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大日经住心品疏私记卷第九

  疏经云。秘密主至心相续义也者。是从下广答上第三心续生问也。文经云等者是牒也。文者以下答心相续义也者。以下总释上所牒文意也。从是以下明十住心差别相云也。此中自然被答众多请问也。疏欲明净心至违理之心者。是明于第一重异生羝羊心是最初显示之所由也。意云。于向上还灭门中始为欲显净心之最初起相。故先说凡夫痴暗迷心之过失。从此迷心过失中而才发最初微少善心云也。重意云。此凡夫极迷心之中才初发微少善心。说名第二愚童持斋心。意云。依此义故第一异生羝羊心是虽不能对治药体而与此药还成资助因缘义故。则先说愚童凡夫之违理心相名为异生羝羊心。实虽非能观行心而为观心之因也。此义如涅槃经三十五云。一切无明烦恼等结悉皆佛性。何以故佛性因故。从无明行及诸烦恼得善五阴是名佛性。从善五阴乃至获得阿耨菩提(云云)愚童者是喻名也。如世间幼少童子不辨知善恶道理也。不辨善恶者如愚童。疏无始生死至有始见中者。是引智论释无始义文而助释此中无始义也。谓生死之缘起其始初际不可得故名无始也。意云。本觉法身佛随无明熏习始流转生死中是初际不可得云也。此义如密严经上卷云。非如外道说坏灭为涅槃。坏应同有为死有复生过。涅槃若灭坏众生有终尽。众生若有终是亦有初际。应有非生法而始作众生。无有非众生而生众生界。众生界既尽佛无所知法。是则无能觉亦无有涅槃(云云)明生死无始义此经文甚妙也。亦释无始义文有法藏师起信论疏上卷中也。疏凡夫者至曰异生也者。是依作业各别受果各别色心各别故名异生云也。羝羊者是三岁羊也。取愚迷者即比此喻也。羊是兽中最愚痴者也。羝者谓异生迷愚。如被笼羝羊迷惑而失为方也。疏其所计我至执着我名者。是前所云异生类于迷心被狂乱。而所计实我相是但有实我之言语而无有其我实体云也。唯识论基师疏第一卷中。依此义意故此凡夫所执我名云无体随情假。及以无依有假我也。疏有者即是我所者。是意云于我有所系属物故名我有亦名我所也。唯识论云。如属我物立我所名(云云)疏如是我我至名为分者。我执不同故名我分云也。此十六知见等义如十住心论第三明也。本义有瑜伽论婆娑论中也。疏次释虚妄分别所由者。是欲释上所云我执生起所由故。先明其大意也。谓此上所云诸我我所执。是依非了达诸法之缘起自性即空真理故。妄迷生实我之执云也。是总破诸我执意也。疏故云秘密主至我所生也者。以释意归经文也。疏若彼观察至当得正眼者。此辨对觉而起迷咎。谓虽昔彼成我执凡夫。若今设改作无性观想时。是虚妄所执我相都成不显现云也。文何者是我者总破诸我执之辞也。我义是自体常一义作用自在义也。然常一自在者凡于一切法中不可得云也。一切有为诸法若染若净若心若心所若色若有情若非情。皆悉无常败坏也。皆是待因待缘而成就和合法体故。何有我义耶云也。文我住何所者。亦非我不可得设虽其我有其所住处有何所方耶云也。文为即蕴异蕴相在耶者谓是责问外人之辞也。于五蕴中分拆一一求我自性处都我不可得也。若离五蕴而外求我即亦我自性不可得云也。故知凡我是从本毕竟都无法也。但是众因缘和合积集法似我相显现而愚痴众生执谓我云也。疏然彼不自至余皆妄语者。是明诸愚童成我执之由来也。此生我执者有二因缘。一者自心不觉无我理故。二者依邪师教诱缘义也。文谓我在身中者是明彼邪师之所计之住所也。文能有所作等者明我作用也。文唯此是究竟等者是明着我迷执咎深重义。是见即我见也。疏经云。复计时者从下经文。于诸外道所计而出别其所执义也。是此计时外道所计也。疏谓计一切至以时为因者。是释彼计时者之所计意也。疏如彼偈言至时为因者。是引中观论中所云计时者之所计义也。此即以时谓常一自在义而计我意也。疏更有人言至不坏故常者。是又出中论所云计时宗中别师义也。此义意云。时是虽无能遍作一切用而体常一故犹计我耳。文以花实等果等者。是以比量心而知时实有云也。意云。春花开敷秋果实成熟是事决定不改法也。此是时之果也。时是因也。故以果可比知因时之有义云也。问先云一切人物者非时之所作云毕也。然何今以时为因以花果等为果云耶。而若许时为因何不有遍所作用耶。答可寻。此异人所计故义不必同也。又解云。上所云虽一切人物非时所作者。彼义意云。于一切法中一分非时所作云欤。故无相违咎也。所谓春无花秋无果实草木等此类也。约有春花秋果草木等义比知时有实体义云也。疏亦以不观至妄计也者总破前二计也。若约佛法中说时义者。此时是不相应行法也。返即以色心心所为时自体也。无别离色心等有时自性云也。疏经云地等至皆应广说者。是举计五大而执我之各别宗计也。谓五大是有成所造色增上缘作用故。然外道迷执此作用而计五大。谓能变化诸法之实我云也。执实我故成恃矫想而陈供养而求请解脱云也。疏经云瑜伽至离于因果者。是亦出别师所计也。此意云。定心之相应于所缘境即说名瑜伽也。是于此心与境相应而成辨色界无色界果报等事义。即迷谓实我云也。定心是离散动分别而专注一境湛寂安住也。彼得定人出定后迷而执此义故谬计真我云也。疏不观心自至以为真我者是破此计也。此破意云。此定心是如幻即空法也。此非有似有心法刹那刹那生灭不住也。然虚幻非真依他心法之专注所观境。何即执可为我耶破也。疏但住此理即名解脱也者。是陈此外道所想至极之所计果义也。疏经云建立至谓之为净者。牒建立不建立二计义。而且先释建立之净义也。此义意云。一切染净法皆悉随心建立云也。故次下文云。建立如从心出一切法(云云)此义其意如因果经第五云。阿罗啰仙人云。众生之始始于冥初。从于冥初起于我慢。从于我慢生于痴心。生于染爱。从于染爱生五微尘气。从五微尘气生于五大。从于五大生贪欲瞋恚等诸烦恼。于是流转生老病死忧悲苦恼。又仙人言。若欲断此生死本者。先当出家修持戒行。谦卑忍辱住空闲处修习禅家离欲恶不善法。有觉有观得初禅定。除觉观定生入喜心得第二禅。舍喜心得正念具乐根得第三禅。除苦乐得净念入舍根得第四禅获无相报。别有一师说。如是处名为解脱。从定觉已然后方知非解脱处。离色想入空处灭有对想入识处。灭无量识想唯观一识入无所有处。离种种想入非想非非想处。斯处名为究竟解脱。是诸觉者之彼岸也(云云)今私云。彼仙人所计是与此建立净宗义甚相似也。彼仙人所云依心之修行力而所成就非想非非想果而为净法也。是且约取净一分名建立净也。此犹有妄执我义也。亦以生我慢心我痴心力故建立余诸法云故也。疏次句谓至云无净也者。是明第二非建立宗所计义也。此计意云。建立所得造作法非真实净法云也。从本离建立造作法是真实净法也。所谓无为法是欤(是若虚空无为等欤。是自在天论者中执虚空为我。或有执梵王大自在天等计本性净者也)此无为则名为真我云也。此名无建立净义也。意云。于此无为法即无始待建立之净义故名无建立净也。虽然非谓如真如无为本性自清净义云也。疏由不观我至如是见生者。是总非前二计也。疏广说如上者。是破如是等妄执文。是指前所云五番所明破遣执文也。疏经云自在至能生万物者。此出此句中第一计也。疏如十二门至广说也者。是引论而破彼所计也。义易了也。疏计出者至差别形相者。是明与上建立义同异相而释流出意也。此中约喻明流出义也。若约法明之义者。是自在天能生诸所受用法义犹如陶师以手功出生瓶瓦等云也。疏次云时者至天种类也者。此中计时宗与前云有时外道所计不同云也。文皆自在天种类也者。上三计皆自在论者宗所摄云也。此义如十住心论第三云。第七计自在论者。凡诸世间士夫所爱彼计以自在变化为因。或余丈夫时方本际自然虚空极微我等不平等因(云云)古德云。自在等宗是诸法自在天云之外道执也。即随所计为名也。此外道执诸善恶果报皆随一因生故。是所计因不平等因。言随一因者。或执诸法大自在天变化。或大天变化或大梵变或时方虚空我等为因(云云第一卷记竟)疏第二卷疏经云尊贵至外道计者。是总先举此宗之能计之主也。那罗延天者是此外道之所奉尊者也。奉仕此天之外道故名那罗延外道也。依主有财二释也。那罗延者。真谛三藏云。翻为人生本也。玄应云。此云钩锁力士也。真兴僧都云。今案秘家亦名毗纽天(云云)信行云。胜力天(云云)疏此天湛然常住至故名尊贵者。是明彼宗所计也。此中意云。彼那罗延天王是如垂拱之君王。虽无所为而命于余眷属诸天神下宣令令作诸法云也。疏文此宗计至火风空处者。是此尊贵宗义中之是第二义也。此义意云。以能造五大为究竟尊贵处云也。是诸人法之所归依云也。疏昔有论师至如是妄计也者。是为显此宗所计非理之所由故出往昔能破之例。而今亦破彼所计也。问前所云地等变化与此中五大尊贵其差别如何。答彼但云五大变化诸法义也。今尊贵义意云。五大遍在所造诸法中义云也。疏经云自然者至皆自尔也者。是举自然外道之所计也。疏有师难云至何自尔耶者。陈彼能破道理也。疏若谓虽有至须人功发之者。是外人被前破而述返救答意也。疏是亦不然者是重破前救答也。意云。若待因缘显现法者是不自然有云也。疏经云内我者至作诸事业者。是出执内我宗所计也。此计意云。内心之外更亦有别实我体云也。疏难者云至皆悉断坏者。是能立道理而破此邪计意也。破意云。计此我有能作事业故是即我能作因也。因是生果义有故因即可有无常作用义也。果是待因故即必有无常义也。以我作用无常故定可比知我体无常义也。我体定无常故我之所作罪福果报可灭云也。疏如是等至中广明者。是指彼中观论等明外道所计义与佛法差别之文处欤可寻知也。疏经云人量至身大亦大者。是亦出一类外道所计也。此义有成唯识论第一中也。疏智度云至即与此同者。是依智论而出此外道所计宗义也。文即与此同者。彼论所云外道所计与此经所明人量义等同云也。疏然彼宗至不然也者。是能立理破此邪计也。以彼外道所计而为因即破彼实我义也。疏遍严者至是我所为者。是出此宗妄计也。此宗计意云。世间富乐事是我之自在威力所作云也。疏与自在计小异者简别也。彼计一切罪福是自在天所作也。此唯严福事是我所作用云也。疏如中论破至常自在耶者。是引中论破自在天能作自在业文而例破此遍严自在我义也。破意云。若遍严者自在能生诸福乐事者。于受苦者可拔彼苦与乐也。而已不拔苦与乐故定知不遍严自在义也。若于诸众生有爱憎心者。如智论所破是无自在义也。疏经云。若寿至睡眠故者。是亦出一类所计也。此宗意云。寿命说为我义也。疏难者云至妄见也者。是立道理而破此邪计也。文若见斩伐乃至岂无命耶者。是立理破草木有命义。次如合昏木乃至岂是常觉者。立此理破草木有眠觉义也。疏经云补特至识神为常者。此计意云。数取趣者是我之异名云也。实神我而数取六趣之生死故云尔也。文从今世趣于后世是即识神为常者。此神我虽有于三世流转相而神我体是常住无变易云也。疏识神若常至则无有我者。是下立理破此计也。文中有二。初就彼所计常我义而于此实我责有生死咎。后依此难之道理成故即破有我义也。疏如佛法中至破彼宗计也者。是欲破此数取趣之宗计三世实有我性是妄计义故。例出犊子部萨婆多部之为大乘论师被破彼三世实有妄计之咎也。又解是亦别例破彼小乘二部所立三世实有义也。文则同数取趣者。失佛三种法印者是别明大乘者之破此二部小乘宗意也。此中部小有二破。一者部论师立三世实有义。则是同外道数取趣我执者。立三世实有之妄计云也。二者违失大师释迦文佛所说诸行无常有漏皆苦诸法无我涅槃寂静三法印道理旨故。此二部论师已可非佛弟子云也。是顺外违内有二咎故破之也。疏经云若识至皆遍满其中者。此宗计意云。眼等六识即遍在能造五大及所造诸色中云也。此宗意云。以此六识常遍义而计神我云也。疏此亦不然至为无所用者下破此计也。破意云六识即遍在诸色等六尘境中者。此识发生时不须待所缘境及所依根而直识独见闻觉知也。然诸识生时必待所依根及所缘境界起故。可知识不遍在一切色等境处也。疏又若识神至有死生耶者又重破也。又神识常遍在五趣中者。何于此于此处死已于彼处可生耶。常遍在法无生灭周旋隙故也。文故知不尔也者结破也。疏经云阿赖耶至亦是室义者。此凡出阿赖耶翻名也。此有二翻也。法藏云。阿梨耶及阿赖耶者俱梵言讹也。梁朝真谛三藏讹名翻为无没识。今时玄奘法师就义翻为藏识。但藏是摄藏义无没是不失义。一名异也(云云)此无没义意云。摄持诸种子令不失故名为无没也。疏此宗说有至则满世界者。是明彼外道所计也。此计意云。此阿赖耶我卷舒自在也。若卷之时不可知其所在处是极微细故也。若舒之时遍满十方世界云也。文不同佛法中第八识义也者。法藏云。所摄名藏谓诸众生取为我故。所以然者良以真心不守自性随熏和合似一似常故。诸愚者以似为真取为内我。我见所摄故名为藏(云云)今以正而简耶也。疏然世尊密至亦同我见也者。此明邪教所说圣教所说不同意也。此义如密严经第三云。如来清净藏亦名无垢智。常住无始终离四句言说。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识(云云)意云。佛说阿赖耶识义与外道所计赖耶识义全不同云也。佛说赖耶意是如来藏之受诸染法熏习而变异诸染法令不失其业因果报故立赖耶义云也。依此义楞伽经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生(云云)又起信论云。与生灭不生灭非一非异名阿梨耶识(云云)疏若佛法中人至同我见也者。是出佛法内人妄执赖耶有我见咎也。故解深密经云。阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我(云云)又云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。胜者我开示(云云)起信论云。人我见者依诸凡夫说闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法。以不解故即谓如来之藏有色心自法自相差别(云云)疏经云知者至即是真我者。出知者见者即执真我之妄计也。疏智度云至事异名也者。意云眼根之见色境名云见者。眼等五识之知色声等五境名云知者也。是皆我之异名云也。随缘境事业差别而异名云也。疏难者云至为是我不者。是破外人之邪执也。谓外人云。以眼见色境义即依为我义而以此所计为所由。亦以于余耳等五识等同可为我之例责之也。疏若皆是者至是亦同疑者。是依前责而更以与义重破之也。此破意云。若说六识为我者。此六根所取境界不同。而眼识等各各互不得相知他也。然眼识独而如不能了作声等诸五境。余五识互共均不可了作色等诸境故也。故知眼等识无遍缘用故可无我义云也。疏若有非我者是亦同疑者。是总结破也。意云。外人彼许此一身中六识既有见闻触知用故。依是皆悉被责于其六识体悉可有六体我义故。又六体都成一体一体成六体。理最不可义故云也。而亦转救云。眼识一是为见者智者而是即为我也。余五识是无我义云也。今就救意可返破。耳识等若有非我体者是即可许。如余耳等五识等非我。而眼识之非我义者即返可知也。彼所云眼识知者见者即真我义亦可同例难也。是眼识为我可难也。疏故知根尘至无别我也者。是结明正义也。疏经云能执至乃名真我者。此中有三种义别。一者离识心外别有能执持我。二者识心即能执持为我。三者所执境即名为我义也。文此我遍一切处者。明此我周遍用也。疏然内外至故作是说者。是破此妄执也。文是中所执能执尚不可得者。意云。心境俱因缘所生法。是假相而即空义也。何况此有实我耶云也。我之自性者是诸法即空性云也。疏经云内知外知至是真我也者。此明此宗之所执妄计也。此意所云彼内知之我是似第七识之缘第八识成自内我执也。但今此外道执内识而彼为自我义也。此外知我是其以第六识之缘六尘境。而于自心成我执也。疏经云社怛至特出之耳者。是出知者外道宗中之别师名云也。但所立计义不分明也。疏经云摩奴至以为名者。是明人生者计执义也。为欲明此为人生因当正翻义所以示相顺梵名也。此所计义相当此人生义也。此摩奴阇者是正翻可云人生也。然义翻云意生也。此自在天论者内别师所计也。彼自在天论者计是一切人从自在天生也。今此师云人类从人生故名曰人生也。疏唐三藏云至义别误耳者。是出大唐玄奘三藏云摩奴阇者翻意生义是不正翻是误翻云也。此义翻名有成唯识论枢要上卷中也。文末那是意。今云末奴声转义别误耳者。是述彼意生之名非正翻之所由也。末那者此云意也。若意生者是可云末那也。然今云末奴故定可知是人义也非意义也。意生者有古德云。计此我随意生(云云)疏经云摩纳至可一寸许者。明此毗纽天外道所计执我相也。是明此儒童目非正翻义也。故先出梵名而明其所执计义而相当胜妙义云也。是依所计义。此计主名毗纽天外道云也。此外道宗中是别师义也。毗纽天者百论翻云胜遍天也。疏智度云至藏己庄者。引智论释成此摩纳婆之所计我相也。正是即胜妙义云也。问此我名儒童意如何。答三论宗贤圣义记第一云。摩纳缚迦者此云儒童。意我犹如小儿其性不定。有时高有时下。于劣己高傲慢于胜己生卑下言(云云)此喻中像骨义不分明可寻也。私案意云。有情之形像身分是先内以骨为依质而其上用皮肉筋脉合集庄严成就五体等身分义也。若以此意故取此例喻此外道所计身内我相义成立其义也。疏唐三藏至义别误耳者。此亦明翻摩纳婆名儒童非正翻之所由也。问若依此经梵本文者。摩奴摩阇正可翻人生。及摩纳婆正可翻胜妙也。然何故于此经正翻本文既用谬翻之意生义及儒童义耶。答此难难通也。然尝通之。谓此意生儒道之翻名实虽非正翻。今随顺古德玄奘三藏等旧翻义故且用意生儒童翻名也。问其菩提阿阇梨谁人耶。答此人不分明也。以义推之若是金刚智阿阇梨欤。其所由者彼人名缚曰罗菩地或又名菩提也。菩地与菩提其音同故也。故不动使者法内题下注云。三藏沙门金刚菩提奉诏译(云云)是金刚智阿阇梨也。是此疏主之本师也。故亦安阿阇梨言欤。疏经云常定至故以为名者。此计意云。我从本已来常住不变云也。无有更生者是无新生义云也。疏经云声非声至自分异计者。此中有二类声论者也。初声显论者意云。声体虽本有而三世常住。但待缘而显现故。若缘阙时声不现云也。次声生论者意云。声是虽本无性待因缘而新生。若生已后常住不断云也。疏非声者与至悉拨为无者。是彼声显论宗与此非声论宗相对辨其差别义旨也。此宗计意云。凡一切音声都无云意也。故破此云堕在无善恶法也。疏亦无声字处以此为实也者。此出此宗所立计也。是以拨无为所立义也。疏经云秘密至无量无遍者牒经文总明此意也。此诸异见我执差别分位不同所由是诸外道论师虽为欲求随顺道理解脱生死苦之胜法。而不知此实义故依虚谬妄分别邪推智谓邪理而为真诚义云也。故如是种类不同而无边也。三十事者是略摄说也。若广说者此邪执计类无数量也。若处中说者六十二见及九十五种部类也。但是中三十事者于最初总我执而加次次二十七种及三类。此三十事欤。又别我有三十种也。疏如人坐得至例可知也者。出此三十事之外余我执类也。此中有二。初以所得世间四禅定谓实我云也。次以能得禅定人谓实我云也。疏皆由不观我实相故者是总破也。疏但从久远至更无余道者。是明上来所述异见所计本起由来也。诸见外道各以自师谓究竟一切智者。以其所说为最上出世道云也。其所由者。此外道祖师尊者各自内坚执此自所得法外为人说邪执法云也。疏如劫初时至不可胜记者。是异计众多。是此且出以梵王为一切众生能生父计意也。文如是展转下。是明如是异计众多不可举尽义也。疏希求顺理至故云然也者。是释彼外道所云顺理义也。顺理者是行因也。是随顺道理之行云也。解脱者是果也。依此行因力故得解脱苦之果云也。瑜伽者是于正理相应行云也。以此解脱果而为诸法之究竟宗归本源云也。疏已上皆是至违理之心者是结也。谓上来是外道异计或是第一异生羝羊心所摄也。是一向有恶行相者是也。是所可厌离境界也。或又是有愚童及婴童二种住心所摄行也。寻之可知也。疏次明最初至世间八心也者。从下。明第二愚童持斋心也。此前一向违理心之次此微劣少善根最初来起云也。其善体是顺世间八种心之中第一心是也。具如下辩。疏经云秘密主至善业发生者。明第二愚童持斋心之经文也。是先异生羝羊心中若适发生此微少善根心者名云愚童持斋心也。疏羝羊是畜至愚童凡夫也者。此文中释经所云羝羊及愚童二义意也。可悉之也。疏世间从久至八关戒也者。是释此持斋意生起因缘也。文世间从久远乃至而不能得者。此明从昔以来异生羝羊心未离过恶义也。谓此异生凡夫才闻善名字虽求善义利而未知小善之所归自性云也。文后时忽然乃至即是善法者。明此愚童持斋心之渐始得小善根意也。疏然犹未是佛法中八关戒也者。是明此人所得小善于佛法中未及三归八斋戒云也。问八关戒者其义如何。答毗尼讨要第三云。名八戒斋或名八关斋。前八是关闭八恶不起诸过。不非时食者是斋。斋者斋也。禁止六情不染六尘斋断诸恶具修众善。故名斋也。又斋戒体一名别。若寻名定义义容少别。斋者过中不食为名。戒者防非止恶为义。萨婆多云。八个是戒。第九是斋。斋戒合数故有九也。依俱舍论合九为八。故论云。此戒分为八分。前四名戒分离性恶故。次一名不放逸分。后三名修分(云云)若依此意者。斋义意谓禁止六情斋断诸恶云。故是即制禁义也(斋字加疑留也。但于此云是制禁义也)又斋义是斋等义也。谓斋断诸恶具修众善云故。是斋等义意也。依此义故俱舍杂心云。八戒是支非斋不非时食是斋(云云)意云。每持八戒日均等必定可成过中不食行云也。关者此闭塞义也。问其戒相如何。答彼讨要云。一者如诸佛尽寿不杀生。我某甲一日一夜不杀生。二者一日一夜不偷盗。三者一日一夜不淫泆。四者一日一夜不妄语。五者一日一夜不饮酒。六者一日一夜不坐高大床上。七者一日一夜不着香花璎珞。不香油涂身。不着香熏衣。八者一日一夜不自歌舞作乐。亦不往观听。九者一日一夜不过中食(云云略取意抄之)讨要云。是以劫初圣人教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。
后佛出世始教一日一夜如诸佛受持八戒过中不食功德将人至涅槃(云云)节食者是六斋日过中不食云也。若依此文是斋义是制止义也。非斋等义也。何以故此时无八戒。与何物相对而成斋等义耶。若约白黑两月各各均有三个日修善义者可有斋等义也。疏彼由节食至而得安稳者。是明持斋利益相也。此利益有六种。一者缘务减少。谓饮食之经营行渐渐减少也。二者饮食易饱足也。谓一日一座食故减少多座多食也。故食易足也。三无驰求食之劳苦也。少欲知足而不多求食故也。四者减阙坚着欲染心也。谓一日一夜是过中不饮食。食欲薄是也。五者持此斋戒故。此人心得欢喜发生云也。六者得安稳也。依此持斋功德离众灾难诸天善神守护故也。疏由见此利至种子心也者。是此人依见前所云种种利益相故。即无阙怠数数修此行者名为顺世八心之中最初种子心云也。是未依佛法中八斋戒云也。疏经云复以至子生芽也者。释第二牙种生心也。是初所持斋戒之上更修惠施行云也。文由见止息贪求内获利益故者。是指前六种益也。文欲修习此法等者。明此第二心之生起因缘也。文于持斋之日者正明此第二心相也。斋日者。太贤师云。六斋者黑白各三。谓第八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。鬼神得势伤人为令勉害故须制也(云云)私云。若依此文意黑白二月各各均有三日。可慎日故云斋日欤。或亦斋者制义欤。文自念我无等者。是为盗贼无被劫抄之怖畏也。财宝积聚人多分为恐盗贼夺劫常加守护自致劳苦云也。然此人既舍己财产施六亲者无此劳苦云也。文而令他人等者是于六亲行惠施者美名闻八方。诸贤善人崇重之故蒙孝义誉云也。是以持斋行为善种子以于亲识修惠施行为善种子之牙发生义云也。疏经云复以此施授与乃至故为世间最上心也者。是随经文所明第三心第四心乃至第八心义而疏主释之意也。今取意明此义者。前第二牙种心是虽施与于亲爱恩处而施心不平等。是辨亲疏故。此第三种心是无贪心渐增长施心渐渐广不分别亲疏故功德转广云也。此心如种子之牙值水土缘而渐欲开发义也。第四施心是渐渐颇崇重贤善轻拒暴恶义。是善心转增长故随喜他善也。愿亲近贤善者。是遇善知识而蒙教诫因缘也。此心是如草木之茎增长而生叶也。第五施心是凡广故择德有能人成就才艺者与财物之心是于前心渐倍增云也。是施心之欢喜转深重云也。此施心是如枝叶茂盛而生花也。第六成果心是于前贤善有智人以亲爱心崇重尊贵其有德之能而布施亲近供养。为求出欲行于彼令说离欲法而听闻之云也。是前持斋节食及亲近施与行之果也。第七受用种子心者是守戒行而为生天因故名云种子。此种子现世有利益故云受用也。谓美名闻诸方及离衰恼是也。又此护戒心即招后世无量福故云受用种子也从下。明心续生句中第三婴童无畏心义也。谓第八婴童心者。是依善友教诱而归依欲天等心是也。是见自持戒善离危难胜利故渐知因果道理故亦转崇重诸大天等。修善因而欲感得天果报故随顺于彼而恭敬供养。此即诸天加护此人故流转生死间得无畏所依云也。此依信善友教诱犹如稚幼童子虽无胜惠解。直信世人父母等辞也。或又有信佛法人也。疏问曰前说至不同前计也者。是外人伏难及答义也。文意分明故不释之也。疏商羯罗至首罗别名者。明所归依境界大梵天等也。基因明疏云。商羯罗者此云骨琐。劫初梵王下化人间以苦行形。骨琐相连(云云)安然云。初禅主名商羯罗此乃大日经中商羯罗天。于一世界有大自在非于三千界者是也(云云)自余天龙等如文可知也。问文云。然佛法中梵王离欲无有后妃者如何。金刚顶经云。时有摩醯首罗天王即是三千大千世界主。住于诸世界中之王有何等而召我耶。乃至不动明王白佛言。世尊此有情故犯三世佛三摩耶法以何法治之。佛言可断其命。时不动明王则以左足踏彼顶上宝冠半月右足踏彼妃首冠半月中(云云)又十八会指归云。上界天王摩醯首罗等无量诸天及后皆悉引入(云云)若依此文第四禅梵王是有后妃义也。答虽有此文其意异也。是不谓梵王有实后妃也。今私案理趣释云。降三世会中列五种无戏论之中欲无戏论者。是无三界欲爱烦恼云也。由此欲贪爱着之润业润生而受色界生也。是属爱烦恼名云女欤。此属见烦恼及无始无明名云男欤。故此疏下文贪爱名云女即此义意也。但此处意是有梵天后者是别出外道所计义也。文梵王所演四围陀典者。悉昙藏云。劫初梵王亦曰商羯罗天。初从四面创出四论亦从顶上以出一论。后人更造六论解释彼四婆陀。后面所说阿闼婆陀辨声明法(云云)影兴师观无量寿经疏云。毗陀论者正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学一寿吠陀论。谓养性缮性。二祠吠陀论。谓享祭祈祷。三平吠陀论。谓礼仪占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能伎数禁咒医方。今以所引第三平论(文)疏经云秘密主至解脱智生者。是揔标第九第十心之生起所缘也。谓以归依外三宝为缘而发生求解脱智心云也。是志求而欲乐胜进而望成于所归依大梵天等位故也。疏然以未知至而勤修学者。是明彼悟所求解脱理之智未离偏邪咎义意也。疏此中复有至凡有十心者。是开释第九第十心也。唯归依欲界天龙等而求其加护之心名为第八婴童无畏心也。归依上二界天而求修习六行智因之心名为第九殊胜心也。能修得作证四禅八定之心名为第十决定心也。又于求学苦空无常等理之智而生发求心名为第九殊胜也。已证得心名第十决定心云也。疏世尊欲对至双离是见者。是以此外教中第九第十偏见过。相对大乘缘起之妙有真性空义。显彼偏空之过失也。文非彼知解空非空义者。是明彼外人之不知诸法之即假有性空义也。文了知断常乃至不能双离是见者。是明彼外人之于彼断常邪理而虽作俱非中道观。犹不离断常二见咎云也。此上句中空者是缘起性空理也。非空者是缘起假有相也。是即外道所不知也。彼唯了知断常二见云也。非有非无见者。虽彼生平等义想有尚带断常妄见云也。绝诸戏论者。外人观此非有非无义故且云绝约彼妄情所谓有无之戏论咎云也。问舍断常二见咎是平等正见体。何云妄见耶。答断常二见是直违现量因果道理义故显此咎最重。所以若有一类外道义或先除此见也。虽然尚不觉缘起假有性空道理故迷失正道理故。犹虽存非断非常义余他妄见尚不舍故未舍妄情执见云也。地藏占察经菩提灯三藏疏云。若如外道僧佉执有。卫世执无。尼乾陀执亦有亦无。若提子执非有非无。若言定有是增益谤。若言定无是损减谤。若言亦有亦无是相违谤。言非有非无是戏论谤(云云)如彼长爪梵志之虽不能受断常二见尚存断常不受见。返是尚依止断常边故尚终未离断常之边云也。意云。彼梵志好将非他外道所计断常二见。自虽不受断常二见自未觉缘起假有性空理以前忽云何可离断常之间云也。又迷情所解四句之中后二句是虽有似平等义尚迷乱觉也。是非平等见亦如是也。疏由彼未解正因缘故者。是明外人之断常二见之迷乱之所由也。是依未解知缘起法之性空假有义故也。疏然佛法中至不堕断常者。是相对于彼外人妄分别失而明大乘中道德也。文如若不达至无分别心者。是明观缘起性空智功用殊胜义也。若不解缘起性空理时。虽谓作种种无分别真知解。皆是妄执而不离分别攀缘云也。故密严经云。若有胜瑜祇善住三摩地远离能所觉寂然不生。是名真实修无相大乘教(云云)疏犹如长爪至一切法受者。出此妄谓无分别见外人实尚未远离分别心义也。不受一切法见是虽谓无分别见而存此不受见。是犹不离分别心云也。疏夫真空至分别空耶者。是外人伏难辞也。诸法真性理是离有空相无分别性也。然何强用观自性空义而为离执方便云也。疏若不解空至于断常也者。是答也。谓诸凡夫异生等从无始已来著有相故流转生死中也。故为对治此有执故则且令作有为法即性空解意也。此解空则远离生死趣向涅槃而离断常咎云也。疏由彼初种子至即入正道者。是明依最初欲发节食持斋一念善心。以之为因后九心渐次生起而遂入佛法之所由云也。文若不遇善缘等者。是明此十心之若遇恶缘时暂增长恶见义也。文然其八心种子终不败亡者。若虽遇恶缘堕恶见。而此既所植八心终成不朽种子而为后入佛道成因缘云也。文若闻佛法等者是明此八心若相续遇善缘直成得三乘圣果之善因云也。文若是未生种子等者。是明未植八心种子人之失也。疏又如行者至即能信受者。是重明此八种心之即遇善缘而信受佛法义也是于顺世八心中而渐信因果理故。依此信心之串习力而亦信佛法云也。疏复置是事者。是弃舍外道所传之八心而更今信用佛法内八斋戒行云也。疏如彼修斋至如说修行者。是明遇善缘始入佛法中因缘也。是文有四意。一者初善友问于行者欲持斋由来也。二者行者答于善友欲持斋之所由也。三者善友知行者本意故即为说持八斋戒法人之灭罪生福现世安稳后世生天终入大涅槃之福报利益也。四者明行者信受奉行义也。疏若无机之至余深事耶者。明邪见人之不信佛法失也。此人或未植上所云八心种子故也。或又虽植八心种子而遇恶缘信邪法故作此说也。疏问曰如是至从是生也者。问答第一种子心之最初生起因也。是依善恶名字而发永善恶义云也。此发求善心即说名顺世八心之中第一种子心云也。疏如劫初众生至不亦善乎者。指住劫始而明善名字之类也。上所云世间久远已来有善恶名者即此义也。谓劫初时贪微少欲知足者名为善。多贪者名云恶也。闻习此名字即此人节食持斋是即善心种子云也。疏然此众生至称誉之者。是明住劫初众生之善心尚未辨识因果道理也。是虽不知善因招善果义。但以不杀害行不邪淫行及惭愧推为善行云也。惭者是崇重贤善意也。愧是轻拒暴恶意也。等者等取礼智信善也。问其意如何。答十住心论云。夫五戒同于外书有五常之教。谓仁义礼智信。愍伤不杀曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。此为五德(云云)疏又如小劫至劝导使然者。是重又出众生自然发生善心时节也。是彼减劫中小三灾起时事也。小三灾若七日七夜或七月或七年等盛兴毕。后其中众生更发起善心。依此三业善行即脱恶道生人天二趣云也。此义如楼炭经及立世毗昙论说也。小三灾者一盗兵二疾病三饥馑是也。是如次七日七月七年之间盛兴起也。此灾起毕此时所起无师智自然惠是云也。疏当知皆是至因缘力也者。上所云无师云自然发生其善心之惠是本觉佛性内熏力故此生云也。故起信论云。真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习。二者用熏习。自体相熏习者从无始世来具无漏法。用熏习者备不思议业作境界之性。依此二义常熏习。以有熏习力故能令众生厌生死苦乐求涅槃。自信己身有真如法发心修行(云云)若依此义意。一切善心之发生皆是真如熏习力故云也。疏如最初种子至坚固性故者。是明始觉善心之所依之真如熏习本觉佛性文有一切众生心藏中常住不变义也。谓顺世八心之中最初种子心是微少善心。即是方即依此本觉虽始生起。而其所依本觉真性佛是本不生法云也。此本觉法是依修得显现名不生生也。凡众生厌生死苦乐涅槃乐有二种因缘也。一者外缘力。谓善友教诫也。二者内熏本觉力。谓一切众生身中常住佛性是也。故释大衍论五云。又诸佛法有因有缘因缘具足乃得成辨。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者则无有是处。若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故能起厌苦之心。信有涅槃修习善根以修善根成熟(云云)又解。文虽云善种子生其实即是不生生者。是最初种子之离微尘许心垢时善心实不生性也。谓诸法性不生理故也。又解未生坚固菩提心故云不生生也。其实出世心种子。是初发坚固净菩提心门。信心生时是云生。疏在众生识心至更无住处者。是明初发净菩提心门中始觉净信心人之所发菩提心不坏之义也。此义如华严宗探玄记第一云。二兼为者。谓遗法中见闻信向此无尽法。成金刚种当必得此圆融普法。如下文呑服金刚喻(云云)此义意云。若见闻信解华严一乘法者犹如呑服金刚人。始从地上至金刚轮其中间更无所住处。彼处处不能留住此人也。但至金刚轮际而留住云也。是此金刚轮是坚固性故堪能止住此呑金刚人故云也。此初发菩提心人亦尔也。遂不留住生死海及二乘地云也。发菩提心坚固性故遂到佛果金刚解脱道云也。疏虽果复成至不出阿字门者。是前顺世第十心亦返虽成违世十心之中最初种子心。而其一切顺世违世诸心是皆因缘成法故即是本不生义云也。或又违世初心是即顺世十心之果也。此顺世第十心是虽前顺世九心之果。亦是成违世初心之因云也。如是因果皆是无不本不生理云也。疏故云最上至不能知者。是结释归经本也。
  疏法华药草至在于此也者。是此心续生之相具义让彼经药草喻品也。彼经云。其云所出一味之水草木丛林随分受润一切诸树上中下等。称其大小各得生长根茎枝叶花果。光色一雨所及皆得鲜泽。如其体相性分大小所润是所润是一而各滋茂。佛亦如是出现于世(云云)意云。佛以善巧方便力称众生机根渐次说五乘法。而展转增长为一乘之因云也。此义即会称此大日经之心续生句云也。疏复次行者至名初发种子者从下。是明佛法中顺世八心之中是明此第一种子心义也。是行即是渐次厌离世间妙欲心之初起相也。故终成涅槃之因云也。疏为令此善至名受用种子者。是为后后九心成因名第一心为种子义也。疏复由亲近至无畏依者。是略超赞为佛法内亲近善友听闻正法因顺世第八心功用也。疏又于此中至生决定想者。是赞外法之第九第十心相也。疏从此即发声闻菩提初种子心者。是彼外法之第十心是返为声闻乘中第一种子心云也。何以故以彼顺世第十心而决定信解声闻乘法故为其初种子而成后之三贤四果云也。疏乃至三乘至一一地皆具十心者。是于三乘中俱各别皆立十心。是三乘中各各具十心。此一一地中亦有十心云也。疏迄第十地至叶花果等者。是别明回心从三乘第十地终入佛乘中者。更亦经历佛乘中十心义也。具至下可知也。疏有求佛地至今刚际也者。是明等觉及妙觉佛果现起所由也。文有求佛地智生者是明等觉心生义也。此十心中第九心也。文观毕竟空等者。尚明等觉心相义也。是尚第九心也。到金刚际者妙觉第十心是果分也。是如实证得诸法本不生理故即至金刚不坏法身地云也。疏尔时金刚至诸心相句也者从下。是答前第四心相问也。上心相问总有二义。一者问凡夫心相。二者问行者心相。是即答初凡夫心相之问也。此六十心文相易了故不须释之也。

建久八年八月二十四日高野山于往生院书写了