法华开示抄（二十八帖之内第二十七）

　　陀罗尼品
　　1咒总持体
　　2陀罗尼通心不相应欤
　　3陀罗尼有所诠义欤
　　4为得法义辩才词无碍解
　　5法义二种总持配经何文欤
　　6今品说无生忍总持欤
　　7今百由旬内
　　8四十二亿诸佛所说
　　9四天俱说神咒欤
　　严王品
　　1余品中亦说功德胜力欤
　　2当品题目不云诤藏净眼有何故耶
　　3净眼是药王
　　4今在七宝菩提树下
　　5云雷音宿王华智佛他受用身欤
　　6法眼净益
　　7今品示现乘平等欤
　　两品已上十六帖
　　法华第八卷开示抄（陀罗尼品严王品）
　　陀罗尼品
　　1问。当品说陀罗尼功德。尔者。以定心所可为体乎
　　答。玄赞念惠为体（云云）
　　付之依自在定力。令神咒威验。总持体。何不取定心所乎。是以瑜伽论中。明咒总持。
　　谓诸菩萨获得如是等持自在（乃至）令彼章句悉皆神验随大师咒总持。以定为体（云云）
　　会云。四种总持之中。法义二种。唯以念惠为体。咒忍以念惠定三法为体。瑜伽论即此意也。若无定力。以何加持诸咒章句。令有神验。是以略纂云。咒陀罗尼以定为体。依定持咒令不忘失。以神咒为境也（云云）但玄赞等。依通四总持举念惠。瑜伽抄以异法义。举定两处各略。依实言之。或二或三。法数不同欤
　　或可云。四总持皆同以念惠二法为体。咒持以定力。虽令有神验。正总持功德者念惠也。瑜伽论。即令彼章句。悉皆神验之能。以定为体故。举等持自在也。不标正体。或子岛训云。
　　获得如是等持自在（云云）不等持是忆持自在也。故见上文。获得如是念惠力持（云云）以下指彼力持云。持自在。法义二持。种类有异。法随一也。又有种种故云等也。重意云。于法义总持得自在人。加行诸咒章句。全有神验（为言）上未说等持。指何云如是欤。末学于子岛训。谓不顺文章。岂又恐不顾文相首尾也
　　玄赞云。梵云陀罗尼。此云总持。念惠为体。以小略密无义文字。神力加持。威灵莫匹。摧邪法恶。树正扬善故。名陀罗尼（云云）
　　理趣分疏中云。陀罗尼者。此云总持。以念惠为性。此有四种法义及明咒。能得事忍（云云）瑜伽四十五云。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨。获得如是念惠力持。由此力持闻未曾闻。名句文身之所摄录。次第错综。次第结集无量经典。经无量时。能持不忘○云何菩萨义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即出彼法无量义趣○云何菩萨咒陀罗尼。谓诸菩萨。获得如是等持自在。由此自在加持。能除有情灾患。诸咒章句。令得章句悉皆神验。第一神验。无所唐捐。能除非一。种种灾患○云何菩萨。能得菩萨无生法忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚回因行。具足妙惠○（云云）
　　抄十二云。论云。陀罗尼有四种。一法。二义。三咒。四能得忍者。如下解中。法陀罗尼。以法为境。即能诠名言以念惠为体。义陀罗尼其体同法。唯境界异。其异者何。所诠义为境。谓无量义意趣等。唯在意地。咒陀罗尼。以定为体。依定持时咒。令不妄故。以咒为境也。能得陀罗尼者。以无分别智为体。即证真如。能得忍者。即加行智。能有持咒功德。能得真如故（云云）可见他本
　　弥勒经兴疏一云。广释可见之
　　最胜疏五云。广释可见之
　　2问。陀罗尼者。唯心所相应欤。将通心不相应欤。若通心不相应者。陀罗尼者梵语。此云总持。若其体念惠二法也。何通心不相应乎。若由之尔者。龙树智论。通心不相应（云云）如何
　　会云。智度论云。陀罗尼亦是心相应法。亦是心不相应法（云云）重成不相应义云。如人得闻持陀罗尼。虽心瞋恚。亦不失。常随人行如影随形（云云）净影释云。虽起瞋恚等。不忘所持。名不相应。相应据体言不相应。辨其势力。如留他通心虽灭尽。而有化用（云云）
　　智度论二十八云。三昧但是心相法。陀罗尼亦是心相应法。亦是心不相应法。问云。何知陀罗尼是心不相应。答曰。如人得闻持陀罗尼。虽心瞋恚。亦不失。常随人行如影随形（云云）
　　问。论第五云。是陀罗尼。或心相应。或心不相应。或有漏或无漏○阿毗昙陀罗尼义如是（云云）
　　抄云。此言心不相应者。谓不作心。任运能持。名不相应。非内离心十四不相应也。言虽心瞋恚亦不失者。陀罗尼若心瞋时。善心虽谢过去。犹自彼能提持故。名不失（云云）
　　惠影疏云。或心相应者。修得此陀罗尼已。若恒心俱起故言心相应○不作念时。亦能有用。或不作意不与心俱起故。言或不相应也（文）
　　侃侃疏云。或心不相应等者。若初学。作意名为相应。若任运常有。名不相应（云云）
　　大乘义章第十一陀罗尼义云（惠远）陀罗尼者。中国语翻名持。今此法不失。故名为持。持别不同有四。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三咒术陀罗尼○约心辩异。如龙树说。一切三昧。唯心相应诸陀罗尼。或心相应。或心不相应。作意念持。名心相应。虽起瞋等。不忘所持。名不相应。相应据体。言不相应。辨其势力。如留化通心虽灭尽。而有化用（云云）
　　问。经文说陀罗尼功德。尔者。陀罗尼者。可有所诠义乎。进云。玄赞无义文字。付之如来所说。皆有其义。如云皆如其义咸转法轮。如何以神咒章句。为无义文字乎。况见朴扬及余师释。或说因位万行极果胜位。或宣大力鬼神三宝名字（云云）若尔。何等外道吠陀教。为无义文字乎
　　会云。以少略密无义文字者。不疏主私词。瑜伽论正文也。摄释能以少略而含多义。复是秘密。观其文句。而似无义名无义言。非实无义（云云）剩含无量义。谁无所诠妙义哉
　　寻云。瑜伽论云。如是咒章句。都无有义。是圆成实（云云）归无相空理云无义。或无所取境义。故云无义。何摄释云而含多义。复得秘密。而似无义乎
　　玄赞云（如上）
　　摄释云。疏以少略密无义文字者。能以少略而含多义。复是秘密。观其文句。而以无义。名无义言。非实无义。问。以何明之。以少苞广。复何以少含多乎。答。案大法炬陀罗尼经第二云。此一法句。出无量句。是大总持。通说诸义。何以故。欲令一切众生易受解故（文）又云。问。神咒所诠。诠于何法。答。有义。不出三义。一者说于极果胜德。或因中万行。二说三宝名字。或大力鬼神之名。三说于诸法深理无相。使闻者悟道。问。此方何乃不译从此音乎。答。有义。咒语含多。此间无物拟之也。若译之者。于义不尽。又恐失其势用。传有译者。未可依之（云云）
　　问。玄赞中。为得法义辩才词无碍解（文）朴扬大师。如何释之乎。答。作二释。一云。疏错辩才及词非总持故。二云。不错。词无碍解法总持摄。辩才无碍通于法义。总持中收（云云）
　　问。二释俱不明。先付初释。四无碍解中。既以法义立总持。辩词二种。何不立之。准此道理。疏文非错。又付次释。以辩词二无碍解。摄法义二种总持者。可云总持有二。何云总持有四。云如次说四乎
　　会云。见摄释。牒说文。总持有四。谓法义等者（云云）所牒本。以四种即为总持体。无为得字。仍初释为交错。后释意者。虽摄法义中。立名既有四。故疏云总持有何失
　　别寻云。付初释见疏。为得法义词辩四无碍解。如次说四总持（云云）举四无碍解者。依陀罗尼所得之果德也。不云无碍即是总持。何云辩词非总持体。疏文为错耶
　　会云。摄释牒文。异于见行如上。设付为得本。犹不可然。咒总持不当辩无碍解。因无生忍总持又不当辩无碍解故。仍为误欤
　　摄释云。疏总持有四谓法义等者。然四总持。一法。二义。三咒。四能得菩萨无生忍。疏中所言辩才词者。而有两义。一者疏错。辩才及词非总持故。二者不错。词无碍解法总持摄。辩才无碍通于法义。总持中收。故举之也（云云）”
　　决择记云。疏总持有四至何者问。然总持有四。谓法义咒忍。此与无碍解相摄云何。答。法词无碍解。是陀罗尼。义无碍解是义陀罗尼。辩才无碍。通法义咒三陀罗尼。又词无碍解法陀罗尼。又词无碍解。法陀罗尼收。辩才通法义二收（云云）
　　镜水抄云。言问总持有四等者。一法。二义。三辩才无碍解。四词无碍解。此是所持四法也。若论疏中引者。初法义两个。是陀罗尼所持四法中收。后引两个辩才词。不是陀罗尼中收。但与陀罗尼持四不同也。此有二解。一云。两总持中。辩才无碍解。通法义。是陀罗尼中收。词无碍解。即法陀罗尼中收。二云。疏主笔误诸妙虽作前解俱是错也（云云）
　　最胜疏五云问。四辩才中。为是何乎。答。具足有四。何以得知。下云。具足庄严言。说之辩词无碍辩。于此经中。文字句义。即此法义。二辩经体有二。一能诠文。二所诠义。俱名经也。俱是开悟即乐说无碍辩故。总结云复与陀罗尼。总持无碍陀罗尼即四能持。无碍即所持四无碍辩。问。四无碍解与四无碍辩有何差别。答了四无滞名解。说四无碍名辩。辩依解起。解藉辩显。体是惠故。诸经中。或互相从。但合四持四不忘名总持。即兼念惠（云云）”
　　5问。玄赞中。今经说法义及咒总持（云云）尔者。法义二种总持。相配何文乎。玄赞云。上来长行名法义持（云云）
　　付之长行偈颂。俱有能诠所诠法义。何唯限长行。嫌偈颂乎。次此品以下严王劝发两品所说。岂非法义二种总持乎
　　会云。以法义。对咒释差别。故云上来长行者。举长行摄偈颂。法义分齐。无殊故也。不为简偈颂云长行也。次严王劝发两品。亦可摄法义。但上说法义至神咒。是包含前法义。未说之法。稍不顺次第。故亦略之欤。心经幽赞云。上来长行说法义。二持下说咒持（云云）同今赞。可准知
　　玄赞云（如次下）
　　摄释云。疏上来长行名法义持者。有二义。当此品初长行在咒上故。名为上来。二通前诸品诸长行也。复正问何除偈耶。答。亦不除为对后咒。总名长行更思（云云）
　　6问。今品中。可说无生忍总持乎。玄赞不说（云云）付之见经文。六万八千人。闻陀罗尼得无生忍（云云）会座既有此益。知。说无生忍总持云事。依之朴扬大师。说无生忍总持（云云）师资解释似致相违
　　会云。今经说无生忍总持也。今品并寿量妙音三品。有无生忍益。若不说此总持。既无能持总持。岂有所得法忍乎。故摄释云。兼取于前所得忍。并名总持（云云）但于玄赞者。朴扬大师会云。经不明得无生法忍法用位。次差别之义名无。无生忍不障闻经。有得益者也（云云）法用者。独处空闲。无言无说。乃至于佛所说。得菩萨忍。有诸咒章句。能谛思惟等也。又别有菩萨忍神咒。如瑜伽论出之。此经无如此别相说。故云无也
　　寻云。议曰。云兼取前所得之忍者。殊以前义。更述别意也。所谓虽名无生忍持。不云说能得咒乎
　　答。摄释上述自义。次引有义。有义取此品神咒。为无生忍总持体。议曰。兼取于前所得之忍。并名总持者。不限此品咒。通以前品法义。皆名此总持（云云）是议曰。旨趣也。非实自义也
　　别寻云。第四得无生忍总持者。具体何物乎。与前三无别体欤
　　答。瑜伽抄云。能得忍陀罗尼者。以无分别智为忍体。即证真如。能得忍者。即加行智。能有持咒之功能。能相真如故（云云）意云。所得忍者。无漏根本智也。能得忍者。加行无分别智也。彼能得忍之所缘境者。咒云章句也。实亦通法义二种。咒中含法义。开合随宜。加行智能持神咒。当获得无分别智。其能得菩萨。无生忍总持也
　　玄赞云。问。总持有四种。为得法义辩才词无碍解。如次说四。此说何者。答。上来长行。名法义持。今此咒。持为护前二。所以明之。无得无生忍总持也
　　摄释云。疏无得无生忍持者。此经不说得无生忍之总持也。问。分别功德品中。因闻如来寿量长远。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。妙音菩萨品四万二千天子。得无生忍。此品中六万八千人。得无生法忍。何得言无。答。经不明得无生法忍。法用位次。差别之义。名无无生。不障闻经有得者也。有义。不闻神咒。悟无生法忍。岂非一乘。即亦有无生忍总持也。议曰。兼取于前所得之忍。并名总持。斯亦何过。更思（云云）
　　镜水抄三十五云。言无得无生忍等者。四明能得菩萨忍。即无生法忍也。遂因菩萨四加行位中。持咒功力得入初地。获无生法忍也。据此间能护。既是陀罗尼所获。是法义无生忍。疏主意。见一部经中。前后得无生法忍处。尽是持经获得。尽不因陀罗尼得也。所以疏料简云。无得无生忍所以。一者所获持。唯法义。二能获持。即咒也。总持四义中。既阙无生法忍。能所合说。只有三法也。问。云何唤无生法忍作陀罗尼。答。约能持念惠。名陀罗尼。所说之法。随能持以立名故。言无得无生法忍总持也（云云）
　　上文云。若论菩萨四加行位中持者。不是此间咒。名句与寻常陀罗尼别。瑜伽中（云云）
　　伽论三十五云
　　法华述赞八云。问。持有四种。所说法义咒忍。此中说何者。答。有说。前说前之所说。即法义持。今有咒持。为获彼二故。无忍持。此义不尔。法义持者。即念惠。云何可云前说名法义。又闻此咒者。亦得无生忍。何故无生忍持故。今即亦有忍持也（云云）
　　7问。经文令百由旬内无诸衰患（云云）说何事乎。答。多闻天拥护持经者。百由旬内。无诸衰患云也。付之拥护誓尤大。除衰患何狭乎会云。如此之事。法尔功力也。不可推难。就中四天王初地菩萨也。于多百门得自在故。以百为数欤。任运决定。所加护者。虽百由旬内。若加功用者。及无量由旬欤
　　问。经云。四十二亿诸佛所说（云云）说何事乎。答。持国天说神咒了。四十二亿诸佛诸说云也。付之四天王初地菩萨。是第二依。何唯遇四十二亿诸佛。闻此咒乎。若夫四十二亿者。未必自所值之佛者。过去诸佛。无数无边也。何定分量。举尔许数乎
　　会云。见诸经说。于神咒多举能说佛数。各可有其所表。彼最胜王经。最净地陀罗尼。有十个咒。如次一恒河沙（乃至）十恒河沙佛所说也（云云）最净地是十地故。以一二（乃至）十为数欤。十一面经。十一俱胝诸佛所说也（云云）各以拟宜然者。实虽无数。以有尔许数欤。或至后后佛。次第除前前佛欤
　　9问。四天王俱可说神咒乎。两方。若四天俱说者。见经文。多闻持国二天所说。经虽举之不云余二天说神咒。若由之尔者。四天俱可起一乘拥护誓。余二天何不说神咒乎。是以余经中。最胜寿命。四天俱说之。此何不尔乎”
　　会云。今经中。二天说咒。二天不说。经文无诤。诸译皆同也。凡依如来加被。说护持神咒。所护之法。能护之人。往昔因缘。当来利益。皆观顺违。有说不说。何暗疑之。如最胜王经。二品中。四天俱说一品。唯多闻说之。一部中。犹以不定。况于诸教不同乎
　　玄赞云。下明神咒之方有五。合为三类。初二圣。次二天。后十神（云云）义疏十二。同此意也
　　成就妙法莲华经仪轨云（不空释）
　　归命陀罗尼妙品二菩萨及二天王
　　并罗刹女说真言为护持经法师故（云云）
　　最胜疏五云。前说咒。但说多闻。今赞叹即通四王。欲令专心祈请易成故。咒但一说。闻法得益通故。所以四王俱赞（云云）四天王护国品之处也
　　最胜王经中如意宝珠品。长者子流水品。四天俱说陀罗尼。四天王护国品中唯多闻天王说神咒余三天不说之也（可见）
　　严王品
　　1问。法华论中。功德胜力。妙庄严王品示现（云云）尔者余品中。亦可说功德胜力耶。答。余品中说者。法华论及玄赞中。只云今品示现。不云余品说之。若限此品者。以明今经殊胜功力。名功德胜力。诸品所说法华胜用。皆可功德胜力。彼龙女成道。调达记别。药王行苦行力。观音救护众生等。皆是今经胜功力也。何云限此品乎
　　会云。论以修行力七种。配属诸品之中。功德胜力者。妙庄严王品示现。依过去功德。
　　彼二童子有如是力故（云云）赞释来意回邪见之父王。得当来之佛记。皆由法华功德之力（云云）功德非一。威力虽多。证主既名功德胜力。则是法力善友力。翻邪见预佛记。超过余事故也”
　　法华论云。修行力者。五门示现○四者功德胜力○功德胜力者。妙庄严王品示现。依过去功德。彼二童子有如是力故（云云）
　　玄赞云。一者论云功德胜力者。妙庄严王品示现。此明净藏净眼持法华经。因圆道者功德胜力。回邪见之父王。得当来之佛记。皆由法华功德之力。说彼本缘利益时会。故此品来（云云）
　　2问。就当品题目云妙庄严王品。不云净藏净眼等之故。大师如何释之乎。玄赞云有三故。一者由功德胜力舍邪入正。妙庄严身非二子故。二者前所说华德菩萨。即今所说妙庄严王。欲会彼身故以为品号。三者净藏净眼。今药王药上。前已说药王。恐成相滥故不为名也（云云）付第二故。为显华德即妙庄严王。以严王为名者。前所说药王。即今净眼也。为会药王即昔净眼。亦可为品名。何会华德不欲显药王事乎。付第三故。净藏净眼往昔名。药王药上现在称也。药王现在行苦行力。净藏净眼往昔本缘。为别品名何有相滥乎。会云。第二所以道理分明也。今例难似无用。设举药王。还又以华德要为例故。况华德菩萨得法华三昧。此会有得益。会古今令知众会。殊有由欤。第三所以者。以药王再为品号。相滥过重。设所说事。前后虽异题目既同。不如妙庄严王全无相滥故。若以净眼可为名者。虽无名滥。犹可有体滥。严王。名体俱无滥。尤为胜矣
　　玄赞云。问。此品正明净藏净眼为善知识。何故不以为品名乎。答。由功德胜回邪入正。妙庄严身非二子故。虽为善友。父藉功德。身入正故。又前华德即妙庄严。欲会彼身故以为品。又净藏净眼。今药王药上。前已明药王。恐题名滥故不说之（云云）
　　摄释云。疏又净眼至故不说者。问。妙庄严王即前华德。今更明之。何不重滥。严王虽即华德。华德于前不题为品。今立名题故无重滥。净眼即是前者药王。药王前者以标品号。今者更言。是无重滥故不取也（云云）
　　3问。经文净藏净眼二菩萨今药王药上也（云云）尔者以昔净藏名今药王菩萨欤。答。摄释云。净眼是药王（云云）付之见经文始终。上说一名净藏二名净眼毕。
　　今药王药上菩萨是（云云）加之玄赞净藏净眼药王药上（云云）任经文并玄赞者。净藏净眼。如次今药王药上。朴扬有何证据如此释给
　　会云。摄释意。净眼即是前药王者。依观药王药上经欤。彼经药王菩萨当得作佛。号净眼如来。药上菩萨次药王。后当作佛号净藏如来（云云）以未来佛号押过去本名。净眼即今药王。净藏亦今药上也。但于经文者。昔有兄弟次第故。先举净藏。现药上胜故先列欤。不必次第相配欤。疏文亦可准经。或摄释牒疏云。又净眼等（云云）既先牒净眼。知。疏主不如经次第。以净眼欲配药王欤
　　经云（上下文可见之）玄赞摄释（次上书之）
　　观药王药上经云。佛告弥勒阿逸多。
　　是药王菩萨○当得作佛号净眼如来○尔时世尊复告弥勒。是药上菩萨次药王。后当得作佛号净藏如来○（云云）
　　下文云○时虚空中。雨七宝盖覆药王上。盖光明中而说偈言。大士妙善愿。施药济一切。未来当成佛。号名曰净眼○尔时大众闻是语已。各脱璎珞。共散药上菩萨○未来当成佛。号名曰净藏（云云）
　　问4。云雷音宿王华智佛。于何处说今经乎。经云。今在七宝菩提树下（云云）付之三世诸佛。说今经轨则大同也。而鹫峰王舍殊胜山城。必在此处可说一乘。宿王华智佛。何独在菩提树下说此经乎。次菩提树下者。始成正觉之处欤。若云然者。何不说方便三乘。速说一乘实教乎
　　会云。任现文。于菩萨树下说法华经欤。诸佛化仪自在难思也。法华说处不必一准欤。鹫峰山王舍城。胜余山余城者。于今佛世所论也。过去七佛之生处。少有不同。自余亦准可知。况云雷音王佛不云何界佛。若他方岂定有灵山等乎。或七宝菩提树者净土相也。仍异秽土仪式欤。或在菩提树下者。成道始事也。于一切世间天人众中广说法华经者。后时事也。略中间不具说之间。似于菩提树说法华。以实论。是别时别处也。大通佛在世事。可为此例
　　经云。二子白言大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上。坐于一切世间天人众中。广说法华经（云云）
　　心地观经云。如是十佛成上觉。各坐七宝菩提树。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现（云云）
　　5问。云雷音宿王华智佛。为他受用佛将何。若他受用佛者。彼土既有净德夫人后营辨女等。岂非化土乎。况深着外道婆罗门法。报佛净土岂有外道邪师乎。若依之尔者。今在七宝菩提树下（云云）既云七宝菩提树下。知。他受用土也。是以有经中说他受用身。坐七宝菩提树（云云）彼此既同。定可他受用身。云何
　　会云。今经所说云雷音宿王华智佛身者。可化身如一边难。但七宝菩提树。何必限报土。化身净土。又以七宝为庄严。七宝行列菩提树王。万可七宝乎。或可云。此佛相者含报化二身也。智胜如来。依玄赞释者。虽报身。退大声闻。共在其会。不遮化身边。今佛又可尔欤
　　6问。今品中可示现乘平等耶。答。不尔。付之说授记品。必示现乘平等。此品既说妙庄严王授记。明劫国名号等。此岂不示现乘平等乎。若夫非释尊授记故者。不轻品中。说昔授记。岂可为乘平等耶
　　会云。乘平等者。小乘大乘平等义也。为声闻授记别故。示现彼此乘平等无二之义也。妙庄严王才诣佛所。即闻法华经发菩提心。是可顿悟故。设虽授记何名乘平等。仍八品示现不举此品也
　　问。经文远尘离苦于诸法中得法眼净（云云）尔者法眼净者。大乘得益欤。玄赞云。小乘初果益（云云）付之夫今经者破二会二。归入一乘。何在二乘开会席。更得小乘初果益乎。就中法眼净德。未必限小乘。庄严论以菩萨见道名法眼净。有经志求大乘得法眼净（云云）此益若通大乘者。今品所明何不尔乎
　　会云。今经远尘离苦得法眼净者。小乘初果益也。以何知者。瑜伽论明远尘离苦十种胜利。二者随获一种沙门果。故说名得法。
　　三者于己所证能自了知（乃至）我证预流等（云云）既云沙门果云预流知。声闻初果也。依之淄洲大师。释最胜王经远尘离苦益。或准庄严论云初地。或准瑜伽论云预流果。判二解后胜存预流果之义。法华最胜。俱是第三时普为乘教故。傍令得小乘益故。摄释然法华经是第三时普发之教。分别品等有发大心故。
　　远尘言明得小果（云云）若尔者以明一乘可不小果难者。先立所会也。次庄严论者。于初地立法眼净名。非所诤故。摄释举彼论为难。会之不言远尘。不通大有（云云）设远尘离苦。虽有通大乘之义。今经以初地益或名无生法忍。或说阿耨菩提。既异其名。云远尘离垢得法眼净。可知。是小乘初果也。是以无垢经疏难有义初地云说。此违论文。远尘难垢说小果故。今正义无生法忍。得在初地（云云）仍无过
　　寻云。宝塔以下诸品。在净土说之。定性二乘不见净土。岂在此会说小乘果乎。彼三周得记声闻。正宗之间。未回心故不见净土。宝塔品时已回心故。始见净土。一性人住净土乎。无垢称经足指按地净土。复秽之后得小乘果。今品果犹在净土。二乘人不可得小果哉
　　会云。不定性未回心。犹不见净土。况于定性愚法哉。证果初可愚法。故流通后不闻一乘。不可成不愚法故。但一时之中净秽二土相并。机见不同欤。以报化二边可为例也
　　玄赞云。对法第九等云。无间道能远尘。解脱道能离垢。由二满故得法眼净。证初果也（云云）
　　同一云。此经又言。为求声闻者。说应四谛法。为求缘觉者。说应十二因缘法。为求菩萨者。说应六波罗蜜法。此经下文妙庄严王品。八万四千人远尘离垢。亦可言被声闻。傍利益故（云云）
　　又云。若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯声闻性。一雨所润三草。各别可被声闻。瑜伽等云。无间道能远尘。解脱道能难垢。证此胜智名法眼净。即是见谛预流果等。故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有故作此通。为被机宜说是经也（云云）
　　又云。妙庄严王本事品中。八万四千人远尘离垢得法眼净。即初果等（云云）
　　摄释一云。问。按庄严论。即是大乘见道位收。彼第七云。离垢者见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。大论八十六中所说。即是声闻。彼说远尘得十胜利。二者随获一沙门果。三者了知我证预流。准斯二论通于大小。何故判是定性声闻。答。然法华经是第三时普发之教。分别品等有发大心故。远尘言明得小果。由此义须发一切乘。亦复不违远尘之说。疏依斯义判是声闻。不言远尘。不通大有。设尔何知是定性耶。答。案善勇猛般若说云。若于三乘性不定者。闻此法已发正觉心。今既不言发正觉心。故知定性。除妨准思（云云）
　　义疏十二云。法眼净有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此难知也。但众经多明法眼净是小乘。而闻大乘悟小果者。人钝根虽闻大法无巧便故。证小果但证小果。凡有二种。者本是大乘人。闻说大乘退证小果。如大品六十菩萨。二者本学小乘闻说大乘。证于小果也（云云）
　　最胜王经五（依空满愿品）云。说是品时○八千万天子○远尘离垢得法眼净（云云）
　　同经疏第四云。经八千至眼净。赞曰。得见道益。天通欲色。显扬论云极感非恶趣。极欣非上二者。依顿悟说。不障色界回心入见。又约二乘说。非据大乘。瑜伽八十三释远尘离垢云○谓随证得沙门果故。此随得言显得不定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故说随言○大庄严论第七文。虽少别意同瑜伽（云云）”
　　同第一云。明所利机略有二解。一云。唯被大乘根性○而下得利云远尘离垢等者。准大庄严论。得入初地亦云得法眼净。不唯声闻故。一云。既第三时教通被五乘。会列声闻复有远尘离垢。准瑜伽论得预流果文无定说。故可通被。然正宗内但为菩萨四天王品已下可通被余。以皆令得人天果故。二解后胜。许第三时法轮所摄故
　　无垢称疏第三云。二万天子远尘离垢。得法眼净证预流果。如论具释○法眼净者。有言。初地。此违论文。远尘离垢说小果故。今正义。无生法忍得在初地（云云）
　　庄严论第七（无著造）云。说暖等诸位已。次见道位偈曰。远离彼二执。出世间无上。无分别离垢。此智此时得。释曰。远离彼二执者。能所执不和合故。出世间无上者。得无上乘故。无分别者。即彼二执分别无故。离垢者见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢得法眼净。偈曰。此即是转依。以得初地故。后经无量劫。依净方圆满。释曰。此离垢即是菩萨转依位。何以故得初地（云云）
　　同论十二云。已说菩萨五种无量。次说菩萨说法有八果。偈曰。发心及得忍净眼与尽漏。法住学亦断。受用为八果。释曰。菩萨若劝说法。能得八果。一诸听法者。或发菩提心。二或得无生忍。三或于诸法远尘离垢。得法眼净。此谓下乘所摄。四或得诸漏尽。五令正法久住等（云云）
　　瑜伽论八十三云。复次远尘离垢者。尘者谓已生未究竟智。能障现观。有间无间我慢现转。垢谓彼品及见断所有令永无故。名远尘离垢。又复尘者世间我慢及见所断一切烦恼垢。谓二品所有粗重。于诸法中者。谓于自相其相。所住法中言法眼者。谓如实现证。唯有法惠。言见法者。谓于苦等如实见故。言得法者。谓随证得沙门果故。言知法者。谓证已于其所得能自了知。我是预流。我已证得。无退堕法故（云云）
　　以写本一交之

　　春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十七
　　（成身院）

　　料纸圆禅房权大僧都沙汰之以笔功结缘依慈悲万行尊神智值遇生必安乐国证大觉平等利益于御社松屋东向房书之
　　永禄三年（庚申）卯月朔日春信
　　（朱书云）

　　宽政七年（乙卯）三月五日以写本一交之毕
　　玉手国枝