大日经住心品疏私记卷第四

　　疏次明群机至句法门也者下。举如是执金刚及大菩萨众同时所听闻法也。此即指经本文处而明其法体也。疏然此经至说法者。释传法菩萨之安佛日言之意也。意云。见此经十万偈梵本。十佛刹尘数执金刚众及大菩萨众。各随自所证法门各各说自证三密法门。其所说法无尽无数量无限故。其说法时分且无前后齐限云也。为欲显示此义故。置佛日言辞也。佛日者是法佛也。此法佛及诸执金刚并菩萨众是□离生住异灭四相而恒常不变凝然湛寂德故也。为显此佛之说法无始无终义故。传法菩萨置此佛日言云也。如超悟六波罗蜜经疏第一云。经云何乃令发如是愿为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是归依清净法身。解曰。言应身者。胜应身唯识论名他受用身。从佛平等性智显现应大菩萨名曰应身。此是有为无漏之身故。有刹那念念生灭故。言迁变化身佛者是劣应身。唯识论名变化身也。成所作智出现此身八相成道。为于地前菩萨二乘凡夫故现此身。缘尽息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德总名功德法身。修成功德自受用身性同本有俱不生灭。是凝然常故曰湛然。真如法身并具四德常乐我净故曰常住。常是法身住是报身。名为常住。佛报身者四智菩提以之为体。此菩提智。金光明经名如如智。佛法身者名法如如故。法与报并是凝然。又不生名常不灭名住。亦名常住。以是归依清净法身者。总结愿求。由是湛然常住身故劝总求也（文）又同疏第三云。经曰。然我国土无有去来生灭之相。若无去来即圣智所行之处。若有去来。即是世间生灭之相。解曰。不眴世界。是彼普贤如来净土。是密严国实报净土离生灭相。佛身佛土正报依报皆是真常同无生灭。故曰我国无有去来生灭相也。若无去来即是圣智所行之处者。圣智如理理是真常智亦真常理同其智智有妙用。理是真如。智是真智。无二无别如乳投。乳更无异相故。曰圣智所行处也。所行是理。智证于理。名所行处。若有去来即是世间生灭相者。三界凡夫心有生灭境有生灭。二乘之人自共相观是生灭。现取生灭相。总名世间凡夫。众生不离分段名为世间。二乘之人未逸变易。亦名世间（文）以此等义意。即为其法佛所谈法相也。问何为以不瞬世界普贤如来所说法。为今大日如来所说法同耶。答彼六度经所云不*瞬世界者。是当今此广大金刚法界宫也。于此法界宫中。能住佛菩萨等。悉眼目无*瞬相故。法界宫亦名不*瞬世界也。以何所以知尔者。大日经第一奥文云。尔时执金刚秘密主。于一切众会中。谛观大日世尊。目不暂*瞬（云云）此法界宫亦名密严土。亦名华藏界。亦名色究竟天。亦名法性土。亦名胎藏世界。亦名金刚界。亦名不*瞬世界等也。于法界宫有众多异名。虽国土体一种是依义异立此名别异也。皆有证据文广故不能具引注也。又普贤如来者是为大日世尊异名也。故菩提心论云。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也（云云）但是指大日为普贤总通义也。问彼不眴世界名为自受用报佛土者。此佛土应无方分也。而何彼经云从此东方有世界名曰不眴（云云）而是自受用佛土是似有方分矣。是则无周遍法界义也。而此为自受用佛土之不眴世界。何有东方耶。
　　答约真言家明胎藏界金刚界各各曼荼罗法中八叶九尊之五佛四波罗蜜佛菩萨等皆示有方位义也。故约不眴世界普贤如来以是且为八叶中之东方。宝幢佛名阿閦佛故。以是意不眴世界即为东方佛国无咎也。二教论云。瑜祇经云。大菩提心普贤满月者注曰大圆镜智（云云）即知。此普贤者东方阿閦佛也。于此东方不眴世界。即能该摄余诸方世界。互无碍无障也。问于普贤有通别二义意耶。答通意者一切佛因佛果总皆名普贤也。普贤名则共通因果二位故也。分别立者东方阿閦佛名普贤者。是以普贤金刚手菩萨为其自分四摄眷属故。以为其能摄佛。即别文名为普贤如来无咎也。是即有财释意也。问阿閦者何义耶。答菩提心义云。此云不动（云云）又大日经疏云。以大菩提心不动名不动佛（云云）而不动佛亦名普贤如来义者。是约因行行证入方便具足五义。而此不动者形初发菩提心之分齐之佛位故。且以不动佛名为普贤如来也。问何故不动佛是云东方佛耶。答如大日经抄记云。四者约诸尊种子。第一字为菩提心。乃至第五字为方便。初阿字在东方。如梵音东方即在动首之义。以顺世间法诸方中东为上故。喻菩提心最是万行之初也（云云）今云。以此义意可准知此义也。如三十七尊礼忏经云。金刚坚固自性身阿閦佛（云云）依如是等诚证文说者。东方不眴世界普贤如来名为自性受用身法佛。既有深所以敢无咎也。疏如世间时至代谢相推者。此明世间日与法佛之日不极相似义中。是先显世间日之不常住失也。俱舍论说。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年（云云）时之极少名刹那。感士屈申譬顷许时分也。又法华统略云。时量短长有十二节。极短名刹那翻为一念。百二十念为一瞬。六十瞬为一息。三十息为一须臾三十须臾为一日夜。十五日夜为半月。两半月为一月等（云云）疏以净眼至修短之异者。此明法界宫常住之一时相也。若以何由故定证知之。常住时者。得净眼人即得见此常住湛然时。故知。是不虚妄力（得净眼者是佛眼欤）疏然以佛至如来日也者。此佛日时虽常住恒时。而以佛神力不思议用。更又令行者有令念须臾用云也。此佛延促劫智之德也。此佛之加持日故也。故维摩经云。或有众生。乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日等（云云）又法华涌出品云。娑婆世界三千大千国土地皆有震烈。而于其中有无量千万亿菩萨同时涌出（乃至）如是时间迳五十小劫（乃至）五十小劫佛神力故。令诸大众谓如半日（文）又如来神力品云。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁。然后还摄舌相（云云）是延促劫智神通力也。释迦住世八十年也。成道义古来明德所说不同也。或说十九出家二十五成道五十五年住世（云云）或说二十九出家三十五成道住世四十五年（云云）说法华经时节有二说。一者八个年间说法华毕（云云）一者一年间说法华毕耳。故弥勒经游意云。如来大期八十。于第七十九年说大涅槃经。若尔者法华云四十余年者。此必是大经之前者。更退一年是七十八年上说法华（云云）唯是义应知延促劫智自在神力也。何况法佛所为事耶。疏如是时中佛说何法者。下明所说之法体中此其问也。疏即是身语至云平等也者。是从下广释其三密平等相也。般若寺抄云。如来日加持故身口意三平等句法门也者。言离三际始终常住不变。大日如来加持故。说此教门言也。平等者摄如大海同一咸味言也（云云）此义如即身成佛义云。六大无碍常瑜伽。四种曼荼名不离。三密加持速疾显。重重帝网名即身。法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智。释曰。此二颂八句以叹即身成佛四字。故略树两颂显无边德。颂文分二。初一颂叹即身二字。次一颂叹成佛两字。初中又四。初一句体。二相。三用。四无碍。后颂中有四。初举法佛成佛。次表无数。三显轮圆。后出所由。谓六大者五大及识大。大日经云。摄持四界安住心王等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻辟支佛诸菩萨位。此文显现何义。谓表六大能生一切。何以得知。谓心王者识大。摄持四界者四大。等虚空者空大。此六大能生见非见者。欲界色界无色界。下如文。是所生法。如是经文皆以六大为能生以四法身三世间为所生。此所生法上达法身下及六道。虽粗细有隔大小有差犹不出六大。故佛说六大为法界体性。诸显教中以四大等为非情密教则说此为如来三摩耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色无障无碍。智即境境即智智即理理即智。无碍自在。虽有能所二生都绝能所法尔道理有何造作。能所等名皆是密号（云云）又云。六大无碍常瑜伽者。解云。无碍者涉入自在义。常者不动不坏等义。瑜伽者翻云相应。相应涉入即是即身成佛。四种曼荼各不离者。大日经说。一切如来有三种秘密身谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种标帜即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。如是四种曼荼四智印。其数无量一一量同虚空。彼不离此此不离彼。犹如空光无碍不逆。故云四种曼荼各不离。不离即是即义。三密加持速疾显者。一身密二语密三心密。法佛三密甚深微细等觉十地不能见闻。故曰密。一一尊等具刹尘三密。互相加入彼此摄持。众生三密亦复如是。故名三密加持。若有真言行者观察此义。手作印契口诵真言心住三摩地。三密相应加持故早得大悉地。重重帝网名即身者。是则举譬喻以明诸尊刹尘三密圆融无碍。帝网者因陀罗珠网也。谓身者我身佛身众生身是名身。又有四种身。言自性受用变化等流是名四身。如是等身纵横重重如镜中影像灯光涉入。彼身即此身。此身即是彼身。佛身即众生身。众生身即是佛身。不同而同不异而异。佛法僧三身语意。三心佛及众生三。如是三法平等平等一也。一而无量无量而一终不杂乱。故曰重重帝网名即身。法然具足萨般若者。大日经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比本寂无有上。谓我者大日尊自称。一切者举无数。本初者本来法然获得如是大自在一切法之本初。如来法身众生本性同得此本来寂静之理。然众生不觉不知。故佛说此理趣觉悟众生。法然者。显诸法自然如是。具足者成就义无阙少义。萨般若者梵语也。翻云一切智智。一切智智者。决断简择义。一切佛各具五智三十七智。乃至刹尘智。次两句即表此义。若明决断德。则以智得名。显集起则以心为称。显轨持则法门得称。一一名号皆不离人。如是人数过刹尘。故名一切智智。心王者法界体性智等。心数者多一识。各具五智者。明一一心王心数各各有之。无际者高广无数之义。圆镜力故实觉智者。此即出所由。一切诸佛因何得觉智名。谓如一切色像悉现高台明镜之中如来心镜亦复如是。圆明心镜高悬法界顶。寂照一切不倒不谬。如是圆镜何佛不有。故曰圆镜力故实觉智（云云）私云。此疏三平等义。以此即身成佛义意可知之也。疏言如是种种三业皆至第一实际妙极之境者。此佛三密则至本不生际法然常住三密性云也。此如彼即身成佛义云。法佛三密甚深微细等觉十地不能见闻故曰密。一一尊等具刹尘三密。互相加入彼此摄持等云也。又疏云。身等于语语等于心等者。身语者是色摄也。心者是识也。是明色与心即融无碍义也。如彼即身成佛义云。四大等不离心大心色虽异其性即同。色即心心即色无障无碍。智即境境即智智即理理即智无碍自在云也。疏犹如大海遍一切处同一咸味故云平等者。此喻有周遍一味义。则合法身平等义也。谓周遍义如即身义云。以明诸尊刹尘三密圆融无碍。又云。大空位者。法身同大虚空。而无碍。含众像而常恒（云云）秘藏记云。诸佛遍法界等云。即此意也。同一咸味者。此法身三业不变常住实际解脱甘露味云也。即是解脱已离生死之苦味也。诸佛法身三业皆俱如是甘味义也。疏句者梵云至同一名耳者。碍梵语唐语相对正翻名成立也。意云。句者义正是约梵语当足义。是有迹用故。依其所具之用。而足即转立句名也。句者谓称迹义也。迹之所依处正是正足也。能依物是迹也。若约实言之者应云足。但足是于迹之本故。本即借末名而立此句名也。足之迹义有故。今迹义是当句意也。是进行者。是足义住处义是迹义也。唯识义记云。句者何义。答梵云钵陀此云迹顺古云句。梵云幡陀。此云足也。迹者譬如寻象迹得象体。依句知差别义言也。句者彰义也。句云足者。皆旧人谬。中边疏下卷云。梵云钵陀此翻为迹。梵云幡陀。此翻为句。以声相近译者误言。旧论云。金刚足非也。亦云。又云番陀者此云足非（云云）今私云。依此意者。足与迹。虽义异句义相当迹义云也。疏今就此宗至故名为句者。此明以三平等教之文字言辞。名为句义。谓如寻象迹遂得象体。依寻知此言教义。遂到本有法身地故也。疏即以平等至为所入门者。谓成上句义也。如寻迹得本体。谓以行者之修得之三平等门而为因。以法佛三平等加被及三平等教迹而为缘。以显本有性德三平等。而为所趣果为所入境云也。门者所游入处也。疏谓以身平等至受用身者。明以前行者修行三平等因方便而得见本有能加持之法佛自受用身云也。此中逮见加持受用身者。是行者已成佛果后而如实证见本觉自心理义也。是等觉菩萨不能证见法佛。自身是尚疏见。法佛犹如隔罗谷见外月云也。因此义故。涅槃经第八云。乃至十住犹未能见所有佛性。如来既说即便少见。又云。如是菩萨位阶十地。尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人。能得见邪。又云。譬如仰观虚空鹅雁。为是虚空为是鹅雁。谛观不已仿佛见之。十住菩萨于如来性知见少分。亦复如是（云云）又此逮见加持受用身者。若如此疏下文云。于此生中。逮见无尽庄严加持境界非但前而巳。若欲趣佛地。即同大日如来亦可致也（云云）若依此义。彼前文是非谓必成佛已正逮见加持身。但依自所得三昧力故。见所加持身之他受用身等云也。疏如是加持至平等智力者。此明大日能加持自受用法身等与行者及一切众生本觉法身无二无别义即不二义也。又此加持身设虽他受用身亦是大日尊内证智德差别用之外现用故。即大日尊遍一切身云也。此大日尊智用差别外现无量佛身。即是在行者及一切众生第九识之处云也。然众生不觉知之云也。疏是故住至平等法门者。此遣妄执之辞也。未断惑之行者若坚执如是法佛身常住真实义者。则可堕法执也。未觉了依地如幻即空义时。犹未遣法执。未遣法执遂不能成佛故也。复次是本有法也。更今始不可求也。此义如秘藏记云。又观我我今观斯心所得净菩提心。已离造作法。本来宛然而有之。本因是我物。今更非求而可得者。夫见前境追求心发既知本来有我物也。于兹追求心息。故曰无愿虽然不可无愿无记故。无念而念无行而行（云云）此义亦尔也以不行而行等者。此约行者迷执之辞也。此不行等者。约因位也。不到等者约果位也。此二实无差别中有差别义。约无差别义是名平等之道云也。而实无能入者等者。是约凡夫迷执之辞也。又此本有理中无能趣入人。亦是无所趣入处。是则平等义也。疏平等法门则此经之大意者。总结所说法而成经本意也。疏时彼菩萨至深入语义者。下牒经文而释成其意也。此有三种因缘。显现三业无尽藏也。谓一者能加持法佛依本誓悲愿。二者依所加持之持金刚众普贤等。感发助成心。三者依实行机之得益因缘故。法佛显现此无尽庄严藏云也。此中如来加持者。是法佛能加被义也。或又展转增多义。又本有新显义。皆加持意也。奋迅示现身无尽庄严藏者。是三业俱皆有无尽庄严藏义之中。此且举身业之无尽义也。此中奋迅示现身等者。是法佛之所显现他受用法身普贤金刚手等菩萨也。或亦有本有法尔心数眷属无数界会圣众也。有情类业寿种除者。是举实行者机灭德益也。业者是分段生死一切发业润业等是也。诸俱生及分别烦恼染品皆摄在此缘中也。寿者。三界果报是也。信行之涅槃经音义云。寿亦命也。寿取一期之名。命取人之生分俱异名耳。说文云。寿久谓生已久远气终尽也（云云）种者。是种子也。是即阿梨耶识所持之业种子。及名言种子也。是十二支中无明行种子。即是业种也。识名色六处触受之种子。即寿之种也。是即名言种子也。如是种子法以能对治力故。渐渐断灭故云除也。此是于顺世八心渐渐对治也。疏复有牙种生起者。即是违世八心初起也。是法佛沙罗树王之牙种子生长云也。文有情类业寿种除复有牙种生起者。是文有深秘释也。护摩述记上卷云。问依览字火坛修法有何义耶。答有焚烧降伏义。问其意如何。答火主焚烧是出降伏法。譬如火界烧一切薪无有厌足。览字智火烧一切无智薪无有厌足。即降出世之魔军伏世间之怨敌。烧彼寿命令不复生。问烧彼寿令不复生者意如何。答义释云。今且有妙方便大惠之火。而焚彼业烦恼身。便不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积续而得生长轮回无绝。故名为寿今。即焚之令尽无余也。业烦恼为薪。方便智为火。此因缘而得无余。此薪既尽能治亦遣也。即以字烧字者即是而已。问以字烧字者意如何。答以阿字为众生身。便以阿字遍作其身也。次此惠火之字焚彼菩提之性真金之矿令垢秽无余故。以啰字而阿字也。问然既焚竟岂异二乘断灭灰烬而不复生耶。答不尔。义释云。诸垢之薪已尽。更有妙生。所谓净菩提心真实生也。此生即是清净之性如来种子也。问所以何方便。令此灰烬复烧尽同于灰。彼等便更生耶。答以字烧字方便力也。义释云。想阿字同方坛。弟子在中而以啰字烧之。烧故同为一体也。身同阿字而自烧。一切烦恼罪除。乃至身亦除体同金转也生妙牙也（云云）问以此览字烧尽分段身而受四生之行者依身者。分段变易二身中何身耶。答是准大疏意。是可云相当变易身也。故疏第十六云。行者既得如是遍净无垢身寿命还活悉皆无垢也。意生之身。复为欲令坚固如是意生之身故（文）私云。此意生身者。是当变易身义也。自在加持者。能应义。谓佛之能加被护念义也。感勤大众者。所被机之能感于佛日也。是法身主伴互为眷属义也。悉现普门境界等者。从二法和合中而明示现无尽庄严藏境界义也。疏因彼疑问而演说之者。佛自现无尽庄严藏内证眷属菩萨。而返令疑问于佛云也。若不佛身之能者。谁人可敢请问此内证不思议事耶。故佛自现差别智身。而返问法身境界而。为显示甚深境界令当会闻者及未来敢众成深信恭敬乐欲心故。寄金刚手问而说此经云也。复若无请问者。于难遇法徒不可辄施设故也。疏如法华至广说之者举例也。如天台宗等者。于法华经判二门序分。谓迹门序分是初序品见也。于此中具六瑞希有相。仍弥勒疑问于文殊是佛欲说何法也。本门序分者。从地诵出品是也。大会见从地诵现千世界微尘数菩萨众故。而弥勒疑问佛于何时何佛何处教化如是若干菩萨也。此大日经亦复如是。见法佛示现三业无尽境界。则金刚手等下。将欲请问于法佛。法佛欲令说一切智智境界故。而疑虑其因果相何等相也。此皆惊瑞相而比知所说法之深广义也云也。疏复次普贤至神通力也者。是明上首普贤等将欲疑问本意也。是非自不知问。不轻触问。不试验问。唯为利益有缘众生故。致此请问云也。此中十佛刹尘数诸菩萨。是皆以大日尊之一平等智之中差别智印分位。即名金刚手乃至普贤故。岂不知此境界云也。此诸差别智法身菩萨等。令诸真言机菩萨证入真如法界轮圆界会故。示现如是无尽庄严藏神通事云也。疏如师子王至后发声者。是释奋迅之所因义也。奋威之所因义奋威猛勇健力。如力士励力须臾顷成辨大力事也。此师子奋迅义如涅槃经第二十七师子吼品明。疏如来亦尔至庄严藏者。是合也。意云。法光奋威神力以此为因而后吼说法音云也。疏所谓庄严也者。下释无尽庄严义也。意云。法佛之三业一一业遍满法界互无障碍云也（法界者地狱等十法界也。亦真如法界也。通融此真俗二境无碍无别故也）谓十佛刹尘数各各三业。一一业互相摄入涉融无相障义。犹如帝网无碍互相涉通显现云也。又身即语语即身身即意意即语身口即意意即语。如是无二无别。如是三业即体真如法界凝然湛寂体云也。此则庄严义。如是无生无灭三业遍满法界无前后始终边际。亦无数量齐限云也。是无尽义也。疏如来秘密至然后还归者下明引无尽义证也。有二。初约眼见闻声之境明无尽。亦明身语业无尽义例。后约觉知境明无尽义。亦明意无尽不思议义例也。此即其初证也。问周极十方者。若有方角之齐限欤。答不尔。是约除盖障菩萨及目连神力有限量故。尽其神力所不及即曰周极十方也。疏见除疑天至住此三昧者。是后约觉知境而明无尽义也。疏又尽心力观之等者。明心缘境无尽义也。聚集无量天鼓等者。明所觉知境无尽义疏即是无边际义也者。释成其意也。已上证故也。疏如是毗卢至无空隙处者是合比也。已上是无尽义释毕。疏又如国王至庄严藏也者下释藏义。谓开显自证无量功德珍宝。而令受用自他一切众生无乏少穷尽故名曰庄严藏也。此纳法宝处而开用名曰库藏是也。庄严之藏也。主目则法佛是也亦庄严即藏也。是持业释也。疏复次此诸至所能及者下遣坚执意也。执意云。若行者依见自所得三昧所显现无边海会普门尘众。若执谓实有境。则成法执也。故此中可作本不生观也。谓我所修功德力与如来能加持力和合而能所见所现普门海会曼荼罗众也。若舍佛能加被时。则所现普门身都成不生云也。故秘藏记云。约法者。以观心为因。以三密为缘。所现普门海会即所生法。以由缘生法拟三谛。所现前普门海会有以四不生推求。斯有了不可得是即空。本有三密即中（云云）则此义意也。疏如行者至了了无障者。是明行者自善根力。与佛加持力故。得见因缘所成影像曼荼罗庄严云也。此般舟三昧者。准此疏第十一具文云。如是观之时以不外缘安住不动不分别一切法想而不生妄相。尔时与观佛三昧等相应（云云）是此般舟三昧义欤。摩诃止观第二云。般舟翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在其前立。如明眼人清夜观星。见十方佛亦如是多故名佛立三昧（云云）疏然此境界至被故生耶者。是责问此行者所缘曼荼罗境界是若行者为因独生耶。若为佛缘独生耶。疏若由心即至外道论议者从下。约四不生句为明行者所见之缘生境界毕竟非有义故。假破外执之四实生义也。即且四不生义中是第一因不生句及第二缘不生句也。四不生义。准此疏下第二说。其文云。然我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自即佛心为他。今此境界为从自性耶。他生耶。共生。无因耶（云云）文云即从自性生者。是外道四计自性义也。故密严经中卷云。胎藏之身虚伪不实。非自性生（云云）此义如疏下第二卷四明外道四计阿赖耶之生诸法义也。亦文中云。即是从地生者。是又外道所计自在天时方四大等生诸法云义也。意云。若言佛法中若自生他生义决定有者。犹如外道所计自生他生义失也。疏以自他无故。和合亦无者。是责第三共有生句咎。而亦成此境界之不生义也。谓和合法。是以自他聚集义为体。然自他既无何得和合义成耶。疏文复非无因缘而得成就者。是责破第四无因缘自然生句之咎。而成此因缘生境界而不无因自然生义也。疏何以故内至不现前故者。是遮无因自然义而成因缘相待假成境界义也。疏当知如是至不出于如者。是依上四不生道理而结成此行者四缘境界即体本不生真如理义也。
　　疏故经云。毗卢至道句法者。是举证成义也。此所引经文有二意。一者明因缘所生庄严藏假有即实意也。所谓经云非从毗卢遮那佛身生（乃至）边际不可得者即是也。二者兼以法尔常住三密义而合此文意也。法然本有无尽庄严藏义是此法佛自内证境界也。所谓经云而毗卢遮那乃至真言道句法者即是此义。如秘藏记云。以我能观心观本有三身又云。本有三密即曼荼罗本初不生理即体（云云）疏此转释至不灭之身也者。此释后法然本有庄严藏义也。是无尽海会十佛刹尘数圣众是大日尊之差别智身分位故也。常住不灭而简异前所明随行者三昧所现因缘成庄严藏。生住异灭无常迁流义云也。疏虽常无至令至佛道者。明此法尔存实身远为利他因缘而说真言法教义也。是法佛竖利生意也。即返前所云行者之依三昧所见普门海会身。是依法佛加被即此义也。疏经又现至又广前相者牒经文其意也。意云。是释前所云法尔常住他受法身常住三世不变说法相云也。问先所言无尽庄严藏。与此所言现金刚普贤莲华手菩萨等。其差别如何。答此有二意。一者此疏意。二者二教论意也。问其义如何。答先二教论云。又现执金刚普贤莲华手等像貌。普于十方宣说真言道清净句法（此明等流身说法。言等者举金刚莲花手。兼等外金刚部诸尊。此经四种法身亦具竖横二义。文势可知也云云）初义是此疏意也。意云。前所云无尽庄严藏是心王大日尊处所。具足尘数功德法门智用差别义。后所云现执金刚普贤莲华手者。是心数之处所具足恒沙功德。智用差别法门也。以何知尔者。即身成佛义云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智（云云）即是义意耳。问云。有情类业寿种除。复有牙种生记（云云）经文既上牒毕。亦此下文重牒之文有何所由耶。答上文牒之意。是明心王大日尊说法化他胜。答此下文牒之意。是明心数诸尊说法化他胜益犹如大日尊之胜用故。重再牒之欤。疏言非但示至称首也者。此明如心王大日尊诸根相好法性依身及福智解脱功德说法利他德。一一皆遍满十方法界而无障碍涉通摄融义。心数诸尊一一功德亦复如是。无差别无增减云也。所以举此三上首者。是欲摄余一切若等同者。若劣众意耳。疏执金刚至持言之者。此释举此上三圣意也。谓佛法大纲无过大般涅槃物也。大般涅槃者三德一体也。所谓法身般若解脱三德也。此三点摄尽一切功德海也。故举此三德。摄余一切法也。执金刚是无漏智之断惑之胜用也。普贤是法身真如义。谓法佛八万四千相好海。及无量无尽诸根相好。乃至无漏五蕴法。皆无生无灭凝然常住实际真如界是也。莲华三昧自性不染是解脱德。是远离烦恼碍智碍分段变易二种生死染界。而清净性故名曰解脱德也。金刚智断惑用。是有净除怨敌功名降伏。观显真如法身而灭尽一切有漏法。而遂归本源不生真理故云寂灾方便也。观诸法本性不染性而始觉万德现生故云增益方便也。疏所云等者至可知也者。此释等言所表也。是等取余诸圣众也。谓此大悲胎藏三重曼荼罗圣众即此义也。
　　疏如是等至秘密加持者。是明此庄严藏横竖二义不同所由也。此即平等中差别。差别中平等自在无碍圆融涉通义也。若约竖义第四重曼荼罗从浅至深行因至果义也。有浅深差别不同相也。从深至浅。是从本垂迹义也。是复有浅深不同相。若约横义四重曼荼罗皆悉一昧相解脱实际常住不变理云也。佛智之觉此理即现自受法乐兼说法利生之用故则名曰秘密加持也。疏各能开示至清净知见者。明自下法佛所现十佛刹尘大会说法相也。疏若离如是至句义耶者。其明所说法离执染相真实清净义也。若与贪爱及五见相应而执曼荼罗境界实有法。是为不净见义也。若有贪爱执见。除去而可见本有曼荼罗境界也。是与清净知见相应云也。以宣说此清净句门为为此大众所说相云也。如宝钥云。顿越三妄入心真。褰雾见光无尽宝。显药拂尘真言开库秘宝忽陈万德即证（云云）此即是深意也。疏次又释言至神通乘也者。第二明复次释也。此顿觉真言乘如法修行一生顷速到法佛果故。所以此三密教名为清净句也（云云）真言行者如说修学顿灭尽有漏不净缘业生。真证入清净三平等法佛常住果地云也。又义。是显教中所说极无自性等种因海佛。尚是具惑不极净佛云也。故此经下文云。如是初心佛说成佛因故。虽业烦恼解脱于业烦恼具依（云云）疏如余乘至加持境界者下。对辨显教密教胜劣差别而欲显密教之究竟清净义。其于显教修行者多劫间辄不能灭缘业生染故不名究竟清净句也。此如金刚顶五秘密经说。若于显教修行者。久经三大无敷却然后证成无上菩提。于其中间十进九退或证七地。以所集福德智惠回向声闻缘觉道果仍不能证无上菩提。若依毗卢舍那佛自受用身所说内证自觉圣智法及大普贤金刚萨埵他受用身智即于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗为具足羯磨。以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中由加持威德力故于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执种子。应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠。则为生在佛家。才见曼荼罗则种金刚界种子。具受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法起越二乘十地（云云）问何故云或证七地以所集福德智惠回向声闻缘觉道果而不言或证八地等耶。答七地者是三乘共十地中第七声闻地是也。退大乘菩提者。是退十信行而堕二乘菩提时或先堕声闻乘中。后或有移缘觉乘果人也。是人即先证声闻乘预流果后出无佛世独觉果也。是部行类也。退大乘人无直成麟角独觉人也。彼成麟喻独觉人。必异生时于外道法中必伏无所有处已下九品修惑后若入佛法中若入见道时。一座断尽三界九地修惑一度证独觉果也。退大人成缘觉非如是但成部行类也。或亦可有菩萨直堕缘觉地者但部行耳。问于其中间十进九退者何。答是辨暂退大而亦舍小遂证大者之进退相也。或证七地等者。辨永退大沈堕小者相也。长退大虽取小果亦久久而遂入大成佛果也。疏于此生中逮见无尽庄严加持境界者。此辨因位中观行熟所见境。谓由自心三昧所现。与佛加被故。因缘和合以见自心之影像。所现曼荼罗界会也。疏现前至亦致也者。是明依此三密行力到究竟果海地也。是清净句义意也。
　　疏复次行者至此生满足者。明第三复次释也。于阿字有法然随缘二义中。是此明修学法然义者功能也。随缘义通显教修行故也。此入字门之三密修行未致果海以前。无间任运数数胜进增修。而至究竟果位圆满海故。无复可修增义云也。犹如月至第十五日无更亦所增胜义也。疏此中次第至足十地者。明一生项无间增修此生内菩萨十地满足义。是皆依真言门三密行业殊胜力故。有此功能也。问疏第六末云。又如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳（云云）若依此意。真言门菩萨无实成十地功德证道义耶。答彼文意云。于真言门借说修行。显教菩萨一生补处及第八地三昧道之所修之相。是为教道义云也。然其所由者。彼一生补处菩萨是渐次为成就如来金刚事业入重玄门千劫顷学佛威仪也。又第八地菩萨能恒住无想观。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。是故别说也。然真言门顿悟菩萨。一生间速疾运运到佛果。何能别渐渐修第十地重玄门威仪事业。及于第八地滞留无相观万行止息已生证涅槃想耶。故于此真言门。说彼二种三昧道义。是为教道门法。非真言门证道义云也。实是他教之义不踏此宗实义云也。虽然真言门菩萨。一生间实证十地功德云也。于真言门菩萨非谓无证道功德。但无别渐渐修学万行休息义云也。此中说此义。是教道法门云也。疏唯以一行一道而成正觉者。是明于此三密门从凡夫地到佛果始终相也。菩提心论云。从凡入佛位者。即此三摩地者者即此义也。疏若于异至宝乘也者。此显教若粗显三密义。应知。是则密陈真言义也。又解。诸显教不明三平等义。皆名密意说。隐密法佛内证境故。然此显教亦是不离真言乘云也。法花中如开会三乘行名为一乘也。疏缘业生者至备受诸苦者。欲明清净义故先显所治染污法也。此中缘者。诸烦恼障所知障也。业者分段变易有漏诸惑业及无漏有分别业也。生者诸分段变易二种果是也。是皆染污法也无漏之所治障也。疏今修平等至大菩提心者。正明能治清净法也。一切蕴阿赖耶等者明所治法。谓有漏五蕴所摄生灭藏识之所摄持一切有漏业种子名言种子皆悉灭除云也。得至虚空无垢菩提心者。若是真言门中初欢喜地所证菩提心欤。正断惑之所显故也。
　　疏一切如来至菩提树王者。此无垢大菩提心是从大悲胎藏曼荼罗王法佛之方便善巧三密加持门中。被养育摄持而始生法性牙疱乃至开敷菩提树王位云也。上来诸句多所明十地功德。又佛果德可摄此中也。意云。一切如来平等种子者。一切众生本有菩提心佛性是也。此佛性是大悲曼荼罗所被养育而生长佛性牙茎云也。本有佛性是因也。四种曼荼罗是缘也。开敷觉树是果也。又解。一切如来平等种子者。是观胜义空之无相菩提心是也。此极无自性心等也。又解。一切如来平等种子者标也。从大悲藏中者。是释此所从来也。大悲藏者是如来藏也。是佛性也。总意云。一切如来平等种子者。即建立如来藏之上义也。一切众生心藏中本觉性。是当得佛果功能名平等种子也。生法性牙者。是明修得佛性之最初相也。
　　疏然以四不至大空生也者。此破法执也。四不生义如上记也。此十地功德未究竟故。犹带如幻义故。可遣实执也未泯法性理故。不可留存也。且于佛果常住理。然初修业人不可坚执增法执故。犹以四不生句。夺可作如幻等十缘生句观也。
　　疏复次如来所现至神通瑞相也者。是明以十佛刹尘数海会圣众所现瑞相不思议妙用。而表此大日经王所诠义理甚深微妙义也。疏如文殊师利至说法华经者。引例将欲成所说义也。疏当知金刚至成佛之教者。正示依止所现瑞相而比知将所可说法佛之境界之五种三昧门各各开心莲入中胎大日尊之三密法教云也。疏故下文至此而生也者。依此瑞相现金刚手发生云何如来得一切智智。乃至以何为因云何为根。云何为究竟之请问云也。已上此别序了。

建久八年八月二十二日。于高野山往生院书写了
执毫祯惀之□□