音声归赴于境。呼名法故。如言色时。诠色自性。即是一字所成名摄。若言阿难罗睺罗等。即是二字多字所成名摄。皆目法体。诠自性故。梵语钵陀义翻为句。正翻为迹。象有四迹。如颂四句寻迹见象。寻颂解理。如言诸行无常等诠于诸行差别义故。此即诠义差别句也。复有摄法满足句长句短句等。如别处说（三十九）初句云无等者。此真言第九卷末（十九右）委释之。可考之如因陀罗宗等者。举譬说也。陀罗尼集经第十二云。因陀罗唐云帝释（已上）新华严音义上云。释迦因陀罗。释迦正云铄迦罗。此云帝也。因陀罗此云主也。古来释同佛族望之称。谬之深矣（已上）又云。因陀罗此云帝也（已上）又云。释提桓。古人谬置桓字。深成罪过也（已上）仁王疏（良贲）上云。释提桓因等者。三十三天主也。梵云释迦提婆因陀罗者。释迦姓也。此翻为能。提婆天也。因陀罗帝也。此正翻云能天帝。今此经云释提桓因。梵语讹略。若余处云天帝释者。言乃倒耳（二之十二）依此等释。因陀罗梵语略。翻名是能天帝也。而云异名颇似难思。若望汉语梵语云异名欤。可寻决之帝释自造声论者。十卷楞伽第六云。大慧释提桓因。解诸论自造声论（一左）慈恩传第三云。声明记论。昔成劫之初梵王先说。具百万颂。后至住劫之初。帝释又略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门。名都罗邑波腻尼仙。又略为八千颂。即今印度行者是。近又南印度婆罗门。为南印度王。复略为二千五百颂。边鄙诸国多盛流行（十九左）杂钞一云。帝释自造声论。此论行者西方合有。此间未行（已上）诸义利成就等者。示法说也。于义有异。今义者。善利名义。维摩义记（净影）第四末云。义则有四。一对相显实。所以名义。二对体影用。义用为义。三对恶论善。善利名义。如地持说。善法名为义。饶益聚不善名非饶益。无记名为非义。四对因影果。得义名义。如地持中。无上菩提名为得义。菩萨所行名得方便。诸经说义。具此多种（二十九左）谓如来真言等者。文次第云。佛部中所说一一言一一名一一相中。皆具名言相文（七左）且举三昧耶等者。先明于一一言具成就一切义利。一一言具难述。
　　且就当经密印品所说最初入佛三昧耶真言中初阿字作释。阿字又具无量义。且约四种法作释也如阿字者等者。此于阿字释四义。已而尚重重相例。令准知之
　　已说真言通相竟（乃至）菩萨真言相者。以下明真言别相也已说真言等者。结前生后如常通相者。言名成立之中。各具诸义。此即一切真言通相也别相者。随四种五种等法。增加并相应句各别之故也。别相经文大有三节。初有增加等二句总标。次若唵字等四偈半别说。后此正觉等二句总结也。标句增加名行列之。别说名行增加次第也。别说之中。初二偈半说本名行。后若有等二偈出增加句也谓凡作等者。先释本名行相应标句此真言中本所立名者。释本名二字所为意趣者。释行一字办其部类等者。释相应二字若真言名义等者。却释有增加法句标句。本名行约本尊三昧之异。增加句者。随行者所求之事增加语句也。含光记云。有增加句。可随所求事。所谓息灾增益敬爱调伏钩召等。有其梵名。阿阇梨能可分别○若欲息灾。于娑缚贺上加扇底迦罗（二合）之句。若欲求财。于婆缚贺上加报瑟置（二合）迦句。若欲求爱。除前句加缚试羯罗拏之句。若求伏恶。除前句加阿毗遮噜迦之句。若欲求延命。除前句加惹汝多之句。若欲钩召。除前句加鸯俱舍之句。
　　如是诸语含众多悉地也（已上）如真言中等者。就别说经文。先释本名行相应大意也
　　法界法性等。光云。如第九曰达磨驮睹是法界之义。亦如第八曰达磨是法涅若多是生。从何而生谓即从此不思议寂业中生也。等是也大悲普眼等者。摩诃迦噜尼迦者。大悲义。嚩噜枳帝者。普眼观察义也。钵昙摩者。无染着义。是莲华梵名也金刚不坏等者。第九释金刚甲真言云。以最初嚩字为真言体。嚩是诸法离言说义。若是戏论言说所行处悉皆可破可转。无有坚固。是故以嚩为体（二十二左）复次经中等者。释若唵字●字等二偈半。是正明本名行相应义也。问。当段说佛菩萨真言。何今明忿怒奉教者真言耶。答。私案之。曼荼罗中通佛部左右是莲华部金刚部也。今经所说佛顶并奉教者真言者。先说佛部真言欤。谓遍知院有佛顶尊。持明院有奉教者。同是佛部摄也。秘教不似常途。众德互具。虽云忿怒奉教。不同外部杂类。佛部之中忿怒者故。云佛菩萨真言。非相违也（或又佛顶真言通释迦遍知二院。忿怒者真言应涉三部尊欤）苏悉地经疏第一云。问。何故真言有如是力。答。真言是即诸佛菩萨肝心要誓。无数劫中为诸有情难行苦行。所修万行结要总在真言秘密字句之内。是故念此真言修此法时。
　　除灭自他一切怨敌诸毗那也迦等（三十一）颉唎等者。又云。缬唎是摄召之义。亦召请之义（十一右）佉陀耶者。第十三云。佉陀耶食也。食一切烦恼等障结也（三十右）同十云。佉陀也食吃也（二十二右）钵吒也者。第十云。泮吒是吒呵之义。即诃吒一切魔障。令灭没也（十一右）又云。萨颇吒也破坏也（十八左）扑蒲角切击也。书盘庚若火之燎于原不可向。迩其犹可扑灭（正字通）如说啖食等者。释佉陀耶义。行者尤可有用意故。别释此义。具如理趣释第三段钞呑灭一切等者。智证大师御作目六云。增加法句梵字（兼布十二字）二纸复次若真言中等者。释若有纳么等二偈。是正出增加法句也。就中初一偈约息灾。后一偈约增益。且举息增二法。令准知自余也
　　纳么等者。经第七云。初后纳么增益用（已上）尊胜轨上云。若增益念诵时。每真言上下加娜么二字（三右慈氏轨下亦同之）秘藏记云。增益者。
　　初吽后那莫（下之八左）依此等文纳么是增益法加句也。今为寂静相应句。颇似相违。更可决之莎嚩诃等者。经第七云。真言之初以唵字。后加莎诃。寂灾用（已上）尊胜轨上云。若除灾念诵时。真言初后加以莎嚩（二合）诃二字。（三右慈氏轨下亦同之）乌刍涩么轨（不空译）说息灾法云。从唵起为初。与某甲除祸。娑嚩（二合）诃最后。本无临事加（十左）又说增益法云。增减真言句如前无复殊。欲称娑嚩诃其所求如愿（十一右）勘诸轨说。莎嚩诃者。息灾增益增加语句也。当段经文且示一途欤或有扇多（是寂义）者。第八云。摩诃扇底是大寂义○扇底羯啰是作寂义（十五右）又云。作寂然护摩。是扇底迦法。亦可翻为息灾也（九左）微戍陀者。法崇尊胜陀罗尼经疏下云。尾戍驮野唐云清净（已上）又此扇多等者。此明扇多句通息灾。诸文所明以扇底迦为息灾法加句。扇多扇底一音转声也。然当段经文以扇多句正为增益。兼存息灾义也。瑜祇经（降伏一切魔怨品）
　　曰。底迦等五事秘句说真言。圆寂大悲常是名寂灾句。归依及莲华是名增益句。忿怒破坏称是名降伏句。敬爱伽跢耶。金刚钩钩召。是名五种密金刚语瑜伽（已上）此文归依者。曩莫也。是又为增益法加句也余如苏悉地等者。苏悉地经上（请问品）云。佛部真言扇底迦法。观音部真言补瑟征迦法。金刚部真言阿毗遮噜迦法（已上）又云扇底迦法。补瑟征迦法。阿毗遮噜迦法。于三部中各各皆有应须善知分别次第。若佛部中。用佛母真言。为扇底迦法○若观音部中。用观音母半拏罗缚悉汝真言。为扇底迦法○若金刚部中。用执金刚母忙莽鸡真言。为扇底迦法○又佛部中。明王最胜佛顶真言为补瑟征迦法○又观音部中。明王贺野讫利嚩真言为补瑟征迦法○又金刚部中。明王苏皤真言为补瑟迦法○又佛部中。大忿怒阿钵罗尔亸真言为阿毗遮噜迦法○又莲华部中。
　　大忿怒施婆嚩诃真言为阿毗遮噜迦法○又金刚部中。大忿怒军荼利真言为阿毗遮噜迦法（已上）又云。复有真言不入三部。随彼真言文字而辨扇底迦等三种法。看真言中。
　　若有扇底句噜字莎悉底句噜字●莽字钵啰（二合）●莽字乌波●莽字莎（去）诃（去）字者。当知即是扇底迦真言。若有补瑟征迦字者。当知即是补瑟征迦真言。若有句噜字者。当知即是阿毗柘噜迦真言。复有真言句义慈善。当知即入扇底迦用。若有真言句义猛怒。当知即入阿毗遮噜迦用。若有真言非慈非猛。当知即入补瑟征迦用（已上）又云。若有真言字数虽少。初有唵字。后有莎（去）诃字。当知此真言速能成就扇底迦法。或有真言。初有●字。后有●吒字。或有隶普字。此是诃声。有如上字真言者。速得成就阿毗遮噜迦法。或有真言。初无唵字。后无莎诃字。又无●字。亦无●吒字。及无隶普等字者。
　　当知此等真言速能成就补瑟征迦法（已上）又一字佛顶经第二。今经第七等。说四种五种法增加句。苏悉地等之等字指之欤如上所说等者。释此正佛子等二句。诸佛当正觉。菩萨当佛子救世间者也。问。初表等正觉真言。后云正觉佛子。其似相违如何。答。初举胜为论。后据实通论。前后非相违也”
　　次云若声闻所说（乃至）净除于业生也者。以下明二乘真言之中。初释声闻真言也
　　不得以字门等者。古来有二义。一义云。声闻真言句义阙字义。不得以一字明义。必增加名字成义。故云不得以字门等。依此义者。不得以字门明义。及增加名句可训之。一义云。非啻不得约字义门明义。又不得增加名句。谓佛菩萨真言一字含众义故。纵虽真言名义与所用不相应。依法加增名句。则一真言皆发所用功能。声闻真言不能于一言中具含众德。纵虽加名句。不能发用功能。是故不得增加也。就此义者。不得以字门明义及增加名句。可训之辟支佛等者。释是中辟支佛等四句也。缘觉虽无言说。以神力出真言。或虚空中现之。或光明中示之。涅槃经第十七云。缘觉之人修寂灭法。志乐独处。若化众生。但现神通终日默然无所宣说。云何当有四无碍智。何故默然而无所说。

　　缘觉不能说法度人令得暖法顶法忍法世第一法须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。不能令人发阿耨多罗三藐二菩提心（二左）佛本行集经第四十八云。辟支佛理无说法。唯以神通而用化物。不以余法。时辟支佛受彼商人供给所须饭食。讫已怜愍彼故。即从是处飞腾虚空（十七右）宝钥中云。身通度人不用言语（已上）可知之。但法华义疏第八释二乘同异之中。立十一种释。第七异云。七者现通说法异。声闻多为人说法。缘觉多为人现通。
　　纵令说法唯说一偈（四十左）依此释者缘觉亦少用言语矣是中少有等者。明三昧分异。有二释。一利物有无。所谓能以神通等文是也。二寂灭说不。所谓又其真言等文是也。智论第三十一云。声闻畏恶生死。闻众生空及四真谛无常苦空无我。不戏论诸法。如围中有鹿既着毒箭一向求脱更无他念。辟支佛虽厌老病死。犹能少观甚深因缘。亦能少度众生。譬如犀在围中虽被毒箭犹能顾恋其子。菩萨虽厌老病死能观诸法实相。究尽深入十二因缘。通达法空。入无量法性。譬如白香象王在猎围中虽被箭射顾视猎者。心无所畏。及将营从安步而去（四十二右）此文亦能少度众生者。缘觉利物之证也。少观甚深因缘者。缘觉说寂之证也漏尽则同者。义疏第八明七同。文云。一者断惑同。谓同断见思二惑（四十一右）大乘义章十七明五同。文云。二断障同。同断四住。不受分段（末之二十八）当段释相又同此意。但卷第十三明四垢异。佛性论第二（十九右辩相分中显果品）说四障别。是皆声缘所断论浅深之证也。若会其相违者。则二执相望论同异之时。二乘同断人执惑。故判漏尽则同也。若正习相望论同异之日。断惑有浅深。谓人执正使声闻断之。人执习气缘觉断之。所望别故。无相违失。此篇委如别钞四大弟子者。最珍钞云。问。除四大弟子之外者。迦叶迦旃延目连须菩提欤。义释第四末云。复次有部毗尼中。说大迦叶舍利弗目莲须菩提四大弟子。犹如贤瓶。人净心供养恭敬。希求世间现报。无不如愿○（文）师云。四大声闻者。指此欤。非法华授记品四人（已上）问善生经第一云。善男子如舍利弗等六万劫中求菩提道所以退者。以其未得解脱分法。虽尔犹胜缘觉根利（十左）违当段释如何。答。辟支佛有大有小。今除四大弟子等者。望大辟支。作释也。胜缘觉根利者。小辟支望声闻云根利。舍利弗胜彼故云胜欤。智论第十八云。复次辟支佛有二种。一名独觉。二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者。是人今世成道。自觉不从他闻。是名独觉辟支迦佛。独觉辟支佛有二种。一本是学人。在人中生。是时无佛佛法灭。是须陀洹已满七生不应第八生。自得成道。是人不名佛。石名阿罗汉。名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。二大辟支佛于二百劫中。作功德增长智慧。得三十二相分。或有三十一相。或三十相。或二十九相乃至一相。于九种阿罗汉中智慧利胜于诸深法中。总相别相能入。久修习定。常乐独。处如是相名为大辟支迦佛。以是为异（五左）问。四大弟子声缘中何摄耶。答。大乘义章第十七云。一是声闻而非缘觉。所谓声闻闻人。是义如上解。二是缘觉而非声闻。所谓缘觉缘觉人是亦如上释。三是声闻亦是缘觉。所谓七生须陀洹人。于最后身不值佛世。独悟者是。四缘觉亦是声闻。谓最后身值佛。为说十二缘法悟解者是（本之二十八）迦叶等大声闻虽缘觉种性。值佛世闻十二缘法开悟故名声闻众。即是第四句摄也。同章云。此缘觉中细分有二。一缘觉缘觉。是人本来求缘觉道。常乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后身不值佛世。藉幻事缘而得悟道。本缘觉性。今藉事缘而得觉。故说之以为缘觉缘觉。二声闻缘觉。是人生来求缘觉道。亦乐观察十二缘法而得悟解。从佛闻声而得觉。故说之以为声闻缘觉。摩诃迦叶即其人也。经中所云为诸缘觉说十二缘。正当斯耳（末之二十七）四教义云。若生佛世闻生灭十二因缘三藏之教。即发四辩还名罗汉。在声闻众数。犹如迦叶舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟支佛。若不尔者那得次第为求辟佛乘说十二因缘。此人设不值佛亦自有得道○问。若宿习自然觉悟者。何须佛为说十二因缘。答曰。闻说则疾得。不说自悟少迟。如果熟虽应自随堕。若须急取动摇即落（大本六之十六右二十左）此等文其证也净除于业生者。密钞六云。净除于业生者。谓能净除因缘造作之生。令得大空智生。故曰净除于业生也（十三左）私案。经说。缘觉云拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。依此经文高祖立拔业因种心之称。业者当拔业之业。生者当因种之种。生十二因缘之种故云因种。种子有能生功。故立生名其体是无明也。业恼株杌无明种子缘觉独断之。故云净除业生也（已上）光云。钞主今案胜于演密解也
大日经疏演奥钞第二十（毕）