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大日经住心品疏私记第十一

  疏言湛寂者至故名为寂者。是牒所云如是湛寂文而先释寂义也。寂是寂灭不生义云也。是三乘圣人所证择灭涅槃理是也。疏湛者是甚至不测浅深者。此释湛义也。湛者是不变异义不动转义不迁流义。是常住而深澄义也。此以小乘中三乘果人所证生空无我理为此澄寂不动等甚深义也。故诸外道等以不能识此深理故云湛深义也。此生空理之澄深义譬如大河清潭底深七千丈计(以七尺是为一仞云云)然临视是潭人敢不可测此潭浅深量也。外道利智不可测此深理云也。此生空理中诸烦恼染污法寂灭故云清也。此妙理甚深故云潭万刃也。此理离流转生死法浊垢散动义故云澄恬也。此理是能成无生智所缘境界。而能引成生空之明净智故名云镜彻也。疏故云三兽至其源底耳者。是举契经文配归今所明义旨也。此文是优婆塞经文也。问此优婆塞经是大乘经也。又彼经所说三兽渡河义是方明大乘共教中三乘圣人所证理浅深不同义之喻也。今所云三乘人同所证生空理是小乘义也。然何以大乘义为小乘义文证耶。答此实虽大小乘二教义异而所望义是相似故。且以彼经所云三兽渡河浅深不同义而为今经所明小乘之三乘所证生空之观其浅深不同之喻无咎也。此喻意云。三兽是一兔二马三象也。此三兽渡大河时随身大小泳渡河水有浅深差别相也。兔是身体卑小故泳践河水量甚浅也。马颇大于兔故泳践水转深也。香醉山大象是身体广大故则践河底而渡之云也。是名为三兽度河浅深不同喻也。疏此中有三至得诸法实相者。是从下明合喻中是先合三兽同度河义也。小乘之中三乘果人俱同证得生空无我理云也。于此生空之无我性之解脱涅槃理中都绝言辞故名云无言说。故此疏第七云。如声闻法解脱之中无有文字者此义意也。疏然声闻入至生灭度想者。是下明合三兽虽同渡河而有浅深不同义喻中。是先明声闻浅解证生空理义也。谓此人根性从本愚钝故深不能解生空深理云也。如何知尔者。心是有愚钝性故尚于生死深生厌怖想。于自证得有余无余涅槃而生究竟灭度想云也。此愚钝性不令已息故尚不能深证生空理云也。疏辟支佛所至发起大悲者。次明缘觉人渐深证空理而虽有胜前声闻人义而尚劣后菩萨深证德义也。此人从本根性贤聪故颇渐深证生空理也。此人解心贤利故。于生死苦患而殷勤不生厌怖也。智慧聪利而深存无我理性深于浅智声闻。而彼虽知无我理为假我厌怖苦为假我求乐离苦也。然缘觉人欢心深安住无我理不顾我相故。何必可生厌怖生死苦之想耶。但此人虽智慧聪利而深解无性理未逮菩萨根性求种智发起方便而利益诸众生功德智慧云也。疏菩萨悟如是至净心渐现者。是明第三菩萨乘人极深证达生空理义也。文菩萨悟如是法时者。是于十二因缘法中即证无我理云也。文即知是心乃至净心渐现者。此十二因缘法中无我理从本来法尔常住也。然何今始得知之理耶云也。此悟达性得生空理故客尘烦恼除去觉悟净心稍显现云也。此菩萨悟性空本不生理方转深于前缘觉智也。疏尔时便得至种种度门者。此菩萨是依此修得菩提心势力能引之用故。为欲圆满一切种智及利益诸众生故。偏不安住生空理湛寂涅槃法。而能学六度四摄等一切法门云也。是名云为种智之因故。亦为利益一切众生之方便故也。疏故同共一至沈有异也者。结合三兽度河不同义也。疏经云一切至不能知者。是为助释先牒经文也。疏此宗中说至无量宝王者下释上经文也。此宗者是示今三密真言家也。此家立此内外两种外道部傥云也。文然不觉是中有无量宝王者。是明彼愚法二乘人拙而虽不能觉知自所证得二乘菩提是终可回入佛大宝王位。而即以此法为方便能入门义云也。是二乘是流出从菩萨乘故还终可归菩萨乘云也。疏一则不入至而不识者。明外道之不入咎也。外道有二类。一者外外道人。则厌怖此无我义而不趣入此法也。坚着我爱故。二者内外道人。才虽入此生空理方便门而不了知遂我等二乘徒悉皆回心向大而可成佛故云入而不识也。疏先佛宣说至出于火宅者。牒赞此菩萨乘经文而释之也。明于此小乘之三乘中唯有菩萨乘人。独遍利益诸众生而有拔苦与乐恩德。于余二乘中无利益义也。故应知三世诸佛诱引诸众生三乘方便教中唯有菩萨乘一门。而令诸子出三界火宅善巧方便门云也。问此唯有一门诱进群迷出于火宅义。可同法华所云唯有一门出于火宅义耶。答彼大乘义也。此小乘义也。虽然义类是同意也。疏无复障碍至出能其过者。此十二因缘之生空真如正理。是远离邪倒咎真实正理故。彼诸外道论师以聪利明了智德。依因明门宗因喻三支比量。而皆虽欲破斥此理。此理即诸法真正道理故彼师不能破难此义云也。疏然未度法至净菩提心者。是明此菩萨未断法执三妄执咎也。依此义故。上文云净菩提心渐现也而今此文中云未名真净菩提心也。净除法执所知障品即名云真净菩提心故也。疏如莲华已至尚未出水者。以喻重释上义也。莲华者合彼菩萨所得生空智也。此智是与彼法空智之为因而未果智故也。文已离浊泥者。合此生空无漏智之远离我执烦恼障咎义也。文尚未出水者。是合此生空智犹住生空真如理水中而未出此生空理水表义也。理水表者法空理云也。疏故经云出世间心住蕴中也者。以散释意归本文也。文出世间心者。是生空智也。文住蕴中者是五蕴中无我理云也。疏以行者至着无为法者。明此小乘菩萨生空观之智深虽作证安住生空理。而为求种智为他利故。从空观移假观时。乃为根尘识法执三妄执而被留碍可堕有所得心也。为利众生出从空移涉假有事时十八界相当菩萨心而现前故。因之法执心现起云也。为厌怖彼法执三妄执现前咎。亦还住前生空观云也。文然涉事时者。是出从生空观而移入假有事时尚法执现前事云也。天台此名云从空入假观也(已上明小乘分齐竟)疏然以菩提心至如是惠随生者从下。明前小乘菩萨之终回心始趣向证寂然界大乘中义也。此证寂然界大乘者当大般若经所明大乘之三乘共教之菩萨乘也。即是当天台所立大乘通教也。天台宗云。二通教(此教虽异三乘其以拙度拆空智同归偏真理云云即空观也云云此诠无生四谛二谛十二因缘六度法三乘共通禀故云通教也)通义有八种(教理智断行位因果皆通也)正为菩萨傍为二乘也。是界内理教相即门也。此教只立十地。即名三乘共行十地(云云)一干慧地(即三乘初心外凡位伏位也)二性地(即三乘内凡位伏位四善根)三八人地(从苦忍至道类忍见修八忍名八人地也)四见地(即断见惑位也须陀洹果也)五薄地(断欲界前六品思惑即一来果也)六离欲地(断欲界后三品思惑即不还果也)七已辨地(断色无色八九七十二品思惑即阿罗汉果位也)八辟支佛地(断正使除习气也)九菩萨地(断习出假位也从初发心至等觉地也化一切众生也有大悲方便行也)十佛地(金刚心以后种智德备觉穷法性名佛地也)又云。通教菩萨以一念相应惠断残习。于天衣座成胜应身佛也。同居土佛也。通方便有余土(云云)又此大疏文所云小乘菩萨名为学摩诃衍人。意者是约小乘中三乘相对而辨上中下时声闻乘名小乘缘觉乘名中乘。对此小中二乘。且小乘佛菩萨乘名为大乘也。虽然约理实义小乘菩萨遂非可名为大乘也。故华严宗以小乘三藏教之三乘法。通摄则名为小乘教而不名云大乘教也。又天台宗以小乘三藏教之中三乘通称名为三藏教等是义也。唯通教以上后三教名云大乘故也。是疏主一行阿阇梨者彼天台门人也。岂强可违返彼说耶。今谓此三乘共行菩萨及佛者则当证寂然界大乘人也。文以菩提心势力等者。是指此小乘中修得菩提心势用也。依得此生空浅菩提心故。从此理稍转寻自比知而发后深法空菩提心云也。或是依性得本觉大菩提心力发此初法空菩提心云也。文有如是惠随生者。是指彼证寂然界之法空智也。疏能于蕴等至离着方便者。是明此修行寂然界大乘菩萨始方至此住心修习对治前心中所未舍离五蕴等法执三妄执之方便义也。此大乘心中始方于离昔前所未离十八界中根尘识法执三妄执。今即修此对治道方便悉离之云也。此证寂然界大乘菩萨是依悟遍计所执空门中之情有理无义实我实法都无义故。而遣于彼三科法中所执根尘识之法执三妄执也。文离着方便者。是除遣法执之能治方法云也。疏于五种譬喻观察无性空者。是约能治方便中指所观法境体而显无性空理义也。文于五种譬喻者正指所观境体也。文观察无性空者。明正所观显之正理也。疏初句观察至了不可得者。释第一喻观相也。此聚沫者是水上浮流河波也。貌如雪此各别水渧之聚集。虽种种形貌相。而别无别实体性云也。是用虚疏义伪假义为此喻意也。疏色亦尔者是总合也。疏若粗若细至本不生也者是别合也。谓此诸色法是以从众缘生义为所因而还显示本不生义也。能造四大种是依众生业力生故。所造十一种色以能造四大种为因而生故。亦以自类种子生也。若粗色者是五尘色境也。若细色者是五根无表色也。疏次句浮泡至但属众缘者释第二喻也。是明此浮泡生起因缘由来也。此浮泡相其貌如白珠形也(和云水穗也)是泡是依夏时天暴雨缘与庭上溜水缘合故。而此浮泡生起云也。疏四句观之都无起灭者。是成此浮泡无自性义也。谓浮泡是离水性之外无别性云也。四句义至下十缘生句疏文可知也。疏受阴亦尔者是总合也。疏诸苦乐等至受本不生也者别合也。以苦乐舍三受合浮泡义。是受依止彼可爱不可爱等触心所。而以苦乐等受生。义合天暴雨喻也。以遇可意不可意等境而苦乐舍受生。义则合地上溜水上加洒天雨义也。此诸受是从触心所因及六尘境界缘而和合生起故。和合相而无别自性云也。疏次阳炎至去之弥远者。释第三喻也。阳者是日之异名也。炎者春日迟迟暖气照曜旷野时地热气与日光和合而蒸涌似有水相也。此时其旷野中似有水波浪故。诸鸟兽渴乏人见之则生真水念追求之而欲饮此水。终此水虚无也。是阳之炎也。疏众生亦尔者。总合也。疏不知缘起至本不生也者。别合也。文不知缘起性空而有法想生者。合迷渴者生真水解义也。谓诸愚夫不解依他法自性空义。猥狂作法实有想云也。文若悟实相则想本不生也者。是释觉悟前想本不生义也。是觉遍计所执都无理云也。疏次芭蕉者至亦不可得者。释第四喻也。行蕴是造作义也。此造作法还破坏之时全无所存一法也。为显示此义故用此芭蕉中无坚实喻也。文分分破拆之至于邻虚者。此中邻虚者是极微义也。若分拆此极微时。即终归虚空故名极微云邻虚也。造作色法下至极微量其性不可又拆云也。疏行阴亦尔者是总合也。疏一微涉于至本不生也者别合也。文一微涉于至众缘生者。是明行蕴从缘生故假有义也。一微涉于动境者是二尘合造作义也。谓一极微之和合于他一极微时有涉于动境云义也。彼极微与此极微两尘动涉而相会能成粗色。何况众多尘和合义耶。是动者动转义也。此尘境是尘与尘相涉合义也。又色等境界刹那刹那生心心所法各别动转和合无常准可知也。如俱舍论光师疏七云。或有动法行度一极微名一刹那。诸法实无行动相续道中假说动(云云)以此文可解此一微涉于动境意也。疏缘生无性则是行本不生也者。是次明假有法必有本不生义也。疏次幻事者至未曾有事者。释第五喻也。幻师之作幻事方用咒术药力而虚伪变化象马车乘人鬼等金银等珍宝物云也。是幻事虽实无法。依咒术药物和合因缘力故。忽虚狂变现无物而令似有物也。疏识阴亦尔者总合也。疏从一念无明幻心初出三界者。明此识蕴是其流转生死本源也。是依业烦恼之助缘力故。能造作三界之果报等诸法也。云此从一念无明幻心初出三界者是义甚深而虽有重重转妙义。今且此中明大乘通教所说证寂然界义故。只明六识相应无始无明义也。此心法是能造作诸法之根本所依义犹如幻师能成幻事也。彼第八识相应根本无明义。如上所明起信论等所说义也。此一念无明心义意如新译仁王经云。然诸有情于久远劫初刹那。识异于木石生得染净各自能为无量无数染净识。本从初刹那乃至金刚终一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法(云云)今此疏意。只明生得染法之根本义也。是即轮回三界分段生死之根本也。疏究其源本至本不生也者。是依前所明识蕴能造作三界生死因果假有法义故。今成本不生义也。于此有二义。一者本不生真空义。二者随缘生假有义也。于此文中有三重次第也。初寻根源而明本不生理义。次明此本不生理即随缘流转义。后明此流转即终归本不生性义也。上来五喻观义意。是约体法空义而明无性空义也。疏声闻经中诸蕴性空者。是简别此大乘菩萨所解为显五蕴法即空义而所用体法空之中五喻义与彼小乘经中但为显人无我理而所明五蕴性空义中五喻悬其意异之所由也。此明法空观之体法空义也。彼但明生空观义拆法空义故也。疏如观五蕴至广分别说者。是以此五蕴法即性空义而例显示余诸法即空无义也。疏如大般若经至了知心性者。是引经所说义而证成此初重大乘中所用诸法即空义也。大般若经者是明共教大乘义般若经是也。此经中说遍计所执空义。以为门而令破诸法实有执而证达法空理云也。此菩萨渐始离遍计所执之法执迷倒。方觉了法空真如理。故名云得离一重法倒了知心性也。此菩萨虽证达如此所执空门理而未遂依唯识门所显得而证达依他如幻性真如圆成妙理义也。疏如是不为至证寂然界者。是依离与此法执三妄心被扰乱散动咎义故此菩萨名云证寂然界也。前小乘行者起法执三妄心时能迷心名云能执也。所迷境名云所执也。或亦约所迷境之根尘识而识根名云能执也。识心及色根是执取境界义有故也。尘境等名云所执也。与识根被执取故也。六尘境即名为所执义者是在供养法疏上卷也。此所执者不谓遍计所执也。但是云能缘心之所取境义也。疏证此寂然至二乘境界者。是示对待前小乘菩萨是全末出过二乘之境界之咎今正明此大乘菩萨全出过彼小乘之二乘境界德也。疏如莲华虽至清流之上者。是以喻重明此菩萨德用也。文如莲华虽未开敷者。是菩萨是分虽离一重法执而得一重法空观。而尚未逮得彼他缘大乘乃至极无自性心等净菩提心门因分德开敷因分究竟位。故以此义则此菩萨喻未开敷莲华也。文而稍出清流之上者。此菩萨所得法空智是更升出前三乘人所证生空理外故。名云出清流之上也。彼前心云譬如清潭者即此义意耳。疏行者亦尔至名出世间者是结合也。此菩萨观心唯住蕴法之性空理而此蕴法之相尚当心成不显现云也。何况此蕴实有性执耶。此不取彼世间蕴法相名云出世间心也。次文可知疏秘密主彼至业烦恼网者。此经文是明彼证寂然界菩萨之方能成就彼前所云世间中顺世八心与出世间中之小乘之三乘人所成违世八心俱悉皆远离事义也。疏如前所说至顺世八心者。是从下释上经文也。文如前所说至顺世八心者。是说顺世八心义。如上来愚童持斋心中具说云也。疏若三乘初至违世八心者从下。释此菩萨所离违世八心义也。文若三乘初至名违世八心者。是彼小乘三乘皆俱通合彼一一皆悉明彼有违世八心义云也。谓第一心者文云三乘初发道意者则是第一出世间种子心也。是三乘行者遇佛法缘方初发厌离生死苦勤求涅槃之心。此名云违世中第一种子心也。以五停心名第二牙种心也。以别想念名第三疱种心也。以总想念名第四叶种心也。以四善根名第五敷花心也。以见谛十六心名第六成果心也。以修道中诸无间道解脱道正智名第七受用种子也。以三乘诸无学果位解脱道智及余诸功德相名第八婴童心也。已上三乘通摄违世八心义也。是以此小乘之三乘极果望后大乘心尚有婴童义也。疏或可就见至有八心也者下。就三乘之地前位及见道修道更分违世八心义也。见道八心者于三乘见道皆有八忍八智。今忍智合为一聚有八个心。如次名为种子等八心也。是当八忍是无间道八智是解脱道也。此一具无间解脱道合为一心义意也。就修道中三乘修道各各别异也。若约声闻人次第得果义辨之者。见道十六心则断尽三界见惑。后出见道生止息想名为预流果也。置此预流果。但于欲界俱生修惑有九品。于断前六品惑有三心。一者一来向之加行心。此加行心名第一种子心也。二者一来向是无间道心是名为第二牙种心也。三者一来果心是解脱道智即是名第三疱种心也。于断欲界修惑后三品亦有三心。一者不还向之加行心是名为第四叶种心也。二者不还向此名为第五敷花心也。三者不还果心是名为第六成果心也。于断上二界修惑有三心。一者阿罗汉向之加行心是名为第七受用种子心也。二阿罗汉向是名为第八婴童心也。于第三阿罗汉果是属无学道故不摄此修道也。又次约缘觉修道辨八心者。诸麟喻独觉昔于凡夫时。以六行智伏断无处有处已下八地修惑故。若修行十二因缘之法入见道时。于见道前十四心中断前已伏下八地修惑故。因之随入见道即断下八地修惑。而更于修道中不断下八地惑也。但于断非想地九品修惑时。更别起九无间道九解脱道断非想地九品修惑也。于此九无间九解脱道中前八解脱如次为种子心等八心也。于第九无间与解脱两心以此第九无间道返摄前第八解脱道中也。此第九无间道尚是因位故也。第九解脱道是无学果故除之。不入此修道八心中也。若又约菩萨乘之修道明之者。菩萨十六心之后。以九无间道九解脱道。次第断三界九地九品修惑。但是总是此九地中一切上上品惑束为一聚惑而起一个无间道智一个解脱道智一度断之也。乃至断九地下下品惑亦尔也。无间解脱道心合为一聚一心而以八个无间解脱道心如次为种子心等八心也。至于第九无间道还亦属第八解脱道也。又断下他惑以十六心断毕故。今但十六心后修道以九无间九解脱道断非想地九品惑也。独觉既有此义。菩萨岂无此义耶。此第九无间心是尚因位摄故也。第九解脱道是属无学果位故此不摄修道位也。问疏云等诸位分之各有八心也者。是等取何位八心耶。答此等言是等取地前有八心义也。非谓于无学果位有种子心等八心也。于无学果位何更有种子等八心耶。无学位是成辨果圆义。云何此位亦可有种子心牙疱心等耶云也。于地前有八心者。一者最初遇佛受三归戒法心是当第一种子心也。二者五停心是当第二牙种心也。三者别想念是当第三疱种心也。四总想念是当第四叶种心也。五者暖善根是当第五敷花心也。六者顶善根是当第六成果心也。七者忍善根是当第七受用种子心也。八者世第一法是当第八婴童心也。疏大乘行者至亦无所舍者。是明此大乘菩萨正离前所云顺世违世各八心之所由也。谓此菩萨依所执空法门理除遣一切实法执故。了达于此空理中无世法可弃舍义亦无出世法可取求义毕竟都无故云也。疏双离违顺至业烦恼网者。出此菩萨之正所离染法体也。我蕴两倒者是示除遣实我实法二种所执之情有理无法也。二种业者一者是见惑相应之发业也。是此分别起烦恼所发业也。二者修惑相应之覆业润业是也。是俱生烦恼所资助业是也。发业烦恼者大乘法门章云。三根烦恼发思三毒烦恼发身口意业。三根者大乘义章云贪瞋痴也。思前烦恼发生业故名为根(文)言覆业者大乘义章四云。谓造业已重于前境起贪瞋等覆助前业贪其增长(云云)润生烦恼者章云。亦名受生谓受生时诸烦恼等(云云)若依成实者唯爱。若依毗昙者八十八使也(云云)二种烦恼者一者见所断是分别起烦恼也。是依邪师教与邪分别起惑也。二者修所断是俱生烦恼。谓从无始来任运不依邪师教及自邪分别缘也。此二种烦恼是系缚诸众生令不出生死牢狱故名网也。疏是名越一劫瑜祇行者。是经之总结此证寂然界菩萨之断惑修善德也。此中超越一切者是明所超越妄执劫跛义也。瑜祇行者是能超越善行劫跛义也。疏瑜祇行至则曰瑜祇者是释瑜伽与瑜祇声转不同所由也。谓三十四根本梵字之所发声名为男声欤。此根本字是男义也。第二阿等十一韵字是女字也。如是男女字展转增加相合而所成字不同也。或二合三合四合五合等聚集随字成声也。是女声者譬如女人与男根和合而女人受取男精而与自女精和合以此为种子能生子也。今检此祇字是●字上加●字。而此●字是女字也。以此而返音则成祇声也。●声是男声此●字增加其字点画时则成女之声云也。或天竺有男女声非男非女三种声。具如八转声中明也。又解三十四字女义也。十一韵字男义也。此三十四字体文即名为字母故云女耳。疏所谓相应至应理之人者。是释瑜祇之翻名之义也。此能观智能于所观正理境界而会称名云相应也。疏依常途解至阿僧祇劫者。明显密二教所说迟速胜劣不同意也。疏行者未过至无言说处者。谓彼小乘菩萨前第一僧祇中所得生空观所照理尚是等同辟支佛所证无言说生空解脱理云也。又此小乘菩萨与辟支佛同俱有拔业因种断染用故。彼此所断所证齐等云也。然过彼第一瑜祇劫而证此寂然界诸法无性理时乃成不共辟支佛行云也。疏尔时心滞至证小涅槃者。是方明彼小乘菩萨若拙沉没留滞生空理时即退佛乘菩提心殆可堕二乘涅槃失也。文失方便者亦示彼前小乘菩萨若失求种智方便及利生大悲方便时。可堕二乘涅槃趣寂果失也。又此中方便者利众生方便也。如上文云。疏从此已后三乘迳路始分者。是明此证寂然界大乘菩萨今此位始永别离彼前第一劫中小乘之二乘行义也。是不共小乘德也。问设有云。此证寂然界大乘者前文所明小乘三藏教之菩萨则是也。但得大乘名义是如此疏上文云。学摩诃衍人初得出世初心等者。小乘中菩萨乘且亦名为大乘证寂然界人(云云)今谓然者有众多伏难也。一者小乘菩萨乘者初僧祇劫之修行行也。此证寂然界者是第二僧祇行也。而何倒以小乘菩萨行而为大乘证寂然界人耶。故此疏文云。是菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处。尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃。然菩提心势力还能发起悲愿。从此已后三乘迳路始分。所观人法俱空(文)又云由约偏真之理作平等观耳。故以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫至第二僧祇乃与二乘异也(云云)又第三卷云。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨(云云)是文意岂以小乘菩萨之留滞法执行名为阿阇梨耶。又法花云。贪着小乘三藏学者皆勿亲近。又云。有所难问不以小乘法。答但以大乘而为解说令得一切种智(云云)又云。若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪。此事为不可(云云)以如是等处处文说应知以小乘菩萨而不可为阿阇梨义也。疏然所观至平等观耳者。明此寂然界大乘菩萨所证法空理虽胜过前小乘菩萨所解单生空理。而不超过彼小乘部中若适于成实宗等说诸法空义也。诸宗者是说出世部说俗妄真实义。一说部说诸法但名义等。是等小乘部中所说法空义与此寂然界菩萨所证法空义尚未悬隔殊异云也。问成实论说法空义意何。答私检成实论第十二云。问曰若以无性名无我者今五阴实无耶。答曰五阴实无以世谛故有。所以者何。诸佛说诸行尽皆如幻如化以世谛故有非实有也。又经中说第一义空。此义以第一义谛故非世谛故空。第一义者所谓色空无所有乃至识空无所有。是故若人观色等法空是名第一义空(云云)彼成实论盛谈此义(云云)则邻近此大乘通教所说法空义也。故云与成实论诸宗未甚悬绝也。基师法苑林五根章云。成实论师名师子胄。本数论宗中出家(云云)同师法花疏第一云。成实论经部别师宗。是破法有体唯有相故是名破性宗(云云)花严五教章第一云。说大小乘宗立义不同乃有十一。我法俱有宗乃至四者现通假实宗。谓说假部等。说彼无去来世现在世中诸法在蕴可实在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师亦即此类。五俗妄真实宗。谓说出世等。世俗皆假以虚妄故。出世法实非虚妄故。六诸法但名宗。谓一说部。一切我法唯假名都无体故。此通初教之始(云云)私云。此章所云此通初教之始者。是当今所明证寂然界大乘所说遍计所执门诸法单空义意也。此章文意与此疏同意也。此章所立大乘始教中有二义。一者所执我法空义。是即大乘始教之始义。二者依他成圆法妙有真空义。谓依他妙有圆成真实空也。是始教之后义也。说假部意云在蕴可实者彼立诸法假义也。谓蕴是积聚义故是假也。而彼以说诸法假义故以此今为实义故。诸法在蕴中云实义也。处界是有自性义意也。而诸法在处界义即不称诸法自性空义。故说为假说云也。问若彼证寂然界人所行智与成实论等诸宗义遂可异耶可同耶。答证寂然界人正修证法空理兼觉生空理。成实等诸小乘师正修得生空理兼解法空理也。故正兼异也。疏由约偏真至平等观耳者。明此菩萨所证法空理尚不逮彼他缘大乘心等所云妙有真空理云也。是依所执单空门义存我法都无解故云偏真理作此平等观耳也。平等观者我法二执都无解名也。问此住心中诸法空义云何。答此义意大归如唯识论中安惠论师义。问其师义云何。答彼论说遍计所执性处云。有义三界心及心所由无始来虚妄熏习虽各体一而似二生。谓见相二分即能取所取。是二分情有理无。此相说为遍计所执(云云)私云。证寂然界菩萨所解法空义似是安惠菩萨所立见相二分遍计所执空义也。疏故以三乘至二乘异也者。是结叹此证寂然界大乘菩萨之所得功德出过彼初劫小乘中三乘人功德义也。谓前第一瑜祇劫中以菩萨缘觉声闻人之出世八心为善行瑜祇劫云也。始从上乘向下乘而如次分上中下而取此三乘人之违世心为善行劫跛义也。是名第一劫义云也。文至第二僧祇乃与二乘异也者。此如上文云。彼离违顺八心相也。至此第二劫大乘心而远离前小乘中三乘违顺八心故名为过初瑜祇劫分离二乘地云也。彼人未离法执此人已离一重法执故。小乘之三乘人与大乘证寂然界菩萨其功德悬异云也。问若此证寂然界大乘可所摄何住心耶。答十住心论中无其明此心说处也。但约此经疏意而可立别住心欤。问若尔者何住心中可安此心耶。答是证寂然界心是于拔业因种心后他缘大乘心前别所可安此住心义也。此经疏列之次第如是故也。问若尔何十住心论不开立此证寂然界心耶。答彼论意而摄入第六他缘大乘心中也。问其义意如何。答于他缘大乘心有初分后分二种行位也。而以其初分行法而而摄入其后分之行法也。故十住心论者以此证寂然界之初分心而摄入他缘大乘心之后分而摄入他缘大乘之后分心立十住心也。问以何证文得知初分后分二义差别耶。答花严五教章云。此通初教之始(云云)此义意云。始教大乘有二分。谓初分是三乘共教大乘法也。是约遍计所执体用都无义而立一切诸法毕竟空理也。此教正当此证寂然界大乘所立偏空义也。彼后分义者是当他缘大乘所立所执都无依他似有圆成真空三性不即不离义也。故十住心论初分后分相摄不别开立也。问若尔者何是经疏别开立是心耶。答约此他缘乘即有初分后分二法故开立二种住心无失。故经疏中明各别住心也。问经疏别开立证寂然界大乘者十住心论可依此说。而何不依是说耶。答此所依菩提心论释摩诃衍论共无此说故。别不开立此住心而只以证寂然界心摄入他缘大乘心之中初心。是意最吉也。又解明顺世十心始从第一愚童持斋心至第十决定心有十心也。准此义意者此于十住心亦始从愚童持斋心乃至证寂然界大乘为第五。乃至秘密庄严可为第十心意也。问若依此义故彼异生羝羊心立不可为第一住心耶。答是异生羝羊之行偏所厌法故不可最初住心也。意云。此十住心如治病方药也。此异生羝羊心是如所治病故立不为能治药中住心欤。问若尔者何故彼论立此所治法为住心耶。答彼论是约病返成药义病为药成因故立为别住心也。论与经疏各取边边义开合不同无相违咎也。问何故以所治病返摄能治药中而病即名为药耶。答此义即是涅槃经第三十五中有其文。云一切无明烦恼等结悉是佛性。何以故佛性因故。从无明行及诸烦恼得善五阴是名佛性。从善五阴是名佛性从善五阴乃至获得阿耨菩提心(文)又依此义意故以所治病之异生羝羊心而返为入能治药而成初住心无失也若置第一异生羝羊心不摄入能治教药而始从第二愚童持斋心至于第九极无自性心为八种能治教药义者又大师所说也。故三摩耶戒序云。法药虽万差前所说八种法门是彼之本。然犹随顺机根故有浅深迟速。为欲简择如是诸法教发第三胜义心(云云)此文是明大师亦一途别说意文也。