妙印钞卷第四十八

　　沙门阿寂纪

释悉地出现品第六之余（经第三疏第十一第十二）

　　三从次说下。明第三●字为摄除句中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初。交牒可云。常安大空点。能摄授诸果（云云）。
　　二从次暗下。明随释中。又二。一明摄除义。二明授与义。
　　初中。若想此字能摄除一切等者。此字者第三●字也。能摄除者。摄取一切四魔三障安本不生际故云摄也。除不知妄情成平等一味故云除。故云能摄除乃至皆能摄而去之也。内障谓种种障道者。烦恼障法障业障等三障是也。但有现前者。如此三障虽令现行。皆悉摄除也。外障谓一切外物为障者。于诸有情非情等之违顺二境悉除离也。病有种种者。所谓内外病也。外谓四百四病等是也。内谓三毒等分乃至八万四千病等是也。乃至失心即能救之者。此亦有内外。内谓依三毒之毒气失自性清净本心。外谓依龙蛇等之毒气失从缘起之本心。如此一切毒气一切病患。于此字。一相一缘观想故皆悉除尽。故云若想此字能摄除乃至速与三昧相应也。
　　二从若想此字得如下。明授与义中。若想此字得如上功德等者。非但除如上一切毒病等诸障。又能满足一切佛法。授与悉地之果。故云若想此字乃至授悉地果也（云云）。
　　四从若持下。明一月持诵中。又二。一浅略明义。二深秘明义。
　　初中。又二。一明结印诵言持诵。二明作增益成就。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。行者于一月乃至天修罗莫坏（云云）。
　　二从若持下。明随释中。金刚印者。如上所说（更问何印）余文自可见。故云若持诵者一月中乃至所不能坏也。
　　二从凡一下。明作增益成就中。又二。一明满一切愿。二明观佛形。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。乃至随自意。增益事成就者（云云）。
　　二从凡下。明随释中。凡一切增益事等者。言一切世间出世间增益事。皆于此中成就。世间谓福乐等增益事也。出世间谓曼荼罗圣众出现无尽福智二严等增益事也。故云增益亦名圆满谓能满一切所愿也（云云）。
　　二从若欲下。明观佛形中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金刚句（云云）。
　　二从若欲下。明随释中。若欲作此增益法时者。言若欲作如上之世间出世间一切增益事。真言行者于此方坛。如上所说观大日尊。戴五佛冠住法界定印。身色真金色。通身光明围绕。故云若欲作此增益法乃至周匝光焰有威光也。有威光者即是兼明本尊义者。彼佛心上观圆明。圆明中有●字。是即本尊义也。故云有威光者乃至明本尊义也。梵音如此者。有威光梵语中兼明本尊义。故云尔也。以发为冠等者。以五智圆满发而为冠故。此冠不坏坚固如大因陀罗也。所谓五智能破一切障义也。故云以发为冠乃至无能除者也。想此佛在等者。观想如上之佛于金刚方坛中持诵故。一切意愿皆成就。故云想此佛乃至作一切成就物也。
　　五从经云下。明方坛置所成就物中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。金刚莲华乃至而作诸悉地（云云）。
　　二从经下。明随释中。又二。一明一一作释。二明结释。
　　初文。自可见。
　　二从但与下。明结释中。但与增益相应等者。今此方坛增益相应。故云尔也。言大因陀罗观等者。观大因陀罗句。未会引之也。谓于金轮中等者。于黄色圆明之中观之。故云观大因陀罗而作诸悉地也（云云）。
　　已上第十一卷竟
　　六从复次下。明说障者摄持法中。自分为三。一明诫一心住。二明摄持方便秘观。三明释安住不倾动。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。今说摄持法。一切一心听。行者一缘想（云云）。
　　二从复次下。明随释中。凡加持法如前等者。指息障品所说也。法犹未尽等者。彼品加持法未具足故。此品中又说彼余分令具足明了也。故云犹未尽此中具足明之也。凡一切为障害道等者。三障四魔能障出世菩提之道。损害法身之命。故云凡一切为障害道者也。如此三障四魔皆悉用此法令不动摇。故云皆用此法令不动也。一切一境等者。令住心于一缘住本不生际也。故云一切一境者令一切住心而体也。体谓令体达●字实相也。
　　二从作此下。明说摄持方便秘观中。作此法者。今此●字摄持法也。八峰须弥山者。净菩提心表相也。八峰是八叶。上莲华者花藏世界海也。三?者三部妙用也。其体常住三世故云金刚。其?向上者。莲花上立三?也。经言而用置其顶者。彼三?之?上置阿字。令光焰围绕。依之诸障令摄除。故云作此法先想乃至如是想已一切障皆令摄除也。
　　三从如是下。明释安住不倾动义中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。安住不倾动（云云）。
　　二从如是下。明随释中。如是摄彼等者。令摄除诸障者已故。自在安住随意修行无碍也（云云）。
　　七从又成下。明成就种种物中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。百转所持药。乃至是等悉除愈等者（云云）。
　　二从又成下。明随释中。又成就药法等者。如上成就一切物乃至成就药物。其次第法用皆如上所说。依苏悉地等可行之。今不委细。故云又成就药法乃至今此中但略明大宗耳也。余文可见。
　　八从凡增下。明结释中。凡增益事等者。方坛是增益相应坛也。故云凡增益事与金刚黄色相应也。
　　二从次明下。明说●字水轮观中。又八。一明●●不同。二明色相座位。三明转字成本尊。四明九重月轮作此法。五明流出净乳等。六明所成就物。七明成就花报。八明加大空点。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。佛子应复听。第一缚字门者（云云）。
　　二从次明下。明随释中次明●字门等者。言此缚字中有五种不同。然今经初说无点●。终说第三●字点故。上缚字第一无点●字也后兼三昧等者。第三●字点也。故云即是上缚字先明其体后兼三昧之画也。
　　二从其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初交牒可云。雪乳商佉色。而自脐中起。鲜白莲花台（云云）。
　　后从其想下。明随释。自可见。
　　三从成就下。明转字成本尊中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。而于彼中住乃至思惟以纯白者（云云）。
　　二从成下。明随释中。成就已即回此字者。如上于脐轮中观白莲华。其上观●字。令现前纯白圆明已。然后转此●作本尊。故云成就已即回此字乃至最为第一也。其佛本尊者。此中佛者如云深邃住三昧总持发髻冠。其本尊者。彼佛圆明中本尊也（更问）纯白无比同于秋夜月光等者。指彼本尊圆明也。
　　四从彼曼下。明九重月轮作此法中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒了云。轮圆成九重乃至除一切热恼者（云云）。
　　二从彼曼下。明随释中。彼曼荼罗等者。指圆坛也。当重圆犹如九重月等者。言非如横竖重之。但九圆明交杂难分别。犹如霏雾白云白雾相间之状。而住其圆明作息灾法也。故云彼曼荼罗荼罗乃至凡一切息灾相应皆此中作也。
　　五从牛乳下。明流出净乳等中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。净乳犹珠鬘乃至出离诸障毒者（云云）。
　　二从牛乳下。明随释中。牛乳珠鬘同者等者。净乳犹珠鬘之句。未会引之也。想此字中如上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如月光而注灌其心。自他灌之。一切内外热恼皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注之皆除也。前阿字是金刚曼荼罗者。黄色方坛是也。已上释●字。此嚩字名为风水曼荼罗也者。是次释●字也。
　　（金刚也地黄）（悲也白水地也）
　　（惠也火地赤）（神通也风地黑）
　　已上有深秘之习。今以●字名风水曼荼罗。是则秘记所言方圆人法习是也。可思之。依之于●●两字。结释四大义也。谓诸大不出方圆之二故。方圆三角半月各各下皆置地字。即诸大不出●字之意也。能能可思之（更问）六从如是下。明所成就物中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如是于圆坛乃至次第成悉地（云云）。
　　二从如是下。明随释中。如是系缘一境者。释如是于圆坛等引作成就句也。苏乳珠鬘等者。如是等种种物随行者意。若与寂灾相应皆成就。故云苏乳乃至皆得成就也。
　　七从或求下。明成就花报中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。当得无量寿。乃至是名寂灾者。吉祥曼荼罗（云云）
　　二从或求下。明随释中。或求长寿等者。或得长命。或现种种希有身。或为人天等所敬爱。或得多闻总持。或得聪明智惠。或息除一切诸病。获得如是等种种未曾有成就也。故云或求长寿乃至如是等皆得成也。
　　八从若此下。明加大空点中。又分为二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。第一摄持相。安以大空点（云云）
　　二从若此下。明随释中。若此嚩字安点等者。安大空点故成●。是即摄除之句也。此摄除甚多。如上说。故云若此嚩字乃至然摄除有无量事故云等也。
　　三从次说下。明●字火轮观中。又三。一明灭罪生善最第一。二明释一境悦意义。三明转字成不动。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。罗字胜真实。乃至应受无择报（云云）。
　　二从次说下。明随释中。又五。一明除障中第一。二明火中之火。三明无间重罪能灭。四明生诸善功德。五明与不动相应。
　　初中。次说罗字除障曼荼罗者。总表句也。于除障中等者。所谓障者。其类虽甚多。不出三障。断除此三障之法又虽甚多。今以此●字如来勇勤之智火为最无上。故云于除障中最为第一真实之法也。
　　二从此啰下。明火中之火中。此啰字是赤中之赤等者。夫世间火。能照二种世间暗冥。不能照智正觉世间。此●字智火能照三种世间性相。无所不遍。故云是赤中之赤火中之火也。烧中之烧者。火之中劫烧为第一。然劫烧能烧尽须弥巨海。不能烧烦恼业苦山海。故云烧中之烧也。
　　三从由能下。明无间重罪能灭中。由能烧灭等者。以有如此甚深不可思议之功德力故。五无间业犹能烧尽。何况于轻罪哉。故云由能烧灭种种乃至除使无有余也。
　　四从既罪下。明生诸善功德中。既罪灭已则生等者。恶业重障既除尽故。从自性清净大菩提心门。能生种种大悲万行功德善根。故云既罪灭已则生诸善功德也。
　　五从此字下。明与不动相应中。此字门所作与不动等者。不动明王者如来智火之体三角曼荼罗之主也。故三世诸佛断惑证理。皆依明王智力故。今此●字智火者。是即与不动明王三摩地法门专相应也。随种子字同一也。可思之。能作三品一切事者。所谓息灾增益降伏上中下成就悉地是也。故云此字门所作乃至能作三品一切事也。
　　二从其法下。明释一境悦意义中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悦意遍彤赤（云云）
　　二从其法下。明随释中。又二。一明住一境观极赤。二明极令悦意。
　　初中。其法先如上就住心一境等者。如上●字●字等中。住一境一缘三摩地。观想极赤三角坛也。谓其色极赤。如朝日初出之色难可睹见。而三角也。住此一缘一相观想。更不余缘。故云其法先如上就住心一境观作极赤三角曼荼罗也。
　　二从极令下。明极令悦意中。又二。一明鲜明义。二明秘语义。
　　初中。极令悦意言谓令鲜明等者。言如上赤色三角曼荼罗。鲜明观察微妙正整义也。故云此悦意言谓令鲜明妙整也。或本云此悦意定是即于定中悦意鲜明义也。
　　二从又悦下。明秘语义中。又悦意是当心作之等者。以此●字智火。正照见自性清净本觉之心。故云又悦意是当心作之秘语也（更问）。
　　三从周匝下。明转字成不动中。又二。一明总交牒二明随释。
　　初中。总交牒可云。寂然周焰鬘。乃至皆于智火轮者（云云）。
　　二从周匝下。明随释中。又三。一明作息灾用。二明作增益用。三明作降伏用。
　　初中。周匝作于焰鬘等者。此三角曼荼罗。周匝令有焰鬘。犹如烈大之光焰相连之状。于此中观●字。令鲜明悦意已。然后转此●字成不动明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即息灾方便作用也。故云周匝作于焰鬘乃至其形寂然也。
　　二从又云下。明作增益用中。又云者。上释息灾义。次之言之。故云尔也。先想不动明王等者。如常观想不动明王种三尊已。于其心上作三角坛。其中置●字。此●转成不动明王。故云先想不动乃至回作不动明王也。除障故罪灭者。三障净除故重罪消灭竟。以是义故作息灾用。如此除障息灾故无尽福智出生。是即增益义也。故云除障故罪灭乃至福生之义也。
　　三从次此下。明作降伏用中。又分为三。一明举所同日曜等。二明所降怨对。三明结释。
　　初中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。日曜诸眷属。及作一切火（云云）。
　　二从次此下。明随释中。次此成就是物等者。谓于此三角中。七曜九执等同在东南角相邻故。可用三角之坛。故云次此成就是物者谓指乃至谓须火用作之。义准二十八及十二房等与月水同位者。谓二十八宿十二宫等。月天水天中间在之。今准例之。日天火天中间置九执等（云云）或转火令冷等者。如此事等皆此中可作也。故云或转令冷乃至日亦是惠日也。
　　二从摄取下。明所降怨对中。摄取者摄取恶法难调之人者。谓魔醯首罗等是也。摄伏根本无明烦恼等也。故云摄取者摄取恶法难调之人皆令柔顺调伏也。此中摄伏恶人者。谓能摄伏烦恼而得自在人也（云云）及发怨者等者。谓于佛法发怨心者。是即自三毒等分烦恼。及他三毒等分烦恼等也。如此等自他烦恼罪障。净除之令得入本不生际。故云及发怨者能令自他得俱成也谓发彼怨等也。消枯枝分等者。言一切众生身分三毒烦恼为本体故。令彼三毒消渴。枝末自分自然枯竭无所堪能也。所谓不能堪恶法恶事也。故云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渴无余也。若外相而言等者。言若论外事者。作恶事。沽竭恶龙所居之龙池等。令不能作恶事。故云若外相而言沽涸即是竭龙池等也。
　　三从彼一切下。明结释中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。别牒可云。是等所应作皆于智大轮（云云）。
　　二从彼一切下。明随释中。彼一切作者等者。除障降伏事皆是此坛相应也。故云彼一切作者乃至皆此中作也。然皆与慈悲等者。如此内心住大慈大悲。令彼恶逆降伏善调。令得入佛道。是即大慈悲相应降伏摄除法也。故云然皆与慈悲乃至得作佛道因缘故也。
　　四从诃字下。明●字风轮观中。自分为八。一明风性能增益。二明摄除破坏义。三明说本尊色像。四明成就所应事。五明现身得成佛。六明用心作坛成就。七用降伏魔军众。八明因诃字说佉字。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初交牒可云。诃字第一实乃至诸种子增长（云云）。
　　二从诃字下。明随释中。诃字第一真实者等者。别牒也。风性能增益也者。万物得增进滋长。皆是风大力用也。故云风性能增益万物也乃至亦是生此诸事也。谓因业等生种子。稍增益滋茂之事皆得自在也。
　　二从万物下。明摄持破坏义中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。彼一切摧坏并以大空点（云云）。
　　二从万物下。明随释中。万物或能消耗等者。非有增长之用而已。又能摧破。是故上安空点也。故云万物或能消耗变化无方此字事用亦尔也若上安点即能坏彼一切因业等事也。
　　三从其法下。明说本尊色像中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。今说彼色像。乃至住彼曼荼罗（云云）。
　　二从其法下。明随释中。其法先想本尊有大威德威光之像者。其像深玄青色具大威德。威光相似降三世。故云先想本尊有大威德威光之像。恶谓其像作极忿怒形也。云此但是风轮之尊非降三世也。其像亦作深青色（即黑类也）也。黑焰遍出于外者。释焰鬘普周遍句也。于其额上连眉作半月形者。眉间作半月曼荼罗。而其半月作风吹动之相也。故云于其额上连眉作半月形其半月作风吹动之标帜也。于中安●字等者。于此半月坛中。想●字。成大威德威光忿怒尊。黑焰光遍出其身外。如此观想现前已。于自身眉间。如上想半月坛。其中置●字。转字成如上威光暴怒身也。故云于中安●字先想外作即回作自身也。
　　四从若作下。明成就所应事中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初交牒可云。成就所应事。作一切义利。应现诸众生（云云）。
　　二从若下。明随释中。若作此成就等者。言若能成就此。为一切众生作种种不可思议义利。故云若作此成就乃至作种种义利也。次成就谓下所列者。轻次下云法轮及罥索。朅伽那剌遮。并目竭岚等物是也。故云次成就谓下所列物于风中作也。
　　五从即能下。明现身得成就中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初交牒可云。不舍于此身。乃至能开深密处（云云）。
　　二从即下。明随释中。即能此现身等者。此法若能成就者。于现生逮得五通。游本不生际成身秘密。隐显应物。能开阿修罗等深密崛。施作种种佛事也。故云即能此现身乃至开阿修罗宫等也。
　　六从下云下。明用心作坛成就中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。住此一心坛。而成众事业（云云）。
　　二从下云下。明随释中。下云念者只是用心作也者。一心梵语中含念义。故云下云念者也。只是用心作也者。于内身以意心观作故云用心作也。非但此风坛而已。五字所成曼荼罗皆心作成就坛也。故云此五字皆是心作成就坛也。亦可以事法作坛者。若以事法虽作坛。而能观察与心作相应作成就。故云亦可以事法作坛而观心与相应也。若如以事相作坛而修等者。言若以事法作坛。如上心作以事相作坛而坐其中可作之。又于其坛中置刀莲等物令成就。乃至白乳等流注其中等也。故云若如以事相乃至想白乳满中也。
　　七从昔佛下。明降伏魔军众中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。菩萨大名称。乃至降伏魔军众（云云）。
　　二从昔佛下。明随释中。昔佛坐道树下等者。所言昔者有二义。一谓指大日如来最初显德成佛之时。二谓指今日应化佛坐道场之时。其义自可见（云云）。
　　八从次即下。明因●字说●字中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。诸因不可得乃至而得空智惠（云云）。
　　二从次即下。明随释中。次即因诃字门等者。言●字因业所生缘起诸法即毕竟不生。名为大空。此缘起外全无大空。故云次即因诃字门转明佉字诃即因义也。又有字相习（更问）有因故等者。言有因故即有业。有业故即有果。然此因即本初不生。以因本初不生故业即不可得。以业不可得故果何有。如此观达之时。因业果法皆不可得。以不可得不可思议故。同如来坐道场之时。众魔自降。故云次即因诃字门乃至犹如虚空空而复空故也。
　　五从大德下。明●字空轮观中。又四。一明说虚空色。二明说佉字加点义。三明所持印。四明所成就物。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。大德世尊说彼色者等者。经之大德正遍知。宣说于彼色二句。未会引之也。
　　二从谓说下。明随释中。其曼荼罗无方圆半月等相等者。虽虚空无定形色。而从虚空现一切色。今如来毕竟大空亦如是。无相而现种种色故。以无定相之色为虚空色也。故云谓说虚空色也其曼荼罗无方圆半月等相当知虚空无相而能成就相此坛作种种色也空现种种色相也。
　　二从若于下。明说佉字加点义中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。佉字及空点。尊胜虚空空（云云）。
　　二从若于下。明随释中。若于上加点等者。●字加空点故转成●字。故云即入欠字门也。此欠字门所说尊等者。大空三昧所成本尊是也。故云此欠字门所说尊者乃至即大空也（何尊更问）。
　　三从惠刀下。明所持密印中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。惠刀印共作者。经之兼持惠刀印。所作速成就等二句。未会引之也。
　　二从谓下。明随释中。谓兼以刀印等者。以此印护持自身。速成虚空法界之身。作大成就也（更问何印）。
　　四从若欲下。明所成就物中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。法轮及罥索。乃至不久成斯句（云云）。
　　二从若欲下。明随释中。若欲成就等者。若于此坛欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就其名字其种类无量不可胜计。故云若欲成就一切乃至不可具言也。作其轮或以金等者。若欲成就轮法者。作其轮若金若以镔铁。故云作其轮或以金或以镔作也。作索用线等者。作索若白线若用藕糸等。故云作索用线或藕丝也。若作刀者释朅伽也。即以镔铁作之。故云若作刀用镔铁也。在图如文。利处在下者。言利端向下。半月为上也。故云利处在下名那罗遮也。在图如文。此名没蘖蓝。如此器物器杖虽无量。且经举五种摄自余。故云此等器甚多不可具载别有图也。如上诸器等者。言如此等无量器物随一欲成就之。用此欠字随上中下事可成就。故云如上诸器乃至得成持之也。以游历国土业者。上来五字妙观一一次第能成就者。得五神通游历国土。是名为持明仙也。
　　三从次更下。明细说五字义中。自分为七。一明观察告敕。二明细说●字门。三明细说●字门。四明细说●字门。五明细说●字门。六明细说●字门。七明如影得欢喜。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。尔时毗卢遮舍那乃至而说偈言（云云）。
　　二从次更下。明随释中。又二。一明释长行。二明释偈颂。
　　初中。次更细说五字之义者。虽前说五字义。其义未尽故。重说其细义。故云次更细说五字之义也。若住此理随事相应等者。住此五字门义理。随上中下等事相应。即能辨成一切事业也。故云若住此理随事乃至是故告金刚手言也。
　　二从是下。明释偈颂。文自可见（云云）。
　　二从阿下。明细说●字门中。又二。一明同●字本体色。二明同佛世尊。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。阿字为自身。乃至及与贪瞋等（云云）。
　　二从阿字下。明随释中。得与阿字本体本色等者。以本不生为本体。黄色为本色。然依本不生故砾石金宝同一也。以本不生故众罪贪瞋等自然远离也。故云得与阿字本体乃至一切三毒罪业悉离也。
　　二从若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。当得俱清净。乃至离一切诸过（云云）。
　　二从若下。明随释中。若如是者当得净心者。以观达本不生际故心清净也。以心清净故同诸佛能利众生。故云若如是乃至离诸过患也。
　　三从次明下。明细说●字门中。又四。一明解诸真言法则。二明作大利益事。三明雪乳流注其心。四明秘密释。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。复次于嚩字乃至解作业仪式（云云）。
　　二从次明下。明随释中。若能与此相应解诸法则等者。言今此水轮者大慈悲水故。是即大悲为根句。故云尔也。
　　二从即下。明作大利益事中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。利益众生故。乃至一切皆如是（云云）。
　　二从即下。明随释。自可见（云云）。
　　三从先下。明雪乳流注其心中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。心水湛盈满。乃至遍满于大地（云云）。
　　二从先下。明随释。顺上文。自可见（云云）。
　　四从当知下。明秘释中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩提（云云）。
　　二从当下。明随释。自可见。
　　四从次明下。明细说●字门中。又三。一明焰光遍满。二明●●神变。三明能除自他业苦。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世随乐欲（云云）。
　　二从次明下。明随释。如上自可见（云云）。
　　二从亦能作下。明●●神变中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。行者起神通。乃至住真言法故（云云）。
　　二从亦下。明随释中。俱现神变者。谓从●字出火救八寒地狱之苦。从●字生水能消八热地狱苦。如此名为神变也。
　　三从次又下。明能除自他业苦中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。罗字为下身乃至救重罪众生（云云）。
　　二从次又下。明随释中。次又下安罗字等者。●字大智也。●字众生念念因业。此因业为大智火之所焚灭。故云次又下安罗字乃至能除自他一切罪苦也（云云）。
　　五从又如上下。明细说●字门中。又三。一明双作阿缚。二明色曼荼罗。三明诸根清净。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。住大因陀罗。乃至各各众事业（云云）。
　　二从又如上下。明随释中。又如上者指地轮观中。作大金刚轮者指方曼荼罗也。此是刚中之刚等者。●字大菩提心坚固体故云尔也。双作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字所成也。所谓境智二法也。此境智具足故即能摄伏一切也。自龙方（西南方）等者。言自龙方北。从地天南。彼二中间也。所谓地天种子●字也。水天种子●字也。作此阿缚置彼方事者。与彼三摩地为令相应也。此则如来内证地龙天也。注西南者非谓西南角。从正西方寄北云事也。是即风大具地水之德显施自在之用也。故云即能摄伏一切也风能遍一切处也。余文如上可见（云云）。
　　二从色下。明色曼荼罗义中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。色曼荼罗中。依法而作之（云云）
　　二从色下。明随释中。谓依本色者。如此于大因陀罗轮中。作阿缚二字事业已。然后住●字本色形。所谓前所说风坛也。故云色曼荼罗谓依本色即是前说风坛也（云云）。
　　三从心摩触下。明诸根清净中。又三。一明意根清净。二明身根清净。三明耳根清净。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。触心而念持。逮得意根净（云云）。
　　二从心摩下。明随释中。心摩触者等者。以心照触自心故云心摩触也。谓于圆明中。想此●字门。而当中心之心故得意根清净。故云谓想此字乃至意根净也。
　　二从于经行下。明身根清净中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。轻举习经行。中诵获神足（云云）。
　　二从于下。明随释中。于经行中等者。若行者起经行时。观此字念诵而作轻举之想。能现种种神变。故云于经行中乃至现种种神足也。
　　三从或坐下。明耳根清净中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。宴坐观阿字。乃至当得耳清净（云云）。
　　二从或坐下。明随释中。或坐而想阿字等者。于瑜伽座中。而耳根中想●字。依清净耳根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或云随用一字者。今●字门之上又用阿缚字等。对此义故言或云随用一字者。●字门中唯用●字之一字。●字门中唯用一字之一字。如此念持皆得如上成就故云或云随用一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上来所说●●●●四字皆是●字所生也。故虽别说。于●●●●。只是皆●字义用。故云或可此文是阿字用也。此更问者。秘记方圆之习。可思之（云云）。
　　六从意生下。明细说●字门中。自分为三。一明意生随念至。二明无相而现相。三明才持坏生死。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。秘密主如是等意生悉地句（云云）。
　　二从意生身下。明随释中。意生身等者。上来所说五字门所成悉地句。皆是非业力因缘所生之悉地。从自性清净本心。发一念观智故。随彼意念。还成就自己本来自性清净万德也。故云意生身者乃至随念至十方也。
　　二从当知下。明无相而现相中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。秘密主观此乃至众行生（云云）。
　　后从当知下。明随释中。当知如来有如是等者。如上方圆三角半月等曼荼罗。●●●●等字门。皆是以如来于法得最自在力故。于毕竟无相大空中。奋迅示现。成辨一切大佛事。故云当知如来乃至成辨一切佛事也。
　　三从才下。明才持坏生死中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。于思念顷才转乃至善业种子（云云）。
　　二从才持下。明随释中。才持诵时等者。才一念思想本有净菩提心。而观察持诵故。一念顷得至●字本不生际。以本不生故生死涅槃本来不生也。故云才持诵时乃至即是转诵之转也（云云）。
　　问。偈颂长行其义各别。何故今此长行不说●字门耶。答。地水火风皆有形有色也。故偈颂说之。空大无色无形故。为显此义。别长行不说之也（云云）。
　　七从行者下。明如影得欢喜中。又三。一明随顺诸佛。二明随顺众生。三明释所由。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。秘密主如来无所乃至随顺一切处者（云云）。
　　二从行者下。明随释中。行者若能如是修行等者。如上来所说。随顺一切如来心处。观行相应时。诸佛世尊现其人前。摩顶授记如影随形。而能圆满其无上大愿。故云行者若能乃至而满其愿也。
　　二从行者下。明随顺众生中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。随顺众生心。悉住乃至得欢喜（云云）。
　　二从行者下。明随释中。行者既得满所愿等者。言行者以如此法持诵得满大愿已。还随顺一切众生。常影现众生前示教利喜。故云行者既得乃至随顺一切众生也。
　　三从所以下。明释所由中。又二。一明长行。二明偈颂。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。皆由如来无分别意离诸境界故（云云）。
　　二从所以下。明随释中。所以尔者此如来等者。如上住五字门。所以圆满净佛国土成就众生之普贤行愿者。以住三平等地。无有分别。能超越一切妄想戏论有心境界故也。故云所以尔者如来住于乃至一切心境界相也（云云）。
　　二从时方下。明偈颂中。又二。一明离时方造作。二明劝诱行者。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。时方作业一切亦无离者。经之无时方造作乃至真言行发生一偈。未会引之也。
　　二从时谓下。明随释中。时者离生灭故无三世之时。离往来故无十方之分域。本来无作故离诸众务事业。虽然以如来自在神力故示无尽庄严藏。普应普门法界一切众生。故云时方造作乃至能普应一切众生也。
　　二从是故下。明劝诱行者中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。是故一切智乃至应当作成就（云云）。
　　二从是故下。明随释中。是故行者等者。言于真言行。如此以有成就不可思议未曾有无上悉地故。行者须信心坚固一相一缘当勤学之也。故云是故行者当勤学之也。上来释悉地出现品竟。故云右得悉地品竟也。
　　已上释悉地出现品毕
妙印钞卷第四十八
　　一校了
　　（御本云）元德三年（辛未）正月二十五日加点了，沙门宥范（六十二）