大日经住心品疏第十五

　　疏以是因缘至大供养也者。是结上所明应供德也。疏若行者直至神力取之者。是上来多分明单于显教法中修行极无自性心等浅略门法中渐次行法毕故。今是中对彼前渐次行法而明此顿入真言行者之依三密教法而速疾成就真言果德也。彼前渐次行人多分是依自智力功用得成就也。是顿入行者多分依三密行法之威验力能得成就也。疏虽巧拙至终无异路者。是通伏难意也。伏难意云。彼渐次教行人与此顿悟行者其根机不同。而其所行法所证理可有胜劣也。而何终无异路云耶。则通此难云。谓于此二种行人既虽根机不同行法有顿渐彼此遂究竟得到真言法之宝处道场。是同一种无异路云也。但且有迟速不同耳。疏故此经从至本末因缘者。是结成以末法令归本法义也。意云。前所说九种心相续止住由者。是皆为令入证后秘密庄严宝处道场故云也。疏若但依常途法相则不得言者。是简别前所明单显教法与此真言法教胜劣不同义也。意云。前虽云巧拙难易不同等。而尚恐有愚人为有执显教与密教无胜劣咎故。为破此执故安是诫也。疏诸佛大秘至悉开衍也者。是结上所明心相续义也。疏经云秘密主至无边智生者。是牒于赞叹此净菩提心门之中信解行地所有功德本经文也。疏此经宗从至一切智地者。是且先释此净菩提心门中信解行地之位分齐义也。谓净菩提心以上者是始从最初发净信心之十信及十住十行十回向十地皆悉名信解行地也。约此信解行地中有总别二义也。若约总义者十信名为信义也。十住十行十回向名为解义。十地名为行义也。谓十信位始闻信甚深微妙理事而于三贤位中悟解是理事法于十地位而能如法修行之证解之故。十信三贤十地如次名信解行地也。上疏文云。净菩提心者是白净信心等（云云）故知。十信已上是信解行地也。若约别相义辨之者唯十地位名为信解行地也。而是处疏文唯是约前所云菩提心为因大悲为根方便为究竟三句义而通摄十地位以为是三句义所用法即为信解行地也。地上菩萨信解行用增胜故取之也。若依此意者。初地菩萨者菩提心句是信义也。第二地已上至第七地者是大悲句是解义也。第八地已上三地是行地义也。是八地已上菩萨于任运无功用行中而念念行中修得一切行故也。疏则初地为至此心决定者。是明以十地位如次配种子等十心义也。是等皆三句所摄也。是皆名为信解行地也。文唯如来名究竟一切地者。以佛果简别此因位信解行地义也。信解行地是当因义而未究竟证达义故。于佛果无此名也。此究竟一切智地者果分诸佛之名也。如华严中至果信成就果者。是引新译八十华严第三十四文而明信解行地之中初地菩萨所具足信解行义意也。捡彼经文明初欢喜地菩萨所得信心。文云。成净信者有信功用能信如来本行所入乃至信成就果（云云）此次经文云。举要言之信一切菩萨行乃至如来智地说力故（云云）疏于如是诸至修行地也者。是疏主私释约此初地菩萨之所具十种信心之不退功用而立此信解行名意也。疏观察三心至皆名方便地者。是释经文三心观察义也。文即是因根究竟心者。是辨释三心之名义也。文若通论信解等者。是以此三句义则通摄十地位而随其所应有此三句义云也。故云通论也。文则是初地菩萨乃至以此即是菩提心为因句者。是且约初欢喜地人明初菩提心为因句义也。文欢喜地菩萨得此虚空无垢菩提心时自然于十无尽界生十大愿。乃至满足百万阿僧祇大愿者。是亦约八十华严经第三十四文意而明此意者。此十大愿具文彼经第三十四云。佛子菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用。所谓生广大清净决定解以一切供养之具恭敬供养一切诸佛令无有余。广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界究竟如虚空。尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫殁入胎住胎初生出家成道说法示现涅槃。皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法于一切处一切而转。广大如法界究竟如虚空。尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿愿一切菩萨行广大无量不坏不杂摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长。广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿愿一切众生界有色无色有想无想非有想非无想卵生胎生湿生化生三界所系入于六趣一切生处名色所摄如是等类。我皆教化令入佛法令永断一切世间趣令安住一切智智道。广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿愿一切世界广大无量粗细乱住倒住正法住。若入若行若去如帝网差别十方无量种种不同。智皆明了现前知见。广大如法界究竟如虚空。尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿愿一切国土入一国土一国土入一切国土。无量佛土普皆清净光明众具以为庄严。离一切烦恼成就清净道。无量智慧众生充满。其中普入广大诸佛境界。随众生心而为示现皆令欢喜。广大如法界究竟如虚空。尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿愿与一切菩萨同一志行无有怨嫉集诸善根。一切菩萨平等一缘常共集会不相舍离。随意能现种种佛身任其自心能知一切如来境界。威力智慧得不退如意神通游行一切世界。现形一切集会普入一切生处成就不思议大乘修菩萨行。广大如法界究竟如虚空。尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿愿乘不退轮行菩萨行身语意业悉不唐捐。若暂见者则必定佛法暂闻音声则得实智慧。才生净信则永断烦恼得如大药王树身。得如如意宝身修行一切菩萨行。广大如法界究竟如虚空。尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处。于一切毛端处皆悉示现初生出家诣道场成正觉转法轮入涅槃得佛境界大智慧力。于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭。以一三菩提知一切法界即涅槃相。以一音说法令一切众生心皆欢喜。示入大涅槃而不断菩萨行。示大智慧地安立一切法。以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界。广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息。佛子菩萨住欢喜地发如是大誓愿如是大勇猛如是大作用。以此十愿门为上首满足百万阿僧祇大愿（文）但百万阿僧祇大愿说文彼经第三十四卷中不明之也。其文阙故不能具引此也。此初地菩萨之所发愿也。得此虚空无垢菩提心时者。是此初地菩萨之所得始觉菩提心是也。或约能观智得此名。谓此能观正体后得二智清净无染着广大无边际智相犹如净虚空无边际也。或此菩萨之所证真如法界清净广大义亦如是也。故云虚空无垢菩提心也。十无尽界者十大愿之所缘境界也。谓十法界是也。是地狱界畜生界乃至佛界是也。于是十法界含摄无尽众生界故名云无尽界也。疏从二地以至于十法界生根者。是从第二地至第七地者是且相配第二大悲为根句意释也。此二地已上菩萨之所修大悲万行是胜于前初地所修大悲行故也。问若尔者菩提心亦可尔也。答二地已上菩萨菩提心义是实亦虽胜于初地菩萨之菩提心义。但今约取菩提心句者以初地菩萨菩提心为因句而属总菩提心句意耳。文无尽大愿于十法界生根者。是释先华严经所云于十无尽界生十大愿文意也。疏乃至渐次至名方便地者。是明第三句所在位也。谓第八九十之三个地是随分自行化他方便善巧进趣义具足证得故得此名也。疏佛性论云至为阶降耳者。是引论证文别证第八地已上三地名为方便地义也。意云。十地所缘境界同皆是缘真俗二谛境也。又是有自利利他胜用也。然至八地已上三位其所得功德巧妙无功用也。约此巧妙方便而作此第三句阶降云也。是虽有此八地以去三地差别义。并皆具无功用妙行故合为方便究竟义云也。疏若观一一地亦自有三心者。是下约十地中一一地别各各皆明有此因根究竟三心义也。或若以入住出三心为因根究竟也。疏如以众多至名究竟者。且约初地中明有此三心义也。文如以众多十因缘得入初地者。捡彼八十经文云。佛子此菩萨以此悲为首。广大志乐无能阻坏转更勤修一切善根而得成就。所谓信增上故多净信故。乃至常求上上殊胜道故。佛子菩萨成就如是净治地法名为安住菩萨欢喜地（云云）此经具文中列三十种净治地之因缘也。故疏云以众多因缘也。谓以修学此三十种因缘而为入初地之菩提心因缘义名为菩提心为因句意云也。文既安住已以种种大悲万行净治是地名为根者。是既初得入初住心已以后以种种大悲万行为利生化用名大悲为根句云也。文说治地果相及方便业名究竟者。此证得初地中有为无为诸无漏功德义兼亦说名方便究竟义也。亦自利利他巧妙方便及胜进后后地之方便名为方便究竟云也。是随分究竟义也。疏余皆准此者。是余第二地已上中所有三心次第。准此初地三心义可比知云也。疏经无量波罗至是治地行者。是牒经文而释此意也。谓此无量无数所积习六波罗蜜布施爱语利行同事四摄法行是净除烦恼障所知障而为入菩萨初无漏地位之因缘行法云也。疏从此无有至地果相也者。是明初地菩萨所得分果相之殊胜德也。于此初地菩萨证得是诸功德时此初地之功德是无待对云也。又此初地功德是凡夫二乘及三贤菩萨以自智力不可测量之故云出过心量不思议地也。疏华严之十大至转入如来地者。是引八十华严经第三十四卷等明初欢喜地菩萨所得众多十心文证而寄释此大日经所云十心无边智生义也。凡捡彼华严经此疏所引此三十介心外亦更明余众多十心也。十种大愿亦有此经第三十四卷中。初地菩萨初得入初欢喜地依发生是十大愿力故。得是众多十种心于自他利益成就也。疏更约前三心至此心决定者。是通约十地而以此种子心等十心如次配释之者。始从初欢喜地次第乃至第十法云地以种子心等十心如次可配十地也。是约十地所得无相观义而作此释耳。是十地菩萨皆以大寂无为果为所求本意故也。若依如实义意者。初欢喜地始得真如无相观名为初种子心也。第二离垢地以妙修正观了知法性行而显现无相观增进故名为牙也。第三发光地圆体照虚明惠心曜故名为疱也。是真俗合观大树果可得之前相渐发生义也。第四炎惠地静照真极正观现前平等大惠火烧三无明烦恼薪故。是真俗合观大树果之增上缘庄严具发生故名为叶也。第五难胜地是惠观转明妙通理事动而常寂寂而常动。不住二边有无双游。此地是纯无相观之亲因缘故名为花也。第六现前地是无相观多时现前故此名为果也。第七远行地是无相观现前时用功用加行而引起。后不动地纯无相观故此地名为受用种子也。第八不动地是纯无相观无功用现前而烦恼不现起故。此地名为无畏依也。第九善惠地是起从纯无相而进趣求妙觉地湛寂常寂无为解脱果故名为进求佛惠也。第十法云地是因行满足决定登妙觉位时之亲因缘故名为决定心云也。疏此二心无至开出之耳者。是明第九第十地之差别中无差别义也。第九第十地是起从第八地无功用无相观地而进趣求妙觉地故名为方便也。是进趣义及巧便义也。其第九地进欲求佛果心。第十地者欲决定成辨果德心也。疏若一一地中亦自具此十心者。是又于十地中每地地各各具足此种子心等十心也。疏且如住初地至推之可知者。是准例此上所云初地中所明善知诸地障善知成坏。乃至善知治一切菩萨地转入如来地文说则以于此初地中种子心等十心义而应比知余上九地所有种子心等十心次第意云也。此中净治诸地法者。谓前十心中第十心是也。又云及知诸地相者。是前九种心总合是也。文即是先解乃至更解二地者。谓以前初地之中十心为因而登第二地更有十心云也。名义准前说可知之也。疏华严十众至分别说也者。是凡华严经所明十地中所修学众多十心之义皆是准前义如次可配是种子等十心云也。疏然此经宗至金刚宝藏故者。是以真言门初地菩萨而简别于前显教所说初欢喜地菩萨也。故即身成佛义云。欢喜地者非显教所说初地。是自宗佛乘之初地（云云）谓彼华严经等所明初欢喜等十地菩萨所证真如理境。是随缘诸法之自性本不生之寂灭法性理是也。而今是真言门中初欢喜地菩萨等所证理者是有二种也。前所云诸法空理并法然三密境界理是也。文然此宗从初地得即入金刚宝藏故者。是义也。问此金刚宝藏者是佛果之名欤。为当所证理之名欤。答非佛果名所证理名也。问以何文证知尔耶。答六波罗蜜经超悟师疏第三云。经金刚阿尾奢等菩萨异口同音共说法身种子陀罗尼。解曰。言金刚阿尾奢者如上所列三十二圣。皆言金刚者表所证法不可毁坏故。涅槃经云。譬如金刚所拟之处物无不碎金刚无损即其义也（云云）此文证最明镜也。是入者修入义也。故秘藏记云。真言行菩萨超过十地者其心如何所修之行也。非谓所得之果如何。其行超过初从阿阇梨入曼荼罗。灌顶授法之人其所修之行是佛境界之行也。非十地菩萨分齐。是故曰超过十地所修之行佛境界。行者所得之果亦可佛果。不然现身获得初地经文明说（云云）是三密宗初地菩萨始修入法然理性名为入金刚宝藏云也。秘藏记云。密教所说初地者佛也是心也是法文也（云云）付法传云。初者本初心者心地也（云云）菩提心论云。夫会阿字者当观圆明净识。若才见者即名见真胜义谛。若常见者即入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（云云）问从初地得即入金刚宝藏故者。是从初地不经余九地而直到妙觉果云欤。答不尔也。故菩提心论云。若转渐增长乃至当具一切智也（云云）又五秘密仪轨云。现生证得初地渐次升进（云云）又琉第一云。次第此生满足。此中次第者梵音有不住义精进遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。乃至第三第四五六七八九地亦如是。乃至满足十地。唯一行一道而成正觉（云云）是意云。从得初地一生而无间次第满足十地而。到金刚解脱道常住理云也。法藏者是法身常住性德之能含藏无量无边功德庄严藏而令受用于自他犹如转轮王宝藏无尽无穷用也。理趣经云。一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故一切有情金刚藏。以金刚藏灌顶故者是义也。此疏第一云。奋迅示现无尽庄严藏者。又如国王有大库藏若须示人则自在开发而陈布之故云庄严藏也（云云）疏华严十地至深秘释者。彼华严经所明菩萨十地名义凡有显略深秘二种释云也。是义即疏主本师无畏三藏所传也。文华严十地经一一名言者是有二意也。一者谓约华严经所说十地名义而经历此十地彼各各一一名义皆悉有浅略深秘二意也。一者谓明菩萨十地名义即有二种经说也。谓华严经及十地经是也。十地经有九卷也。或又此十地经者彼华严经中十地品所明菩萨十地法是也。疏若不达如至涉于十住品者。是若不能解悟此菩萨十地所有浅略深秘二义差别意人。唯悟十地之浅略名字而不能解深秘之密号云也。若唯依显露文相意而解知菩萨十地名相人。唯解彼经所说浅略名字不能解是大日经所明真言门中深秘趣菩萨十地密号云也。显教密教说十地名相大概是皆同故云因缘事相往涉于十住品云也。十住品者是指彼华严经之中十地品也。是谓彼十地住品者不谓指三贤中十住品也。疏若解金刚至当证知也者。是已上略辨显密二教所说十地义差别意故。是今略表示真言门中约深秘释菩萨地住之密号义也。此义有行因至果从本垂迹二种十六大菩萨义也。此义如金刚顶发菩提心论云。我见自心形如月轮何故以月轮为喻。为满月圆明体则与菩提心相类。凡月轮有一十六分喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。乃至四方如来各摄四菩萨。东方阿閦佛摄四菩萨。金刚萨埵金刚王金刚爱金刚善哉。南方宝生佛摄四菩萨。金刚宝金刚光金刚幢金刚笑。西方阿弥陀佛摄四菩萨金刚法金刚利金刚因金刚语。北方不空成就佛摄四菩萨。金刚业金刚护金刚牙金刚拳。四方各四菩萨为十六大菩萨也。乃至云一切有情于心质中有一分净性。众行皆备其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿之际但为日光夺其明性所以不现。后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本心之中分明只渐令洁白分明证无生智（云云）问以此十六大菩萨而配释欢喜等十地方如何。答若依三十七尊心要意者。最初金刚萨埵是当初发信心位及十住位也。王菩萨是当十行位。爱菩萨当十回向位。喜菩萨当初欢喜地。宝菩萨是当离垢地。光是当发光地。幢是当焰惠地。笑是当难胜地。法菩萨是当现前地。利菩萨及因菩萨二种人是远行地。语菩萨是当不动地。业菩萨是当善惠地。护菩萨是当法云地。牙是当等觉位拳菩萨是当妙觉位也。是约行因至果义也。若约从本垂迹义一一菩萨皆悉摄得诸位功德也。具如别抄释也。疏云我一切诸至因此得之者。是牒经文释此意也。谓此文是叹此大日经王之显说诸秘要法德。是教理行果深义者。皆悉依止上所云三句法门而得此秘要之果德云意也。文如上一切无尽庄严境界及无不因此得之者。是指上经文所云毗卢遮那如来加持故奋迅示现身语意无尽庄严藏等文也。是偏明法佛自证三平等法也。文及余无量修多罗佛所称叹一切行果无不因此得之者。是明十种住心中始从愚童持齐至极无自性心九分住心心续生句皆是显教之无量无数契经中三世十方诸佛所称叹法是云也。疏是故余经至茎叶花果者。应化诸佛所说显教诸契经中虽宣说佛果法身种种功德相及一切有情心内常在佛性如来藏义。而未显了开示此佛性如来藏之离垢累方法也。而今此经中显示显得此自性清净心相之秘方术计云也。沙罗树者是合法佛果地功德常住坚固义之喻也。吉藏师云。沙罗树者六卷泥洹经云坚固林（云云）宝法师云。西域记云。在拔提河西岸其槲而皮青白叶其光润。四树特高。而是如来涅槃之所也（云云）疏今此经中至生育因缘者。是明此经中显说此三密方术而显得本觉佛性之修行轨则义云也。疏若离此因至无有是处者。重成此经秘要义不共之所由也。若离三密行业登法佛常住果地者无此处云也。明此三密行业之方轨义。唯有此经教而余显教契经中无委说。此秘密义事云也。疏所以大日至非为此平者。是结此经不共德也。疏经复举益劝至僧祇劫也者。是举净菩提心门中极无自性心之断惑功德。而劝进诸真言门中行者之辞也。文复越一劫升住此地乃至僧祇劫也者。是有二义。一者是明此极无自性人之既超过第三劫义也。谓是初证入是信解地之所得极无自性心行时即能远离第三重极微细妄心云也。二者明超过是第三僧祇劫极无自性心之行而更入真言行大悲为根句人之证法断惑德行也。谓即是云初入此信解地故方应知。是指超越前二劫而初入极无自性心中之信解地人也。非谓彼今极无自性以前信解行地也。彼必定不今初入人也。彼从久远证入故也。疏行者初观至亦名无记心者。是为欲显示入修极无自性心之不共德因缘义故。先敌对是住心而明彼前证寂然界心等不离妄心过失所以。而为入修此极无自性心之因缘云也。约此义有二解。一者是依彼高野和尚御意义。二者依此疏上文意义也。初义云。十住心论第九云。警一道于弹指觉无为于未极等空之心于是始显寂灭之果果还为因（云云）案此文意彼论意是则明今疏之于是所说文意也。若不此义者彼论据何处作此说耶。依此应知。于此所云行者者是约初观空性时觉一切法皆入心之实际等者。是明前一道无为心之中事也。彼一道无为行者之泯空性观时不见众生不见佛果也。了觉一切诸法皆悉真如平等义故也。故住此心时舍诸乐欲之心离诸厌离心故云退不堕二乘地不进得上菩萨地也。二者依此疏上文意者。指此行者初观空性时意者。是明前第二劫中所云证寂然界大乘行者所为事云也。故上疏文云。大乘行者了达诸蕴性空于一切法中都无所取亦无所舍等（云云）又云。依常途解释是菩萨位发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执即是超一阿僧祇劫行者。未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处。尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起悲愿。从此已后三乘迳路始分（云云）此所引上文意与此今下文意此义甚同也。故恐亦私存此义耳。疏然以菩提心至发起悲愿者。明起从空观而移假观而发生上求菩提下化众生事业义也。此中以本觉菩提心而为因以诸佛之加持惊觉为缘。不沈空观遂胜进于彼后住心意。则通上二解义也。疏尔时十方至无自性心者。是明此前住空观行者之出从空观而胜进于后极无自性心之因缘也。谓依蒙此种因海诸佛等惊觉之教谕故。则转生此极无自性心云也。疏乃至心之至不思议地者。是明此极无自性心之无性观行之得离细妄执及业果义也。又并明所未离极微细之业烦恼果报义也。具如上释也。疏乃名真离二乘地也者。是上明证寂然大乘菩萨行者虽云始离二乘行。而约今对于此一道无为住心中真实离二乘地。尚彼为真实未离二乘行义也。今此一道住心为真实离云也。意云。上云证寂然界菩萨是虽远离小乘中愚法二乘行。此菩萨是犹于三乘共教中得证三乘同坐一解脱床故。则约是菩萨尚证得诸法无自性观是唯解遍计所执空义也。又三乘同终应入灰炭涅槃故也。故此通教菩萨真不离与三乘通教中不愚法二乘共行云也。故上疏文云。前二劫中虽云度二乘地。然须菩提等由能承佛威神衍说人法俱空。而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣乃名真过声闻辟支佛地也（文）是此说一道无为心之实出过三乘共中之二乘境界义也。何况极无自性心真不出过二乘行义耶。疏就前三句至一切智地者。是于上心续生句十重心中今约此第十秘密庄严住心者。立究竟一切智地之名号云也。谓四分之一义者。是约前三句法门中更同一分而成立此第四分之究竟一切智地义云也。意云。初菩提心句是为下分义也。第二大悲句是为中分义也。第三方便满足句是为上分义也。于此上分之方便满足句中更开出二分也。一者只为上分是前极无自性心之中辨随分因满果佛矣。是佛名为种因海佛也。二者更开出上上方便圆满佛果也。是名为法佛三平等究竟一切智地云也。疏故曰四分之一度于信解也者。以释意归本也。约菩提心为因大悲为根句及方便满足句之三分句。今更加上上方便句名为四分之一度于信解也。此上上方便地即为超过于彼信解地也。信解地唯以不名究竟一切智地亦此性德圆满海佛果地不名信解行地也。唯是极果地名为究竟一切智地也。疏第二卷抄了。
　　上来是明十住心相已毕。从下是明六无畏义也。此六无畏是于前十住心中所得随分利益也。疏经云尔时至答前心相句者。是牒经之问答六无畏义之文而总释此问答之意也。经云尔时执金刚至如是说已者。此二行是金刚手菩萨请问六无畏义之辞也。此请问意彼前九句问中上既有第四第五两问也。是一者问凡夫心相。二者问行者之为断此凡夫心相故作对治行之方法而将得其利益时所经历时项多少分齐相义毕。而今又更重问于前第五相更应广说其义也。复次上文有第九问也。彼问此行者与凡夫之殊异义也。今亦于此处更问显前第九问中其所得利益之殊异心相。及问其所得利益无畏法多少义也。经摩诃毗卢至当得一切法平等无畏者。此八行文是佛说六无畏而答前问也。但疏文略牒初后各一无畏文。而括摄中间四无畏也。疏以金刚手至得无畏处者。是重广释此金刚手问意也。此教菩萨直乘真言门上菩萨地者。是指入真言门顿入者也。上疏文云。唯以一行一道而成正觉者即此人也。又菩提心论云。从凡入佛位者即是三摩地者是人也。谓此直往菩萨初入真言教修学此教门终极佛果以前中间有得几许无畏安稳利益处问也。疏佛还复约前三劫作差降对明也者。是略释佛答也。故疏上文云。心诸相与时愿佛广开演者。问诸心差别之相及相续胜进问凡经几时而得究竟净菩提心也。今此佛答文是约彼前问意答此义也。约佛答意有浅略深秘二种义也。多分约浅略趣明六无畏义也。疏梵云阿湿至苏息处也者。是寻梵音示正翻也。疏如人强至复得苏者。此正翻义之喻也。疏众生所复至名苏息处者。以此所喻方合是苏息法之所安处也。问何故名为再生耶。答是约本觉之净法之变受无明染熏习而流转生死中者。今亦更始还净时才得始觉初相义故名为再生也。是此当苏息义也。此义如释论第三偈云。谛听诸佛子我从具缚凡具经一切地圆满行因海庄严大觉果。我从清净地具经一切地持一切万行得第一信位入无明藏海。如是二大事一时非前后。又长行云。此二大事显示二种般若智。云何为二。一者始觉般若。二者本觉般若。始觉般若者从具缚地渐渐出离。乃至金刚圆满因行发究竟道顿断根本无明位地。觉日圆照无所不遍。是名为始觉般若。本觉般若者从清净性渐远离乃至信初发究竟智断灭相品。入无明海随缘转动。是故名为本觉般若（云云）此论文意云。本觉净法之渐渐不守本性随无明染熏而虽于生死中流转。终还净时渐渐得始觉智云也。此始觉还净义是同再生苏息义也。问何但说是六处名苏息处而说法佛妙觉果地不名苏息处耶。答是苏息义是对闷绝可死义所得名也。既苏息毕以后得长生不死德者何尚可名苏息处耶。如是流转生死业烦恼弥可增长位中不可立无畏义也。今于此六位中渐渐随分除断恶业烦恼而不增长之故立无畏义也。是明始从凡夫至菩萨等觉地之间所得利益安乐义也。问此六无畏是三贤十地佛地中何。答此六无畏义中第四五六三心中可有随分三贤十圣位及佛果地位也。证寂然界大乘及他缘大乘觉心不生一道无为极无自性此五重可有随分三贤十圣义及佛地义故也。问若尔者何此疏第三云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之已作十六重浅深不同（云云）今视此文案意。唯于第六一切法平等无畏但可为初地位也。于四五六三无畏中不可立十地佛地也。答此处初地者唯是真言行之初地也。不显教修行之初地也。于此密宗初地中摄彼极无自性心等显教所立十地及佛地也。第二离垢地者此亦不谓显教之离垢地故无相违咎。问以何义得知此十地是真言家之秘密十地义耶。答此疏第三云。经云。为彼从初发心乃至十地诸菩萨者。谓从发净菩提心时见曼荼罗已遍法界升第二住。又逾深作十转开明乃至第十一地而后所见圆极（云云）此义意耳。问十六重中后十重何位耶。答始从第二离垢地至菩萨第十一等觉位欤。问以何文知为第十六是等觉人耶。答疏云。略以行位分之已作十六重浅深不同。此一一位自有菩提种子心。有大悲胎藏增长因缘。有惠方便受用之果（云云）既此文中云行位及增长因缘有受用之果故。定可知是非妙觉已圆满果位也。故知是等觉位也。若不等觉者取何者有可成此第十六重义耶。六无畏中法无畏法无我无畏一切法平等无畏此三无畏中摄显教三贤十地与佛果及密教初地已还位也。疏亦如度险至无畏处也者。是依义翻意而立此名也。是无灾难而安隐处名无怖畏处也。此六处则渐次对治恶业苦患果及智障因与变易报之处故立此名也。此中第一善无畏是依修三归五戒十善等。离三途苦果到人天乐处。第二身无畏是为依修四念处等离四颠倒厌离欲界不净依身苦聚果报。方生弃舍欲染想渐入无畏处云也。是修六行智生色无色界人及若修习小乘七方便位当此处义故也。第三无我无畏是小乘学无学人分全断三界烦恼业果。若除遣我执已而得有余无余二涅槃乐云也。第四法无畏是证寂然界菩萨依所执空门故除遣一切我法二执而住一切诸法无自性空观故。随分离烦恼所知二障则得到菩提涅槃二胜处云也。第五法无我无畏是依唯识无境观断烦恼所知二障证菩提涅槃胜果云也。又摄觉心不生心也。是虽云此二种住心浅深不同而此同第二瑜祇劫所摄而与他缘乘共故合为一无畏也。彼此共菩萨乘故合为一无畏处也。又解不合之也。此摄第六无畏故。第六一切法平等无畏是则摄觉心不生一道无为极无自性三种心合名为一切法平等无畏也。此三界住心俱渐渐从浅至深则有真俗二谛圆融无碍平等不二义。故合为一无畏也。又解此第六无畏但摄一道极无二心而不摄觉心不生住心。其一途义也。一道极无二心俱是同一相行故也。凡此处亦断二障舍分段及变易生死果到菩提涅槃胜处故立无畏名也。无畏名是据所得安隐花报及果报立此名。谓是约渐渐终到菩提涅槃人而得此无畏名也。或亦修因位不被系缚恶业烦恼故立无畏名也。约深秘义六无畏皆一一有深秘行至下可释也。疏佛言秘密主至十善业道者从下。牒经文而释六无畏义之中是先总释其第一无畏义之浅略义也。此第一无畏义中唯取有漏不杀生等十善业道云也。无漏十善业及无漏生法二空观相应善根是有于修后第三四五六无畏中也。是义此约浅略义也。经诸善言是十善非一故用诸言也。不谓一切有漏无漏善根皆此第一无畏中摄尽也。疏如世人以至初苏息处也者。是善恶相对而指示其现事而明于行十善人而立苏息义也。谓行十不善业道者名可为必死命终人也。必堕落三途而难拔出期失善故也。翻之修十善业者名为苏息。取人天果渐渐发生菩提涅槃因故也。此中以十善业为首而摄三归五戒八斋戒等也。是皆离恶趣为人天业故也。此十不善业感恶趣果义如十住心论第一云。此是羝羊凡夫所动身口意业皆是。恶业。身恶业有三谓杀盗淫。口恶业有四谓妄语粗恶离间无义是也。意恶三谓贪瞋痴是也。如是十种恶业一一皆招三恶道果。且就初杀生业说之。由贪众生皮肉角等故断有情命令彼受苦痛故感地狱苦。由味着其血肉故感饿鬼果。一切众生皆是我四恩。彼由无明愚痴罪故感畜生果。若生人中时亦感二种果。断他命根故短命。生他苦痛故多病。如杀生业招三恶趣果者余业果亦复如是（云云）疏若真言行者至此齐等也者。是下述约秘密趣释第一苏息处义也。此秘趣中第一无畏处与前浅略中第一无畏处其义相似云也。此疏第三云。渐次证入者如初无畏时以声字观修曼荼罗行（云云）解曰。此义意是真言行者若遇灌顶大阿阇梨初受三昧耶戒已被授秘密真言法则以后。方能一心可修学观察梵字种子真言四十二字五十字等法曼荼罗秘法之字相字义及其音声韵曲相云也。故声字实相义云。且就大日经释。此经中所说诸尊真言即是声也。阿字门等诸字门即是字。乃至云彼字母者。梵书阿字等乃至呵字等是。此阿字等则法身如来一一名字密号也。乃至天龙鬼等亦具此名。名之根本法身。为则源从彼流出稍转为世流布言而已。若知实义则名真言。不知根源名妄语。妄语则长业受苦。真言则拔苦与乐。譬如药毒迷悟损益不同（文）应修习如是观法行即是修曼荼罗行也。又此疏第十五卷末秘密曼荼罗品释中云。三昧耶略有五种也。三昧耶者如有人于众多国王大臣所尊重集会之处而自发言作大要誓。我今如是之事永当不作如是之事当依行之。以自对可信之人而发诚言若有所违即得重罪。是故三昧耶即是不可违越义也。略而言之即是戒义也（云云此残文有五种三昧耶义可寻知之）三密者又同品疏云。复次行者身有秘印口有真言心有本尊境界之观以三事毕竟无生故即是三轮清净一相平等也（云云）供养义者又同品疏云。供养略有四种。一是供养香花等及涂香灯等乃至饭食。此是世间供养也。但以物献也。二者合掌谓礼敬也。此是印也。三慈悲。四运心。谓想香华法界运心已即用合掌印也。并慈悲三事皆运心也（此义广临文可知之也）修行者前所标五种三昧耶即是义也（五种三昧耶具义如疏第十五明）已上第一无畏义了。疏经云若如实至而生贪爱者。是明第二无畏浅略义中是明以初身念处观之药而对治欲贪病义也。修修身观者是身念处之名也。此中观自身五种不净者。一种子不净。二住处不净。三自相不净。四自体不净。五究竟不净也。此三十六物及五种不净者无相宗贤圣义记第一云。问就自身五种不净何云种子不净等。答约种子有二种。一以过去结业为种子。二现在以父母精血为种子。此二名种子不净。言住处不净者即母胎有处名依处不净故。章云。在母胎中生藏之下熟藏之上两界之间安置己体（云云）言自相不净者九穴流出不净。即眼出䏢液耳出浩?鼻中出涕口中出呕吐大小便道流出屎尿。言自体不净者即三十六物。一发二毛三爪四齿五皮六肉七骨八髓九筋十脉十一脾十二肾十三心十四肝十五肺十六大肠十七小肠十八胃十九胞二十屎二十一尿二十二垢二十三汗二十四泪二十五浩泞二十六涕二十七唾二十八脓二十九血三十黄癊三十一白癊三十二肪三十三?三十四脑三十五膜三十六精也。或论本九穴不净名共相不净。三十六物名自相不净（云云）又云何第五终竟不净者。谓是死后之九想之不净是也（云云）又云何云观他不净观自不净。答观他身九相云观他身不净。问其他身九相者何。答他身九相者。一死相。二胀相。三瘀青相。四脓烂相。五坏相。六血涂相。七虫啖相。八骨锁相。九离坏相也。问智度论何故除死相加烧相。答欲显观行清净义舍死相加烧相。即以胀相为第一以烧相为第九（云云）文终不为此而生贪爱者是明不净观益也。疏次复观受至得苏息处者。是举次受念处心念处法念处三种药而足上身念处观。则明为对治净乐我常四颠倒义也。谓依不观知我无自性义故四倒起云也。问四念处治四倒义如何。答大乘法门章第三云。智论云。破四颠倒故说此四念处（云云）问对治义何。答章云凡夫多于色中计净受中计乐心中计常想行等一切法中建立有我。为破是见观色不净破除净倒。观受是苦破除乐倒。观心无常破除常倒。观法无我破除我倒。问以何义故初说身念。答此有二义。一粗细次第。二观求次第。问二次第其义云何。答粗细次第者色粗易观。是故先说。受细前色粗于后二如人有病受心先觉是故次辩。心体虽细而粗于法故次明心后说其法。观求次第者。凡夫本来男为女色女为男色而生烦恼。故先观身。又入法初门故先观之便作此念。云何众生乐着此色。由乐受贪故次观受更推求谁受。是乐所谓心识故观心。复更推求谁使是心所谓我也。故后观法。问观相云何。答约观有内外两观。观自身不净名内观。观他身过患名为外观。谓于内身观五种不净。于外身观九相等（云云）疏若真言行至位与此齐也者。是明第二无畏之深秘义也。又此疏第三云。第二无畏于有相观中修曼荼罗行（云云）是即与前浅略义相似也。此观本尊三昧众相现前义意如此。疏第十一卷云。然此中行时略有二地。一者谓非摩呬多地。二是三摩呬多地（译为等引也）于未成就时要当先有成就之相。乃至欲成就时亦有欲成就相。此皆是非三摩呬多地也。谓初得世间成就时所加药物等皆有不思议力用乃至能游佛刹。是未成就之相犹得此现验不思议事。故心得决定信更增胜得入等引地也。行者初修出世间观方便时先观本尊依画像善观已。初时闭目而得明了其后渐开眼亦见显现明了无有隐昧。此是未等引。若以得如是事故其心倍生信乐。由此信故其心清净渐当不取着等心无二。此无二亦除无有中边差别之见除诸心缘万法平等。尔时名等至相也。以众相现时虽未成就然由此故能得渐成。故云彼为未等引地也（注云。私云。谓如世间未到定也）随取彼一心以心置于心证于极净句无垢。安住不动不分别如镜现前甚微细。若彼常观察修习而相应。乃至本所尊自身像皆现者。初观本尊得明了现已于四字中随取其一置本尊心上。此是经中云与心相应也。谓以此佛心之字安本尊心上（注云取心谓取佛心字也。置佛心上名与心也）随取一真言心于本尊心上而想置心真言或自身为本尊。而置心字于心上故云以心置心等也。如是观时作极净无垢之观以一切心本尊常尔故。如是观净之时以不外缘安住不动不分别一切法相不生妄想。尔时与观佛三昧等相应。譬如净眼之人面对明镜。此中镜者即是观本尊心上圆明清净无垢。所谓极微者谓初观种子字时极令细少。以是心种子故也。先既观见本尊像已于本尊心上观此明净镜镜中有此字。一心观此字即于此中得见本尊真实之相。亦自于圆中自见其身。此犹是未等引相也。如是唯住一境不为垢障所动。常如是修习故自影像现时心上亦有圆明及字。初观之时随见一字三事自然现也。后时心中圆明上见本尊本尊圆明上复见自身。如是互相照见无有障碍名影像成就。此亦是非等引地也（文）问注云。取心谓取佛心字也置佛心上名与心也者。意何。答私云。取佛心字者。是四种阿字中随一阿字可取云也。若第一阿乃至第四恶字也。置佛心上者。阿字是诸佛种子。以阿字即于本尊佛之心上可观之也。或亦指行者自心名为佛心也。谓是即八分肉心也。此肉心即是质多菩提心之所依托处故名曰佛心也。与心者。彼纥哩多菩提心与此种子字心相应云义也。谓纥哩多之圆明菩提心内可观质多之虑知心。即种子字云心义也。下与心者。是上句所示真言心义也。与是相应义也。谓心处心与真言心相应云也。具如慈氏仪轨明说也。此义如菩提心论云。夫会阿字者当观圆明净识。乃至阿字是菩提心（云云）此义具意如疏下第十七卷说。谓彼文云。次佛答中。心心作余支分布。如是一切皆作。我佛自住瑜伽座者。而以心布于心余者布支分一分如是一切作。即同我自身。作谓置也。谓如是作之也。布于心故名心心也。谓以阿字而布于行者之心。阿字是一切法心。而布于心故名心心也。犹此是最初故先布于心。心是一切支分之主。阿字亦尔。是一切真言之主。既布此竟其余诸字则布于一切支分如下品说也。然布阿字法即是前文所说。先观其心分八叶开敷置阿字于其上。此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实惠心而相和合即同于真而共一味也。如是观者即是如来。故云彼若如是作者即是我也。我者佛自指也（云云）以此具释文可知以心置于心文意也。上来疏文是与此第二无畏深秘义相当也。上初文所明非三摩呬多地者。当真言门中十信中行法也后文所明三摩呬多地者当真言门之三贤十地行也。此疏十七云。等引者梵云三摩呬多。即以三平等法引摄一切功德摄在自身故言等也。举此三平等即是普摄一切功德。照此三事究竟皆等摄入自身名为等引（云云）私云。未等引义者准之可知也。是中意者等引与非等引俱是同虽定地心约三平等功德成就义边名为等引地也。约未成就此功德聚之义边名云非等引地也。是义如四禅八定中未至与根本定之差别不同义也。亦三事自然现者。是随见初阿字智成就已时云也。次亦自然见余第二阿（引声）第三暗第四恶字也。又事者字之借音也。又解。三事者一圆明字。二本尊。三自身相也。问等至与等引俱定义也。然何名此等至成就相即云非三摩呬多云耶。答未至定成就者等至也。成就根本定者三摩呬多云也。文等心无二者。谓观见一切诸法是平等一心也者。谓是唯识周遍义云也。等心无二者正当心境无别之唯识义也。又文云。无二亦除者。约实相观中者除遣唯识之观解之智而唯证入真如理性云也。疏经云若于取至我不可得者。是牒经文而总先释第三无畏之浅略义也。此中意是取声闻乘人之依生空无漏观遣我执断烦恼而得择灭而证有余无余二涅槃义故名为无畏也。取蕴者烦恼名为取蕴也。此烦恼能取执分段生死苦果故也。五蕴通皆有烦恼相应义故也。取即是蕴也。持业名或亦此世五蕴是依过去世烦恼业而成就现世蕴故名取蕴也。是取之蕴也。依主名也。又执取五蕴以成我执而生烦恼故名为取蕴也。疏舍此自色至影由何生者。是释舍色像义也。以树喻五蕴也。以影喻喻我体也。若树无时随影已。故知影是非实有性但待他而假立也。疏今五蕴至而有我耶者下是合喻也。于此声闻乘法中有依折法空观而知五蕴无性义故。以此义理故了知蕴法中都无实我性也。今五蕴尚从缘生等者。是约流转生死因缘成五蕴无自性义也。谓十二因缘与苦集二谛是也。疏如上所说至得苏息处者指上经文已所明唯蕴无我住心所证德也。疏若真言行至位与此齐也者。是明此第三无畏深秘趣义也。此疏下第三云。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行（云云）此中义就修行仪分位者三月行法中当第一月行也。若指观行之相释此义如上经中既所明五番遣执中第二三番所观无相菩提心义是也。问初观本尊今但观佛意何云本尊即佛佛非本尊耶。答初观本尊者随行者所乐不同义也。而总相者佛者通三重曼荼罗圣众而名佛也。而今但观佛者是且可指大日尊也。问声闻乘唯蕴无我之行与此第三无畏深秘行如何齐等耶。答声闻乘人唯蕴无我心之行生空智者。是始出世间行也。又明此第三无畏深秘行。即是疏云此出世行中先承事法（云云）故知。彼是义甚齐等故也。问其第一月行法如何。答疏第十一云。次第二正觉句者。初观本尊今但观佛。所以尔者一切尊形皆是见法身门故于镜曼荼罗大莲华王座深邃住三昧者。又此镜中如有窟像观此窟甚深中有如来在此窟中深邃而坐之也。总持发髻冠无量炎围绕离妄执分别本寂如虚空。于彼中思惟作摄意念诵。一月修等引持满一落叉。于中作如是观是名真见佛也。如是见时彼佛心上作字真言字一心诵之。此是一向摄意在于一境更无一外缘心。心念诵不令人闻。然于定中自然有声流出如流水不断也。所以落叉者此译为见。谓心住一缘明了现前也。若就世语则是十万遍耳。一月诵者一月是等引圆满入于初地。秘藏中初地是第一月也（私云。此初地者是信行地。即最初行位故。不欢喜地也。云云）私云。谓初得等引地故名曰入于初地也。此是等引云地前。约三句初菩提心为因句者初也。大悲为中方便为后也。此中具说行法也。又第二句观佛在于心镜深窟中。乃至自形作本尊。先观本尊心上圆明净镜。镜中有窟状中有本尊即是真见佛也。见佛已此佛心上复有圆明圆净。初观此极净心镜甚微小后渐大也。对面宛然故云现前也。净无比中有种子字。一心正观此种子字。即是诵彼字也。从此得见其心。又见己身如本尊体相在佛心中。若观自心上圆明亦是如来本尊在中。如是展转相现不相妨碍。本尊清净离诸分别。剂此名见菩提之心。为初成佛种子也。此亦名为一见一境。故名一落叉。是此出世行中先承事法。如此成者是入信地梵音即三摩呬多。是等引义。亦名摄心一境之义即一心之义也（文）准疏下第十七卷云。等引者梵云三摩呬多。即以三平等法引摄一切功德摄在自身故言等也。举此三平等即是普摄一切功德。照此三事究竟皆等摄入自身名为等引。又定慧等合为一名等引。能住如此真实。乃至等引即是住佛戒也（云云）私云。此行当深广行位也。此行中应用入我我入观行欤。能所可得意也。窟状者表佛所在处甚深奥幽而难可睹见义意欤。此中具说行法者是明大悲为根之句中修行义云也。此经第二云。

　　而以观心处 当心现等引
　　无垢妙清净 圆镜常现前
　　如是真实心 故佛所宣说
　　照了心明道 诸色皆放光
　　真言者当见 正觉两足尊
　　若见成悉地 第一常恒身（文）

　　疏经云若害蕴至得苏息处者。是牒经文释第四无畏义也。害蕴住举缘者。是指前唯蕴无我心智及拔业因种心之既虽离我执住法执攀缘失也。疏尔时幻炎至得苏息处者。是举此证寂然界大乘胜德也。此大乘心观智是杀害前小乘法执失义故也。疏法谓十缘生句也者。释上所云于法言也。疏若真言行至位与此齐也者。明此中深秘行也。此疏下第三云。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行（云云）此中行位是当第二月行欤。疏第十一云。次于第二月奉涂香花等而作饶益种种众生类。又复于他月舍弃诸利养者。如前世间行中亦有涂香等供养。此中复说者意与前殊异也。此中已得等引其以清净调柔随事能成。随奉一香即能如实遍满法界普遍一切众生界作种种利益。随事皆成如香花者随有一切所作亦复如是无不成就大作佛事也（文）疏经云若害法至都无所得者。是牒经文而释此意也。于此中有二重无畏。一者他缘大乘之离法执而得法空观之无畏义。二者觉心不生之离法执得法空智之无畏也。此是初义也。害法者若是断除心外实有法执也。住无缘者明住此心人则觉悟无所可缘虑心外境界义故云害法。故解深密经云。我识所缘唯识所现（云云）此中意云。指依他八识心变成一切所缘境界云也。疏心王自在至得苏息处者。第二约觉心不生义明离法执厄缚得证法空无为理也。此中意明是真如本觉心之变作有为诸法义也。疏若真言行者至得自在用时位与此齐也者。此中秘密趣行者此疏下第三云。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行（云云）是如疏第十一云。他月舍利养。谓第三月于内外无所贪著名舍利养。然外事从不求不受施也。舍此利养而不舍众生。由真言行故皆得成就也。又云。彼时行者复更如理思惟即是菩提心。而发悲愿理摄而起故言如理思惟。而得自在时彼于瑜伽思惟而自在愿一切无障安乐诸群生等（文）私云。上来三月行位者是可配真言行菩萨三贤位欤。问此三月者何义。答浅略义者是指修行法成就时节也。故准此疏下第十七云。谓六月者举数也。初六月不成更六月作。展转乃至得成乃止。如说三月亦例可解也。先诵经六月若无相更经六月。若有相已方作成就也（云云）亦深秘释者同卷云。若秘释者六月谓净六根故也。云三月者为净身口意也。又第十一卷说三月行文云。若秘释者一月者是一见也。若得见法入于初地任运增益一切三昧陀罗尼等及诸地位也（云云）又同卷云。一月修等引持满一落叉。于中作如是观。是名真见佛也。乃至所云落叉者此译为见。谓心住一缘明了现前也。若就世语则十万遍耳。一月诵者一月是等引圆满入于初地。于秘藏中初地是第一月也（云云）今私云。若于修习时顷而暂指一月二月三月之时顷也。若约显观法义者。月者是显示清凉离热义等明了义圆满义可见义也。修习时节三月者。是一往显速疾成就时义也。若约迟行人者实可经众多年月等也。疏经云若复一切至自性空无性者。是牒明第六无畏经文而释其意也。谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆一性者。此中明三法无自性平等义也。所谓一者所执我性二法执五蕴三者依他心境皆悉无自性平等理云也。又一切法平等者如具缘品疏云。界有三种所谓法界心界众生界。离法界无别众生界众生界即是法界。离心界无别法界即是心界。当知此三种无二无别（云云）即当是一切法平等义也。疏此空智生至性心生也者。谓释极无自性义也。解此无性理之智生名云极无自性心生也。理实此中摄一道无畏心也。疏于业烦恼至自性平等者。是释一切法平等义也。此观智之前所显道理真如性是也。疏尔时于有至得苏息者。是释此中无畏义也。此住心菩萨是不滞有为有相执及无为之空无性理也。而远离一切者远离有无非有非无亦有亦无亦非有亦非无等执云也。疏虚空无垢菩提心生也者。是叹此行者能证得功德也。此位当真言门中初欢喜地欤。故此疏上第二云。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文云。无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是（云云）文云。此心望前二劫由如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依（云云）又云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生（云云）又云。若通论信解地则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时自然于十无尽界生十大愿（云云）又若约秘密行明此第六无畏义者。此疏下第三云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行（云云）私云。以此文意知。此第六一切法平等无畏是即当真言门中初观喜地义。于平等心中修曼荼罗行者。是于第九识净心处修曼荼罗行云也。故菩提心论云。夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识乃至若常见者即入菩萨初地量等虚空卷舒自在（云云）问于自地观心修曼荼罗行者意如何。答若浅略义者于后九地每地其各各地地亦修曼荼罗行云也。若秘释者此第二地以去亦观身分上中下。于此自身三分而配观三重曼荼罗相。而明了见法界曼荼罗义欤。此义具明如此疏第三具缘品中释。其文云。经云世尊一切支分皆悉出现如来之身者。前现庄严藏时普门一一身各遍十方随缘应物。今欲说曼荼罗图位故还约佛身上中下体以部类分之自齐以下现生身释迦示同人法及二乘六趣种种类形色像威仪言音坛座各各殊异及其眷属展转不同。普于八方如曼荼罗本位次第而住。自齐以上至咽出现无量十住诸菩萨各持三密之身。与无量眷属普于八方如曼荼罗本位次第而住。然此中自有二重。从心以下是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属。从心以上是持金刚密惠十佛刹微尘诸内眷属。通名大心众也。从咽以上至如来顶相出现四智四三昧功德佛身。即此八身于一切世界中徒众刹土名号身业诸受用事皆悉不同。亦于八方如曼荼罗本位次第而住。经云为彼从初发心乃至十地诸菩萨者。谓初发净菩提心时见此曼荼罗已遍法界。升第二住又逾广逾深作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极。如是安布分位已即皆遍至十方。于自法界门施作真言事业示现进修次第教授众生。此相现前了了无碍（已上文）疏然此心在至毕竟无相者。此明此极无自性心之真如理体恒常不变义也。谓凡位圣位中从本以来此本觉不变异云也。疏以如来五眼至生灭中人者。是明此约能证佛智之不谬解义而证是所证净菩提心门极无自性心理。即离一切色心等诸相义也。疏今所以广至之浅深耳者。是明显说此六无畏之浅深次第由来也。谓皆是拟仪外迹以明修证之深浅者。谓外迹者是显教所说之六重浅略义也。是能拟仪法也。所拟仪法是真言门六重行位是也。疏上已明见至何表示耶者。是叹第六无畏依之满足所依止之义意也。谓此心中断第三重极微细妄执故过此心更有何因门而为果分成胜因耶云也。彼上文见烟之相者此指此极无自性心之菩提心名为烟相也。是于秘密心无漏无为一切智智火之能表示烟故也。以有此种因海之烟相而可比知有性海果分之法佛境界之究竟性也。文更欲如何表示耶者。是明因分究竟满足义也。