演义钞三下纂释第一（自下决择第六会解第八）
　　义理分齐第三

　　疏。总属圆教（文）问。今花严经者。为纯一圆教。为当具含五教义耶。答。两方。若云纯一圆教者。花严经是根本法轮也。一代所说大小权实。无非今经所流所目。若圆经不具五教者。于一佛乘分别说三之时。争有半满等之说教乎。况正见圆经所说。或说四谛十二缘。是小乘教。或说十地十如八识四智。岂非始教义乎。其外或说事理无碍。或明言思斯绝等之义。此是终顿二教之行相也。今通指如是含摄诸义之一部大经。云总属圆教。岂非显包含五教之意乎。若依之尔者。五教章云。此别教一乘。别于彼三乘。既别于三乘。争含彼等义乎。况花严是随自意之所说。更不可云含随他意之诸教义耶。如何。答。或云纯一圆教。或云具含五教。可有二意也。其旨次下疏抄（见）决择意云。圆教中有前四教义者。但有能同之义也。圆教中无前四教之义者。但无所同之义也（云云）具如下引之。当段疏抄。总明深广。有法喻含。并明此等义。委可见之。问。付钞云教摄。先德大论判教与摄属之同异。其意如何。答。
　　疏。然此教海（文）问。今云包含无外等。尔者下所依体事等四门。如何配释之乎。答。决择意云。包含无外者。当所依体事。色空无碍者。若云摄色事归空理。则当摄归真实也。若云色空交映。则当彰其无碍。此句含二门也。钞自释之。德用重重者。即当周遍含融（云云）。
　　疏。色空交映（文）问。色空二字即约法喻。如何配释之乎。答。先德意不一准。且会解云。今云色空交映故。如海空混为一色也。喻中色字。即约天与海。上下相映混同天空。亦取海空净。与天空同一虚明故。云交映也。非正目海空（此集玄义）亦非但约天空（此决择义）要与海空同一虚明故。大疏云。万德有非有。一源空不空。如海虚明天地同一色。今钞亦云。空彻海底海映空天（已上）意云。天与海上下交映。混同一色故云色。海与天同一虚明故云空。不可偏属也。钞云连天一色等者。即述此意也（为言）问。抄约法喻释之中。约喻之时颇似会解意。然约法释中引下四门之时。理事无碍。即交映色空等（云云）明知。色事空理也。尔者约喻之时。可云色海空天也。故决择云。色空交映者。约喻之。色海空天也。约法言之。色事空理也（已上）况钞云空彻海底海映空天。既以空字偏属天。明知。色字亦可偏属海也。但连天一色者。意云。相连空天。唯一无二之海色故。空彻海底海映空天也（为言）非谓海天混同名一色欤如何。答。自本及异义故。互会文相各立自义。若依决择。则尤如难势。但会解意。
　　疏。语其横收（文）问。付今明横收。且为全收五教之能诠教门。为当唯摄所诠之义门欤。答（云云）两方。若云收能诠之教门者。凡小乘三乘教门者。随转机宜施设之。是随情安立之教门也。纵虽根本法轮。争称性本教中可摄逐机之末教乎。是以抄二下云。教乃在机。随机不同（已上）随自意教中。不可有收随他意教之义也。故演义抄三下。以三乘虽一乘。明开废等义之时。虽理行果三法会取之。于教一种者。唯局废不通开会等乎。若云唯摄所诠之义者。今既云全收五教。岂非摄教门乎。况所依体事中教义一对。即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义（云云）既双摄教义。岂唯摄义不摄教乎。答。决择第一卷释。疏云超言思而迥出之文。有重重问答。记主自释正义云。克法本真。言具相即。不作能诠。是故教义咸为义理分齐。就假施设。借作能诠诠体。客名非诠相用。超义方成（已上）准此可有二门。若约称性门。则三乘五乘能诠教所诠义。与彼十玄作所依体事。同为圆教所诠之义理分齐时。还属所诠非能诠也。若约假施设门。则诠表五性之客名。非诠表一性之客名故。不可有互相摄之义。但其所诠之五性一性。共是法界家之一义门故。尤可相摄之。处处解释。各据一门故不相违欤。问。若尔者今云全收五教者何门意乎。答。一义云。今依称性门。直明法界家之实德故。三乘五乘。若教若义。悉为圆教所诠之义理分齐也。问。决择云。语其横收全收五教者。能收即是圆教。所收即五教义。举教收义也。喻者必摄百川。举川取水也（已上）会解云。虽云五教。乃是举教取义。以此经圆教中总有五教义也（已上）准此等释。唯收所诠义不收能诠教（见）明知。教是虚设故废之也。即如抄二下云。约教则废三立三教虚设故（已上）何云若教若义。悉取为圆教之义理分齐乎。答。于彼三乘能诠教。大有二门。若约其当机所闻得之。名句文诠表当分义理之客名故。正属能诠教。若约称性。则彼名句文无非。当体即真故。还属圆教之义理分齐也。决择云。如何摄义不摄于教。大门□故。前门藏教所摄其教门。此门义理分齐乃摄其义。故前疏云。已知。此经总属圆教。未知圆义分齐云何（已上）即次下四门中。第一所依体事有教义一对。思之可知。问。可云全收四教。何云五教乎。答。决择云。言五教者。一云同常。二云除能摄圆教。加所摄人天教也（已上）一义云。别指花严经为能摄。总以五教为所摄故。云五教也。会解云。以举圆教即花严故。云收五教也（已上）问。疏云圆必摄四（文）今此圆者。局花严不共之圆欤。为当通余经兼说之圆欤。答。决择云。若准天台而有四句。谓□□。
　　抄。先则总收（文）问。今云先后者指何文乎。答。决择云。钞先则总收者。圆教之中有前四教义也。故疏云。大海必摄百川。圆必摄四。后则总拣者。圆教之中。无前四教之义也。故疏云。虽摄百川。同一咸味故。随一滴迥异百川。虽摄于四。圆以贯之。十善五戒亦圆教摄。尚非三四。况初二耶（已上）准此。上喻合中。各先则总收百川。是摄四教。后则总异百川。是简前四教故云尔也。问。今云有无者约何义乎。答。决择云。言如圆教中亦有小乘戒善等者。但有能同之义也。勿谓便有所同之义。所同之义是所拣故。言水义同也者○此意云。海中但有能同百川之水故。云海有百川之水。勿谓所同之水。是所拣也（已上）。
　　疏。名无量乘（文）问。无量乘者其相如何。答。圆觉大疏上（本）云。花严经云。或有国土说一乘。或二或三或四或五。如是乃至无有量○无量乘中有其二意。若以随机设教。多门多无量○若以彼宗一切诸法一一皆能显义益物。一一无不该摄名为无量（已上）初约乘门废立有多种。后是事事无碍义也。问。此二义中今广义者何义意乎。又五教章明同教一乘中。有分诸乘门。从一至无量乘。既乘门废立其相广多。今何不总指彼者乘名广义。而别唯局指无量乘乎。答。会解云。无量乘有二义。一约一切法门但有运载义者。皆得称乘故云无量乘。二约事事无碍一即无量等故。云无量乘。经云。或有国土说一乘（乃至）无量乘。今约义。此广义中。从一至无量皆具故。语深云唯显一乘也（已上）准此今初义意也。又今广中。虽从一至无量皆具。而对下语深唯显一乘故。且云无量乘也。
　　疏。一同教一乘（文）前总相会通中。委料简之了。
　　疏。以别该同（文）问。文意如何。答。会解记云。疏以别该同皆圆教摄者。以花严皆是不共之旨。于中约义类同终顿。而同教常自具德也。问。既于一圆教分同别者。应成三教耶。答。而同别但教拣收二门尔。由别教故遥异余宗。由同教故普收一切。拣收自在也（此约一乘深义。且收终顿尔。普收如前。已上）此师意立四种同教中。今且约一类之同教。非尽彼诸类也。问。若不以别该同者。可非圆摄乎。答。一义云。尔也。问。佛地经所说十八圆满净土。及妙经常在灵山等。即判同教一乘。岂彼同中必有别义乎。况如法花会三归一名同教者。天台等诸宗。并许会三归一。尔者彼所立会三归一义中。亦有事事无碍等别教义可云耶。答。集成记第二云。问。且群修多罗得名同教一乘。为因花严该。为因法花会耶。答。若因法花者。则有宗因通局过。以诸宗皆说法花会三归一故。若谓此约归花严异诸宗者。则有自因无力过。以假花严故。问。毕竟如何。答。凡名同教一乘者。必由圆该故。云为彼所目从彼等流一乘摄方便同顿同实等。其间虽通说不同。然皆别教该耳。问。章初同教岂亦圆该。答。是亦方便中分方便中。融成机欲性入法界中。是知。法花等经。要依圆该方名同教。若非圆该。就彼自宗非圆教摄。应立量云。诸经是有法。名同教一乘为宗。因云圆该故。同喻如百川。百川是有法。亦名咸味为宗。因云海具故。海具故名咸味。圆该故名一乘。此上言该者。乃以别该同之该。非该摄门之该也（已上）准此思之。问。别教与圆教同异如何。答。先德异义不一准。故决择云。问。别教与圆教为同异耶。答。有云。宽狭异故。别教狭而圆教宽也。圆教双摄同别故。今详不尔。表诠立名。约收建号故名圆教。遮诠立名约拣建号故名别教。分相则同别乍异。摄相则能同亦别故。疏云。今显别教一乘略显四门等故。抄云。即此同中必有别义。如事理无碍。必即事事无碍尔。犹彼江水入海亦咸（已上）意云。初有人者。圆教总具同别二门。故知。圆与别是总别异也。次今详者。以别该同之时。能同中必有别义故。下四门皆名别教。江水入海之喻。思此可知。约水义同故名同教。其海水必咸味。亦具德故。随一滴迥异百川。是名别教。钞云。而别教中有一性一相等（云云）思之。问。探玄记第六云。同别无碍为一圆教。又抄十六下云。圆教有二。一同教二别教（已上）此等释正顺有人之义。然今详不尔（云云）如何会通此等释乎。答。
　　疏。今显别教一乘（文）会解云。问。若显别教一乘。应准周遍含容耶。得四门皆别教耶。答。有二义。一今云显别教一乘有四门者。初门为十玄体故。次二门意者。欲得前十对二十事皆十玄体者。须皆摄归真实。既皆归实者。方于实体显无碍用故。得第四门正显十玄○此则前三门显别教之由。第四一门正说玄门也。二者言别。必该于同令皆别。此如海中论百川故。皆具咸味也。故结云。各有十门。以显无尽（已上）疏下文释德用十因竟。总结所属云。由上十因令前教义等十对。具上同时等十门。以为别教一乘义之分齐（已上）抄四上云。正结周遍含容。以是事事无碍故。该取前二故。皆别教分齐（已上）。
　　疏。一明所依体事（文）问。法界观云。法界观门有三重（已上）今何开四门哉。答。圭峰注释云。除事法界也。事不独立故。法界宗中无孤单法故。若独观之。即是情计之境。非观智之境故。若分析义门。即有其。今以对能观之智故。唯三重此三但是一道。竖穷展转玄妙。非初法界外别第二第三。既不旁横故云三重。不云三段（已上）问。既非观智之境。纵虽分析义门。而有何要哉。答。今云。一明所依体事者。若无此门则不可云后三门故。圆觉略抄四下云事。如前陈有法三重。如后说宗法（已上）思之可知。问。独观事法界。可有断迷开悟之义哉。答。圭峰云。即是情计之境（等云云）问。显密圆通成佛。心要云今就观行略示五门。一诸法如梦幻观。二真如绝相观。三事理无碍观者（即当事法界观）○二真如绝相观者（即当理法界观）又云。此梦幻观。圆觉疏中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘心（已上）此为趣其理极成。如何会通乎。答。法界观中。于真空观开四句十门。第二句明空即色观者。彼注释云。二简实色○言实色者。约妄情计为确然。实有自体故（已上）故知。其诸法如梦幻观等者。并是此空绝相观之所摄也。此外更不可有事法界观欤。
　　疏。一教义（文）至相十玄门。具约三乘一乘。委释此教义理事等之相。最至要也。恐繁不引。
　　疏。二理事（文）问。今所依体事者。专是事事无碍法界之所依事也。何举理性乎。况顿教亡诠显理。双遣性相不可得为所事如何。答。决择云。问。十对皆以五教出体。顿教之体唯是一理。如何得为玄门体事。答。言总意别故。或相从说故。或疏作体事故。或与摄归真实。真空绝相作所依故（已上）此别就顿教问答释成。而准下周遍含容门末后结例成益之文。但以事法为所依体事。不用理性。故知。今云理事者。或是言总意别。或相从说（云云）此两释尤可尔者也。谓此十对生起次第。既以教义为第一。其所诠义不出事理故。虽以理事为第二对。而其理之言。但是相从生起次第而说。实论则理性该通万法故。绝诸相故。不可别为所依事。是故后后诸对。并但就其事中（为言）如今抄释生起次第可见之。又决择云。或疏作体事者。唯识论第八云次所遍计自性。云何摄大乘说是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故。依展转说亦所遍计（已上）依展转说名为疏欤。
　　抄。生空所显（文）问。今抄三上云。小乘闻空。谓无物为空。如空泽之空（已上）被处私抄。广引宝性论。可见之。既云无物为空等。何是生空所显哉。
　　抄。二空所显（文）问。孔目第二（真如章）云。初教门中。真如但是空义。不同终教（已上）探玄记第八（如相回向之处）全同之。准之始教意二空即是理。今何以二空为能显。更以所显为理哉。答。
　　抄。无性真如（文）私云。无性真如者。不守自性随缘义也。大疏五下（第八真如相回向）云。一释名。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。此法相宗。若法性宗。云不变为真。顺缘曰如。不变故。与有为法有非一义。由顺缘故。与有为法有非异义。而起信云。无遣曰真。无立曰如。唯就遮诠。顿彰真理（已上）抄十二下云。疏顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随于如无所随故。今谓如随于法无能随故。以如性空方能随缘成一切故。而起信云。下古有多释。今并不依。今谓此即非安立真如。若安立说。遣妄曰真。显理为如。同唯识意。今正拂此二。无法非真。何妄可遣。则非矣。无法不如。何理可显。故如非如矣。斯则无遣无立。为非安立之真如矣。故疏结云。唯就遮诠顿彰真理（已上）今此法相·法性·起信之三说。即是如次始终顿三教之义故。具引之。尤至要也。留意思之。
　　抄。圆教之理（文）探玄记第八（第八如相回向）云。真如有二门。一乘真如·三乘真如。一乘亦二门。一别教。谓圆通诸事统含无尽。如因陀罗网及微细等。广此百句。如中说。二同教者。即与三乘义同。但由智回向故。入一乘摄（已上）此全写孔目章第二卷真如章也。圆通诸事等者。探玄记次上云。又别随缘通一切法。总是真用具帝网微细重重无尽自在圆融。即相不待会即性不待随。如此百门所显。约圆教显耳（已上）。
　　抄。各随五教（文）意云。疏释理有五教不同故。今抄续明境智有五教不同竟。更令准例行位等。亦可有五教不同之旨也。会解引集玄记。行位因果如常易知。依正者。五教各有所依国土能依佛菩萨等故。但顿教以无依为依。非正为正也。体用者。小乘以五分法身。丈六报身为体。随形六道为用。始终二教。各以法报二身为体。应化身为用。顿教以非体为体。绝用为用。圆教则全体全用也。人法者。如小乘。以四圣六道为人。四谛理智为法等。顿教无人无法。圆教全人全法为人法也。逆顺者。小乘以六群为逆。十大声闻等为顺。始终二教。以大尼揵子为逆。顿教非逆非顺。圆教如钞文也。应感者。能化佛为应。所化机为感。准例可知。
　　抄。如下胜音莲花处说（文）问。今指何文乎。答。唐经第六卷。如来现相品大有六分。第四现瑞表法分有三种。初放眉间光示说法主。二佛前有大莲花忽然出现。具十种庄严。三于如来眉间中。出现菩萨名一切法胜音菩萨。以尘数菩萨为眷属。而坐前所现之莲花上（云云）今指此胜音所坐莲花也。问。现瑞表法遍在诸会。何必就胜音所坐之莲花。具教义等十对乎。答。即事而真之深义。人法相即之奥旨。只在此事。圆经之妙理。一宗之纲骨。学者留意。凡七处九会中。以初会为总。余会为别。故初会现相品中。即事而通现一部能诠所诠故。故大疏二下（现相品）云。现花表义○通表所诠。佛花严故。别表花藏。佛所净故。故于佛前出此莲花。既通表花严亦具同时具足等一门。及教义等。而其本意正表义了。忽然现者。依理起事。难测量故（已上）又云。现众表教。文略有三。一现众时。言一念者。花生无间表教义相应。二现众处。谓白毫中。表教从所证净法界流。为众教源。如白为色本。三有菩萨下。正明众现。亦分为三。一主属齐现。遍诠诸法故云一切。所诠圆满。是因胜音。圆教法门必摄眷属故。下文云。世界微尘数修多罗。以为眷属。权实无碍故曰俱时（已上）探玄记三云。初辨莲花。是所诠义也。二显胜音。是能诠教也。坐花者。称义施教也（已上）抄七下（名号品处）佛前现花。通表一部所诠花严。眉间胜音。通表九会能诠教故。结集遍次非现前后（已上）准此。四分五周并展转。开演此一茎之莲花。十万玄文。悉以胜音菩萨为能诠之教体。是则即事即道人法相成。于诸教中。恐希此例者欤。是故殊指现相品此胜音处。示圆经义理分齐所依体事也。即下至明周遍含容中。委引释之者是也。问。初教义一对。尤可指彼处。余理事已下九对。全不见彼处。如何。答。理事等九对。并是开出所诠义中故。改彼处不相见。而引余处助释之。至不可知。
　　抄。一明不即断空（文）问。且付会色归空观四句初三句。以法拣情（云云）尔者拣何情乎。答。初句拣闻空便谓无物之情。是名拣断空也。次句拣见色即谓离心实有色之情。是名拣实色也。第三句双拣断空实色。谓上句云色不即空者。即拣实色故。释云空中无色等也。意云。若是断空则必灭色。或离色方空。然今云会色归空。故知。真空也（为言）次下明空即色观中。初三句。准此可知。问。初二两句。如次尽拣断空实色之二种情竟。更有何所残。第三句重双拣之耶。若云虽更无所残之情。为单复作句故立此句。既为修观行之人无其用。何要费纸墨繁作句数乎。答。此事难思。且愚案云。初二两句。虽拣断空实色之情。而犹认得如幻影像之假色之情。未简除之故。第三句中拣之也。今更举问题。别显此义。问。会色归空观意。可拣如幻影像之假色哉。答。可拣也。问。即真空之妙有色。是名如幻色。有何过可拣之哉。□法界观注。总科判四句云。据义则□句之皆简情计断空实色。据文则初二句影略互影。第三方双简也（已上）是即但约断空实色。单复作句拣之。未见拣如幻色。如何。答。圆觉大抄七上云。前中一简断空。二简实色。三简影像（已上）又正释第三句云。疏色不等者。简影像也。谓闻前二句所简已。色谓是断空实色。知是真幻色。然犹带幻色之想。未得迥然洞彻真空体相故。此更简之云。空中必无色等。令真空绝相观行成就（此四句十门虽有空色二名、而宗旨唯显空相故、第三句云色尽而空观等、又总名真空绝想观矣）方能不住诸相。不住诸相故。于一切事相。自成无碍故。成下理事无碍。周遍含容等也（已上）但于法界观注释者。务本记释第三句云。会色归空。即拣于断空。空中必无色。即拣于实色。而圆觉大抄云。拣影像者。谓断实两亡。假相亦不可得故。云拣影像也（已上）意云。初二□句互拣一情。未得全拣故。至第三句双拣之时。非但断实两亡。亦假相兼亡（为言）例如空假中三观。次第渐修。思之。
　　抄。上三以法拣情（文）圆觉大抄七上云。上三句以□简情讫者。法是所执之境。情是能执之心。由见有境故。执计之。但简诸境本无。了悟法空。自无情执故云法简情（已上）。
　　抄。三空是所依（文）问。前会色归空观云空中无色。今何不翻前云色中无空乎。答。圆觉略抄四下云。空中无色有理（真空绝相故、水中现火相时）有文（经云、是故空中无色无受想行识无眼界等）色中无空文理俱绝（未简见有此经、文故真空体遍法界、不应有一法中无真空故）故不翻前。而乃约能依所依拣也。谓真空随缘现色时。色依空故。空名所依。所依非能依故不即色。又非别有色自体。来向空中而现。但是真空全体。而现故即色○然此文。亦兼反显不应翻对云色中无空之意。谓真空随缘现色时。全体不变故。前云空中无色。以若有色即是此空变为色故。岂名不变。如水现火时。水中必无火。以现火时水全不变。故必无火。据此得意。则虽文势非翻对之例。而亦当机拣影像之义矣（已上）问。大钞七上全同之。问。大般若四百五十八云。菩萨如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法性相常住不生不灭（已上）意云。菩萨作缘起观时。唯是有为缘起之事。全不见不生灭之空理。正是色中无空之义也。又梁摄论说三性相即之义云。若见一分余分性不异（已上）若见依他一分时。全不见圆成真空分。此亦色中无空之意也。岂云无文证乎。若有文则不可理绝故。心经疏云。一相违义。下文云。空中无色等。以空害色故。准此应云。色中无空。以色违空故。若以互存必互亡故（已上）非唯背经论意。抑又招师资相违欤。如何。答。
　　抄。所以疏中不广引者（文）问。摄归真实门中。不广引法界观。尔者钞主如何释之耶。答。钞有二意。一为拣滥故。二为成四法界故（云云）付之二意俱不可然。且初意者。捡彼观门意。虽云色空无碍。为遣色虚相归空理性。全非为成色空无碍故。圭峰注云。虽有空色二字。本意唯归于空故。修此观者意在此。故文中举色为首云空现。举空为首不言色现。还云空不隐也。是故但名真空观。不言真空妄色观（已上）即彼观门云色尽而空现。又云。空即色而空不隐（已上）今钞亦有此文。既非为成色空无碍。何滥理事无碍观乎。况空有但空之空。非必是理空。色虽事中所摄。而色狭事广。故知。虽云色空无碍。不可滥理事无碍欤。次意亦不可然。既不相滥。辄虽广引。何不成四法界耶。答。会解云。然空即理。色即事故云滥世。既云滥者。不必全同。空虽是理。亦有空非理。有但空故。色虽是事。而事通色。局以五蕴中一故（已上）意云。只是为遮滥涉故不引之。既云滥涉。故知。不必全同。故不可违彼观门意。若许有滥涉。则四门如次成四法界时。何无其妨难乎。
　　疏。谓无分限之理（文）问。自宗意。真理有一多分限之差别可云耶。答。无分限（文）两方。若云无差别者。自宗意。理事互相即。全体无二故。各有差别无差别之二义。纵虽真理。何偏执无差别乎。是以圭峰释法界观理如事门云。由此真理全为事故。如事显现。如事差别。大小一多变易。乃至无量无尽也（已上）又花严问答（上卷）三乘教中。事者差别。理者平等。一乘教中。事者无碍。理者差别（云云。取意）于若真理无分限无差别者。何异三乘乎。若依之尔者。以法性融通为十玄之因由。若真理有一多大小之分限差别者。不可成事事无碍之义。故疏云。若一中摄理不尽。则真理有分限失（已上）真理有差别。还为过失也。如何。答。决择云。疏谓无分限之理等者。以不可分故。性无二故。若尔何故下钞云。然以理融事。令事如理。以事显理。令理如事故。云理非无分。谓理即事。事既有分。理亦有分。不尔真理不即事故。准此钞说。理有分限。何故今云理无分限。答。彼约非一而一。此就非异而异。故不相违（已上）法相宗有理一多之论义。可寻之。
　　疏。故出现品云（文）唐经第五十二卷。即全文也。更有余文云。知一切法皆无性故。得一切智大悲相续。救度众生（已上）大疏九上云。明因果交彻。释上无二同一性。故文中三。初标。次皆同下释。三知一切下结。今初八相之中。略举其上故云乃至。此文正同净名云若弥勒得菩提者。一切众生皆亦应得。一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知。真得菩提。实如所诘○此中之成为理为事。若是事成。何以释云皆同一性故。若是理成。何以此云成正觉耶。入涅槃耶。此是花严大义圆宗之义。不对论宗。难以收解。然诸众生。若于人天住中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空人法俱遣。或说唯如来藏具恒沙性相故。众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体。此成即是彼成。若尔何以现有众生非即佛耶（等文如常）抄十九上云。疏今初八相之中下疏文有四○疏此文正同下第二会通净名。于中三○今初即菩萨品。弥勒章中○净名难之中有难云○一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。所以者何。夫如者不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相不复更灭○弥勒示迷此旨下。第二出彼经意。既为补处。何理不穷。寄于受屈以悟时听了言。但谓理诘之言者。即是迷相。然迷有二意。一约弥勒受难云。一切同如。而我犹得授记。诚乖理也。故云理诘之言。二者弥勒不受难。云理虽一如。行满得记。何得以理而难事耶。故云理诘言。不知真得菩提实如所诘者。三正会释净名。非曰妄诘。真实菩提。诚乃一得一切得耳。则受难不受难。俱迷此理。若显不迷应对净名。云实如所言。我已见生得记作佛入涅槃竟。疏此中之成下。第四广彻释○即五教意兼人天为六○若依此宗中圆教○疏若尔下二解妨○此中意云。以理融事故。事如理而融通。不可理事别解（等文可见）彼疏抄次下。广明随门不同种种有异。其义甚深。一宗眼目要者见之。
　　疏。事遍同理故说都无所成（文）意云。废事相同理性故。云都无所成。即如云废亡同他也。问。若尔上云理遍事故一成一切成者。废理性同事相欤。反例可尔故如何。答。不尔。彼由理遍故。明事门一成一切成之宗。应知。问。抄下释第六云以随缘成事。此事遍于真理故。事显理隐也（已上）意云。事遍理故。得有分之事显。无分之理隐（为言）然今云事遍理故。都无所成者。岂非事隐理显哉。答。事遍理之言。本含多义故。前后各据一义。何为相违哉。例如真空绝相观四句中。初句四门前三。同言色不即空等。思之。何况今云事遍同理。更加同字。岂非废事同理哉。
　　疏。经云譬如虚空（文）问。今所引文者。是出现品中。出现菩提有十门中。第六体离亏盈门之经文也。尔者引证何义乎。答。法性宗意。虽一性平等。而以成佛不成佛二义自在故。若欲成。则一成一切成。即理遍于事门意是也。若欲不成。则都无所成。即事遍于理门意是也。但于菩提体。全无增损故。引彼体离亏盈门证此义也。大疏九上云。第六佛子譬如虚空下。明体离亏盈。释上无相。虚空无生故。体无增减。菩提无相。成不宁疏（已上）准思之。问。余处解释中。唯约法身都泯成不成。是顿教义也。即当理法界。今何为事理无碍法界中。会同法性宗十义中一性义引之耶。答。余处释者。妙严品疏抄释也。今直引之。自可知之。大疏一下。释始成正觉之文。约五教分别中云。约法身自觉圣智无成不成（已上）抄五上云。疏约法身下。第四顿教意。言无成不成者。下经云譬如。
　　疏。故涅槃云佛性（文）大疏三下（夜摩偈赞品）云。若以第一义空为佛性者。唯见正因而非了因。但为了因所了而非生因。若以智惠为佛性者。即是了因（已上）。
　　抄。如密严云（文）问。密严经云亦名无垢智者。为始觉修生之智。为本有性得之智。答。两方。若云修生智者。今为证性得佛性义。引此经文。明知。非修生智云事。况次下自释。云非是从缘智慧等（云云）若云性得者。抄十一上。为证真谛三藏意。佛果净识称第九识之义。引今经文竟。即释云即同真谛所立第九。以出障故不同异熟为九有由（已上）准此佛果净识名无垢智。意非始觉修生之智乎。答。今是引荐福寺法宝涅槃疏文。彼抄者。正以自意引密严经助成真谛义故。不相违也。密严疏第四释此经文云。如来藏现成佛时名无垢智。释隐现时体无随转（已上）彼抄意全同此宗家释也。问。此等释不可尔。密严经下卷云。如来清净识○离四句言说。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即阿赖耶。如来清净识世间阿赖耶。如金指环展转无差别（已上）同疏第四云。初有三行法说通疑。次一行半喻况释疑文。外有疑。经中有说如来藏。又说藏识。又复说言。阿赖耶识为当体各别耶。为是名异体不异耶。又人执云。如来藏者。是真常住。是无为法。赖耶识者。是生灭有为所收。非但名别体。亦有异故。今通言如来清净。亦名无垢智。如来藏现（等文如上引）准此疑执。及会通意。尤是就本有在缠之位。应如是说者也。何释约始觉修生名无垢智哉。答。
　　抄。亦如花严经（文）此引晋经第三十六性起品（性起等意）云。佛子。如来智慧。无相智慧。无碍智慧。具之在于众生身中（等文）若依唐经（第五十一）云。佛子。如来智慧亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足于众生身中（已上）依荐福寺意。此文亦存性得欤。然若今宗师等。
　　抄。云何非空非非空（文）问。文意如何。答。西记无释。今案云。佛性妙有。为善法作种子故云非空。然常住法无能生用故。今佛性具随缘不变二义中。随缘义边为诸法种子。既随缘不守自性故。是空义。故云非非空也。唯识论第二云。一刹那灭。谓体才生无间必灭。有胜功力方成种子。此遮常法常无转变。不可说有能生用故（已上）五教章云。由刹那灭故。即显无自性是空也。由此灭故。果法得生（已上）准此可知。问。唯识论明有为种子具六义之相。今以真如佛性名种子。明知。是无为常然之法也。何引唯识会同之乎。又随缘不守自性名空义者。宗家等解释中有依凭乎。答。孔目章第一（唯识章）释所熏四义云。三可熏者。唯如来藏。不守自性。随诸法缘起成似义。故是可熏。余法不尔。以被缘缚。何得更转受诸法熏。为此余法不灭可熏（已上）若依唯识。于本识中具所熏四义。于余法不具之。今既于如来藏之随缘义。会具四义。种子六义。可准知之。起信疏上云。梨耶心体不守自性。是生灭因（已上）观理种子义私记上云。问○是依何经文云真如随缘为诸法种子。答。经论文甚多。且经云佛种从缘起（云云）次真如随缘名空者。五教章云。真如是空义○随缘故（已上）务本记云。随缘无碍故四性空（已上）余文可勘。问。佛性有修生。若约修得。尤可云随缘真如名种子。若约性得。何亦无不变真如名种子之义乎。故律宗诸部序类断解卷下（四明比丘守一述）云。问。言种子者修性何别。答。性种即圆明妙性体无悉恶。因随缘义。说名为种。文云善恶染净。即修种明矣。但全性成修。即修是性。修性不二。体绝言思也（已上）准此不变真如。体绝善恶名性种（见）如何。答。
　　抄。该通心境（文）问。心境者何心境乎。答。非妄境。是真心真境也。谓空名为境。是正因佛性也。智名为心。是了因佛性也。上所引经。双标空智者是也。前引大疏三下可见之。问。第一义空通心境可云耶。答。该通心境（文）付之正见次下钞释。彼荐福云第一义空。是不空如来藏。非空如来藏之义云。今观所引正证是空如来藏义（已上）明知。清凉意存第一义空。是空如来藏也。若是空如来藏者。但是所缘而非能缘故。抄十一上（夜摩偈赞品）云。三藏释云。阿摩罗识有二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空如来。若据通论此二。并以真如为体。释曰。此二即起信一心二门。本觉在生灭门。一心即真如故（已上）今何云该通心境乎。答。若依清凉意。于第一义真心上。有妄法不染之义。故名第一义空。而亦具恒沙德故。亦名不空如来藏。总而言之。即智之空名第一义空。然空性智相即不离故。二种藏亦不相离。岂非第一义空。具含二种藏哉。既含二种藏。故今云该通心境。有何难乎。即所引抄文。尤为润色。思之。但于次下抄释者。彼法宝师。偏执是不空如来藏。而其所引证文。正是空如来藏义故。斥立义与引证相违也。全非抄主自存第一义空但空如来藏也。问。抄次下云。一切空不空等言。含于能所等（云云）准此。能缘心所缘境。并通空不空二种如来藏（见）故知。今云该通心境。亦即此义也（是一）但于夜摩偈赞品钞释者。彼举真谛三藏释。更非清凉自义。况正见涅槃经。云智者见空及与不空等。故知。心智所证之境。不局空如来藏云事分明也（是二）次第一义空具含二种如来藏者。亦不可然。彼经自释第一义空云。所言空者。不见空不空（云云）抄主释云。空有双绝名第一义空（云云）既云双绝。何具含之乎（是三）明知。涅槃经并钞主意。不同真谛释也。如何。答。今钞次上文云。初云佛性者名为第一义空等者。意云。空性智性无二性。是名佛性（为言）故经标佛性者。即次下云名第一义空。展转亦云名智惠故。钞云即双标空智。又下文云空性智性无二性等。即此意也。然若有难。云纵虽空性智性无二性是名佛性。何第一义空直名智惠乎。故今通云第一义空者。是即智之空故。经说即是智惠也（为言）准此。智是能缘心也。空是所缘境也。是则上所双标之空智。即下云该通心境。亦云智性空性也。故知。经云所言空者下双释二义中。初云所言空者等。是释所缘境。三藏释云。一者所缘即真如。又云。所缘即空如来藏。清凉引起信心真如门会同之。岂非同今空有双绝名空如来藏乎。准知。不同常途以但空名空如来藏欤。但云智者见空下释能缘心。三藏释云。二者本觉。即真如智。又云。能缘即不空藏。清凉引起信生灭门本觉会同之。岂非同今本有智性名能见耶。
　　抄。拣异瓦砾非情（文）问明品文殊说佛境界甚深中。佛境智佛境界法佛境界知等（云云）大疏三上释意云。智是根本后得为能证智。法是真俗二谛为所证法。知是心体（云云。取意）抄九上云。上智即对所证之法。明能证之智今直语灵知真心异乎。木石通能所证也（已上）。
　　抄。此中言见非约（文）问。本有灵知之智性。可有照了理事诸法之义耶。两方。若云有者。禅源都序上（三显示真心即性教中）云。此言知者。不是证知。意说真性不同虚空木石故云知也。非如缘境分别之识。非如照体了达之智。直是真如之性。自然常知。故马鸣菩萨云。真如者。自体真实识知。花严回向品亦云。真如以照明为性。又据问明品说。智与知异。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有通于理智（已上）圆觉大钞一上云。约就迷时。但能自照。不能普照一切。略抄全同之。若云不照见诸法者。起信论云。自体有大智惠光明义故。遍照法界义故（等文）疏下云。一本觉智明义。二本觉显照诸法义（等文）何况今抄释涅槃经智者见空及与不空等文。云本有智性。能了空不空故（已上）依此等经论并疏抄释。本觉智性。照了诸法云事分明也。如何。答。此是性宗之大义故。具引诸文。自可知之。圆觉大钞一上。释疏云而知之文云。寂者即是决定之体。坚固常定不喧动。不变异之义。非空无之义故。经云。一切空寂法寂不空。若无真心之体。说何物寂何物不动不变耶。知者谓体自知觉照照不昧。弃之不得。认之不得。是当体表显义。非分别比量义（已上）又云。寂是知之自性体。知是寂之自性用。故清凉大师云。灵知不昧。性相寂然。又云。以知寂不二之一心。契空有融之中道（已上）此等释者。略抄全同也。又略抄一上云。然此真心有二种用。一自性用。二随缘用。今言知者即自性用。不待对缘本自知故。随缘用者。即一切分别种种心识差别智惠○必待对缘方能双现○如大摩尼宝。表里透彻。常自照耀。对物不对物坚实明净。常无增减不妨。或有或无。种种变易（等文）大抄全同之。准此等释。不可有照了诸法之义也。但于起信论等者。笔削记第四云。论遍照等者。即始觉也。法界有二。谓理及事。始觉照理。即如理智。始觉照事。即如量智。理量齐鉴故云遍也。疏本觉者。就体而言也。即彼本觉显照义边。便名始觉。始觉之体元是本觉故（已上）一义云。
　　抄。又言第一义空者（文）问。上委释此等诸义。有何别义更作又释耶。答。愚案云。今抄主正释中。大分为二科。初云与上抄异下。反对古师广释经文。正显自义。今云。又言第一义空者。下别就所见佛性。会通两处文之意势。此非与上之别义。只是分隔科段故安又言。非是又释也。问。会通两处文者。其相如何。答。经文上双标中云。佛性者名第一义空者。是似但空可名佛性。而下云见一切空不见不空。不名中道佛性（云云）故今会通也。会解云。钞言约其所见空与不空即是中道佛性者。意谓。所见空即有之空。即是中道。所见不空是即空之有故。亦中道。由此义故。所以经中初言佛性即是第一义空。此即有之空（亦名即智之空）得名佛性。又云。见一切空不见不空。不名中道。中道者。名为佛性。此约所见空有常相即故。即是中道。若约能见。偏见即不识中道也。是故所见空有相即皆中道也。只由此故义不相违（已上）准此可知。
　　抄。由无性理事方成故（文）问。上云皆无自性故。今云由无性理。为同为异。答。今抄全写法界观。云以诸缘起（此有二因）皆无自性故（一也）由无性理事方成故（二也。真如随缘故。中论云以有空义故。一切法得成等文）玄镜云。复以诸下出所以。所以有二。一由无性故。二真如随缘故。而文有三。初明由无性成。中论云。以有空义故。一切法得成（等文）故知。今云由无性理者。真如不守自性。随缘之理故云尔也。但上云皆无自性者。案宗豫师意。凡无性有二义。一事无性者。但无如妄执之自然实有性故云无性。非是无如幻事。即上云无自性是也。二理无性者。即是真如随缘义也。故务本记云。第三依理成事门。初标名示义。注真如随缘一句。独明理无性义。引于中论及大品经。双证事理俱无自性。事无自性。通于始教。理无自性。终教方谈。玄镜云。复以诸下出所以（全如上所引）故知。引中论乃证无性。然无性义通事理。演义之中引竟。即云。又离真心无别体故。乃知。蹑显事无别体。以真心为体（已上）准此者。今抄出皆无自性等二因竟。即引中论。总证无性。次云又离真心等者。抄主蹑前无性义。别显诸法。以真心为体。是即欲为下会前二义之张本故也。
　　抄。有云影外（文）拣异法相宗也。诸记释不一准。若依决择云。小乘宗中。除正量部余十九部。说似自相如镜中影得名唯识。本质识外不名唯识。取之不全故号其半。大乘之义。若相若质。皆从心变咸名唯识。乃号其具（已上）准此抄文。以小乘为半头。以大乘为具分也。若依集玄记者。会解记引决择全文竟。即次云。若集玄云。影即前七所变相（如明镜品所现似故虚而不实故名为影）质目第八相见二分。若唯七影。从识所变名为唯识。质非七变。不成唯识。故半非唯识名半头唯识。若以本质是第八相分。亦第八识唯识所变方得生起○亦名为影故云质影俱影。然上二说未详孰是非。更待博学证诸（已上）。
　　疏。应知佛与心（文）问。晋经云心佛及众生是三无差别。今何但云佛与心。又云无尽乎。答。晋经云。无差者归一致之义也。唐经云无尽者。常住不灭之义也。然约始觉净法则妄法有终尽故。唐经云心佛体性无尽。不云众生。若约妄体本真。则众生体亦无终尽故。如来不断性恶者。即此意也。大疏四上（夜摩偈赞品）云。
　　疏。夜摩偈云（文）问。何故引此文证事能显理门乎。答。今所引文。唐经第十。是力林菩萨赞佛之偈也。大疏四上云。智了三种世间性相诸边不动故名力林。十颂显佛离相真智。于中分三。初四偏明世间。次五双遣世及出世。后一观成利益（已上）今引次五偈中后三颂也。彼疏释云。次二句征蕴名体。世以蕴为体。蕴以何为体。次二句标答。上句答体。下句答名。应名无生。五蕴既云性不可灭。则知。本自不生。是无生义。后例出世间。显智正觉世间亦应缘。无性又证无性之理为自体故（已上）抄十一上云。言则显前非事灭者。然灭有二种。谓理及事故。上出世间亦有二种。一约事出。谓地前为世间。当地为出世。此约事灭。由偈但云彼灭非世间。则通二释。以此文证明非事灭。二者约相名世。约性为出世。即今文意是约理灭○言则知本自不生等者。既言空故不可灭。是无灭义。而结云。此是无生义□以无可灭故。是本自不生○言又证无性之理者。前约应身论无性。此约真身论无性（已上）准此。世间五蕴。即体无灭。以无生名。是则事相虚令归体露现之意也。故引为证也。问。今所引文。次上二偈云。云何为世间。云何非世间。世间非世间。但是名差别。三世五蕴法说名为世间。彼灭非世间。如是但假名（已上）疏释云缘生无作观中。初偈无作故缘成。后偈缘成即无作（云云）准此事虚理实者。此文分明也。今何不引之乎。答。
　　疏。须弥偈云（文）问。今引为证之意如何。答。大疏三下云。谓了一切法。即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那□讲于法性。无内外也（已上）抄十上云。疏谓了一切法。即心自性。性亦非性者。即心自性。此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。言性亦非性者。此是遮诠。即上真性。以无性为性也。即心自性。如圆成性。性亦非性。如胜义无自性。性以偈但云一切法自性。无所有故。云复遣性（已上）意云。一切事法虚妄故。令心自性理露现也（为言）抄。此前有一偈（文）问。何故引此偈乎。答。唐经卷第十六须弥偈胜惠菩萨有十偈。分为四。初一赞佛智为迷悟本。次四正显迷悟。次四喻其得失。后一推功有世（云云）次迷悟中。初二偈明迷。后二偈明悟。今疏引悟中初偈故。抄引迷中后偈。令语解之由来也。彼疏三上。释迷二偈意云。初一心迷取境生想违理故。不能见无相之佛。后偈取内蕴相。不了蕴性故。不见心佛。亦是愚法小乘故。名无智者（已上）问。抄云其中深旨者。何但叹今所引文乎。答。彼疏释得名及十颂大意云。第三西方胜惠以解佛胜智。随空心净故以为名。颂意为显欲令菩萨惠明了。即大智了如及佛性故（已上）此十颂中。广明佛智为迷悟境。及明迷悟行相。并正了生缘等佛性多义。及殊云深旨也。

　　正和三年（甲寅）五月三日于泉州久米多寺。弊坊抄之。花严宗末资湛睿（道十九俗四十四）元享四年（甲子）九月十三日于武州六浦庄称名寺更加删补所志者为令法久住也所回者为济生愍物也佛佛祖祖知见证明矣。
　　贫道湛睿（道三十俗五十四）
　　建武二年（乙亥）九月二十日称名寺再讲重修讫
　　湛睿（道四十一俗六十五）
　　于时应安七年七月二十八日于东大寺戒坛院维那坊书写之

演义钞三下纂释第二

　　问。声闻生空智证我空理之时可绝名言哉。
　　问。真如随缘约功能欤约全体欤。
　　问。周遍含容名言者宗因中何乎。
　　问。法界观十门与十玄门同异如何。
　　问。今经意以草木等外事可为能观之智乎。
　　问。随机应现之变化者悉是本自具足德相欤。
　　问。广狭门者就一法上论之○二法相望论之欤。
　　问。刊定所立同体成即德者今家十玄中何门所摄哉。