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大日经疏演奥钞第十一(末)

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺苾刍净严校阅
  疏第五卷之余(释经一具缘品)
  次当作(乃至)金刚结也者。是第八明金刚线法。释经三结修多罗等四句也。当经意。齿木后作金刚线法。若依略出经者。先授金刚线。次与五供。后行齿木。若依瞿醯经者。第五日作结线法。安公以之为金刚线法。如上引(但安公以彼经结线属第六日。今属第五日。是又如第四卷钞料简)当时行用次第。依略出意。两经文如左载。略出经第四云。令诸弟子各随尊卑依次而坐。以清净恭敬不乱散心。合掌而住。其师或以密语加其线索。系其左臂。或以涂香。或以心念。以此密语而护持之。密语曰(十右)瞿醯上云(净地品)用童女合线。以办事真言各持诵七遍。以心观念一一弟子。及称名号更持诵七遍。一诵一结乃至七结。如是受持弟子无诸障难(七八)凡作綖等者。明作线之法。具如第十五卷释上好等者。白氎麻丝等类也。受者臂线界道绳线。皆以同也。苏悉地经下(祈请品)云。用白氎缕或布线缕。令童女合索。一真言一结当结七结。复真言七遍。随系左肘上(已上)又(成诸物相品)云。若欲成就护身线者。取白氎缕。细细三合为股。复三股合索(已上)瞿醯中云。其界道绳。令童女搓。圆牢净洁及以坚密。其绳五色。而用白氎及麻等作(二右)桧尾护摩法略钞云。作修多罗法。若白氎丝或谷木皮丝。或新布麻丝。随取其一染于五色。一丝一色各别(已上)一切经音义一曰。劫波育或言劫贝者讹也。正言迦波罗。高昌名氎。可以为布。罽宾以南。大者成树。以北形小。状如土葵。有壳剖以出华。如柳絮可纫以为布也(十三左)洁净童女者。第十五云。令童女合之。当先为受八戒着新净衣。香水澡浴使内外清净。坐于坛中而合之○私谓。童女是三昧也。由三昧极均等调停。得成五力五根。由此根力。即能连持众行也(十右)右合之者。两本义释云。右搓合之(已上)苏悉地经下云。童女合捻。皆须右合(印本三之三右)仁王念诵轨云。以五色缕令童女右合。粗细如小指(七左)金刚童子轨中云。令童女○右合五色线(九左)依此等文。左縒右合也
  一右线左线分别
  自门他门野流泽流。各以左右搓样无一定欤。一传云。左搓者左手为下。右手为上。左遣外右引内。是右线也。右合者左引内右遣外。是左线也。一传云。左搓者。左引内右遣外。是左线也。右合者左遣外右引内。是右线也。初传意者。约转手云左搓右合。后传约线成形。云左搓右合。左线辟除(前传)右线结界(后传)也。若约从外入内者。上搓前下搓后。初传依此意。若约从内出外者。下搓前下搓后。后传依此意欤。两传各有所由者欤。帖决三十五云。有人云。东寺有一五色线。每色右搓总左合。智证大师将来线同之。而未见寻之。唯闻人云。以此等样奉问师。师曰。我山家门徒全不尔。皆每色左搓为一右绳。彼等说人谬闻欤。
  似不得意(云云)就中东寺每色左搓一合右(云云)如山家(已上)心觉记云。
  宇治殿东寺仁海(左合)三井寺心誉(右合)申上(云云)山家皆每色左搓为一右绳(云云)或记云。五色线事。右搓左合也。右搓云前搓也。左合云前合也。是常左绳也云。以是可云右也。唐土绳皆如是也。小野僧正御房。与三井寺心誉五色左右论。小野左合由被仰。心誉右合样被申之时。小野僧正御房。不空三藏五色御相传(安利津留于)被取出之时。心誉无力被负。其后寺左合。当时山右合欤。唐房法桥行圆云人作。假名书文中。山右合东左合。此边(左曾须留登伊倍利已上乘遍)里云。松桥僧都记云。五色糸。天台人右合。但东寺大师御糸左合。智证大师经藏糸左合。即小纸记云。
  疏右合者可寻之(云云)仍其后三井寺人皆左合(云云)私云。世俗左糸者。见之顺合也。
  然者实是叶右义欤(云云)(已上海钞)济延僧都二四字云。东寺坛具御筥五色糸。近代件僧正被施入也。但其作法。如本糸粗细线样不相违(云云)合为一虽似左縒。各别糸右縒也(云云)本糸大底僧正御许有之欤。依切损被施入新线(云云)件僧正者仁海事也。胜光明院宝藏目录。龙猛道具内。五色线有之可寻之当用五如来等者。五如来真言所传更问成辨诸事真言者。不动真言也。秘传在师
  口也造曼荼罗綖者。今所明行者所持线也。大坛线亦如是可造也(为言)桧尾护摩法略钞云。一色一缕。五色五缕。然后合缕为一线。长十六肘。或三十二肘。皆随坛界阔狭辨之(已上)五如来色等者。明五佛五色配属。又第六有委释可见之阿阇梨先自等者。正释三结修多罗句。三结者此有两传。一结三处故云三结。二结于三故云三结。两传虽异。表三股金刚杵形故。云金刚结也。凡结线形种种不同也。文殊师利根本一字陀罗尼法云。若有怨敌及诸恶梦种种怖畏。身心不安。以五色线结咒索作莲华形。或作轮形或作金刚杵形。咒之一百八遍。烧安息香熏之。于七日中系自身项上。一切厄难悉皆消散(三左)可思之用系左臂等者。释经次系等持臂句。等持者定名。故左臂云等持臂也。先阿阇梨自系臂。次令系弟子臂也。所以系左臂者。般若寺疏钞第一云。此信等五根。常回定心中。经无量生不令失坏也(已上)私案。修多罗此翻经。三藏中经诠定故。系等持臂尤以相应。或又五色线表五智。为示定慧相应义。系等持臂也。或又罥索大悲三昧表示也。悲智如次。主左右两边故系定臂欤。如是摄受等者。释经如是受弟子等二句其金刚结等者。文次第云。金刚结法从师面受文(云云)智证杂钞注此文云。此结法临发之际。面蒙指授。急急不得如法。伏乞更结彼样。
  特垂附来(云云)结线法可问师口也复次五色等者。作深秘释。约果五智约因五法。五法五色配属。如彼第六释。此是五色秘释也以此五法等者。綖秘释也。举五法显五智欤。若准释者。可云以此五智贯摄一切佛智也古译谓之綖经也者。宝窟(嘉祥)云。经者天竺名修多罗。此方随义翻译非一○若依分别功德论及四分律序并验现。今天竺僧铭缝衣之綖为修多罗。则以綖翻修多罗。所言綖者。如世间綖有贯穿摄持之用。诸佛言教。亦有贯法相摄人之能。与綖大同。故从喻立名○今称为经不言綖本者。盖是翻译之家随方音便。故以经名代于綖本○若依根本翻名以为綖本。应言涅槃綖法华綖等。亦是翻译家。以见此方先传国礼训世教门名为五经。是以佛法训世教门亦称为经。故言涅槃经法华经(已上)如第十五云。綖者梵音名为苏咀缆。是连持众德。令其不散故名綖也(九左)若见谛等者。以上约未见谛阿阇梨。以下约见谛阿阇梨。五种善根者。五法即信进念定慧也。天台法界次第二云。此五通名力者。能坏诸有漏不善法门。成辨出世善事故名力也。(二十三)阿阇梨(乃至)七夜之半者。是因明两夜(第六第七)供物增减。谓第六夜供养物。可减第七夜半分。第七夜如法。第六夜简略故也。问。因五色线明六七两夜供物增减。承来犹不详如何。答。推之则第十五供养五色线。其文云。凡合线时。若一一依法者。当别造曼荼罗。安置宝瓶香华涂香灯等及诸饮食。作种种供养(已上)三藏讲释之日。被示线供养作法。其因明大坛供物增减。但至线供养法者。让下释(第十五卷)于当段不示之欤。又云。次云摄取弟子故。
  次之云此夜作弟子法时其所供养等也又当观彼(乃至)大乘生也者。是第九明教诫法。就中初述经增发信心故等三句义次然此三世下。因示结缘传法戒相差异后其所教诫下。正释二偈文也并为分别等者。非唯教诫。可分别委示十种戒相也。是于齿木前所授之戒相。今重分别开示之。非于此始授之。凡第六夜法事。至金刚线终之。从此以后。说二偈慰喻其心。并分别戒相令知学处也十种方便学处者。密钞第五云。疏十种方便学处者。即不杀盗等菩萨十无尽戒。此中是方便学处摄(二十六右)然此三世等者。具支灌顶第三释此文云。然则大悲胎藏入曼荼罗之前有七种戒。一者受方便学处五戒十善法戒。二者三世无障碍智三平等戒。三者真言门行菩萨根本四重禁戒。四者真言门行菩萨十重禁戒。五者入三昧耶耳语一偈戒。六者四波罗夷三摩耶戒。七者持明禁戒。此七戒中。耳语一偈。三摩耶戒。七者持明禁戒。但须具支灌顶者闻。其前无障碍戒。方便学戒。根本四重十重禁戒。乃至结缘灌顶之者。皆令豫闻(已上)第一戒方便学处品所说也。第二戒具缘品所说。当段所明也(依住无戏论执金刚问如来所答之也)第三戒是第十七所出。不舍三宝不离菩提心四重禁也。第四戒同卷所出十重禁也(前四重加六重)第五戒耳语一偈。当经中说处不分明。
  准据金刚顶所说用也(委如次文下注)第六戒具缘品所说不应舍正法等四波罗夷也。方便学处品同说此四重也。第七戒经第五持明禁戒品所说也。已上七戒。玄静嘉会坛第二所载亦同之。依此等说。十善戒与无障碍戒是别戒也。但如上粗述。此二种戒体是同欤。其故当段释。蹑十种方便学处文。云然此三世无障碍智戒。此目近词故。十种戒即是无障碍戒也。密钞第五云。言三世无碍者。三世诸佛皆由此道故。得至菩提故以为名(二十六右)如第十七释十善戒云。三世诸佛。皆由此道。
  至菩提故名修行道也(二十二右)钞者移此释合三世无碍智戒。岂非同戒乎。又同疏释十善戒云。今此戒即是一切众生自性本源之戒。若住此性净金刚戒。
  自然于一切法而得通达也(二十二右)与三世无障碍义其意同也。又云。初授此戒时。
  阿阇梨先当授与三归○次当劝发其心令生决定大誓受此十无尽藏○此戒无有时节。乃至尽形受之。尽未来际无有舍义也(二十二左)是又与当段上来释无障碍戒之文其意同也。然则住平等一心本源。众恶悉止。其止恶相。且约身语意。说之为十善戒也。当知。无碍智戒者戒体。十善戒者戒相也。乃至广论。四重禁等又无障碍戒为其体。依之则第十七举四重云。如前三世无障碍戒(二十三左具文如次下引)安公且约戒体戒相。开无碍智十善为别戒欤。或又于戒相中。无碍智是略戒。十善是广戒。故开广略为别戒欤其四种根本等者。当段释。古来诸师料简多端。是非难辩。若依以前所注安然玄静记。四种根本者。当七戒中第三。不舍三宝不离菩提心等者。菩萨真四重禁故。名根本戒也。彼第十七云。然菩萨自有根本重禁。此中所谓杀盗淫妄但是偷兰。非彼菩萨极重也。如前三世无障碍戒中。先令不舍三宝。又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也(二十三左)三昧耶者。当第六戒。则第九出四波罗夷梵偈。云三昧耶偈。足为证又一偈者。又第八云。当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒。勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮曼荼罗行品中说之。(八左)捡转字轮品。无耳语一偈。嘉会坛第五云。私捡此品。未有一偈(已上)具支灌顶第九云。耳语一偈遂无矣。然六卷略出经第五金刚顶略出法云。其弟子等引至坛室门外。以赤色帛掩抹其眼。教与结金刚萨埵契。陀罗尼三遍。三摩耶萨怛梵。即教竖忍愿二度为针。以诸白华鬘挂其针上。次当引入坛场门中三遍与陀罗尼。三摩耶吽应告之言。汝今已入一切如来眷属部中。我今令汝生金刚智。汝等应知由此智故。当得一切如来悉地事业。
  然汝亦不应与未入此等坛场人说此法事。汝傥说者。非但违失汝三摩耶。自招殃咎耳。师应坚结萨埵金刚契置弟子顶上告言。此是三摩耶金刚契。汝若辄向未入坛人说者。令汝头破裂。汝于我所莫生疑慢。应当深生敬信。汝于我身当如执金刚菩萨。我所教诲当尽奉行。若不尔者。自招其祸。或令中夭死堕地狱。汝应慎之。作是教已(已上)私捡。古今授传法者。多作此教诫也。恐是以此诫文代彼耳语偈而已(已上)玄静胎藏界受明灌顶次第。又引金刚顶经补其所阙。但从汝今已入一切如来。至自招殃咎耳引之。具如第八钞勘之。又如第十三释转字轮品云。耳语教之。所谓令住菩提之心。别有说所也(八左)演密钞释此文作二释。后释云。或指金刚顶念诵法。名别有说处也(八之三十九)若尔者为和汉一同所传。以略出经文。为耳语一偈也。又安然玄静意。以四根本为结缘所受。以四波罗夷为具支所受。尔者当段疏释。可读文点欤。
  结缘者皆令豫闻其四种根本(于)及三昧耶(土)又一偈(土于波)则当耳语戒之可训之。但此义不合当段文势。及三昧耶及字所显。应与上句一类。然分配属二机非无疑矣。密钞第五云。言其四种根本者。此言似倒。即四种重戒。谓彼偈云。佛子汝从今不惜身命故。
  常不应舍法(一)舍离菩提心(二)悭●一切法(三)不利众生行(四)言及三昧耶一偈者。偈云。佛说三昧耶。汝善住戒者。如护自身命。护戒亦如是。此偈唯具支灌顶乃可得闻。仍(耳语)诫之。不令傍人闻也。(二十六)依此释。四种根本者四波罗夷也。经第二具缘品经第六方便学处品。两品说相一同也。学处品经文云。有四种根本罪。乃至活命因缘亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭●恼害众生(已上)根本之称旁叶经文。又十四卷义释云三昧耶一偈。无又字故。以具缘品四波罗夷次后佛说三昧耶等一偈。即为三昧耶偈也。则第九释此偈云。次下是阿阇梨教诫之语。佛说三摩耶者(云云)以此一偈为传授随一。合此释矣。般若寺疏钞第一云。四种根本者。不离菩提心等四种根本戒也。三昧耶者。即入法界生等三真言也。若具支灌顶者应耳语者。以梵语偈当弟子耳可说授耳。其语如疏经文偈云。
  汝获无等利○当得大乘生(云云)此偈阿阇梨忆持。当授与弟子耳也(已上)此释意四种根本者。不离菩提心不舍三宝四重也。如安然等料简三昧耶者。三部三昧耶也又一偈者。汝获无等利等教诫偈也。非以四句为一偈。一种偈颂故云一偈也。静誉入曼荼罗钞第五意。三昧耶又一偈训之四种根本者。四波罗夷是具缘品一偈半文也三昧耶一偈者。彼次后一偈。共是耳语偈也。此义如演密钞。如第九前云耳语言告一偈者。静誉注云。前者指上所出疏第五文也。四戒与又一偈。俱耳语故。
  今释其差别也(云云)先师法印(赖宝)义云四种根本及三昧耶者。具缘品所说经文。相配如演密钞又一偈者。指彼三昧耶一颂次应至诚恭敬稽首圣尊足等四句偈。此等诸偈授道具已。置大坛前耳语授之。故云具支灌顶者乃应闻耳也。私案一义云。四种根本者四波罗夷戒。具缘品一偈半文也。如演密钞。略出经第四亦说此四重。两部大经。同于大坛前授之及三昧耶者。金刚顶所说入三摩耶言欤。或又第十六云。入曼荼罗有三昧耶偈。可十四五偈。即是与弟子受菩萨具戒。及教授教诫要誓之言。此土未传耳(具问十九左)又一偈者。入三昧耶后告弟子之语也。略出经说汉语。教王经说梵语。教王经第三云。则以二中指令持华鬘。以此心真言令入。三昧耶吽。入已作是言。阿尔也○尔渧(云云)略出经第四云。次当引入坛场门中三遍诵此密语。三摩耶吽。应告之言。
  汝今已入○自招殃咎耳(云云)此两经同将投华时授之仍四重三摩耶又一偈。同作法夜于内道场耳语授之。故云具支灌顶者乃应闻耳也。但后三摩耶明及一偈。当经不说之。转字轮品疏别有说处(已上)恐指金刚顶经欤。阿阇梨灌顶仪轨。并诸师灌顶次第两部。同于投华之前。出彼金刚顶所说入三昧耶及汝今已入等告语。彼此符合具支灌顶文。古今传法者。以此诫文代彼耳语一偈者尤有谓欤。里云。又一偈者。愚案推义云。四种根本及三昧耶。已上二种戒。安然义宜欤。又一偈者耳语一偈戒也。此一偈疏第八让转字轮品然字轮品经文云。圆满菩提故。耳语而告彼无上正等戒(已上)疏释此文。所谓令住菩提之心。别有说处也(云云)别有说处者。指龙智受菩提心戒仪所出发菩提心戒偈欤。彼偈文与大日经第七发菩提心方便段所出增加句相同也。经文云。此增加句亦同真言。当诵梵本(云云)菩提心戒枢要秘句也。无畏所译尊胜慈氏等轨中。专秘此句示发菩提心相也。可思合之。当时行仪。于三昧耶戒时。使传授之也(已上里)
  问。如当段释。四波罗夷唯授具支灌顶者。而当时行仪。结缘灌顶戒相中列之。相违如何。答。承和十一年三月十五日。桧尾僧都东寺结缘灌顶戒仪中被载此四重。自尔以来。野泽诸师。结缘灌顶戒相中列之。然当段释。以四根本等令耳语具支灌顶者。故祖师行仪诚以难测者也。先师僧正钞(荣海)云。疏意耳语三昧耶四重等。第四三昧耶传法人所受戒也。悭●一切法等戒。为后学师可授之故也。但古来结缘灌顶。皆授四重十重。为三昧耶戒行仪。其来尚矣。可问明师也试会云。四重十重戒相。可相涉第二第三第四三昧耶三重灌顶欤。第二结缘人。唯誓其戒相未得行体。第三人得行体未及传法。第四人既得师位授其戒。虽得同戒。不可乱灌顶位欤。尚可决断其义也(已上)依此料简。当段决且就传法师位。虽以四重耳语具支人。广约大悲救度门。阿阇梨可回转密意存结缘听许也。又一师传云。疏家意。三世无碍智戒为总体。开出十无尽藏四重十重等诸戒。于其中约结缘传法二机。于戒相分闻与不不闻二种。当段释可读文点。然此三世无碍智戒。凡结缘者。皆令豫闻其四种根本(土)及三昧耶(土于)又一偈(于波)则当耳语戒之可训之。小野僧正华藏院律师等点本如此。若依此点。古贤行用不违疏文也(已上教觉上人传)里云。秘密戒相种类安然菩萨戒广释上卷云。若依真言诀云。此梵网戒。出金刚顶浅略之门。别有菩萨大藏经戒。名为一切如来三昧耶戒。具有四波罗夷十重禁戒四大性罪十方便处。如昔释迦菩萨六年苦行坐道场时正觉不现。一切如如来皆来授此三摩耶戒。五相成佛则令成世尊。从此直道顿入佛家(已上)
  一四夷戒授与时分
  玄静阿阇梨金刚界受三昧耶戒仪云。又诸阿阇梨戒相中。说四波罗夷罪。今此戒仪不说之。今捡大日经义释云。其四根本及三昧耶。又一偈则当耳语戒之。具支灌顶者乃应闻耳(云云)故恐戒仪。因兹阙而不说欤。若欲说之。于入坛灌顶后三昧耶偈次以说之而已(已上)入曼荼罗钞第五云。已上二经及疏意。第七日灌顶行仪中。授诸道具后。说此四波罗夷。然后代作法。
  第六日说戒中示其相耳(已上)已上二经二经者略出经第四大日经第二也。后代作法者。大师三昧耶戒序也。此序三聚净戒后。列四摄四波罗夷十重禁。宗睿僧正昼作法。延命院具支作法等。亦三昧耶戒相中列之也其所教诫等者。释经告如是偈言等文也二偈者。汝获无等利乃至当得大乘生八句文也。此教诫偈授与次第。古德行用不一途阿阇梨灌顶仪轨。义操受菩提心戒本。义真授圆行记录。并玄静嘉会坛等。齿木作法时。授此二偈。汝等于明日当得大乘生句。尤以相应欤。又持诵不同第一云。次为受三世无障碍戒○经及义释有三偈颂。初二教诫。后一戒相。亦加持句○彼行仪中加此三偈。先诵梵本。然后方言释之弥善。次教十种方便学处(十二左)此文行仪者。次上文云。无畏说一行记别有一卷。此中用之(已上)依此说。今此教诫偈。一属上受戒段也。又玄静嘉会坛意。以二偈梵本受戒中列之。以汉语齿木时授之旨趣难办。静誉入曼荼罗钞意。甄别戒相中。列此二偈也。今案当段经疏。齿木金刚线等作法竟。可作此教诫欤。次下文云时阿阇梨如是教诫印持竟。还令次第于曼荼罗外东向而坐故也。若此教诫不于此作之者。云何可释如是教诫乎。结前生后文相无疑者欤。又此偈略出经不说之。大日经意。第六日作法中说此偈故。云明日当得大乘生。本朝行仪非七日作法故。准略出经说。古德次第多略此偈欤。出偈梵文者。

  ●●(从也今也)●●(汝也)●●●●(无对也无等也)●●(利也)●●(获也)●●(大也)●●(我也)●●(诸也)●●(一切)●●(佛也)●●(汝也)●●●(菩萨)●●(此也)●●●(教也)●●(一切)●●(皆也)●●●(受也)●(摄也)●●●●(生也)●●(大也)●●(办事)●●●●(汝也)●●●●(大乘)●●●●(明晨生也)●●●●(得也)偈意云等者。释经汝获无等利等二句。梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。
  真是诸佛子(已上)今二句亦其意同也大我谓等者。演密钞五云。疏大我谓诸如来等者。涅槃经第二十三卷云。涅槃无我。大自在故名为大我。云何名为大自在耶。有八自在则名为我。何等为八。一者能示一身以为多身等。名为大我。二者示一尘身满于三千大千世界等故。名为大我。三者能以满此三千大千世界之身。轻举飞空等故。名为大我。四者以自在故而得自在。乃至常住一土。而令他土一切悉见等故。名为大我。五者根自在故。如来一根亦能见色闻声等故。名为大我。六者自在故得一切法。如来之心亦无得想等故。名为大我。七者说自在故。如来说一偈之义。经无量劫义亦无尽等故。名为大我。八者如来遍满一切诸处犹如虚空。虚空之性不可得见等故。名为大我。如是大我名大涅槃(二十六七)次云一切等者。释一切诸如来等三句次云成办等者。释成办于大事一句。演密钞第五云。疏成办大事等者。即法华经云。诸佛如来。唯以一大事因缘故出现于世。言会意言之者。为法华开示悟入佛之知见。名一大事因缘。今会彼意故。言成办于大事(二十七右)问。能成大事与成办大事。二重不同如何。答。一义云。能成大事者。约所生果。成办大事因缘者。约能生因缘。能成大事。成办大事因缘可训之。一义云。能成大事者表句。成办大事者重牒。能成大事。成办大事因缘可训之开示悟入者。四方四佛如来知见者。中台大日也次云汝等等者。释最后二句。明日者指第七日大乘生者正释意生如来种姓中。是约人。复次释意得大空生。是约法也。演密钞第五云。疏离缘业生等者。谓离因缘造作而生。除二乘菩萨余诸众生。皆不离此。又二乘虽观是空。但证生空。未得法空。虽得名为离缘业生。然犹未得名大空生。菩萨具证二空名大空生。
  故曰离缘业生等(二十七右)时阿阇梨(乃至)令亏失也者。是第十明后供养法。经虽不说此法。依瞿醯说加释之也还令次第等者。瞿醯经上(简择弟子品)说誓水法已云。次即更复供养。手执香炉。以至诚心召请诸尊。初应持诵曼荼罗主真言。应如是真言而召请。归命某甲明王大尊。我今明日。以大慈悲作曼荼罗。为愍弟子故。及为供养诸大尊故。唯愿诸尊。照知我心而降加被。一切如来具诸佛大悲者。罗汉菩萨诸真言主诸天善神。及护世神大威补多。及归依佛有天眼者。悉皆忆念。我某甲。明日作某甲曼荼罗。随力供养。唯愿诸尊等。怜愍弟子及与我故。皆降于此曼荼罗处。而作加被。如是三请至诚礼拜。以妙伽陀赞叹诸尊。然后发遣(十一右)当段释大意。瞿醯委细。故云余瞿醯中说也。问。还令乃至而坐文。瞿醯中无之。何云还令以下文依彼经乎。答。瞿醯上文。说嚼齿木之法面向东坐(云云)摸此文今云东向而坐。案文承来。上释嚼齿木之法令出坛外(云云)更入坛内作金刚线法。今亦还令出坛外向东坐故。云还令次第等也宣说金刚句等者。密钞五云。疏宣说金刚句者。谓阿阇梨。以种种之香华灯涂等供养已。复以金刚偈赞称叹诸尊。金刚句偈者。准经第七卷。供养仪式品云。又以持金刚殊胜之讽咏。供养佛菩萨。当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰。无等无所动。平等坚固法。悲愍流转者。攘夺众苦患。乃至不染一切趣。三界无所依。此赞有一十颂。名金刚讽咏。言后如法发遣者。彼云。次当启白圣众说此偈言。现前诸如来救世诸菩萨。不断大乘教到殊胜位者。唯愿圣天众决定证知我。各当随所安。后复垂哀赴(三十二右)经第七出阿利沙偈已云。右此偈即同真言。当诵梵本(二十二)此偈梵本胎藏玄法寺仪轨。并作礼方便次第出之。汉语赞。略出经亦说之。两部通用赞也。号大日大赞也
  一大赞梵汉出处(附)用音
  金刚界对受记第六云。慈觉大师所传赞○大赞吉庆赞等曲。是准急声第五音(已上)胎藏对受记第二云。其大赞出大日经第七卷中。及金刚顶四卷六卷本经。并皆唐翻。今玄法寺两卷三卷仪轨。出其梵文。慈觉大师传其咏曲(已上)私云。大赞梵本三十七句。具载胎藏仪轨。大日经供养仪式品所说。初二十句翻语也。略出经第四灌顶法中所说。汉语赞大同大日经说。但初加增四句。未得其梵语也。依对受记。慈觉大师御传金刚灌顶。念诵瑜祇百八名赞四智赞等。不用大日大赞。胎藏灌顶。用大赞五赞等。不用百八名赞等(云云)五赞者。苏悉地经所说。佛法僧菩萨金刚赞也。但略出经灌顶法中。出彼大赞汉语。然者两部通用。于理无妨者欤
  复为弟子等者。是第十一示好相法。释如是教授已以下文。瞿醯上云。次即为诸弟子。广说愿欲相应正法。然后教令头面向东敷茅草卧。天明起已。阿阇梨应问彼等善不善梦(十一左)经云向东。今云向西。虽似相违各有所由。请向东为对本尊请加被也。向西西方主定门故。表入定相欤。问。勘疏前后三处有好相法。一第三卷阿阇梨支分中。明摄受弟子之文示好相。二第四卷明第五日受持地之文。又示此法。三当段文也。其不同如何。答。或云。三处中。初一经不说之。后二经说之。又初二阿阇梨见之。后一令弟子见之。最初为简器非器相。第二为知障碍有无。第三为知悉地成不也。以之为其不同也。苏悉地经下祈请品中。广说梦相善恶。示悉地成不。比挍知之若是见谛等者。明二种阿阇梨用心。若见谛阿阇梨。不作及作。俱无咎。若未见谛阿阇梨。必可作此法也。经云梦中(乃至)今得欢喜者此中经云梦中等者。释经或于梦寐中等二句。受戒齿木等后。应于境界中见好相事。略出经说亦复如是。然则两部一同说相也。彼经意。若无好相。使饮牛五净。乃至虽令入坛投华。不应灌顶园林者等者。释经园林悉严好句堂宇等者。释经堂字相殊特句幢谓等者。释经幢一字。密钞五云。今言旗帜者。谓加旗帜而严饰之○置如意宝故曰宝幢。言麾导众人者。麾者招也。导即引也。谓招麾引导众军。无不从命故也(二十八右)是建立等者。宝幢崇高表法轨成万行者。麾导众人表法也盖谓等者。释盖一字。苏悉地经下云。若欲成就伞盖法者。当以孔雀尾作。以新端竹而作其茎(印本三之十二右)一切经音义第七云。华盖者胡瓜反。古今注曰。黄帝与蚩尤。战于涿鹿之野。常有五色云气。金枝玉叶止于帝上。有华蘤之像故。因而作华盖焉。又音呼瓜反。按西域暑热。人多持盖。皆以华饰之。诸经中多言幢幡华盖是也(三左)当段文。孔雀尾等者。等字指华盖欤。或在空中等者。如黄帝云盖。或人授与等者。如暑热时盖也摩尼珠等者。释经摩尼珠宝四字。七卷义释云。摩尼珠者。谓圆明照彻(云云)亦字意如何净心觉宝者。圆明照彻表法。菩提心宝珠也四摄利他者。给施众人表法也刀谓等者。释经刀一字悦意等者。释经悦意华三字女人等者。释经女人鲜白衣等二句。男子等者。释经男子如天身句。所以超释者。为男女相对也亦取端正等者。亦字所显有其意。谓女人经自说端正色妹丽。男子亦取此类故云亦也密亲等者。释经密亲二字善友。释经善友二字或见牸牛等者。释经群牛丰牸乳句或见经夹等者。释经经卷净无垢句或见诸佛等者。释经遍知二字或见声闻等者。
  释经因缘觉等十三字等言释大乘诸菩萨句经佛声闻众者。声闻佛弟子故立此名也疏言乃至者。三乘人三业所作种种不同故。安此言也诸果等者。释经现前授诸果句或渡河池等者。释经渡大海河池句或闻空中等者。释经及闻所乐声句或言吉祥等者。释经空中言吉祥句或言应当等者。释经当与意乐果句如是等者。释经如是等好相句当以上中等者。释经宜应谛分别句若与如前等者。释经与此相违者等二句若是深行等者。
  上来佛为浅行阿阇梨说种种相对之云若是深行也或如瞿醯等者。出异说。瞿醯经上(简择弟子品)若见恶相。应知不成就。是故应弃不善梦相○虽见是恶。欲将入者。应以寂静真言护摩牛苏。经以百遍。即除灾障便成清净。以怜愍故随意将入(十二左)若见种种等者。对上若观彼人等文。兼释经善住于戒者等四句。疏钞云。其法言者。叹法及叹人四行颂也。梵偈如疏。经云。此殊胜愿道大心摩诃衍叹法。汝今能志求○世间敬如塔叹人(已上)出生菩提心经云。尔时世尊。告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸。我遇胜法。尔时世尊而说偈言

  若有睡梦见莲华及以梦见于伞盖或复梦里见月轮应当获得大利益若有梦见佛形像诸相具足庄严身众生见者应欢喜念当必作调御师
  (初二)
  一梦想通三性
  西明寺道世律师释云。梦通三性。若宿有善恶。则梦有吉凶。此为有记。若习无善恶。泛睹平事。此为无记。若昼缘青黄梦想还同。此为想梦。若见升沉水火交侵。此为病梦。虽梦通三性。然有报无报(云云)善见律云。梦有四种。一四大不和梦。二先见梦。三天人梦。四想梦。云何四大不和梦。答。眠时梦见山崩。或飞腾虚空。或见虎狼狮子贼逐。此是四大不和梦。虚而不实。云何先见梦。答。或昼日见或白或黑或男或女。夜克梦。是名先见梦。此亦不实。云何天人梦。答。若善知识天人为现善梦。令人得善。若恶知识者为现恶梦。此即真实。云何想梦者。答。此人前身。或有福德或有罪障。若福德者现善梦。罪者现恶梦。如菩萨初欲入母胎时。梦见白象从忉利天下入其右胁。此是想梦也。若梦礼佛诵经持戒布施种种功德。此亦想梦。问。梦为善不善无记耶。答。亦善不善无记。若见礼佛听法说法。此是善功德。若梦见杀盗淫。此是不善梦。若梦见青黄赤白色等。此是无记梦也。问曰。若尔者应受果报。答曰。不受果报。何以故。心业羸弱故不感报。是故律云除梦中不犯也(已上)
  卷第十一(末毕)