目 录


大日经住心品疏私记第七

  疏复次世尊至分别演说者从下。标佛亦重广。说净菩提心门之无相因缘义之本意也。疏所以然者至示其着处者。是释其广说所由也。谓诸众生执着转深转广种种不同故。俄不能解了净菩提心门无相胜义菩提心之寂灭真如理故。随其执着差别说种种能治药。治彼有执病。而令入此净菩提心无相胜义门云也。其所执着略有五番也。所以除遣其五番执着也。问其除遣五番执着处文如何。答经云。心不在内不在外乃至不可得者。是第一番也。是直为除遣行者自内心所执着故说。此第一番药也。第二番者。经云。秘密主如来应正等觉非青非黄乃至非男非女者。是为除遣外道执实我有色相之妄计故。说第二番药也。正显示本觉我德实远离诸色等相义而。对于彼真空理遣此所执我之有色执也。第三番者。经云。秘密主。心非欲界同性乃至非人非人趣同性者。是又为除遣余类外道所执实我自性执同三界六趣相妄计故说此药也。第四番者。经云秘密主心不住眼界。乃至即同菩提者。是重为除遣行者于内六处十二界中。心尚谓遍在心实有相之妄执故。又兼为除遣有内之外道一类于五蕴十二处等法中执有实我法妄计故。说此药也。第五番者。经云秘密主谓分段乃至求不可得者。是重广为净除前所执实我实法二计而令无遗余。而为令观显成就是真言教中净菩提心门之诸法实相理故。说此第五番药也。凡示约因缘所成法中求心自相而不可得义云也。故此第五番药来也。前第四番别相之遣执也。此第五番是总相遣执也。凡约一切有执而总为破其所执相故也。疏经言心不在至摄一切法也者。谓牒经文而释其意也。是第一番中举内外十二处意是此处摄尽一切诸佛法故也。十二处者色声香味触法处是外六处也。是即六尘境也。眼耳鼻舌身意处是内六处也。是即六根也。此第六意处摄八识心王。及于第六法处法界摄诸心所也。是处义是生义。入义是则能生六识之处。故大乘义章云。生识之处名之为入。又复根尘迭相顺入亦名为入(俱智余虚明也)疏行者无始至无有处所者。是明所以于内六根处中而生妄执于内六处求自心之自性不可得义。此六根是即因缘合集所成假法。故此中岂有其根实自性耶云也。疏而作是心至无有处所者。是明于外六境求是心自性亦无其实心自性云也。疏犹恐错误至不可得者。是明于六根与六境中间求此心自性亦不可得义也。于内外各各法中犹无心自性。何况于此二法中间何可有心自性耶云也。疏即悟此心至净戏论云者。是明于内外中间三处求之终不可得故。即得本不生解。故除计有自性之垢秽之妄执说弊翳云晴云也。疏譬如珠力故水清水清故珠现者。是明同喻也。此喻意云。以水精入浊水时即有令澄净于水之用也。水精之所在水澄净故。返即水精被彻见于水上云也。若合喻可云无自性空观行清净成故。即诸无始有执垢秽妄见皆悉被除遣而成清净见云也。疏定不从余处来也者。是本不生自性本觉即是唯在妄想心处云也。又解如是无相观是于行者之十二处而观显云也。疏经云秘密主至不男女者。是牒明遣第二着处经文也。疏前约一切法明心实相已者。是明此第二番遣执文生起由来也。疏今复约真我明心实相者。是前第一番次而明第二番来由云也。是总标义也。疏今复约真我明心实相者。是约本觉真心相而标此自心实相之远离诸色相义也。疏此宗辩义至大我也者。是释真我义也。般若僧正抄云。约一切法明心实相了。次约真我明心实相。此宗辩义。即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也(云云)今私云。此宗此大日经宗也。此大日宗之净菩提心之义意。是以本始二觉而为如来云也。此如来说即为真我云也。此真我义对妄我而成立义也。如前所引涅槃经第七贫女譬中所云我义也。如释大衍论第六云。真如自相者谓真体中圆一切德无所少故。所谓六种性义功德。乃至常乐我净义。本始二觉。从无始来远离四障圆满四种自然德故。又云。妄法四相之所迁故非常。三种苦俱转故非乐。二种自在无故非我。一道清净无故非净。此四种过以对量本觉体中四种功德建立显示(云云)疏如有一类至余皆妄语者。上来正明本觉真心之远离诸色相义毕。故今文意是傍兼明破一类外道计于所执真我即有色相之妄执云也。前文中既正义显故。此次文于邪义为破彼故。此文先是举彼所计义也。疏然此等至真实我邪者。此正破彼妄执也。破意云。彼外道妄心所执我是于彼自内心之所变相依他法上迷而分别种种相貌故。若离能缘所缘依他法而无实我故实云无我也。疏对如是执至非青色等者。为欲对破迷执故明此第二番能治正观来云也。疏所以者何至如是诸相也者。是亦上所言本觉真我远离色非色二定相义也。故释论第六云。法身无相能现色相若能出现种种色相不可言说法身空寂离色像域自性法身能为色相作所依止。善出色相无障碍故。所以者何。能依色法所依心法从无始来平等平等无有二体。唯一心量故(云云)疏如有外道至情计不同者。是指其成执见类而成前义也。此文在涅槃经中可检正文也。外道阿阇梨者是外道之师也。阿阇梨者此云明解师(云云)于黑月夜者是喻在无明暗夜中习邪见而传授邪教义也。大象者是所执总我之喻也。若身若牙等者所执我别相不同义之喻也。余义易知也。疏若瑜伽行者至诤论也者。是对前外道迷执失而今明观行者观心之德也。照见心王如来者。是未圆满者之始觉智随分见本觉心性。即远离诸相义也。疏次云秘密主至无变易者牒第三番遣执经文而释其意也。此观行者之所观本觉菩提心相。是不同外道所执实我之即同于三界六趣有情云义也。是简别义也。疏诸外道至生一切法者是举彼外道所执计相类也。此梵王毗纽天生诸法义至下可明也。疏然此三界至不可得者是明三界是依他法故虚空假不实义之所以而欲显示本觉真心不坏真实义简异彼依他妄法义故也。疏况令心性同于彼性耶者。是正明本觉真心之异于妄法假有法义也。疏次广分别至彼同性者是此真心是明与一切诸趣众生非同性义也。经所言非天龙夜叉乃至人非人趣同性文即是也。疏譬如虚空中至清凉如故者。此喻也。合意云。诸有为诸法之自性本觉真心即虽是随缘生灭。而是种种万差不同而其自性真心终不变易云也。文虚空中雨八功德水者。是标于真如法界中建立八不所显中道理也。文一味䣼净者是示本觉真心之本性寂静无垢义也。文随所受之器种种差别者。此真如随缘成有为诸法义也。文或辛者。是真如成生死苦果义。文或酸者。此真心成生死似乐果义也。或亦对有为恒沙过患而建立本觉恒沙功德也。文或温者此成生死热恼苦患法义。文或浊者。此成生死烦恼浊乱不净业果义也。故楞伽经云。如来藏是善不善因能遍与造一切趣生者。即此义也。文然八功德性不与彼同温解浊息时清净如故者。是明有为有漏诸法终尽时遂归本觉。此本觉真心无终尽义也。又楞伽经云。七识生灭即如来藏不生灭。即此义意也。八功德水者。基师弥勒经疏云。八功德水者一清二轻三冷四濡五香六美七饮时不损喉八饮已不伤肠(云云)疏又如真陀摩尼至应生灭也者。是第二喻也。蜜严经云。如摩尼众色合色而显明(云云)意云。于摩尼珠合会诸色时摩尼随此所合众色虽其所现色种种转变而其摩尼自体不变异也。本觉真心亦如是。受诸染法熏习虽流转生死中而本觉自性凝寂不变云也。疏若与彼同至应生灭者是释成摩尼珠自性不改义也。疏复次世尊至心实相门也者。是第二复次释也。此释意云。遂直欲显示法然常住内证曼荼罗深秘密境界故。先是于行者令洗除其相滥之自心所变色相之法执垢秽故云也。是返即释前第三番遣执处之所由也。疏何以故至生灭戏论者。是明除遣法执慢意也。谓以本有三密为本质。以佛加彼为助缘。以自心为因。所现生普门海会是所生果也。此果是缘成法也。是自心之所变相故也。然执此缘生法而谓实法佛境界即是法然法而成法执故。返于法佛法然曼荼罗境界而成迷倒也。为除此迷倒执故云如来非青黄赤白等云也。若约此深秘趣释意。是于法佛非谓无法然常住色心等功德也。但于法佛自分境无随缘假有色心等功德云意也。疏故佛说言至六趣同性者。以此散释意令归本文也。疏若能如是菩萨心也者。是明作随缘法即空观心人即是为离障碍方便而成究竟果分之菩提心义云也。疏经文云至非显现者。是牒第四番遣执经文也。前说不在至历法分别者。明前第三番。次此第四番文来由也。意云。前第三番遣执意总举三界六趣中十二处之内外中间三处。而虽云总摄一切有为法而其中明心无自性义未明分柝于其一切法中一一别相中求心自性即无自性义也。然今明于其一一法。而分别求之心无自性义云也。文云。前说不在者。此不字者为是诸法不摄在义也。疏若心不与至住意界耶者。是明为除破外人重于十八界中若执有自心性之依住处之妄执迷见故而先责问之义也。文若心不与诸趣同性者。是明于前第三番虽云遣执心。而今重尚分柝之心无自性义也。文为住眼界等者。是为明破于彼第三番。亦更问应生执着义故。先责问此咎也。前第三番中约诸趣明心无自心义故。今更转又迷执于十八界尚推求心有自性耶故。为遣此咎故。此第四番遣执文来也。疏若心住眼至有住处者。是明此第四番中正遣执义也。意云。设心若执有能住于眼界等中义者。今此所住十八界是假有即空相故。以何物而可为心之所住处耶。何于虚假法中可为实相心之所住处耶云也。疏况复心之实相住在眼中者。是设虽能住心是实有相义。所住十八界是虚假不实法也。能住所住义不相顺故。于十八界中不可求能住自心云也。疏如眼界者至皆应广说者。是此经文且明举十八界一科而理实可类摄余蕴处中心不可得义也。上来约外外道邪执而明心无自性也。自下复次释意。是约内教之外道邪执而遣其迷执即显心无自性也。是此近正为洗除净菩提心门之行者邪执故。远为制止内外外道邪执故。此第四番遣执文来也。疏复次前已至声闻故者。明此第四番破执文来意也。疏犊子部至不可说藏中者。是举所破邪执计也于此所破邪执有二类。一者犊子部计也。是小乘二十部中我法俱有宗义也。二者说一切有部计。是二十部中法有我无宗也。此文是举我法俱有宗计也。文譬如四大和合有眼法。如是五众和合有人法者。是此部所立我法俱有义成立意也。譬如四大和合有眼法者。是立我法之同喻也。此义如萨婆多宗所立故。基师五根章云。萨婆多师别有四大生等五因为因缘造眼等五眼。火唯身触。根虽和集并实有体(云云)问何以萨婆多宗义而比知犊子部立五根义耶。答异部宗轮论云。即于此第三百年。从说一切有部流出一部名犊子部。其犊子部本宗同义(云云)故尔知也。又同论说此部所立义云。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施设名。诸行有暂住亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗无从前世依补特伽罗可说有移转(云云)又五教章云。犊子部等彼立三聚法。一有为法。二无为法。三非二聚。初二法。后一我。又立五法藏。一过去二未来三现在四无为五不可说。此即是我不可说。是有为无为故(云云私云。犊子者是部主名也上古仙人化母牛而所令生子是为部主也)疏说一切有至实有自性者。是举第二所破邪执计也。此部义意如五教章云。二法有我无宗。谓萨婆多等彼说诸法二种所摄。一名二色。或曰所摄谓三世及无为。或五谓一心二心所三色四不相应五无为故。一切法皆悉实有(云云)疏以如是戏论法故不识其心者。是总令破彼前二部小乘所计也。是于前前诸番中破邪执讫正义显尽。故今只总破之也。疏若能观心至戏论皆尽也者。是显观行者所得正义也。意云。能观心即不分别所观境之有无相也。而唯证会真如理云也。此义如密严经云。若有胜瑜祇善住三三摩地远离能所觉寂然心不生。是名真实修无相大乘教(云云)意云。住净菩提心门菩萨能缘心所缘境俱亡今不生。是名无生观也。故菩提心论云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失(云云)疏非见非显现者至言之耳者。此牒经文。而先且出异人谬释义而轻拒之义。约正义意是总为欲净除一切执有自性之微细妄执故也。就此文有二人谬释也。初人意云。佛能证一切种智。是于一切众生平等共有性也。然为无始无明被覆藏故不显现也。但除无明时本有智慧显现云意也。后人意云。佛所证一切境界本有性得性。不新修所造也。然有烦恼中伏藏时此本有功德不现在也。若除去伏藏烦恼等时本有功德显现云也。问此二人之所释其差别义如何。答虽其菩提心之本有义彼是同意。今且约能证智与所证理别义故辨其差别之意。若不尔者此义难别故也。问此二人所释义是当正义何轻拒之破难也。答此破意云。大乘初修业人依从无始来执世谛实有本习力故。尚于大乘法中即执着为佛智见之能证智所证理者虽色心具足而从无始已来无增减相。而依无明烦恼所覆弊而不显现人。则成此执着咎也。此执著相者当起信论说五种人见中第三人见义也。故彼论云。三者闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法。以不解故即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。以证文可知破此二师所计义意也。又解云。存此本有性得功德意是理实可让法佛所证境三摩地之中所明方便为究竟门也。然未于此净菩提心门中安此义是不可释云也。不符佛意义也。重意云。此净菩提心门是遣尽一切有相执之遮情门也。是非表德谓也。然物未然此中安表德意。是不契佛正意云也。依此义故。二教论云。龙猛般若灯论观邪见品云。般若中说。佛告勇猛极勇猛菩萨。知色非起见处亦非断见处。亦乃至受想行识非起见处亦非断见处者。是名般若波罗密。今以无起等差别缘起令开解者。所谓息一切戏论及一异等种种见悉皆寂也。是自觉法。是如虚空法。是无分别法。是第一义境界法。以如是等真实甘露而令开解。是一部论宗。喻曰。今依斯文明知。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门。不是表德之谓。论主自断入道初门(文)私云。是文能契此处义也。又解。此破是破立前从修因而有果德义也。意云。于一切众生身中从本以来在佛功德智慧色身义。是实于因中在借说果位功德云也。实于凡夫因位中直不谓佛功德智慧自然具足圆满也。但显示依修因行其中定所可得果德之道理。故云一切众生身中有佛功德常住也。而不解是意者。妄谓法佛诸功德智慧一切皆不修因行以前皆悉具足圆满也。但被覆无明等惑障不显现也。成此解入即不可义云也。故明修因行后定当得佛功德也。如涅槃经二十七云譬如有人家有乳酪有人问言汝有苏耶。答言。我有酪实非苏以巧方便定当得故。故言有苏。众生亦尔。尽皆有心凡有心者。定当得成无上正等觉(云云)又为破不待修因前而执佛果本有执故。涅槃经三十六云。若有人言一切众生悉有佛性常乐我净不作不生烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧(乃至)若有说言。众生佛性非有如虚空非无如兔角。何以故虚空常故。兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角无故破虚空。如是说者不谤三宝(云云)又同经二十七云。一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故我于此经而说是偈。本有今无本无今有三世有法无有是处(云云)私云。二师不得此义意而于净菩提心门存不依修因行而佛果本有义故成此破。又解。此净菩提门是唯约心真如门遣尽妄执门意也。而于此心真如门方存用彼心生灭门中染净差别义。即是不得此中所用净菩提心门意故破之也。问就前义若法佛功德是不本有法。但待修因生者法佛内证功德既成无常法。亦非常住本有之法佛功德。为无明烦恼等所覆弊者。既违菩提心论说。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别(文)答此离最深。今通云。彼涅槃经尚对菩提心门中所被对治有执人而说佛性理故。犹隐佛性本来常住不待修因本有功德具足义也。此真言家是依净菩提心门遣尽诸妄执义故。直任如实道理而显说本有常住功德云也。故无相违咎也。疏若净菩提至见无上菩提者。此立道理而破前二师谬释意也。此师释不得了此净菩提心门深意云也。深意者此门意而为欲除遣尽一切有所得相执故。然犹未了本有性德三密门菩提心相以前。而进执菩提心门本有义是还可增法执云也。问若尔者何新华严第五十一云无一众生而不具真如智慧。但以妄想颠倒执着而不澄得。若离妄想一切智自然智无碍智则得现前(云云)又起信论云。本觉性具足过恒河沙功德本有恒常(云云)此等经论约净菩提心门。而岂不说性得本有功德耶。答此义可有二所由。一者是于因分净菩提心门中而借说果分性得本有功德。而为助成因分功德故也。若不尔者谁人乐修行因分教行法耶。此义法藏师意也。二者此净菩提心门中本觉本有功德义。实对无明等恒河沙过患数量而假显本有性功德立义也。故不相违。依此义释大衍论第六云。本觉体中六相功德各各待观。何等过患以之为对建立显示。所谓根本无明熏习一心之海发业等种种诸识隐覆般若实智之明增长愚痴迷乱之暗。即是不觉无明之界量明以之为对。一心之性寂灭无起。即是本觉惠明之安德(云云)又同论第五云。一者相待相成似有意。谓欲显示染净诸法皆悉相待而得成立。无有唯自建立法故。二者本无性空非有意。谓欲显示染净诸法种种名字于本无中权假建立一切皆悉非自名故。三者相待相成显空意。谓欲显示染净诸法由相观故从本已来无有自体自性定故(云云)疏又经中自说至亦无分别者。是引此经文证而破净菩提心有相云师义意也。疏犹如虚空至染污之者。以喻释上所引经文离分别义也。喻意虚空极净故于诸色无秽污之用云也。疏心性互尔者合喻也。疏一切分别至离一切相也者。是明所观净菩提心自性远离能分别心及所分别相义也。能缘心所缘境从本已来相待建立也。若无心时境即不成也。若境无时心即不生故也。虽然心胜是本也。境劣是末义也。依此义故论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离妄念即无一切境界之相(云云)又解。经文离诸分别者。于是净菩提心不可见法云也。是诸妄念之分别心不及处云也。次文无分别者。此净菩提心直即无分别缘虑云也。疏经云所以至满足者。此牒明本觉真心无分别义之所由经文也。此经文是释菩提心无分别无妄念意也。意云。虚空是无分别性也。及菩提是亦无分别性也。此二种法无二无别法故。俱皆无妄念分别及所分别义云也。问此中虚空是世间事虚空欤。为当理虚空欤。答准上文谓疏文曰如是即是毗婆沙义。虚空无过无德今如来身离一切过等。又后文云。实非世间虚空所能遍喻(云云)故知。可言事虚空是能喻法也。可言是中所喻之虚空是理虚空也。所以者何事虚空是假立法也。是于色法阙无分位假立事虚空也。理虚空者。释论第三云。性虚空理有十种。一者无障碍义。诸色法中无障碍故。乃至此虚空理二种净智亲所内证相应俱有不舍离(云云)经中云。心虚空界菩提三种无二故。定可知。是取所喻理虚空义故。又疏云。以世间易解空譬离解空也(云云)问此三种无差别之中有差别相如何。答心者是本觉真如心。是即有神解性故名心。亦有坚实义故名心也。虚空者此真如性。即离障碍等十义具足故名为虚空也。菩提者是本觉始觉般若也。始觉即同本觉也。此三种一体有三义云也。疏如上种种至求菩提义者。总释所牒经文本意也。谓上来四番遣执清净之门也。是为发明于随染本觉自心而令起发求菩提心。即满始觉果而同于本觉真源故云也。疏今复结言至有三名耳者。以散释意令归经本义也。此性同虚空等一行经文。是总结第四番遣执义文云也。疏即此一法界至不坏因缘者。
  自下为欲建立大悲为根方便满足句义故明真俗二谛互交彻事理二法各不相背义成立也。意云。本觉真心理中一切诸法皆性空无明故不可有大悲为根方便满足义也。
  虽然但本觉随染心生灭门中有随染业幻事故有佛界有众生界也。于佛界可归依于众生可拔济故。所以大悲为根而方便满足妙术最至要者也。疏实相以至能所之异者。
  是明真如门中菩提心理绝能缘所缘能化所化义而毕竟都无义也。疏以不坏故至波罗蜜满足者。是明于生灭门中随染业幻境界。而有能化佛有所化有情故。佛可拔济众生苦故。众生可登佛果故。此大悲为根方便满足义有云也。疏即是究竟不思议中道义也者。此真如门生灭门双观是名中道正观也。若唯观真如门唯理。即可阙大悲万行故。亦可堕断灭见故也。若唯观生灭门事相者。即迷滞真性理故可增法执有病也。即可堕有见边故也。二观并修如鸟两翅能飞汉天。而于生死涅槃二道而自在无碍云也。疏经云秘密主至如知识其心者。是牒经文。是当第四番结文也。疏佛已开示至三句大宗竟者。是总结此第四番义意也。此于净菩提心门直是有三句法门云也。一者此发菩提心。是十信位也。是菩提心为因句也。二者行菩提心。是三贤十地位。是即大悲句也。三者成菩提心。是种因海之因分究竟成佛是也。是第三方便句也。以此已上三句法门而为果分之而成趣入方便云也。故二教论云。此宗所观不过三谛。一念心中即具三谛。以此为妙。至如彼百非洞遣四句皆亡唯佛与佛乃能究尽。此宗他宗以此为极。此即显教关楔。但真言藏家以此为入道初门(云云)又云。明知中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门。不是表德之谓。论主自断入道初门(云云)又宝钥云。华严三昧一切行。果界十尊诸刹临。虽入此宫初发意。五相成身可追寻(云云)疏即统论一部至知识其心者明说三句法门本意也。意云。为令诸真言行菩萨净除一切有所得执心。而清净开显本有三密菩提心故云也。疏如此经者至本无异辙者。意云。为证判此大日尊所说诚实义故。而引余三世十方佛说之同相同味无异说义而。助成此经所说义真实不虚由也。文中如释迦如来所说法者是引例也。意云。
  法华经中释迦文佛为说一乘义引十方三世诸佛说法仪式同相一味皆说一佛乘之证也。文当知十方三世等者。是引余诸佛说法仪式同相义。而助成大日尊所说三句之义理不虚义也。疏故云我说至知识其心也者。以散释意归经本也。疏经云秘密主至不可得者。是牒第五番遣执经文也。疏世尊前已至一切佛法故者。是明前第四番之次此第五番来所由也。意云。前彼四番各各番番所说义犹是狭也。其各各番番所被破人是约外道小乘。渐次破两种人执而各各皆摄取之故也。今此第五番所明能治法门甚广博也。是为决了十方三世佛法故也。又此番之被所机总令被一切渐顿两种人故也。
  前四番别别所破外道小乘者所执实我实法即是遍计所执也。
  此第五番总令为破悉是小乘执及大乘菩萨所观依他如幻似有所存病。及三乘定别执真俗隔别执故。又兼为破净菩提心门中之疑。执令生决定信心故也。所以举三世十方佛说同义。故此第五番来云也。疏如一切经中至开实相门者。
  是彼诸小乘经所说生空理并三乘共教大乘经所说法空理。是为渐悟钝根人而说渐教义也。
  故彼方异此经所说净菩提心门诸法实相如实了义说云也。彼三乘共大乘经所说意是约遍计所执空无门故。密意而说一切依他圆成法自性皆空义故。为不了义经云也。其方为遣凡夫二乘之粗执故之教道法门也。不显示任诸法自性道理之证道门义云也。文或说诸蕴如合。乃至或说诸法。乃至渐次开实相等者。是明一乘即三乘义也。一乘是所入理三乘是能入门云也。次文彼言诸法实相乃至此经心实相者。是约理明三乘即一乘义也。谓彼三乘教门之所趣是一乘理法云也。又心实相乃至更无别理者。若约本末归摄义释之者。是明心实相者是本觉与始觉菩提心该摄无二无别义也。始觉即同于本觉义故也。或若约理智释之者亦是明本觉智与真如理无二无别义。若约权实释之者。疏彼言诸法至无别理也者。彼三乘教中以密意所明诸法实义者。即实是此经中所云净菩提心门中心实相是也。余经教中隐覆不明了说此实相义也。此大日经中如实明了说此诸法实相义云也。疏但为薄福至即心之印者。明余经中所明三乘教义是唯说偏单理未显示圆顿理。是为契所被渐悟机故也。彼渐悟机未根熟时虽闻此大法。彼可难信受故也。故于一乘中分别假说三乘教云也。是一乘外更无三乘法云也。文且令净除垢障乃至然后为说即心之印者。此明三乘法本从一乘法中流出义也。此即三乘即一义也。是三后说一义者此是渐次说一乘仪式也。故名云然后为说即心印也。疏今此经至秘密之藏者。此明是经教之殊胜义也。是直为真言行者顿悟菩萨舍假权方便而明诸法实相义故。此则胜于诸经云也。是无隐覆意。直住法道理如实显示诸法假有即空无自性义故。是经名了义经云也。此顿觉成佛入心实相者。金刚顶经疏云。且渐有二种。谓渐渐顿渐。所言渐渐者三乘教。是如来诱引众生之法。未说秘密圆顿法门也。是名为渐。随此渐教经历三无数大劫修行勤苦从浅至深。是为渐渐。若秘密顿教是如来随自意之法也。一即无量无量即一。入有不有入无不无。有无常一名为秘密顿。一即无量故不妨于顿亦有次第是为顿渐。无量即一故不妨次第而亦有顿。是故渐渐不同顿渐(云云)私云。此义妙契此成佛经所云顿觉成佛义也。疏初句云谓至差别相故者。是释分段义也。此中分段者不二种生死中分段生死义也。但于因缘合集法分离差别义云也。为令诸菩萨除遣依他法如约性之假有义犹存有所得相妄执故也。疏行者当知至不异于心也者。是明观依他即空所显即是真空理性也。意云。于依他法中求诸法真性处自然显得依他即空之性真如理云也。重意云。
  于依他诸法中求此色心等实相自性处唯无色心等实自性而但有真如理性云也。此真如理性者是非有别物也。但即依他法之性空凝寂理是也。如菩提心论云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失(云云)疏色谓青黄等者。是文易了故顿不记之也。疏复观自身至尚无所有者。观五蕴性空义用五种喻。如次可配五蕴无自性义也。此义如密严经上卷具说也。疏况于其中而得有心者。是于外色尘中执有心自性义前文已破毕。故亦今为破内五蕴实有性执而显示此无自性义也。文况于其中而得有心者。成是五蕴是即空假有也。然离此即空理而亦可有心自性义耶云也。意云。五蕴即空性是即自性清净心也。此自性净心之外亦更不可有五蕴之自性体义云也。疏从粗至细去广就略者。意云。五蕴中色蕴粗受蕴细也。乃至如是展转前后相望最后识蕴最为细云也。于此五蕴中始从粗色终至细识。于一一中求心自性俱遂皆不可得云也。

  又去广就略者舍法总相而就别相中而分柝一一法而于分柝法中求自心性遂不可得云也。疏乃至现在至无住时者。明是于五蕴始从粗色终至细识蕴刹那刹那无常变坏故。而无自性义也。疏又复后众生于本不生际者。是如是五蕴等诸有为法有假有性空义故。即中道义亦成立也。假有与性空乃之中间所显是非空非有义也。如是三谛道理成立故。而离偏邪之若有执若空执。若亦有亦空执。若不空不有执等云也。一异去来等执准之可知。文远离一切戏论至于本不生际者。是明始觉智之断诸粗细识惑染。遂究竟到本觉不生理义也。疏本不生际至清净心者。
  是虽三谛即是一体无二义而此净菩心门实所存是即空妙理也。依此义意故。此文说此义名为极无自性心也。即是本不生理也。
  是为欲令行者洗净无始以来所串习有所得执故。殊明本不生义也。本不生际者是真如自体性义也。真如是以无生无灭而为自体故也。自性清净心者是本觉义。又是真如之德用也。此性不染而远离诸杂染烦恼有漏义也。心是真实义也。胜鬘经云。自性清净心而有染污难了知(云云)清素法师云。真如为心心体坚实不可坏也(云云)真兴僧都云。真如云真实心也。心之性故名即质多心也(云云)疏自性清净至阿字门者。顺逆明本觉与真如相即意也。是显示于本不生际者即是真如性。真如性有自性心德自性心德即是本觉心王也。即以此本不生者。为其自性净心之性云也。疏以心入阿字门也者。是明无生观心之照境义也。意云。能作心尚假有性空。何况所作境非性空耶。疏已说观诸法实相者。是结前依他诸法即是真如实相义也。疏次明观于我者。是发生明遍计所执即空义也。谓前观达依他诸法自性即空理也。故今还弥照所执本来不可得义也。疏故云若我至若清净者。引经而证成释意也。疏如上于荫至有心可得者。意云。上所明于蕴等诸法中。犹其性虚假不实而无自性理也。何况别有实我我所耶云也。但世间谓有我。是但有虚假名字及妄情谓而无实义云意也。文而不可得者。实我不可得也。于此我性无义岂有心自性耶云也。疏清净者即至为菩提也者。举此外道所计清净行义也。如善恶因果经第五云。阿罗逻仙人答悉达太子云。若欲断此生死本者。先当出家修持戒行谦卑忍辱。住空闲处修习禅定离欲恶不善法。
  有觉有观得初禅除觉观定生入喜心得第二禅。舍喜心得正念。具乐根得第三禅。除苦乐得净念。入舍根得第四禅。获无想报。别有一师说。如是处名为解脱。从定觉已然后方知非解脱处。离色想入空处灭有对想入识处。灭无量识想唯观一识。入无所有处离种种想入非想非非想处。此处名为究竟解脱。是诸学者之彼岸也。太子若欲断于生老病死患者。应当修学如是之行(云云)疏如长爪梵志至而受是见者。为显示此净菩提心之观行者。能观心中而求自心相而无心自性义故。举其一外道所计相为例而显此义也。此梵志极根性听惠人也。虽不承诺诸余见。而以此不承诺诸见之见而为所存自见。而承诺此见云也。故如来破此见云。汝虽不受一切法存此不受见故。已是有所见也。然何汝云不受一切法耶。此梵志了存于一切诸法不受见故佛则破之。有所存见。则堕负处也。此义如智论及天台法花文句疏第一卷明文。今亦如是至净菩提心也者。例合前义也。意云。行者既虽遣诸执而以观诸法空之智慧。谓为清净义。而是亦取着之此亦为妄见云也。然于此观空之取着心中求心自性。此中心自性是不可得性也。于此能观心所观境中俱心不可得也。观达此者名为入真净菩提心云也。疏以上广对五蕴者。
  是中结明五蕴无自性义故为此中无心自性义云也。疏次复说十至不可得者。
  发生次于十八界十二处凡余一切因缘所成法中明心不可得义也。疏阿毗昙至摄一切法者。
  是明已上小乘论中所明三科法中所摄尽一切法中心不可得义也。疏乃至一切至广明者是也者。上来约小乘所立三科法门而明一切法中心不可得义讫。自此下总约大乘义所立明一切有为法中心不可得义云也。疏如于荫界入至亦不可得者。下别释其历一切法中心不可得义也。文如于阴界入等者。是指先小乘法中心不可得之例也。疏以心不可得故至不可得也者。是为成本觉自心极无性义故。又为遣心性之常乐我净非常我净定执故云意也。夫常乐我净义是对待无明等有为法之无常变坏义。烦恼果报系缚不自在义。三苦八苦等逼迫义。烦恼染污不净义。而对量建立本觉自心常乐我净义云也。于自性本觉不谓实有常乐我净四德也。又对待有为染法过患时不谓本觉无常乐我净德也。具义意如上所引释论第六真如体相具六义中云也。疏复次如声闻至正法眼生者。为成依净菩提心门真言行菩萨得生法二空无性观义故。引小乘人见谛得果例也。小乘人初入见道时用八正道则断三界分别我执相应迷理烦恼云也。八直道者是八正道云事也。八正道者正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。此八种行无邪曲而直趣入圣道故名八正道也。且约声闻人明生空观者。谓于五蕴等三科法中。求我自性处究竟我性不可得。又离蕴等外求我性处凡亦我体不可得也。又蕴等虽有假我相义而亦其实我不可得云也。是无我观行熟得无漏生空观时。离三界分别烦恼障名云八直道中远尘离垢也。
  彼入见道得苦法忍等十六心名云得正法眼生也。疏真言门至得法眼净者。依前小乘例而正成真言门净菩提心菩萨得法眼净义也。是即菩提心为因句耳。文初观阴界入时等者。此初明于蕴等中求心心不可得义云也。文相在亦不可得者。五蕴等除有似我现相。其实我不可得故云意也。问远尘离苦正法眼生者。是小乘义。何大乘意用此义耶。答此义亦通用大乘中也。故惠沼师金光明经疏一云。远尘离垢等者。准大庄严论得入初地亦得法眼净。不唯声闻等。又云。准瑜伽论预流果文。无定说故可通(云云)八正道大乘中亦通用之也。疏若不作如至无由悟入者。
  若遍历诸三科四谛十二支六度四摄乃至佛果无上菩提等法中不明心无自性义者。真言行菩萨不能解净菩提心门义云也。以此方便而欲明为秘密教法门云也。疏如余远离至心之影像者。是胜劣相对而欲明修行净菩提心门一乘教菩萨。胜于修行余三乘教门无方便菩萨义故。先出劣者也。文观人法二空犹未能远离之影像者。三乘教之菩萨约所执空门而观我法空无义时。其二空之相是自识所变影像云也。但于二空为门。所显得真如理。不谓自心所变影像云也。
  故修行彼三乘般若之无方便菩萨作遍计所执空之影像而为究竟理故。犹不离心之影像云也。疏今真言行至悟法门也者。是正明此门之观行殊胜于前人义也。
  此教菩萨是初发心时真依了达依真言门而自心本不生真如理云也。此别虽不作所执空解。自然称究竟空理故。自然而称所执无理得正体智速疾登法佛果。终离心所变影像。此行者悟解有为诸法即体真性理故。我法二执顿净除成如净虚空云也。又义如密严经云。若有胜瑜祇善住三摩地远离能所觉。寂然心不生。是名真实修无相大乘教。若欲生密严常应如是观(云云)意云。若证达诸法空理。行者究竟是能缘心所缘境俱己息义。是即实离心之影像义云也。又云。若知唯识现离于心所得。分别不现前亦不住其性。是时攀缘离寂然心正受。舍于世间中所取能取觉(云云)故此疏第十五云。以此实如空者。实即如空犹空也。无自性名实。实者即如空也。实者非妄语也。次云。以是所见犹如佛见实即同佛也。先佛亦如是见也。我亦如是见故云及也。实及空非妄语并见如佛(云云)疏经云秘密主至障三昧者。是牒净菩提心门菩萨之得益经文也。疏入佛智惠有无量方门者。总释此门中得益之所由也。于此义总言之者有三句法门也。别论之者。有菩提心为因句大悲为根句也。疏今此宗直至如来境界者。此广释此菩萨得益相也。文则是初入一切如来境界者。是入此净菩提心门菩萨不久而当证入后方便究竟句法佛果海云也。又解。此净菩提心门即是入诸佛之方便境界云意也。问此三昧是菩萨三贤十地中有于何位耶。答用心次第云。初观之时假月为喻。遍周之后无复延缩。作此观已即证解脱一切障三昧。但此三昧者名为地前三贤。依此渐进遍周法界。如法所证名为初地(云云)今云。是明十住中初发心住行也。华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有闻法不由他悟(云云)于此处中可用此义也。疏譬如弥勒至自知耳者。是举净菩提心门菩萨之分证境界也。于是有二义。一者唯明证见因分中心真如门理义。如菩提心论云。当知一切法空已悟法本无生。心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯具妙穷无穷(云云)即当此义意也。二者此初住菩萨有随分见法佛内证境界义。谓引例如上引密严经说。金刚藏菩萨依法佛加持力而见法身境界法性密严国土及自心之解脱藏也。若佛摄加持时。即以自力不能见之义也。具如上注也。是以自所变影像相分而证见本质法佛也。不谓直证本质法佛身也。故此疏第四云。若作秘释者。如来妙严之相法尔无灭非造作所成故。不以外宝为饰。乃至十住菩萨犹因承佛加持。得见加持身。其于常寂之体如在罗谷。故以为况也(文)是义意也。但明于密严土彼第十地人不能明见佛加持身也。疏法明者至法明道也者。释法明之名也。是约得智惠明义立名也。疏菩萨住此至清净除灭者。此约染污净除义而立名也。疏譬如有人至而生喜乐者。是引喻意。是为明净菩提心门菩萨所解。是烦恼即菩提生死即涅槃义故引此喻也。此喻文在涅槃经中可检正文也。此喻意云。依迷本觉菩提之妄心而生烦恼毒起也。若了本有涅槃时。即烦恼皆从本已来菩提性也。如利宝即虽从本不毒性妄心即生毒解也。除毒相之缘。是依明医之教也。解烦恼即菩提之智必待佛法教诫云也。疏行人亦复至宝聚门者。此行者解诸法实相故于一切染污法中即观实相真理义云也。依此智惠功力成三昧。则弥成熟烦恼即菩提义之深解云也。疏是中障已下文五障义易了故不消释之也。问第二业障与第五所知障有何异耶。答体无异。但约义少异也。谓依过去重罪业障留离始入佛法信心故名曰业障。若入佛法以后遇违缘退屈之心是所知障也。是碍解行故也。疏行者已得至一切佛法者。明依三昧力故有见佛闻法因缘而弥其解悟转胜疑网净除意也。此菩萨之觉诸有为法之真空理义边是始可齐等妙觉位法空智边云也。疏以其自至大牟尼位者。简别因位果位差别义也。意云。此净菩提心门菩萨虽了达法空理。未证达法佛境界法尔常住五蕴功德故。此菩萨未及佛果云也。疏犹如净月至大海潮也者。此喻意云。以第十五夜。月能动大海潮。即喻妙觉佛一切种智。以十四夜以前月喻等觉以还菩萨智也。重意云。佛与菩萨。性德本觉虽是等同。而佛修得始觉圆满故胜。于菩萨修德始觉。此未圆满故劣云也。疏又行者至修诸度者。此菩萨依内心会直理故。外用发五神通。而净佛土供养佛。利众生修增自利行云也。问此菩提得除一切盖障何不云得漏尽通耶。答漏尽通。是果满位可得法也。此菩萨是虽除五障未究竟断尽故。云何可得漏尽通耶。疏复由意根至诸陀罗尼者。此明得总持益也。谓净除第六意识相应烦恼障所知碍故。得一切众生语言陀罗尼云也。疏如一世间至亦如是也者。是明随所缘境界众生心行言语差别。类无尽义故。能缘陀罗尼智品差别亦无尽义也。疏梵本中噜至以具翻也者。是明总持中之具足梵名具难可翻得所由也。陀罗尼以念惠力持为体也。疏以得陀罗尼至中广明者。是依得总持力故增明知他心用云也。文谓如是等者。明所知境界差别相也。疏是菩萨非至互用无碍者。是例意根清净义。余五根亦成清净云也。互用无碍者。此六根之一一用悉皆于一一诸根处皆互相具足云也。谓眼根之闻声耳根之见色等是也。此得六根净位。是若准天台宗所判。此人在十信成熟位中也。疏又能观彼至行如来事者。是明此菩萨亦以除此盖障。用转授于他人义也。疏当知真言至可得成辨者。以上诸功德胜利。配属真言行菩萨之速疾当得益也。疏复次如上至神通之力者。是依外人伏疑而释其疑意也。疑云。如上诸功德。若本有欤若新修成欤。答此本有法也。又疑云若本有法者。何一切众生现不见此功德耶。又答云。一切众生被覆无明烦恼等盖障故。不能现具足此德也。此本有功德之为盖障被覆阴而显得之方便名云秘密神通之力也。疏今真言至盖障三昧者。以上三昧功德即配属入真言门菩萨之最初得益相也。疏得此三昧至常不舍离者。于此文有七重之相续生起次第也。行者内心解诸法实相理故则得三昧。得三昧故外道发五通。发五通故得语言陀罗尼。得语言陀罗尼故倍增而得知他心。得知他心故随众生机根说法成利生佛事。说法成利生佛事故于诸众生佛种令不断。佛种令不断故。诸佛常随于所生处护念此菩萨甚深重云也。疏复行者至不辞劳倦者。是释经本诸佛护念乃至不辞劳倦句文也。释意云。依上所云续生六种内功德与佛外护德故。为利生故。设虽住生死中而解诸法本不生理故。无怖畏生死心无染着生死心也。以不系缚之业。但为利生故。权虽生在无间狱中。而坚住苦患本不生理故。于苦受无厌离心云也。疏何以故至如金刚故者。明不劳倦苦患之所由也。谓此菩萨之始觉净菩提心其性坚固如金刚有不可破坏用云也。又解。顺其所达真如不坏义故。能达智行亦坚固无退屈云也。疏如是极至不可破伤者。是释上如金刚故之句。此极坚固性。是本觉理性故也。此理性从本已来自然性离邪非而止息恶行故。此本觉名云无为戒也。此戒是性得成熟戒也。但于净菩提心门中。始显得此法时名可云住此戒欤。不可破伤者此无为戒不待持犯。常恒成就妨非止恶义云也。不可有破戒时也。疏梵云尸罗至清冷如本者。引喻重释无为戒义也。疏真言行者至无为戒也者。合喻也。意云。得除盖障三昧。觉知我是自心性从本已来恒无为戒性义云也。是约显得为言。非谓新修所生也。