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大正藏第 34 册 No. 1721 法华义疏

法华义疏卷第十一

  胡吉藏撰

  随喜功德品第十八

  此下三品,第二、广明持经功德奖劝流通。三品即为三章:初、〈随喜品〉明弟子下品功德;第二、〈法师品〉明五种法师,即是中品功德;第三、〈常不轻品〉明持《法华》得六根清净乃至成佛,谓上品功德。约位分者,初、随喜人从发心至十信位。第二、六根清净,三十心位。故《法华论》云“得六根清净者,凡夫人以经力故得根胜用、未入初地”,而经文云“未得无漏”,故知是地前人。第三、〈常不轻品〉寄迹而言从内凡以上乃至得佛。此之三品则摄大乘五十二位,五十二位贤圣皆从《法华经》生,故叹经胜用劝物宣持也。所以有此品来者,一者、远从前〈法师品〉明二世弟子闻经随喜,上虽言即与授记,未广说其功德;今欲说之,故有此品来也。二者、若依品次相生,闻上分别功德欣然相传,故有〈随喜品〉。三者、上品末说“如来灭后若闻此经不生毁呰起随喜心”,当知是为深信解相;今欲说其功德,故有此品来也。四者、欲举劣显胜叹其功德劝物宣持。但默念随喜福已无边,况复书持读诵等耶?五者、上品明受持供养此经功德无量,复有人不能书持更谓不得功德,是故今明若不能书持,但起随喜心福亦无边。又流通此经命初辨〈随喜品〉者,此经明二权二实,与昔说相违,执教之徒逆耳违心不能信受,是故今明随喜功德无边,即是劝信解。

  问:

  何人闻经不生随喜?

  答:

  〈见塔品〉中已出六人,今明四种:一者、学小乘人保执昔教,闻二权二实逆耳违心不生随喜。二者、执此经犹是无常因果犹未究竟,若闻一乘之因辨有佛性、一乘之果常住不灭,亦逆耳违心不生信受,故不生随喜。三者、执覆相常人闻此经开方便门、示真实相究竟无余了义之说,亦逆耳违心不生随喜。四者、有所得人保权执实,若闻非权非实、无依无得谓是断见,亦逆耳违心不生随喜。故随喜者难得,所以功德多也。

  问:

  云何名随喜相耶?

  答:

  二段经各有体用,乘权乘实体用者,不三不一、言断意忘谓乘体;昔为物说三、今破三说一谓乘用也。身权身实中体用者,法身非常无常,命不长不短,亦言断意忘,谓佛身体也。昔无常今常,昔短今长,谓身用也。随顺二权二实体用而生欢喜,故有随喜相也。

  问:

  随喜有几种?

  答:

  略有二种:一、随喜法;二、随喜人。随喜法者,若顺此经而生欢喜,即是金刚般若,信心不逆故名随喜。二、随前人所作而生欢喜,如见受持此经乃至解说而生欢喜,故名随喜人。

  问:

  能随喜心与所随喜事,优劣云何?

  答:

  有四句:一者、俱无优劣,所随喜是无所得,能随喜亦无所得。二者、能所俱劣,所随喜是有所得,能随喜亦是有所得。三者、所随喜胜、能随喜劣,如凡夫随喜圣人所作善根。四者、能随喜胜、所随喜劣,如圣人随喜凡夫所作善根。

  问:

  《大品经》明有所得随喜回向是杂毒食,杂毒食者初食虽美后则害身,有所得随喜初感人天之报,后必受生老病死忧悲苦恼,今明何等随喜耶?

  答:

  佛意明随喜《法华》,《法华》是无所得法,即是波若,故前格量中举五度除于波若,故知作无所得随喜。又若作有所得随喜者,有所得还感世间果报,云何能胜后财、法二施耶?

  问:

  有能随喜心、有所随喜事,云何成无所得耶?

  答:

  既称能所,即是因缘。故能不自能,能名所能,所不自所,所名能所,如此能所无有自性,即是寂灭。故《中论》云“因缘所生法即是寂灭性”,言寂灭者盖是能所宛然未尝能所,故称寂灭。寂灭宛然而不失能所,能所宛然而寂灭,即是方便实慧;寂灭宛然而能所即是实慧方便。故《大品》云“菩萨随喜欲不堕想心见三颠倒者,当用波若方便力”也。

  问:

  四等中喜、禅支中喜、七觉中喜、五受中喜,与今何异?

  答:

  四等喜是庆他得乐,禅支中喜是自庆有所除得,五受中喜此通垢净自他,七觉中喜但是无漏,与今并异也。

  问:

  但作无得随喜亦作有得随喜耶?

  答:

  始行菩萨未堪习无得观,但作有得随喜,犹胜逆耳之人也。

  品为二:初问,次答。问有长行与偈。弥勒发问者,随喜、回向是菩萨法门,是故大士为物发问。所以的言佛灭后者,为正不值佛世众生望岸自绝者也。

  佛答亦二:初长行,次偈。长行又二:初、正明随喜功德,答弥勒问。第二、泛明余四种人所得功德。明随喜人中有三:第一、通明五十人随喜功德;第二、取最后第五十人,举财、法二施格量;第三、举后况初,明初者弥胜。前又开三:一、明随喜人;“闻是经随喜已”下,第二、明闻法随喜;“从法会出”下,第三、次明转教。随喜即是自行,转教谓化他也。“是诸人等”下,明第二人自行化他,“余人闻已”下,明第三人自行化他,如是展转至第五十人。上略出三人,今从四人已上至第五十。“阿逸多”下,第二、格量第五十人。上则明随喜,今此辨功德,则是品题二事:一、随喜;二、功德。又开四别:第一、许说诫听;“若四百万亿”下,第二、正举财法二施以问弥勒。三、弥勒奉答。四、佛格量。初、举财施;二、举法施。举财施中,前明福田,次辨施主。举六趣明四生者,《杂心》云“六趣但摄正生、不摄中阴,摄生不尽”,今欲摄生尽故说四生。天与地狱一向化生,饿鬼有胎、化生,人、畜具四也。所言六趣者开合不同,或合为一,谓分段生死;或分为二,即善恶二趣;或分为三,所谓三界;又分为五,依《正法念经》修罗有二:或鬼或畜,故无别道。依《伽陀经》修罗有鬼、畜、天,三道所摄,故无别道。依此经则为六道。《智度论》云“三种地狱:谓寒、热、黑;三种畜:地、水、空;三种鬼:饿鬼、食不净鬼、神鬼”。依余经,二地狱:一、正地狱,在大海下;二、边地狱,在余山间。正地狱有一百三十六所也。依《正法念经》畜生有三十四亿种类,具有四生四食;饿鬼有二:一在人中,二在鬼界。阎浮提下五百由旬是饿鬼国,种别有三十六,始从镬身饿鬼终至燃身饿鬼。有形无形者,六趣之与四生所摄,谓一门摄众生,即是趣门及与生门。今以二门摄,谓有形、无形也。次三门摄,谓有想、无想、非有想非无想。次四门摄,无足、二足、四足、多足。皆是增数法门以摄生也。“有人求福”下,次明施主。“而作是念”下,次明法施。凡有三句,前明法施意也。“即集此众生”下,第二、正明法施。“一时皆得”下,第三、次明得益。前二是法施,今明福田也。“弥勒白佛”下,第三、弥勒奉答。“佛告”下,第四、正明格量。二施时长行广,所以不及随喜者,财施是世间因,法施但得二乘,随喜超凡越圣必当作佛,故随喜胜也。如十方萤火不及一日,大千野干不及一师子。《智度论》云“三千草树不及一如意树”。又罪福从乖府理生世间,二乘善根去理远故福少,随喜去理近是故福多。善有三品,财施是世间因为下品,法施令得二乘是名中品,随喜作佛名为上品。“阿逸多如是”下,第三,以后况初。有人言:初人最胜后人劣者,第一前听佛说法,次五十人闻法随喜即是五十位,谓十地四十心,第五十人是十信初心,最初人是十地终心,故后不及初也。今明不尔,闻经胜劣前后不定,今且就一方明之。初人亲闻是故福胜,后则传闻其福则劣也。“又阿逸多”下,第二、泛明余四人。弥勒但略问随喜、佛广答者,《智度论》释〈往生品〉云“身子略问而佛广答者,如贫人乞少物富者多惠施也”。

  问:

  品具明五人功德,何故偏题“随喜品”?

  答:

  随喜是五人之初,故偏说也。又今品以别标名,下〈法师品〉从通受称,二名相避故互举也。

  第一人取其往诣听法,故得乘天宫等报,若就听法边明得报者福则无边。此中三品人,若下品动足得乘象马报,中品得乘七珍舆,上品乘天宫也。第二人但取分坐义边故得三王之报,若就听法边福则无穷。第三人正取劝人听《法华》义得四种报:一者、劝人听经则是其人善友,故后还得值善友报,所以言“与陀罗尼菩萨共生一处”也。二者、劝人听法前人受教须臾,闻法发生智慧,后还得智慧果报,是故经云“利根智慧”。三者、以口业劝人听微妙法生他正信正解,故得离口丑陋得端正果报。四者、劝人听经是人善友,世世常得见佛闻法信受教诲。“何况一心”下,第四人,其福最胜报不可说也。

  偈十八行,颂前五人,即为五别,但不次第。初九行颂第一;次五行颂第四。所以超颂第四者,以第四人与初人皆是广说功德故一处颂之,余三既是略说故一处颂之。又随喜是为他人说法人,第四劝他听法人并是为他,义意相成故一处颂也。次两行颂第二;次一行颂第三。此既是行诣及分坐令坐,义类相续故相次颂之。后一行颂第五。前第一释长行有三,今九行具颂:初一行半,颂第一;“最后人”下六行半,颂第二、举二施格量;次一行,颂第三、举后况初也。

  法师功德品第十九

  所以有此品来者,一者、远从〈法师品〉生。〈法师品〉略明二世弟子、两世法师,〈随喜品〉已广说二世弟子功德,今次广说两世法师功德。二者、近从〈分别功德品〉末明三品人:一者下品,谓随喜人,〈随喜品〉已广明其功德;今次广说余二品人,故有此品来也。三者、上〈随喜品〉杂明世出世二种功德,如乘天宫及轮王坐处谓世间功德,随喜转教后得成佛出世功德。今品但明出世功德,以六根清净三界所无故称出世也。约位明者,前是十信弟子位,今是三贤师位。约人者,前品明五人,今品亦明五人,此品明弘法之师得六根清净功德,以奖劝持经也。

  品开为二:第一、总明五种法师得六千功德。第二、别释对常精进者,一、随缘所宜。二者、此人持经已得根净果报故还对之。三者、欲得净根必须精进,因名表义故对之也。“六千功德”者,菩萨行善不出三业,身三、口四、意三,合为十善,一善为首、余九庄严,是则十善互相庄严成百善也。自行百善,教他行百善,人赞叹百善,法赞叹百善,合为四百善,约五种法师皆具四百成二千善也。此二千善又有上中下品,故成六千也。有人言:菩萨行十善,一善亦以九善庄严故成十善,十善便成百善,自行百善,教他行百善,叹法为百,叹人为百,合为四百。此之四百有上中下品,成千二百,三根持经用胜具得三品故有千二百,余三根持经用劣但得中下二品故有八百。有人言:就百福为论,此经云“百福相庄严”,〈药王品〉百福庄严臂,则知六根皆具百福,一一福各十善庄严成一千功德,一根一千则为六千,但三根于弘经事胜功德则多,余三既劣故少也。明五种法师为因,故得六千功德也。《普贤观经》明忏悔六根罪故得六根净,但忏悔有二法:初、对十方生身佛就事中忏悔六根罪,故云“从无始来六根所作三障今悉忏悔”;次、对法身佛依实相忏悔,观六根是因缘生本来寂灭。具此二忏悔故六根清净。

  问:

  作二忏悔故六根方净,云何此经云“五种法师得六根清净”?

  答:

  观身实相忏悔即是持于此经,故不相违也。

  “是善男子”下,第二,别开六根清净。一一中各有长行与偈。“父母所生眼”者,《法华论》云“凡夫人以经力故得胜根用未入初地”,若入初地则舍三界分段身,便不用父母所生眼也。龙树判二忍亦尔,柔顺忍中名为肉身,无生忍则是法身亦名法性生身。今经所说肉眼者是柔顺忍也。

  问:

  眼但应见色,云何言见业因缘果报?

  答:

  小乘人云肉眼但见色法也。天眼通因天眼为方便,故发天眼智能知未来生死等事。《法华论》云“六根净者于一一根中具足六用”,是故眼根亦知业行及果报也。

  问:

  六根云何得互用?

  答:

  悟六根即是实相,实相即是法身,故六根无碍,所以得互用。

  问:

  根具功德既多少不同,云何同见三千?

  答:

  如灯虽大小,同照一室也。

  问:

  何故但见三千,不多见耶?

  答:

  《智度论》云“三千界外有风轮,与眼相违故不能见”。

  问:

  既能见三千,何故不名天眼?

  答:

  非修禅所得净色来入眼中,又非生彼天报得,故不名天眼。

  问:

  二乘天眼见三千,与今何异?

  答:

  二乘但见三千国土,今依实相忏悔及持经力得此眼,见诸佛及踊出菩萨及宝塔,故与二乘异。

  问:

  《普贤观》云“忏悔六根罪”,今云“持经”,有何异耶?

  答:

  一乘即实相,故持经即忏悔,忏悔即持经也。

  “弥楼山”者,此云高山,又云光山。“须弥山”者,此云安明山,亦云好高山。

  次释耳根。长行为三:初、总明五种法师为因;“得千二百耳功德”下,第二、明果;“以是清净耳”下,第三、别叹耳用,则是明功德也。有三句,初、总明闻声;“象声”下,别明闻声;“以要言之”下,总结闻声。言而“不坏耳根”者,欲闻即闻随意自在,故不坏也。又持经人悟法寂灭虽闻而无所闻,故称又坏也。

  问:

  耳云何胜眼得千二百耶?

  答:

  无眼之人不妨自行化他,生聋之人阙此二义,故耳胜眼劣。

  次释鼻根。长行亦二:初、明五种法师为因;次、明功德果。果中亦三:谓总、别、结。别中为二:初明闻三界内香及声闻香,下闻三界外人香。初有二:初、明闻欲界香;次、闻色无色界香。欲界中有二:初、闻人中香;次、闻天香。人中三:初闻非众生香;次闻众生香;“及草木”下,合闻二香。欲天中亦有众生、非众生二香,色无色界亦有二香,寻文易知。上声乱闻,今不乱者互显故也。言“遥闻香”者,

  问:

  小乘有三说:一者、《婆沙》云“三根合中知,谓鼻、舌、身,三根离中知,谓眼、耳、意”。《杂心》云“二根离中知,意不当离合也”。《成论》云“眼但离而不合,鼻、舌、身合而不离,耳根亦合亦离,闻外声为离,闻耳鸣声为合,意根非离非合”,今何故言鼻遥闻耶?

  答:

  旧释云:任根常用则如上三释,今依经力故鼻能遥闻。《法华论》云“一根具六用,而言鼻遥闻香者,此是知境胜用,鼻根知故”。此意鼻根既具六用,岂不能遥闻香耶?盖是菩萨无六而六、权智巧用,若六而无六即未曾用也。无六而六名实方便,六而无六为方便实,持经人既悟此经具足二慧故能尔也。《普贤观》意亦尔,知六即实相故知六常无六,悟实相即六根故无六而常六,故六不六无碍,此是悟有无无碍。又就有中六根自无碍,能一根为六用、六根为一用。《华严》云“眼入三昧、耳出正受,观眼无生无自性,说空寂灭无所有”,即其证也。

  问:

  《毗昙》云“上界无香味”,今云何言闻梵世香?

  答:

  梵世有细香,小乘人力劣不能知故言无香,大士利根无尘不察故云闻梵香。

  问:

  《成论》言“金银无香、金刚无味”,何偈云“地中众伏藏闻香知所在”?

  答:

  有人言:论云无者无有粗香;今言有者,有细香也。有人言:此是着体物故有香,金银之质则无香也。例如风本无色,〈观音品〉云“假使黑风,随所吹处”,故得此名,今亦尔也。今谓同上破毗昙义,小乘根钝不知其天香,大士则知也。

  “须曼那华”,此云好意华。“阇提华香”此云生,亦云实。“波罗罗华”,此云重(伫龙切)。“波利质多罗波利”,此云护。“质多罗”云种种,“?鞞陀罗”,此云大游戏地地破也。“瞻卜华香”,此云黄华树,亦云金色华。

  舌功德中得二种果:一者、得上味果,谓诸苦涩物至其舌根皆变成上味。此有二义:一、如天恶食变成上味,如饿鬼好食反成不净。二者、佛咽喉中有甘露泉,和一切食皆成甘露,今持经人随分有之。

  问:

  舌能知味,恶味未到舌皆变成上味者;耳能闻声,听诸恶声何不变成好声耶?

  答:

  皆互通也。耳既遍闻好恶声,舌亦精别一切味,但互叹耳。又余人不能远闻声,今叹持经力能远闻;余人不得上味,叹持经人力能得上味。又声不益身故不须变,味正资质体故须变也。食中具诸尘味,尘既变者坚触亦变成软,乃至赤色变为白饭,举一例诸。又味正益身所以论变,余不正益故不论变也。

  “是人所在方面诸佛皆向其处说法”者,此人既背惑向理故常见佛面,故如转面向之。若背理向惑则不见佛如佛背之。

  释身根中得净身果,类上鼻既遥闻香,身根亦遥觉触,但今不取此义,明余人心不净故身根不净,持经人心净故在身则净,如阿难形面如明镜,老少色像皆现其中也。偈云“唯独自明了”者,持经人独自明了,余人不持经故不见菩萨所见也。

  释意根中偏言“如来灭后”者,举一类诸也。明意清净具得四辨:“闻一句一偈”谓法辨。“通达无量义”谓义辨。“能演说一句一偈”谓辞辨。而言“一月四月一岁”者,一月者是十二中之初,四月是四时中之一,一岁是时终,略举初、中、后三时也。“三千大千世界”下,第四、知机,即是乐说辨也。

  常不轻菩萨品第二十

  所以有此品来者,凡有七义:一者,三品明三种功德,上二品明下中二功德竟,今次明上品功德。二者、此经始末明宣持之人得三世功德。〈分别功德品〉初明十二种利益,闻经悟道现世功德,从〈分别功德品〉至〈法师品〉叹经能生未来众生功德;今此一品叹经能生过去世众生功德,此皆约佛在时作此分三世,经力虽多不出利益三世。三者、近证〈法师品〉故来。上虽言持经之人得六根净,未有其事;今引释迦本生亲自证验。证验者,正证佛灭后持经人得六根净,以奖劝未来众生令持经也。四者、上明六根净果,今叙六根净因。欲得根净当如常不轻菩萨一心忍诸打骂为物弘经,必于现身得根净也。五者、欲说众生悉有佛性成一乘义故说此品。一切众生但有佛性无有余性,故唯有一乘无有余乘。旧云:《法华经》但明善人有佛性,《涅槃经》始辨有心皆得成佛。今明此品正辨恶人有佛性义,〈方便品〉明一毫之善皆成佛道,则知一切有心并有佛性皆成佛也。

  问:

  此众生是何等恶人?

  答:

  保执小乘拒逆大乘是谤方等人。又执小人不信大乘,于大乘无信是一阐提人,即是极恶人,有佛性义与《涅槃经》无异也。六者、自上以来明授记义犹自未尽,上但明佛授记、未明菩萨授记,则能授记人未尽;上但授善人记、未授恶人记,则所授人未尽;上但现在授记、未明佛灭后亦得授记,此则时节未尽。今欲明三种尽义故说此品。七者、上来二品余经已广叹持经人之福劝物明修行,今次广叙谤法毁人之罪,诫约未来勿造斯业,故说此品也。“常不轻”者,一切众生常有佛性,故云“诸法从本来常自寂灭相”,大士得此观心,故常不轻物;从人标名也。品开为二:初长行,次偈。长行为三:一者、双标信毁二人;二、引过去双证二事;三、双叹,即叹法美人。第一双标为二:初、明毁人得罪。“告得大势”者,显此菩萨知法本来常寂灭相,有正观势力,不为结惑所摧,令弘经人亦学之也。又即是显常不轻得大忍力,不为打骂所摧,令持经人学其行也。“如前说”者,指〈譬喻品〉末也。“其所得功德”下,第二、明持经人得福也。

  “得大势”下,第二、引过去事双证。就文为二:第一、明缘由;第二、正出常不轻事。缘由中又二:初、明一佛出世;次、明多佛出世。初有七句:一、明时节也。“有佛名威音王”下,第二、化主。“劫名离衰”下,第三、出劫名。“国名大城”下,第四、出国名。“其威音”下,第、五明教门。“因三菩提说六波罗蜜”者,因者由也,由令众生得三菩提,是故如来说六度。“得大势”下,第六、明寿命。“正法住世”下,第七、明住持。“正法像法灭尽之后”下,第二、明多佛出世。

  “最初威音王”下,第二、正出常不轻事。又开二别:初、明二人行因;次、明二人得果。

  行因之中凡五双:第一、明行因时节。谓正法已灭,于像法中有信毁二人,所以偏据像法者,欲劝像法众生持经亦得根净。又诫像法之人勿毁人谤法也。

  “增上慢比丘”下,第二双、标二人。初、标恶人;次、标善人也。

  “得大势”下,第三双、明二人行因。前明善人行因。此菩萨用三业破病弘经,一者身业礼拜,二口业赞叹。所以身敬者,以一切众生皆有佛性是当来佛,今欲敬于当来佛故礼拜之。口叹亦尔,以皆有佛性当得成佛故叹当佛也。身口既有敬叹必经意地,故具足三业弘《法华经》也。《律》云“比丘不礼俗人”,今云“礼四众”者,大小乘法异。如《涅槃》云“有知法者若老若少皆应恭敬”。

  问:

  于时何故行敬叹事弘一乘耶?

  答:

  不轻弘经凡有二种:一者、密说;二者、显说。行于敬叹即是密说一乘,后得根净具智慧神通显说一乘。所以前密后显者,末世之时增上慢人恶强善弱不可顿说,故初但得仿佛说之。仿佛之中但明作佛,谓显实义;未得被斥二乘,故不开方便门也。

  “深敬汝等”者,显众生有正因佛性也。而言深敬者既有佛性,即是当佛为敬之极,故云深也。又众生有佛性是甚深义,故言深敬。“行菩萨道”者,明缘因佛性也。虽有佛性要须修行乃得见也。“当得作佛”者本有佛性,今复行因具缘,正二因义故得成佛。然经云“一切众生本来是佛”,于缘谓非佛,如长者见穷子是己儿,而穷子自谓客作非长者儿,是故现佛于缘成当也。又此中未堪说众生本来是佛但得说当成,后显说中方得明诸法从本来常自寂灭相即是佛也。“四众之中”下,第二、辨恶人行因。须菩提不起他诤今生他瞋者,亦是大小乘异,宜适时而劝也。

  “如此经历多年”下,第四双、重明二人行因,今前明善人行因。前但行善因,今次明忍恶也。“说是语时”下,明恶人行因也。“避走远住”下,第五双、重明行因。上明忍于口骂,今次忍身打掷也。“以其常作是语故”下,结常不轻名,即显恶人行因义。

  问:

  常不轻弘经与〈法师品〉三事何异?

  答:

  常不轻具足三事,有慈悲心方能行于敬叹即是入如来室;忍于打骂谓着如来衣;深敬汝等即是了知诸法常寂灭相,谓坐如来座也。经历多年常行此事,即是以不懈怠心为四众说法。又即是四安乐行,以知有佛性,佛性即是第一义,空谓空寂行,既行敬叹即无憍慢,能忍打骂宁有嫉心,经历多年忍苦弘道,则具大慈悲,故备四行也。

  “是比丘临欲终时”下,第二、明二人得果。前明善人得果,次明恶人得果。善人得果有二;善明得果,次结会古今。得八种果:一者、闻法能持果。此中云“二十千万亿偈”者,即是首卢偈也。“即得如上眼根清净”下,第二、得根净果。“得是六根”下,第三、明得延寿果。是大士体法无生灭,宁有心于存亡?但欲为物弘经故示有长命耳。“于时增上慢”下,第四、恶人信伏果。“大神通力”者,谓身示现神通力;“乐说辨力”者,口业说法;“大善寂力”者,意得禅定。“又教化”下,第五、善人住道果。“命终之后”下,第六、舍身值佛果。“于诸佛法中”下,第七、得六根常净无所畏果。今谓常不轻得八果,约位有三:初、得根净,谓内凡三贤之果。二、得根常净,即得初地已上得无生忍了悟一切法本来寂灭故根常净。三、得佛地果,未得根净之前则十信位,而弘经故此人具五十二位贤圣也。“得大势”下,第八、明当得作佛果也。八果不出三报,初四是现报,次一是生报,后三是后报。

  “得大势于汝意云何”下,第二、结会古今。“得大势彼时四众”下,第二、明恶人得果。亦开为二:初、正明得果;二、结会古今。得果中有二:一、得恶果;二、得善果。前得恶果、后得善果者,由打骂常不轻故得于恶果,后信伏随从故得善果。

  问:

  经云“诸佛菩萨不为众生作烦恼因缘”,云何礼拜赞叹生其恶因,后令其得苦果耶?

  答:

  有二种义:一者、增上慢四众恶已成就必堕地狱,今礼拜赞叹为作出地狱因、得佛之缘,非是生彼恶也。所以知尔者,常不轻未礼之时已是增上慢,尔时已执小不信大是谤方等人也。二者、如世良医治病有二:一者、与美药,即便病差;二、与苦药,初虽不悦后必安乐。诸佛亦尔,自有初说妙法,即便了悟;自有初为说法增其谤心堕于地狱,后因此善必得解脱,若不为说无解脱期也。

  问:

  〈譬喻品〉云“谤《法华》人入阿鼻狱迳无数劫”,今何故但千劫耶?

  答:

  四众若直尔起谤即如彼说,今闻不轻强为其说,虽谤毁,籍此力故受苦则轻及后得信解。

  问:

  不轻为是实行?为是权行?

  答:

  既寿量之迹,则知是权行也。

  “毕是罪已”下,第二、明得善果。

  “得大势于汝意云何”下,第二、结会古今。

  “得大势当知”下,第三大段,叹教劝修。又二:先叹、次劝。前叹教者,由法华力故常不轻得二种益:一者、毕其余罪,谓灭恶力;二、得六根净乃至成佛,谓生善力。所化四众亦得二益:一者、由经力受苦轻微,二、得出地狱乃至不退菩提也。“是故诸菩萨”下,第二、劝修。

  偈文不颂长行双标信毁,但颂双证及叹教劝修,即为二别:初十五行半,颂第一、双证;余四行,颂第二、叹教劝修。上双证有二:第一、缘由;第二、正明常不轻事。今具颂之:初一行半颂第一;“是佛灭后”颂第二。长行有二:一、明行因;次、辨得果。今具颂之:前四行,颂二人行因。“其罪毕已”下十行,颂得果:初五行,颂善人得果;“时四部众”下五行,颂恶人得果。“开示教人令住涅槃”者,恒令识诸法从本来常寂灭相,名此为法华教得涅槃也。“亿亿万劫”下,第二、颂叹教劝修。两偈颂叹教,以众生种中道不二善根既少,故于其人为难闻佛亦难说也。二行颂劝修,以难闻得闻、难说已说,宜及时修行,勿生疑也。

  如来神力品第二十一

  赞叹流通门有二:一者、三品余经正明叹法美人;二者、明如来现神力。所以初叹法美人、后现神力者,上既叹法美人,诸佛道眼见现在十方未来遐劫二世众生咸欲宣持,由此善根自致作佛,是故欢喜现大神力。二者、上虽叹法美人以劝宣持,义犹未尽,今更现神力重叹法美人奖劝弘经。故下文云“诸佛神力无量无边”,以是神力于无量劫叹经功德犹不能尽,是故行者应须受持。三者、显此神力从此经生,若欲得斯果报宜受持此经也。四、接上品生者,上品虽引过去证得六根清净,而时众取信未明,故广现神力。五者、此经始终凡有三会:初在灵鹫山秽土一会说乘权乘实,次三变八方同国土为净土,以明身权身实,三从神力品十方世界通达无碍,同为一土令十方众生皆闻法华,此三会处从狭至广,徒众亦从少至多也。

  品开为二:第一、诸菩萨闻上叹法美人发誓弘经;第二、佛见菩萨发誓弘经,心生欢喜故现大神力。诸菩萨踊出凡有二意:一、为开发寿量则善其始也;二、发誓流通令善其终也。“真净大法”者,对二乘之伪故称为真,累无不尽所以称净,德无不备,目之为大。“尔时世尊”下,第二、现神力。初长行,次偈。长行为二:初、现神力;二、叹法劝修。现神力又二:第一、明现神力;第二、明时众睹见得益。初文又二:第一、明于大众前;第二、正明现大神力。所以于众前者,欲利益大众故,二、欲叹佛自在神力无所畏故。第二、正明现神力中,凡现五种神力:一、现舌相,表说二权二实无有虚妄。《法华论》云“出广长舌者,令忆念故”,即是令忆念佛所说不虚。二、放光者,显此经能灭惑生解如光除暗显物;又欲令彼此相见。

  问:

  前二处但放一光,今何故放一切毛孔光遍照十方耶?

  答:

  上二处为表唯有一乘及法身无二故但放一光,今欲流通此经令二世众生皆得信持故放一切光也。次分身佛亦现二瑞者,欲显同一法身皆是应迹故同现二瑞。又众见多佛现于神力则信敬益深,一佛或可所言不实,十方诸佛何容欺诳?故同现舌相也。

  “满百千岁”者,神力一时未足希有,满百千岁方是奇特。又是显法久住故神力时长。

  问:

  何故摄于舌相而不收光?

  答:

  表说法事竟故摄舌相,欲令十方通彻彼此相见故不收光。《涅槃经》表所作已办故收光也。

  “一时謦咳俱共弹指”者,旧云:謦咳表说二权二实畅悦佛心。《法华论》云“现謦咳声说偈令闻故,闻已如实修行不放逸故。‘弹指’者,表觉悟众生,令修行者得觉悟故。‘动地’者,亦令众生觉悟知佛说法。又示无常相,令速修此法。又表现在十方众生遥闻此会说《法华经》,随喜供养,藉此善根后当成佛,是故地动”。依《法华论》意,舌相謦咳属口业瑞,放光、弹指属身业瑞,动地谓意业瑞;而经文次第者,初二是色瑞,次两是声瑞,此四是谓正果瑞,动地是依果瑞。五瑞次第者,舌为说教之主,故初现之;说教必有灭惑生解之用,并令十方通洞彼此相见,故次放光;既彼此相见故謦咳令闻,令闻为令觉悟,是故弹指。此四是现正果瑞竟,次动地现依果瑞也。

  “其中众生”,第二,十方众生睹瑞。前二处瑞多利益此会,今现五种神力多为益十方,故明十方睹见。又开四别:初:明睹见欢喜。“即时诸天”下,第二、诸天唱告劝随喜供养。“彼诸众生”下,第三、明十方顺从。“所散诸物”下,第四、佛重现二种神力,一成宝帐表成法身不二,即后分经;“通达无碍如一佛土”者,同显所乘不别,谓初分经,为表十方同悟斯二。

  “尔时佛告”下,第二、叹法劝修。初叹法,次劝修。叹法之中略明四句:“如来一切所有之法”者,即初分经乘权乘实法也。“如来一切自在神力”者,第二、后分经身权身实、短长适化,谓自在神力也。“如来一切秘要之藏”者,此二摄义无不周故称为要,昔所未说故名为秘。“如来一切甚深之事”者,授五乘人成佛之记为甚深事也。此四句即是次第,又摄一部义周也。又初句明一乘因果之法,次句一部所现神通,第三句因果神通昔所未说故名秘要,第四句不异前释。“是故汝等”下,第二、奖劝也。

  偈文为二:初、颂现神通意;次、颂劝修。现神通力为三:初偈,明为益现在十方众生故现神力;次、两偈,正颂现神力;第三、一偈,为利未来众生故现神力。“嘱累是经故”下,第二、颂奖劝,又开二别:第一、称叹;第二、劝持。初称叹凡有七门:初两偈,颂功德无边叹;次一偈半,得见诸佛叹;次两偈,诸佛欢喜叹;次一偈,不久得佛叹;次一偈半,得四无碍叹;次一偈,得经旨趣门叹;次一偈半,灭惑生解叹。持《法华经》人得此七种果。第二、劝持,如文。

  嘱累品第二十二

  自上已来明称叹流通,今次辨付属流通。

  问:

  小乘辨佛永入无余不复化物,可须付嘱;此经明法身常存有感斯应,何故明付嘱耶?

  答:

  有三因缘:一者、时众闻佛殷勤付嘱则重法情深各欲宣持。二、付诸菩萨即令其自行化他。三者、众生于菩萨有重缘,故令其弘法化物。

  亦开二别:一者、此品正明付嘱;第二、〈药王〉已下,奉命宣通。所言“嘱累”者,嘱谓付嘱,累谓凭累。但嘱累有二:一、以法付人,谓以大乘妙法付诸菩萨。二、以人付人,以二世众生付嘱四依菩萨,如《金刚波若论》以根未熟菩萨付嘱根熟菩萨。今具此二也。《智度论》云“《波若》非秘密法,付嘱声闻;《法华》是秘密法,付嘱菩萨”。《论》自释云“《波若》未明罗汉作佛,但明菩萨作佛,其言易解,故声闻能通,宜付嘱声闻;《法华》明阿罗汉成佛,于昔教为甚深,声闻未解,故付嘱菩萨”。

  品开为三:初、佛付嘱;二、菩萨受付;三、明说经事竟。三文各二。初文二者:第一、摩顶付属。而言“现大神力”者,有人言:即是前品七种神力。今谓不尔。释迦以数尺之手一时遍摩千世界尘数菩萨顶,神力之大亦莫其如斯也。“而作是言”者,前现大神力谓意业付嘱,以手摩顶谓身业付嘱,今明口业也。“难得菩提”者,叹菩提难得,欲令物尊重法也。此经明二权二实,今总言菩提者即一正观,正观纵任自在故名为乘,即初分经;能长短适化名为寿量,谓后分经也。今总言菩提即摄二分。“所以者何”下,第二、释嘱累意,即是示宣通之方。宣通之方凡有三种:一者、令上学诸佛;二者、令下知根性;三者、具此二义,法无不弘、人无不益,为报佛恩。如来内有三德:一、有大慈悲常欲拔苦与乐。二、无诸悭吝不藏惜法宝,此二即是佛功德业也。“亦无所畏”者,第三句,明智慧业。内具此三德,外与众生三种智慧。佛之智慧照有慧也,如来智慧照空慧也,自然智慧空有二种任运能知,即无功用慧也。此之三慧,摄慧义尽。此经虽明二权二实,意在摄入佛慧,故偏说之。“汝等亦应随学”者,上明内有三德、外与三慧,今劝菩萨学之。“勿生悭吝”者,悭有五种:一、住处悭;二、家悭;三、施悭;四、称叹悭;五、法悭。法悭有七过:一、世世常盲;二、生生愚痴;三、常在怨家中生;四、失圣胎;五、三世佛怨;六、善人远离;七、无恶不造。有此重过故偏诫之。

  “于未来世”下,第二、劝下知根性。凡有二句:一者、明有大心人宜授以实说;二者、若有众生不信一乘当为说三乘教。“汝等若能”下,第三、若能上学佛二德、下知两机,则通法利人,谓报佛恩也。

  问:

  文云“若有众生不信受者,即于如来余深妙法中为说”,然小乘三藏非是深妙,大法即是大乘,云何别有余深妙耶?

  答:

  方等有二:一者、大乘;二者、一乘。余法即是大乘。

  问:

  何故信大乘不信一乘耶?

  答:

  有二种人信大乘不信一乘:一者、是小乘信《大品》等,以《大品》等虽是大乘,未废小乘,故小乘信大乘自是菩萨法,信小乘是声闻法。二者、新学菩萨亦信《大品》,云《大品》明菩萨法,为说《大品》等,是我等所行,非二乘所行也。

  问:

  小乘人既不信一乘,何故信《大品》等大乘?

  答:

  《大品》等密令舍小、密令信大,如前〈信解品〉中密大乘有自他两教也。亦为新学菩萨说《大品》,令密信一、密舍三也。

  “时诸菩萨”下,第二,菩萨受付。亦开两别:第一、一称受付。“诸菩萨”下,第二、三过顺旨。一一文中皆具三业受付:初、内心欢喜;二、身业恭敬;三、口业顺从。“尔时释迦”下,第三、明说经事毕。亦开二别:一、释迦令诸佛各还所在;二、大众欣庆。

  问:

  何故令分身各还本土,多宝独称还可如故耶?

  答:

  一多之疑易断故令分身散席,常灭之惑难破故多宝独停。“如故”者,直令闭塔,未遣还土也。次、大众欢喜,如文。

  问:

  何故欢喜?

  答:

  从经初至〈嘱累品〉明佛所乘法、能乘人究竟,故大众欢喜。下〈药王品〉乃明菩萨所乘法、能乘之人,故〈嘱累品〉在中间也。

  药王菩萨本事品第二十三

  自下第二、诸菩萨奉命宣通,故有〈药王品〉等来也。一者、上来说《法华经》,今说行《法华经》人所得果报,以劝宣持也。二者、《智度论》云“波若有二门:一者、说法为波若;二者、明来生往生”。诸菩萨等行波若人亦为说于《波若》,《法华》亦尔。上来说法为《法华》,今明诸菩萨德行,亦是说于《法华》,故《法华》有无量门令物悟入也。三者、《十二门论》释大乘义,凡有二种:一者,诸佛大人之所乘故名为大;二者,弥勒、文殊等诸大士之所乘故名为大。具此二门乘义乃备。此经明一乘亦尔,一者诸佛所乘,二菩萨所乘。自从经初至〈神力品〉明佛所乘之法及能乘之人,此一章竟是故付嘱。从此已后明菩萨所乘之法及能乘人,但上开所乘之法及能乘人以为二段,今合明所乘法、能乘人,开合不同者为转势说法故也。四者、众生根性结缘不同,上来化与释迦结缘众生,斯事已竟。今化与诸菩萨结缘众生,故品品之中皆有悟道,其证也。五者、《净名经》云“或以诸佛而作佛事,或以菩萨而作佛事”,上来明诸佛作佛事竟,此次明菩萨作佛事。六者、明善知识凡有二种:一者、诸佛是众生真善知识,是故普集分身及过去多宝;今次明菩萨为众生善知识,故广说菩萨也。如《华严》说经竟至流通分〈法界品〉中,广明诸菩萨是善财真善知识,《法华》即是《华严》,故说《法华》竟。流通分中亦明无量菩萨宣通一乘是众生真善知识也。

  依《法华论》,合此六品以为四章:初之二品明苦行力弘经。谓药王以身命财报恩供养,弘经利人教化众生;妙音菩萨分形六趣弘宣一乘,谓苦行力也。第二、〈观音〉、〈陀罗尼〉二品明护难力弘经。观音以人护难,陀罗尼以法护难,名护难力弘经。第三、〈妙庄严王品〉示现功德胜力,谓净藏、净眼有胜功德,能令父王回邪入正,即是众生真善知识,谓胜功德力。第四、〈普贤品〉亦名护法力,谓普贤以大神力宣通此经令无留难,亦名护法力。四门次第者,苦行力谓报恩供养宣通此经,即上弘大法也。但受化之徒多诸留难,宜须救之,方可受道,即是下济,故有第二门也。所以下济者,良由有胜功德,故举胜功德力释成下济;所以能上弘者必须护法,故举护法释成上弘。宣通之意唯此四门也。

  此品四章:一、宿王华问;二、佛答;三、时众得益;四、多宝称叹。问中又三:一、总问;二、偏问苦行;三、请答。文处易知。佛答为二:一、说药王本因缘;二者、叹教人。人谓行法之人,法谓成人之法,即是叹人美法一双。就初又二:一、明缘由;二、正说药王本事。缘由中五事:一、时节。“有佛号日月”下,明化主。“其佛有八十”下,辨徒众。“佛寿四万”下,明寿命。“彼国无有”下,明国土。国土中前明无秽,“地平如掌”辨有净也。“一箭道”者,二里也。“尔时彼佛”下,第二、正明药王本事。又开四别:一、明说经。“是一切众生”下,第二、明悟解。“得此三昧”下,第三、报恩供养。“佛告宿王华”下,第四、结会古今。就第三中又开二别:第一、明现世报恩供养;第二、明转身报恩供养,良以得恩深重,故须累世报之。初文又二:第一、明外财供养;“从三昧起”下,第二、辨内身供养。“兜楼波毕力迦”者,罗什云:“出龙神国,此土所无,故不翻也”(有人翻“毕力迦”为?池也)。“一切众生喜见”下,第二、明转身供养。又开为二:初、明佛在世时供养;二、明佛灭后供养。初文二:一、明前为父说于佛所得二种恩以化父;二、明欲往佛所报恩供养。得恩中又二:初一偈半,明闻法利益恩;“说是偈已”,第二、明供养得利益恩。“甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈”者,有人言:初是四言偈,次是五言偈,后是七言。今明不尔,此文有二数:一者、八百千万亿,盖是此土之数,从百转增至亿;自那由他已上皆是外国数名,即从亿转增故有那由他等,不应如前释也。而初八者总贯于百乃至阿閦婆等也,如三僧祇之类。《注经》云“盖是外国数名,如此土垓兆之类也”。甄迦罗(《正法华》云“何作”),频婆罗(《正法华》云“模式”),阿閦婆(《正法华》云“不动”)。“大王我今”下,第二、明供养。又开二别:一、明佛在世供养,即偈文是也。至此文以来备三业供养,前明入三昧雨华香等,谓意业供养;次从定起烧身,谓身业供养也;今说偈,明口业供养。又合此三业以为二双:意业供养谓外财供养,烧身为内身供养,此二谓供养门也。今亦有二:一者、恭敬、二者、赞叹。此四并是报恩之事也。

  “尔时一切”下,第二,明佛灭后供养。又开三别:第一、喜见发问,开涅槃之端。“尔时日月”,第二、如来灭度。“涅槃时到”者,谓安住三德为入涅槃也。“灭尽时至”者,舍应归真也。

  “尔时一切众生”下,第三、正明供养。又开二别:初、明外财供养。“尔时一切众生复自念言”,明内身供养。又开五别:一者、正明烧臂。“令无数”下,第二、时众得益。“尔时诸菩萨”下,第三、时众悲感。“于时一切”下,第四、明菩萨发誓,身返平复。“当尔之时”,第五、感诸瑞相。

  “佛告宿王华”下,第四、结会古今,兼劝人烧指供养。

  问:

  依《毗尼》结戒,烧身得偷兰遮,烧臂得突吉罗,此菩萨将不犯罪耶?

  答:

  此或可在家菩萨,不预犯戒之例;设令出家适时而化,如身子与须达共载一车而不犯罪也。

  问:

  《地持论》有十种供养,〈药王品〉具几耶?

  答:

  十种供养者:一、身供养;二、支提;三、现前;四、不现前;五、自作;六、他作;七、财物;八、胜心;九、无染;十、至处道。初二约所供养差别,于佛身供养名身供养,供养佛灵塔庙名支提供养。依《僧祇律》,有舍利名塔婆,无舍利名支提。《地持》云“莫问有无皆名支提”,《明了论》云“支提此云净处也”。次两约时处分为二,随事分三。现前供养者,面对佛身及支提供养也。不现前供养者,于不现前佛及支提广设供养也。此约时处分二。随事分三者余二如前,第三亦现前不现前供养,现前供养佛及支提,及不现前供养佛及支提。此三供养得三品功德,现前供养得大功德,不现前供养得大大功德,以境界广故,亦现前不现前供养得最大大功德也。次二能供养人分别为二,随事分三:一、自作供养,谓自身供养佛及支提;二、他作供养,有少财不敢懈怠,教他施作供养;三、自他共供养,彼此同为也。自作供养得大功德,教他作得大大功德,自他共供养得最大大功德。次两一对,心、事分别,以己财事而为供养,名财供养,有三:一、资具,谓衣食等;二、敬具供养,谓华香等;三、庄严具,谓一切宝物等。次以殊胜心供养名胜供养,胜心为三:一、专精解心善解施设种种供养;二、纯净心信佛德重而设供养;三、回向心求佛心中而设供养。后二供养就行分别,行离过失名无染供养,无染有二:一、心无染,离一切过;二、财无染,离非法财也。供养之行顺果,名至处道供养,佛果是其所至之处,供养之行能至彼处名至处道。《维摩经》名“法供养”,《地持论》名“行供养”。于此中有三:一、财供养为至处道;二、随喜供养为至处道;三、修行供养为至处道。于佛既十,法、僧略同也。精捡药王具足十供养也。

  “若复有人”下,第二段,次明叹教。又开二别:初、总叹一部经;二、别叹一品。总叹一经又四:一、格量叹;二、就教叹;三、灭恶叹;四、生善叹。“譬如”下,第二、叹教。凡举十譬,始自山海、终至诸佛,自下之上,十譬不同,亦得合为五双:初、山海;二、日月;三、天人;四、凡圣;五、佛菩萨。“此经能救”下,第三、约人就灭恶门叹。“若人得闻”下,第四、生善叹也。

  “若有人闻”下,第二、别叹一品。又分为四:初、总叹得无量功德。“若有女人”下,第二、别约生报叹。

  问:

  闻此品不受女人者,闻余品亦应受耶?

  答:

  闻品品皆不受,但约事相似故寄此品言之。以女人多爱着己身种种严饰,今明菩萨舍身舍臂破彼着情故不生染着,故舍女身也。

  “若有人”下,第三、明得现报。“是故宿王华”下,第四,付嘱,兼明闻经成佛,即是后报叹。言“病则消灭不老不死”者,有人言:闻《法华经》要至老死,无中夭而死也。今依《智度论》云“不断百八烦恼名之为病”,得闻经已断此烦恼故云消灭。“不老”者,不起六十二见名为不老。“不死”者,不失智慧命故云不死。又堕二乘地名之为死,不堕二乘故云不死。又闻此经知老病死等本来寂灭,故云不老死也。“说是药王”下,第三、明说品利益。“多宝如来”下,第四、多宝称叹。前虽闭塔而犹称叹,则不灭义彰。

  法华义疏卷第十一

  时永仁乙未仲夏下旬,自南洛阳东大寺蒙三论宗学□中之宏恩,雕《义䟽》第十一卷之印本。俯乞寺门基固五十六亿之霞轩无颂,佛日光辉二千余岁之风流不变而已。

  都干缘沙门 素庆谨志