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法华经开示抄（二十八帖之内第十四）
人记品
1阿难罗云名高众欤
2名高之记一异二同
3罗睺罗尊者权化欤
4寿命无有量
5新发意菩萨八千人
6于空王佛所
7我为太子时罗睺为长子
8学无学二千人供养佛数
9二千人同时成欤
10分身国土净土欤
11净土可有诸山等耶
已上十一帖
法华经第四卷开示抄（人记品）
人记品
1问。经文尔时阿难罗睺罗（云云）尔者阿难罗云为名高众。将名非高之类欤。两方。若高名众者。法华论中。明六记中。后记者非众所知识（云云）而阿难罗云。既后记中所摄。岂名名高众哉。是以玄赞释当品来意。名高之辈前品与记。名非高类此品与记（云云）准之。此品所与记阿难罗云。可名非高类。若依之如此者。阿难者。常随侍者。罗云者。如来长子也。四众八部。谁不见知。是以序品云阿难罗睺罗如是众所知识。今品又我等为一切世间天人阿修罗。所见知识（云云）
会云阿难罗云名高人也。序品。同闻众分为十五类之中。高名大德众。正列阿难结。如是众所知识（云云）彼犹总相设可及异义。至今品阿难自白佛言。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难。常为侍者。护持法藏。罗睺罗。是佛之子（云云）上表所见知识。下述其故。显侍者佛子二人德。加之若佛见授阿耨多罗三藐三菩提者。我愿既满。众望亦足（云云）自犹称众望亦足。况于余人思乎。但论明后记云。非是众所知识者。是学无学二千人事也。非阿难罗云也故论具文。学无学等俱同一号。有复非是所知识。故一时与记（云云）二人若为下名者。同类之中。无可举上首。何指学无学哉。次玄赞释者下名之辈者。举所化众也。阿难为化者。指能化人也。意者于下名辈。阿难尊者能作教化（为言）非以阿难属下名。化言不权化之化。仍无过
寻云。阿难罗云若非下名者。何前品不与记。至人记品始授记哉。若但教化义者。能化德高所化机劣同品同时授记。不应道理。何况今为化者。是应化义。实类之中。独为权化故。别说之也高名之中。满慈为化亦以此义也。次论文者。依多分略有举二人。若如文限学无学者。岂后记中。嫌二人哉
答经前后其证分明诸教诸说。亦以一同。何况玄赞下名词。偏守论意。论既指学无学。不表阿难罗云。以论见疏。会释甚易。但摄后记故。依多分者。会论之旨。虽有其理。犹非论意。虽摄后记。犹不下名也。故摄释引有人云。庆喜罗睺非众所识。得后记名（云云）即同今难。议曰。破云。此释违经。而亦乖论（乃至）论中但云学无学等非众识故（云云）重问云。若尔。庆喜等应非后记。论不言故（云云）答之举多摄少。后记何违。根性多品。而并同故（云云）次应化之义。今说无由。下名类举高名事有疑故。以能化义通伏难欤
论云。富楼那等五百人。千二百人等同一名故。俱时与记。学无学等俱同一号。又复非是众所识故。一时与记（云云）玄赞云。来意有二。一者下根之徒。略有二类。名高之辈。前品与记。名非高辈。此品与记。故此品来（云云）
水抄云。言名高之辈等者。○章敬问。庆喜执日。岂非名高哉。答。此之二人。其实名高。约能诱所诱。此二尊者。是化声闻。引实声闻但说所诱。不说能诱。二千即是非名高也。如前品满慈亦尔。不令向下根收。亦是约所诱说也。亦有二人庆喜执日。虽众所知识。亦是高名。经就多人。名非高名也（云云）
玄赞云。（如次下）
又云。高名之中。满慈为化。下名之辈。阿难为化故也（云云）
会古通今抄云。疏满慈为化等者。此意由化主别故分二品（云云）
摄释一云。然有释云。庆喜罗睺非众所识。后记名。而经中。言众望亦足者。罗睺自言。非佛说故不可信也。议曰。此释违经。而亦乖论序品叹德。而总结云众所知识。论中。但云学无学等非众识故。若尔者。庆记等应非后记。论不言故。答举多摄少。后记何违。根性与品而并同故（云云）
问。玄赞中。付明三周授记不同。且于下根授记分二品事。大师如何释耶。释云。名高辈记别。一异二同。非高名。一同二异。故分为二品（云云）付之一异二同。一同二异。虽有差别。何必为别品哉。况
问。玄赞释下根授记分二品。名高之记。一异二同（云云）朴扬大师。何释之耶。进云。摄释云。陈如五百得记前后有差别故。名为二异（云云）付之疏既云二同。何解二异义耶。况陈如五百。俱是普明也。尤可二同耶。是以人师释云。前品总有三类。满慈如五百也。初一人。别名法明。故云一异后二类共名普明。名为二同（云云）此释叶玄赞。如何
会云。玄赞高名之记。一异二同（云云）二同文分明也摄释。何云名为二异哉。依之或本。故名为二（云云）以之可为正。凡见摄释文。释高名众总有三段。初释疏一异。第二释二字也。陈如五百以下文。若释二异者。不只违玄赞。摄释有相违。上既依佛号等同之义。判为同故。爰知。上释同字。下释二字也名异二异者传写误也
名为二异者。华藏坊本。故名为二者。东门房本。香云房勘之
玄赞云。问。何故为中根记合为一品。为下根记分二品耶。答。高名之记。一异二同。满慈陈如二类别故。非高名辈。一同二异。二千阿难等两类别故。由此两类分成二品。中性不然（文）
摄释云。疏高名之记等者。满慈一人授佛名号时节等。别名为一异。陈如五百佛号等同。故名为同。故陈如五百得记。前后有差别故。名为一异。疏非高名等者。二千得记。佛名号同。名为一同。庆喜罗睺得佛各别。名为二异（云云）
决择记云。疏高至两类别故者。一异二同者。谓前品中。总有三类。一满慈。二陈如。三五百。初之一人别名法明。名为一异。后之二人。同名普明。名为二同。一同二异者。谓此品中。亦有三类。一阿难。二罗睺。三二千声闻。后之一类。同名宝相。名一同。前二人名字各异。名二异。由此不同分为二品（云云）
镜水抄同之
会古通今新抄云。疏一异二同等者。大抄云。满慈一人。佛等名号时节等别。名为一异。陈如五百佛号等同名为二同。二千得记名号皆同。名为一同。庆喜罗睺得佛各别。名为二异。此依人以辨。今解。应依记辨谓高名非高名。各有三记。高名三记。一记异。谓法明。二记同谓普明。非高名三记。一记同谓宝相。二千人同记故。二记异。谓山海惠。蹈七宝花（云云）
3问。罗睺罗尊者。为权化类。将何。若权化者。玄赞云。下名之辈阿难为化（云云）既不云罗云。知。非权化云事。若由之尔者。经云。于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道（云云）若非权化者。何得作佛记别之后。犹为无量亿佛之长子哉。加之罗睺罗密行。唯我能知之（云云）密行者。可内秘密菩萨行之义
会云。罗云者权人也。经文如出难。凡诸佛父母妻子侍者。调达魔王等。于顺于违。其缘殊重之者。皆大圣权化。下凡所不堪也。但阿难为化者。胜之中举犹胜欤。或罗云者。阿难弟子故。属所化类。且不云之欤。玄赞云。高名之中。满慈为化。下名之辈。阿难为化故也（云云）
镜水抄云。据真实富楼那。阿难。罗睺罗。总合向别记中收。以总是化声闻。为引下根实声闻故。所以不向同记后记中收也。○又罗睺罗是佛之子。亦于未来诸佛。而作长子故知。是化也（云云）
入大乘论下云。问曰。罗睺罗为是应化。为是真实乎。答曰。二俱无过。菩萨身者。即是天身。如本起经说。佛告阿难。如来为众生故。出现于世。不以天身转于法轮。何以故。欲令众生不懈怠故。佛以天身得成正觉。非我凡夫所能成。以是故天中天。为怜愍众生故。示现世间有其父母妻子眷属。若是约化现。有罗睺罗此亦无过。若是实人。亦无有过。菩萨方便。得不思议解脱住。于大地成就众生。互为化生父母兄弟妻子。问曰。罗睺罗是菩萨耶。答曰。不但罗睺罗独是菩萨。住迦毗罗卫城诸释种童子。阿难。难陀。提婆达多。阿冤楼陀等。皆是大力不退转菩萨欤。又云。问曰。若罗睺罗实是菩萨者。云何复言声闻阿罗汉乎。答曰。○为化众生故。现作声闻阿罗汉。问曰。诸余声闻。亦是菩萨也。答曰。诸余声闻。亦有是菩萨者。如法华经中舍利弗等五百弟子。悉是菩萨。皆当作佛。一切声闻。皆是阿鞞跋致菩萨。如不退转法轮经中广说。以是故。当知。菩萨皆现为声闻（云云）
此文诸释种。犹皆为权化。诚可信。但宗家。经分明不说之类。且处实类。其相同实人故也。法华论退大应化。别分之。仍权人犹有两类欤。或亦不可用入大乘论欤
4问。经云。寿命无有量。以愍众生故（云云）显何事耶。答。说山海惠自在通王佛事也（如文）付之若如此故者。寿量短促。佛不哀愍众生欤。至阿难成佛。何独用此故耶
会云。表寿命无有量。结以愍众生故。佛说既分明也。何及难诘哉。设虽通相功德。依本愿不同。有属别德。所谓以慈悲理智等。随应为各各名号等也。山海惠。佛哀愍众生故。寿命及无量阿僧祇劫。此可别愿。设又虽通相功德。此者尤叶道理。若尔。佛之中有寿命短促佛者。须疑其事。何剩问此佛事耶。可疑余佛者。所谓妙幢疑释迦寿命短促等也
经云。号曰山海惠自在通王佛。○寿命无有量。以愍众生故。正法倍寿命。像法复倍是。如恒河沙等。无数诸众生。于此佛法中。种佛道因缘（云云）
玄赞云。经号曰山海惠至种佛道因缘。赞曰。果记有六。初半颂名。○二颂住寿。利益众生。修佛因行
水抄云。言二颂住寿者。长行经言。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫。若人于无量千万亿劫中。算数校计不得知。据此报佛寿命。所以新发意。于此生疑也。今颂云。寿命无量。二颂等是（云云）
疏记义决七云。经以愍众生故者。应佛随缘。彼佛出世。所化众生寿命无量。佛愍彼等。其寿无量。此是本愿。具如阿难本愿经说（云云）
5问。经文尔时会中新发意菩萨八千人（云云）显何事耶。答（如文）问。前来列众之中。未见举八千菩萨。今何初列此数耶。次正法华。尔时新发意八万菩萨（云云）两本何相违耶
会云。栖覆意者。后来众也。仍不列之。或师云。万二千声闻中。列有八千人发大心人也（云云）正法华文者。其数既倍。若梵本不同欤。设虽何本。其疑可同之
经云。尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨。得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决（云云）
水抄云。经言尔时会中新发意菩萨等者。初发心菩萨。顿悟凡夫。小菩萨也。问。列众处不说。此从何来
答。是列众了向后来。灵山说法。听众不一。先来先听。后来者后闻。亦是阿难授记。便作此疑。文扬云。是前来列众处万二千人中。更有八千人无学。初发大乘心名新发意菩萨（云云）”
正法华五云。尔时新发意八万菩萨。各自念言（云云）
问。经云。我与阿难等。于空王佛所。
同时发阿耨多罗三藐三菩提心（云云）说何事耶（如文）付之见天亲之解释。释迦于释迦佛所始发心（云云）何云于空王佛所发心耶。例如弥勒于弥勒佛所初发菩提心
赞云。俱舍论说。释迦初逢释迦发心（乃至）今说中途随一所逢之佛。非最初也（云云）会意易知
赞具文决择记等可见之
问。经文释迦于空王佛所发菩提心（云云）说最初发心欤。答。玄赞非最初发心。中途发心也（云云）付之见经文。释迦昔与阿难。于空王佛所。同时虽发菩提心。释迦精进勇猛故。速成佛。阿难乐多闻故。于今犹住声闻地（云云）若非初发心者。何依勤惰差别。定成道前后哉。明。释尊阿难。初发心虽同时。依精进多闻不同。作佛前后云事。加之阿閦无量寿者。于空王佛所。初发心云事。出契经说。彼既现在佛也。准知。今释尊又于空王佛所。初发心云事
会云。玄赞释释迦逢空王佛发心者。说中途佛。非最初者。赞自引俱舍初释迦牟尼文。初者初僧祇。初是发心最初也。既以释迦为本师。知。空王后时能化也。但对阿难。以勤惰差别。显成佛迟速事者。只是为劝当座机。示本愿不同。依实。初地已往德力皆齐。因位所作。无有差别。若尔。阿难不只多闻。释迦不只精进。两人各备众德。岂以精进多闻。定实迟速哉。然者今出空王佛事之所以者。令人知阿难德殊称同时发心也。设释迦中途发心。阿难最初发心。虽在同时。有何过。弥陀等逢空王佛。又中途者。还可同释迦。何必以彼为最初发心。疑释迦事耶
经云。我与阿难等。于空王佛所同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨菩提（云云）
水抄云。言等者。彼空王佛所余发心人（云云）
新抄云。经等空王佛所等者。表昔时齐等遇佛同时发心（云云）
玄赞云。经尔时世尊至三菩提心。赞云。○俱舍论说。释迦初逢释迦发心。如彼颂曰。于三无数劫。逆次逢胜观。燃灯。宝髻佛。初释迦牟尼。今说中途随一所逢之佛。非最初也。经阿难常乐至故获斯记。赞云。此陈后行。及结得记。故华严云。譬如贫穷人。昼夜数他宝自无半钱分。多闻亦如是。○然诸佛因行。初地已往德力皆齐。成佛之相。亦复如是。但以本愿有异。宜见不同故。有差别故。结言本愿如是（云云）
决择记云。疏俱舍论说至非最初也者。此通释所以。若准俱舍。释迦初发心。还逢释迦。何故此经云我等阿难于空王佛所发菩提心。故今释云中途随一所逢之佛。非最初也（云云）”
水抄云。言逆次逢者。从果向因论也。相好劫初。逢胜观佛。第三劫初。入八地。逢然灯佛。第二劫初。初地逢宝髻佛。最初第一劫初。初作凡夫。逢释迦牟尼佛。○言然诸佛因行等者。解经中其本愿。如是意言。发心既等。成佛应齐。但以愿力不同故。令授记（云云）
兴疏云。○今说中途所逢之佛故。不相违。智论云。性空菩萨所行毕竟空。是佛所行。若通论之。佛菩萨同行毕竟空。如华严经云。菩萨清凉月。游于毕竟空。由此中途所逢之佛。虽复众多。欲显释迦庆喜同以毕竟空为本故。且云俱于空王佛所发菩提心（云云）
上生经疏上云
7问。经文我为太子时。罗睺罗为长子（云云）说何事耶。答。佛为太子时。以罗云为长子云也。付之夫罗云尊者者。悉达太子出家之夜。初入胎内。成道之时。初出生者也。何云太子时长子哉。次佛子有三人。善星。忧婆摩耶。罗睺罗也。其中善星者。是长子也。今何云罗睺罗为长子耶
会云。逾城之夜。既托母胎。岂非成长子哉。先德训为字为作。作者成义。即生王家故也。或须为长子（为言）太子若久居王宫者。以此人宜为长子故也。次于三子以罗睺为长者。不年岁次第。堪嗣其家故也（水抄意）经云。我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法师。于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道（云云）
玄赞云。经尔时世尊至一心求佛道。赞云。四颂为四。一常为我子。二为诸佛子。○此初二也。诸有三子。此大云长（云云）
水抄言。佛有三子者。第一善星。第二优婆摩耶。第三罗睺。若望善星为长。罗云即小。今云长子者。若不出家。堪承的继嗣。立长子也。若以智惠论。即舍利子为长子。前经言。我佛长子。唯垂分别说。若以出家在前。陈如言长子也（云云）
新抄云。○今言大者。前第一疏末云。佛有三子。罗睺第三。以是嫡子堪绍王位故。名长子（云云）
翼赞云。问。罗睺太子出家以六年方生。此子即合最少。何故下经言我为太子时。罗睺为长子。答。若据子中大小。为罗睺即是第三。若据正绍世尊为次。罗睺即是长子。以正绍生。合绍父位。从母称名。亦不相违（云云）决择记三云。问。罗睺太子出家已后六年方生。此子即最少。何故此经下文。罗睺为长子。据子中大小为次第。罗睺为第三。此据母尊卑次第。耶输为长子。正妃故子合绍位从母长。若尔。何故次上疏。云瞿夷为长。答。瞿夷虽长。以是王女不生子故。此以生子中耶。输为长。亦不相违（云云）
水抄云（赞一处）问。涅槃经说。善星是长子。如何法华经说罗睺为长子。涅槃经。鹿生故。善星为长。法华经言。长约长夫人所生承嫡绍位言长也（云云）
8问。学无学二千声闻。供养几佛成佛耶。经云。
当供养五十世界微尘数诸佛如来（云云）付之见余经教之说。菩萨四依间。供养二十六恒佛（云云）二千声闻。如何供若干诸佛耶。况见玄赞上文。解四大声闻所供养佛。云三百万亿等。不云恒沙之故。退心人。不乐广行也（云云）准之二千声闻。又是退类也。何云供养若干尘数佛耶
会云。对二十六恒会多少。朴扬作三释。一云。供养自国佛二十六恒。若约他方。数乃尘界。二起通供佛世界五十。若依业力二十六恒。三云。四依一一入住出言五恒等。且约三中之一心也（云云）初二释者。二十六恒为本会尘数多。后释者。以尘数为实。会四依供养也。其中初释自国者。以娑婆等一世界为自国。以文殊善住惠等。名久住娑婆菩萨等也。于一国三世者。一人所供。不过二十六恒。若往他方时。供养尘数佛。次释意者。设虽兼他方。随地位有其分齐。为当位自分。任运所到世界出世佛。二十六恒也。若起通力。借功用所值佛者。可及尘数云也。次于渐悟退类。大旨虽不欣广行。或又改悔先过。反乐广行之类。可有也
有学回心之中。有成悲增之人。以彼可为例。第三释者。摄释自难之。仍不及问答
经云。尔时世尊。见学无学二千人。○是诸人等当供养五十世界微尘数诸佛。恭敬尊重护持法藏（云云）
摄释一云。问。准下学无学人。供五十世界微尘佛方成正觉。二十六恒。一何少耶。答。有三释。一供养自国佛。二十六恒。若约地方数乃尘界。二起通供佛世界五十。若依业力二十六恒。三四依一一有入住出言。五恒等。且约三中之一心也。初两释好。若依后解。四依三心总计。祇有七十八恒。望五十界亦全少也。故不取之（云云）
翼赞有三释。初释同摄释第三义。第二即同第二。第三释云。若依他土。即供二十六恒。若约报土即供五十世界微尘数等佛。此之三释。后二解胜（云云）
镜水抄云。○又糅云。若舍身四事。供养二十六恒。若一花一果。则五十界。今准经文尊重赞叹护持法藏。乃是化身。潞云。虽说四依供养二十六恒。不言只供示许便得成佛不妨。更亦供养也（云云）玄赞七（授记品处）云。迦叶觐三百万亿佛。须菩提觐一百万亿那由他。迦旃延。初觐八千亿佛。后二万亿佛。大目揵连。初勤八千诸佛。后值二百万亿佛。○涅槃经说。第四依菩萨。供养八恒河沙佛。今说少者。退心之人。非乐广行。且就一地位遇佛多少而令授记。非但尔所。亦不相违（云云）问。学无学二千声闻。同时可成佛耶。进云。同时（云云）付之学无学声闻。回心向大后。至菩提心所。八六四二万等劫数。遥不同也。以之思之。后后修行亦可尔。如何云同时成佛耶。彼中根四人。同至无学作佛。犹前后也。况学无学数及二千。成佛宁同时哉
经云。末后同时。于十方国各得成佛。皆同一号名曰宝相（云云）
偈颂曰
各于十方国悉同一名号
会释并赞文如授记品抄
春日社新造屋开示抄二十八帖之内十四
（金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年（己未）九月十五日（春信）清胤
（［朱书云］）
宽政七（乙卯）岁二月二日夜以写本一交之毕灭罪生善即证菩提
玉手国枝