大正藏第 25 册 No. 1505 四阿鋡暮抄解

  No. 1505 [No. 1506]

  四阿鋡暮抄序

  阿鋡暮者,秦言趣无也。阿难既出十二部经,又采撮其要迳至道法为四阿鋡暮,与阿毗昙及律并为三藏焉。身独学士以为至德未坠于地也。有阿罗汉,名婆素跋陀,抄其膏腴以为一部,九品、四十六叶,斥重去复、文约义丰,真可谓经之璎鬘也。百行美妙,辩是与非,莫不悉载也。优奥深富,行之能事毕矣。有外国沙门,字因提丽,先赍诣前部国,秘之佩身,不以示人。其王弥第,求得讽之,遂得布此。余以壬午之岁八月,东省先师寺庙于邺寺,令鸠摩罗佛提执梵,佛念、佛护为译,僧导、昙究、僧睿笔受,至冬十一月乃讫。此岁夏出阿毗昙,冬出此经,一年之中具三藏也,深以自幸。但恨八九之年始遇斯经,恐韦编未绝不终其业耳。若加数年,将无大过也。近敕译人,直令转梵为秦,解方言而已,经之文质所不敢易也。又有悬数悬事,皆访其人为注其下。时复以意消息者,为其章。章注修妒路者,其人注解引经本也。其有直言修妒路者,引经证,非注解也。



四阿鋡暮抄解第一(此土篇目题皆在首,是故道安为斯题)卷上

  阿罗汉婆素跋陀撰

  符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译

  阿鋡暮(秦言趣无)前礼善逝、法众、坏有众(礼三尊众能除结也)。当说所欲,略速义说,是故三法当说。

  弟子问:说是有三法,说是三法何义?

  师答:法依三门(面也向也)结句。是次第作,是故三法想识。

  问:三法次第何义?

  答:大佛经章系无数相,淫恚怀味精进因缘食持(味,恚也着也,进行系之,故曰持也。食,味也)众生少智求圣谛,是辈想当知义、疾知义,三法方便想,分别是次第。一切是世间所有想、随所欲想等结,是故想知义三法作。

  问:是方便相应说三法。

  答:功德、恶、依觉解脱(修妒路功德一、恶二、依三)。功德、恶、依觉解脱,有是句义是根句,是三各各三度、三分。

  问:有三分句,初思惟解脱说。何义是解脱?彼解脱功德、恶、依觉相应。

  答:已入不为说是解脱。世间等生至虫蚁,虫蚁亦求乐,等生谓见食而趣解脱。乐痛一义,世间少乐相应、乐因缘,不知如乐、道乐、涅槃乐无病等生也。以道乐有不知,是所欲。若所欲,不是为说。已入道不为说,如小儿问何者眼?即自知眼处。是自知,是不为说。如是乐世间所欲,是道所欲,是故说道义作无恶。

  问:是何功德觉乐解脱有?若尔者,不可见金见为富也。有病不可言闻,是故不觉解脱。

  答:中间如明灯入坏闇有,不是明灯后有闇。是智生解脱者,知觉一义。

  问:是何法功德,名为众生深痴。为色味香?为受、不受、已受?

  答:或随想外,经说是功德:福德、根、无恶(修妒路三句:福也、根也、无恶也)。福德、根、无恶,是三功德清净法果,我功德想,是一切三皆入,是当略说。

  问:已说是福德根。无恶是何法?

  答:福德:施、戒、分别(修妒路)。复复善事(复复犹恒恒也),复簁人恶,是故福(簁犹卢也)。是三行:施、戒、分别,如是先师说:

  “常能作福,德所行施(八字也)。众生之命,命速乎驰(八字也)。若簁消恶,作行之数(八字也)。是故福德,如斯说喻(八字也。名首卢。首卢,三十二字偈也)。”

  问:已说福德:施、戒、分别。是何施名?

  答:己身、他受自财、施念俱去所更施,是三行施:法、食、无畏(修妒路)。法施、食施、无畏施,是三说施也。是法施,世间出世间章说是法施。无畏施,八行、三归命去、五戒。世尊说:“归佛去,无量众生无畏、无妒、无恚、无杀。余者如是。”

  问:若归去,见有杀虫,何法无畏护?

  答:我不说一切众生,以邪见痴杀虫,作他财恶,作是三归去。不有世间等见得若归去,无世间等见是不归去。是故无量吉。食施,名食为首。种种他施,与塔为首(种种象)、香为首(种种供也)。己身受(二受,己与他也)、或二受。是故二功德具足大果报。是施净如是,我先师言:根财作、有或念或二作、有或义作世间吉,是方便净,施少有大果。有因缘净,少俱功德得。

  问:是戒何法?

  答:戒身口:他受、不坏他、坏增(修妒路)。戒名三相应,相应身口俱起。

  问:何法?

  答:他受、他不受、增是。他受名己饥羸,自知不娆他受。众生自知众生不娆(解不杀也)如是,他财他妇不染取如是(虽言受亦不受耳,直分身口不受也)。不他受,妄言、两舌、粗言、不要言,不着他受。若七支不娆他受,种种贫穷为力助他受二共想。福增续如从今,如杀生不作发意,中间增多相应。如出财得报意,善生觉受。如种谷,枝叶增至得果。如是连续至睡眠增多,是故增是戒(梦不失也)。

  问:是分别何法?

  答:分别禅无量无色(修妒路)。分别是善行,是故分别。如麻油花合,行分别。如王求,如等求王果,得有是求行。净果相应,有分别。是禅思惟义是四行。

  问:是何法?

  答:禅,淫行爱乐痛苦痛止(修妒路)。是四禅,初淫不善行止,善因缘系意住,离淫说。二自行说,自行自觉少,铃声欲止,是故无行(譬三定也铃,余音自行止,喻也)是自行止淫,前已说也。爱止三爱意欢喜如泉踊跃,是无(三禅无)淫行止、增止、苦痛乐痛止,乐痛乐身意无逼(乐痛止也)苦。外是彼无淫行爱,乐痛苦痛止,是四禅。

  问:是为无量何法?

  答:无量者,慈悲喜护(修妒路),是四无量想。众生无量、彼受因缘是无量、不是善能量,是故无量。是慈,名一切众生爱,谓意行一切众生,敏是身,念是慈等已。悲,苦恼众生爱、自身爱。喜,乐念众生,共系喜。护,无所作,众生他非法忍。若是众生作是相违见因缘,是故过忍护。已说无量。

  问:何法无色?

  答:无色,虚空、识、无所有、有想无想处(修妒路)。处者依义也。众生是四分处,空色助、色恶见助,是故意无染。虚空因缘,意一定虚空,共系想彼虚空处。如何故虚空依?为有识。是故识因缘行识处,是亦依。无依解脱,谓无所作,是无所有处想。见恶相灭、见恐,一意有想无想处,是无色界。观空已说,已说无色分别说。是一切福德说。

  问:是根何法?

  答:根无悭、无恚、无痴(修妒路)。无悭、无恚、无痴,是三事根相。

  问:是谁根?

  答:非前功德说也。是故一切解脱入法。是根如相应说,当使相应:一大、二相应(痴大恚悭入)。如无悭施、无恚戒、无痴分别。复无悭食施、无恚无恐施、无痴法施。复无悭无娆他、无恚不娆他、无痴增益,如是三戒。复无悭禅根、无恚无量、无痴无色,如是三分别。复无悭圣事、无恚忍、无痴闻,如是无恶根。如是一切善行根。如是无悭名所作行念不取无所为、无恚名恚灭助、无痴名无明无智灭助。是故根。

  问:是无恶何法说?

  答:无恶:忍、闻、圣分(修妒路)。忍、闻、圣分,是三无恶说。无恶俗数义,随想所作,或不恐畏恶。世尊已说无恶极行者言:“是忍苦增,恶力自下无恚忍。”(修妒路)忍苦增力,恶力加数苦,增力无恶,恶力自下(下欣也)。厌苦是忍义。增力加无恶,不增力能,不能为说(心如死灰,恶声不出)。唯当恐畏众生恶发,谓增无恶是忍。小人来力加自下,足能报而不报是。自下是众生过,行过当忍,是义当说。苦寒暑饥、渴风暖起(修妒路)。苦名如增事。是二事起身恼不无意众生,恶众生因缘恶说。是故二依(外内)谓逼身,是当忍。是忍。

  问:已说忍。云何闻?

  答:闻修妒路(举四阿鋡所出十二首也)、阿毗昙、鼻奈耶(修妒路三藏也)。闻名谓淫恚痴尽。等有是闻,余者非闻。是三藏:修妒路、阿毗昙、鼻奈耶。是修妒路名谓一切智说、佛所可者,着断现、四圣谛现,明无内无外解脱。阿毗昙名谓修妒路所有显示相应章。鼻奈耶(律也,秦言志真也)名无行无命清净说。是三行,闻是增,贪淫止鼻奈耶、恚止阿毗昙。阿毗昙行,所作觉说,是故恚薄。恚起犯戒枝,地狱。有痴止(修妒路)因缘。说是一切闻。

  问:云何圣分?

  答:圣分,等善知识、思惟、得(修妒路)。等善知识、等思惟、等得,是三圣分。圣分,无敢说恶义。是善知识所欲助、善、力,师弟子伴(修妒路)谓所欲助、善、力谓彼善知识、彼三师弟子伴。

  问:云何助师?云何善弟子?云何力伴?如数说。

  答:如是说已知差别。助、善、力是善知识相。彼师弟子伴知说是增助善,二有是枝。彼或相助不善、助觉不力说,如父无足、年高父子。或有力不善,念欲助善、不助不善处(助不助二也),如末迦兰富兰(六师之二)。或欲无助善力,如一切明知医,前有怨,知病不救。若是三相等具,是善知识。或师过、或弟子过、或伴过,是故三相相应是善知识。

  问:是何法思惟?

  答:思惟:息、觉精进、护想所行(修妒路)。息觉、精进、护想以为面,是无作。彼息名意乱,定彼相像。觉精进,意懈怠念,教不乱。护等得等相应。如御车马,迟则策之,牛奔则抑之。等行是护,当如是观意,无量内入一护一,皆有缘众生前相应,是意等得护。

  问:何所说,若护之意即奔则抑之、若意迟则策之等得护?

  答:我前不说是等思惟耶!如等思惟,如恐怖时相应行数;若异者,无等思惟也。是故思惟。

  问:是得云何?

  答:得等具方便果(修妒路)。方便定入无外供养,是相应入等具方便果。

  问:何谁等具?

  答:如说解脱。

  问:是何等具名?

  答:等具:等书(等者书文字曰等也。沙门具十二法为等具也)、根断、近禅(修妒路)。等聚是善行,是故等具,如种等具。种等具是枝义。是等具三行:等书、根断、近禅。

  问:彼等书名何法?

  答:等书,五纳阿练茹比丘行(修妒路),具足等书等书。等书增是义。二象作:工师能画;彼巧匠作凿刻石木、削治作像。书作经作画作,彼像二行作:巧师所作能耐风雨;彼虽好不能耐。如是二人:道人、白衣。彼道人,念弃亲属、所作弃,如巧师也。彼白衣,妻子奴婢,如画师所作。彼白衣展转爱乐,彼爱别离忧喜恐斗诤为首,非法而破坏,作经像无坚、有非道人。世尊说:“如孔雀、好青项鸟,飞行不如野雁步。如是白衣不似比丘。”牟尼(亦比丘也)坐空野禅,是书也。五纳阿练若作比丘行,是三头陀功德十二根有,是余九眷属,各当别说。世尊酸陀梨所将难陀为说三功德:“何时卿难陀!得见汝(八字)无事而粗服衣纳五(八字);彼信施之而无所染(八字);远淫欲行能离其险。”(八字,首卢)是故知根有是三功德及余四利。起衣、乞食、床卧有利。彼衣利,持五纳为说。乞食利,教乞利、床卧利,为说阿练行。是功德具坏有利等书。或二行入:贡高入、自叹入。彼衣、乞食、床卧利也。入贡高是三功德息,一助止去贡高是得乐,为说头陀功德。

  问:云何五纳?

  答:五纳,三衣、取、得(不择好恶也。修妒路)。五纳,彼常住,是故五纳。五纳分是五纳。彼五纳三枝具足满。有三衣为面首,是修妒路义。

  问:若五纳三事、九头陀功德,有如是等(修妒路)相违。彼丘冢道路弊坏衣被,得着被三衣:僧伽梨、郁怛罗僧、安陀罗婆?。彼或有我持三衣,最好利坏。即由利便乱。若不多最好,求二利:最利多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如是多利。持三衣止最好利生。是世尊:“我持三衣,一一割截持。六衣:劫贝、四?(葛也,青构反)、系布、傍渠(麻布)、阿鞞駏(榜也)、蒖麻(?布,库打反)。是辈六,遇得便着,割碎持。”是故义不最好,作不得恶,是名无好。彼如是三衣持,名不求好。若众许、若白衣许床卧坐,见余好而坐(二皆得坐也)彼。如遇得作说。如坐好因缘,得是当坐。若上座命,是随遇。如是具足满五纳。

  问:是阿练茹何法?

  答:阿练者,坐树下、露坐、常坐常住(修妒路)。我常当坐树下、我常当露坐、我常当坐(三坐也),是阿练茹具足,满阿练茹行,是故阿练茹。阿练茹分,是故阿练茹。是四床卧利,助彼喜信作讲堂,柔软褥作乐想知,为分别说。世尊:“我是不相像,弃家他舍着;弃讲堂上,取阿练若行。”如是阿练若行。作屈坻(今郁反,容身禅小屋)、作平屋,意欲作是二。是世尊:“我是非阿练茹,行平屋事。如舍马如乘驴。是故当坐树下。”弃恶树而乐好树,乐利果好华树乐,彼世尊教露坐,用是为男女所欲、婆罗门所乐。为露坐已,利不生彼,如是露坐苦行。作大床卧,至日出弃,思惟念眠。是故我世尊:“我是非清净,如截耳欲着交露珰,是故当坐。”彼坐草蓐,结跏趺坐,世间所有遍思惟自行。行如是,为具足满阿练茹行。

  问:何法乞食名?

  答:乞食,一坐后无食(无贮)。在丘冢间(修妒路)二行学道僧住处得,及乞食。彼住处得食,名谓信家日日来具足食施。或恐来为劳,外为立僧园堂,作已即中办具与食。乞食谓家家少多得乞食。是乞食若违二,非法行。彼一处食欲得食,檀越施我当食,作如是意于食乐着。世尊示行乞食。彼乞食来数数食,至于时,如是不得思惟。彼世尊制一食:

  “若如有人(四字)计常(二字),思念有慕(四字);得浆饭食(四字)知节(二字),能自抑寤(四字)。”是得彼一坐食,复索好饮。佛听饮。大得种种饮,不能思惟。是世尊:“我用是为?弃斯饮。渴,水亦得止。是后食止。”彼如是一坐食,弃后澡浴涂身严饰其身。彼世尊:“我亦是食想贡高。食长身极供养之要,当坏尽捐丘冢间。”是故教丘冢间见丘冢间食所化,复彼丘冢间虫半消,膀胀欲坏烂脂血流漫骨髓,千身骨交乱。见已贡高止。如是比丘行具足满。有是为等书。

  问:何法是根断?

  答:根断,不可强止、自制、不染有(修妒路),根断。是根断:不可强止、自制、不染有。

  问:是谁不可强止?

  答:根起不可止。根不可止,如断马水谷,若不护根不可断。多与水草腹满,马不能行。若不随时,根不可强止,如瞎者亦当离淫,是故不可强止。知行界所不受,等思惟可护。或先师说根界去想,受弃不能至界,谓受自弃不染近,谓相似女人像,最好如见母见根。是三根断。

  问:是近禅何法?

  答:近禅,忍无想(修妒路)等近思惟,是故近禅。前说解脱。

  问:如前说四禅,何故说是?

  答:彼世间、出世间解脱,得是行必定解脱。是辈中间圣谛可得。如人度空野地,见园宅果树花实,彼意必定为不复饥饿、为近城郭。如思因缘为旷野地,淫怒痴为劳,善知识将导思惟,疾行阴界处,无常无我苦所有观。若欲是有忍(三忍)。增思惟不动,如梦中见乐、见其形像。苦时相见是想增,世间最好法。世尊想如是,是禅。行其中间觉见喜,是圣谛。时婆素跋陀(秦言今贤,人名也,得无著道)三法解脱度。初说?未都(尽也,天竺品题皆在品后也)。

  四阿鋡暮抄解第二(功德之第九名得,得之第二也)

  问:何法是方便名?

  答:方便,戒、忧簸笞(息也)、智(修妒路)。方便是道义,谓是解脱为首(首,向也、前也)。是方便,三揵度:戒、息、智。

  问:何故重说戒?

  答我不前说戒有二:世间、出世间也。彼世间说,是出世间说。彼戒行为义。

  问:彼何法?

  答:戒等口、行、命(修妒路)。等口、等行、等命,是三犍度戒。彼等口:妄言、两舌、粗言、不要言行离及余言,是等口。等行名杀、盗、淫行离,及余事等行。等命名比丘乞食住食,乞食衣床卧病医药自受是;余邪命。优婆塞离五事,彼刀、毒、酒、肉、众生(不卖)是等命。

  问:是息何法?

  答:息,精进、念、定(修妒路)。具足灭息,若淫怒痴止,息彼为首(面也向也)。住是息是三:精进、念、定。彼精进名勤力,是义精进。如是说勤力说有。若能行去解脱,是故精进。

  问:是何法?

  答:精进,信、行、不舍(修妒路)。信、行、不舍,是三精进,说彼施一切善行。是故信何义?一切善法最始,行一切善法最信,信二人行(信与人此二四信三宝),是偈彼亦三。

  问:何法?

  答:信,敬、喜行、得解(修妒路)。是信:敬、喜行、得解。彼敬名弃浊。浊,人过,恚嫉无羞耻过。如鸟、水牛猪交乱泉水,是浊说,是恶去得清。是恶意乱浊说,彼恶弃清。是敬、喜行、乐解脱,如病病身好食不欲,病差必欲得食。是恚依不乐闻法(恚三毒侯举),得善知识便乐行,然后彼如是念最好法,复为说是喜行也。得解名能持,如人蛇所啮,他功德分别医咒时,至意听如是如是咒语,彼能得差(功德是医有德)。得解等药吉利如是。贪淫为首,蛇啮人,佛世尊愍彼无行,或彼弟子愍为说法。彼谓法得解不异,彼能淫可息作,不他是得解,是信。

  问:行名何等?

  答:行,勤起、常、念(修妒路)。勤起、常、念是三行。彼起谓作善。如钻下木燥末牛粪而起火,勤数数作。求索复求索是常。念,无乱念,一因缘相应。如火然发及冠,手但欲救之。是三勤行。

  问:行是不舍何法?

  答:不舍,不离、不厌、不转(修妒路)。不离、不厌、不转,是三不舍。彼不离名不数数劳,缓精进作(劳,惓也)。不厌名久行,中无有果,意不厌。不转名中无有果有必当使有,不欲彼谓强行精进,如是弃。如是三能得果,如道所趣处。

  问:已说精进行。是念何法?

  答:念身、痛、意、法,内、外、二不忘(修妒路)。内、外、二内外谓不忘,是三念。彼内念己身依内及余外、二内外。或内受阴、界、处。外他受、受不受二。或三结:内主、外主、二主。彼内主淫、外主恚,恚他不自恚。彼有是觉:“淫亦他作。”是不可义。内染发他,淫内着。如世尊说,女内女根等见。是修妒路。痴二相应,彼三结助三是念。彼身三如上说。如是痛、意、法,如是十二行念。

  问:是三昧何法?

  答:定,空、无想、无愿(修妒路)。空、无想、无愿是三三昧。彼空所有空。

  问:多有空,色空、舍空是。如是何空说?

  答:空,我作、所有作二不可见(修妒路)。我作、所有作二不可见是空。

  问:何法我作所有作不可见。谓世尊说:“我本时名坻罗末婆罗门(我作),见比丘我手是虚空(所有作也)。”是何法?

  答:是非。我作、所有作是俗数,谓我阴觉是我作。不是世尊所入,谓界善是所有作,彼世尊无,谓法印空。空世间观行常,彼及是吾我二知得,是故无见是空。

  问:是无愿,愿何法?

  答:无愿,相应过去当来无作(修妒路)。无愿,无立是义(立住)。是意三无住:相应、过去、当来(相应,现在也、住止也)。是一切有为,如说处修妒路说。过去修妒路,彼有是觉己身泥洹不?是三受是不?(三也)何义一耶余耶?涅槃弃身无有因缘,彼觉相应一切思惟灭,是涅槃无尽觉相应。己身余不余不说,是故是彼不说是无愿。

  问:是无想何法?

  答:无想,行、作、俱无想(修妒路)。行、作、俱,谓弃是无想。略说一切有为弃。一切行作,谓作是行、谓行是作。如入无明福无福阿尼署(末尽)行作因,彼有近识持来是行,无明行作一切有为,是弃无想说。如法印,色想不可得,是说一切彼行作俱想去(引法经证)。一切是三义说。想知是定。

  问:是智何法?

  答:智,见、分别、无学地相应(修妒路)。知是智,觉是义,彼三地住:见地、分别地、无学地。彼现是见。

  问:何现?

  答:前未见圣地根力觉宝。分别,行。是说如浣濯极净衣,本香犹故香。香是后香,花香极香。如是见地净意禅,无量正受增因缘弃,最好香作,是分别。无学谓淫怒痴止、不有因缘,是无学地。

  问:何见地智?

  答:见地,法、观、未知智(修妒路)。法智、观智、未知智,如是三见地。彼法智观智是义,如医知痈生熟以刀破,是后以指撩摩脉所趣向,令不伤脉然后割广。如是行者,淫行为苦无常,等无常行入见,苦止结弃。彼二智断耶、未断乎?如是行发思惟(未知智亦名耳)。如欲界无常,如是色界、无色界。彼已思惟智,色、无色行结弃。如是见苦淫行,利苦界法智。如是观智,如是色无色行未知智,如是习三,淫行利灭。息是法智,息是观智(结正是法智也,分别解脱是观智),如是色无色行未知智,如是灭三是道。淫行苦息法智是亦观智,如是色无色行未知智是道。是道是十二智,见地广知(四谛各三十二)。

  问:是分别地几智?

  答:分别地,相、行、种等知(修妒路)。相智、行智、种智,是三智分别地,如上说。

  问:何法相?

  答:相,生、住、坏(修妒路)。相名生、住、坏。彼生谓相应住,次第应坏谓破。

  问:无说益众生涅槃数,为是相众生涅槃?若彼,为大过,无常数。若不是彼,是修妒路过。

  当如是说,有为相生、住、坏功德增。是何相功德?当为说我相。我相异不异?是不说,若异有常、若不异无常,俱过。不说涅槃无相,是故说益。乐知有为相如是,谓所说功德增。何相功德?当为说智是增行,谓是三智已功德是相,是说相。

  问:是行?

  答:行,无常、苦、无我见(修妒路)。行,遍知是义,是相是行。知是义,无常阴谓无常,是故苦谓苦,是故会当相应。无我是行,彼无常不久住,如水泡,苦逼如刺在体。无我不自由,如假借严身是行。

  问:是何种?

  答:种,气味、灾、得离(修妒路)。种名是气味、灾、是得离。

  问:是谁?

  答:是有为。彼气味名染着,灾名恶,得离名俱息。若天人乐气味,地狱、畜生、饿鬼趣苦灾。福恶等过是得离。如是见彼等功德恶见得解是种,是分别地智。

  问:是何无学地智?

  答:无学地,毗署、神通、辩(修妒路。辩,四辩也)。明达、神通、辩,是无学地智。

  问:何法明达?

  答:明达,前世时、生处、漏尽智(修妒路)。前世念智、生处智、漏尽智,明达有为首,是故明达知是义。彼前世念智所行念,生处智名行果所为智,漏尽智后当说。若三结:前世、当来世、现在世处。彼前世处十八见,作前世所作当来世处四十四见,作现在世处见身。彼知是现在行、过去、当来。觉前世,念生得前世,不忘生处。觉后世,不忘。无漏智(是上后当说者),尽、无所生智、愿智(修妒路)。我结已尽,是观尽智不复生,是无所生智。如医蛇所啮,疗治破坏毒,是一智;不复病前毒气,是二。智如是尽知。无所生智、愿智名谓前世念智。声闻己身所更念,不他也。以是智,前愿他,亦知是愿智。

  问:何法神通?

  答:神通,飞、彻听、知他意(修妒路)。能飞是飞,自在是义。彼六神通彼三:飞、天耳、知他意智。飞后当说。彼彻听名前行定,一因缘去大地,意增闻所知,以是天人趣,闻声随其力,如或远见或近见,随眼力,如是如定得。如是他意智所见众生、所闻声,是辈知其意,是思惟知他智。飞行,虚空、化、圣自在(修妒路)。虚空行自在、化自在、圣自在,是三飞行。彼飞虚空自在,名能入水、能入地、能不现、墙屋山无碍、手扪摸日月,如是飞行虚空自在。化名如鸟马车人山树城园河水能现。圣自在名能住命,化水为酥、眉间放光明。如是及余转增,是飞、是圣说。飞行(上言后当说者)、彻听、知他意,神通。前世生灭智,谓凡人是五神通。

  问:是何法辩?

  答:辩,法、义、应、分别方便(修妒路)。觉法方便、觉义方便、应方便、分别方便,是四辩。彼觉法名句合,觉方便义。随彼所有,如火名彼热,为热为义,彼不忘也。应名如是是合,邑是义。等知分别。方便名随应,报无违错不耶。避是辩,是无学地智广知。

  问:是思惟戒定,学无学者何故彼不三示?

  答:不戒戒增益学,杀生弃增、众生护有,非阿罗汉,谓是不娆学。如是意住,是故不大增说。知是亦三,如是婆苏跋陀三法。

  次二解脱度说尽。

  四阿鋡暮抄解第三(上功德之第九名得,得之第三也)

  问:前已说等具方便果是。彼已说等具方便,是何果名?

  答:果,佛、辟支佛、声闻(修妒路)。佛、辟支佛、声闻是三果。

  问:是谁果?

  答:戒息智中闻是说(修妒路)。

  问:具是说具是道,是何果或道?

  答:有余是果欲,是外无余是义。世尊已说无余般涅槃是义(修妒路),是故无恶。彼佛名一切结解脱,有十力力事四无所异,自由一切佛法得,彼佛无差降戒定慧。辟支佛名自依,是时无异义,彼不从他说是辟支佛,声闻从他说。或二解脱等具,怜愍增、等厌增,彼怜愍增等具,谓时是三耶三菩。得等厌二己身生,因他彼己身生辟支佛,因他为声闻。若谓萨芸、若一切功德具足、一切恶离是等正觉。辟支佛一切恶弃、功德少,声闻因他弃恶。

  问:云何如佛无中间及余?如是声闻。

  答:声闻弃结、不弃结阿罗汉(修妒路),是声闻。声闻有中间根,因缘信根为首,软、中、上增可得。是依声闻种种一切地。

  问:是何法弃结名?

  答:弃结,信解脱、见得、身证(修妒路)。信为首,度彼岸是信解脱。思惟为首,见得三身证彼无量行,当示信解脱:上道、行、无行般涅槃(修妒路。上道,道迹也)上道、行般涅槃、无行般涅槃,是三信解脱。彼道名利,彼得至上上道,若迹是道。彼行般涅槃,名行因缘道息去。无行般涅槃,名无疾涅槃因缘道。般涅槃是信解脱说。

  问:是见得何法?

  答:见得,中间、生般涅槃、已上道(修妒路)。见得是三:中间般涅槃、生般涅槃、上道。彼中间般涅槃,名此终他生得道中间般涅槃。如小火迸未堕,中间般涅槃。生般涅槃,名如迸火堕地灭度,如是生于中间时般涅槃。上道名如上说。是无色界,知是见得。

  问:是何身证名?

  答:身证,行、及行、生般涅槃(修妒路)。是已说。

  问:何故复说?

  答:不复,说界因缘。欲界解脱、色界解脱、是二一切中间般涅槃弃,不无色界中间有。复前不解脱,报身证是解脱。报是解脱后当说。是弃结说。

  问:无弃结何法?

  答:无弃结,八、须陀洹、薄地(修妒路)。八、须陀洹、薄地,是三无弃结。

  问:何法八名?谓至数说,初得不八,前生后,次第阿罗汉。是何阿罗汉?

  答:如生见知。如人八儿,彼不初是八相应,最后者相应。彼世尊作功德,是见阿罗汉,大、无余、结尽。如是小前前,最小已住,初是八说。若想随书定八也。

  问:何八名?

  答:八,信、思惟、彼增等(修妒路)。是凡人神名。族姓子是等,具有信、思惟。彼或信增有智慧相应、或智慧增信相应、或俱等法智发。一牢信软根、思惟牢信中根、俱牢利根,是三八。谛见作,信增,七死生有,慧增中间住,有俱依家家。有如是见地、分别地、乘乘薄地住信增,斯陀含有智慧增,中间住俱依一死生。有止住行因缘信增信解脱,有慧增见得,有俱依色行止身证。有无余因缘止信增软根、有慧增中根、有俱依利根。有是等向上,如初日出。

  问:已说是广八分别生功德网。是亦不知何,是当说。

  答:须陀洹,七死生、家家、中间住(修妒路)。须陀洹名二初果住,求二迹道说是乘。是故须陀洹,见身疑惑,愿失止趣尽去(恶道灭也)。软根七行天上人界乐,得要当般涅槃(乐三界福)。家家住利根,初果住,分别止因缘牢作行,是家家住般涅槃。中间住,彼中间,不必家家住般涅槃,彼要七住天人中间二般涅槃。

  问:已说须陀洹。是何法薄地住?

  答:薄地斯陀含,一死、一生、中间住(修妒路)。淫行因缘薄作,住是薄地。彼斯陀含,一死、一生、二中间住。彼一说此终生天上,一还般涅槃。上分因缘薄。上分因缘名五:色欲、无色欲、憍慢、奥达吒(乱志)、无明。一生一还有来,般涅槃增多。上彼俱中间住,是不弃结。

  问:是阿罗汉何法?

  答:阿罗汉利、软、中根(修妒路)。阿罗汉,供养是义。彼供养相似,是阿罗汉。

  问:何处供养?

  答:一切众生。是三:利根、软根、中根。

  问:是利根何法?

  答:利根,住劫、能坏有、无疑法(修妒路)。住劫、能坏有、无疑法,是利根。知已尽分别,结尽过去住,是故住劫。尽一切结上增义,求能得过,是故能坏有。彼有增益义,明达神通辩,无疑法得增,一切难无疑辩。是利根因缘。

  问:是软根何法?

  答:软根,减法、念、护有(修妒路)。减法、念有、护有,是软根。增上去,是故意减,是减法。减法,不众生减,分别地减、分别行行是说。如所说章不诵失,彼不行分别地失。彼减,痛、事、诵、长行、观(游观)是五事减,是亦分别地减。彼思惟有得阿罗汉,劣行用住为已作念念,是世间多行种种意,如念人世俗。如世尊说,衣授(已念不离)是念坏命(用住为也),是不护有得。阿罗汉不欲减,当不念是常大护,如贫人得财守。是软根因缘。

  问:软根何等?

  答:软根,慧解脱、尽、不尽解脱报(修妒路)。慧解脱已说,俱分解脱二,尽解脱报、不尽解脱报。俱分解脱名念解脱、慧解脱。是二增去义彼义。

  问:是何彼解脱名?

  答:解脱,淫、色、助灭(修妒路)。欲界、色界、俱助上意住,三界灭,是三行解脱。解脱结,是故解脱。

  问:是何淫助名?

  答:淫助中间,色无色想、净不净(修妒路)。增已,己身中间,己身亦增。是义是二:色想、不坏色想,彼中间色不分别。谓丘冢地色腐烂,肉脱眼溃、肠出不净,小便处百虫交乱(处共同处),乌扇发交乱啄鼻断,分离手脚头髑髅。如是见已,淫结弃发是身谓义,及余怨斗诤诈言谄贡高憍慢为首。有彼,如是念作,谓恶解脱意定。是中间色想不净解脱二,自己身内色分别,由定无色住。如是他身念,是中间离淫想,不净解脱。三净,青赤黄白花衣为首,因缘发意念住无动,是净解脱(观四色及衣而不着)。

  问:是色助?

  答:色助,无色以说(修妒路)。色弃结,发四意住,是有漏。是色助,福说俱去。

  问:是何灭名?

  答:识为首,等相应灭,无漏,正受阿罗汉。

  二弃结婆素跋陀三法度三?末都(尽也)初功德中间说。

  四阿鋡暮抄解第四(三法初功德已竟。次说第二恶也)

  问:已说广功德,功德中间三法度。是何恶名?

  答:恶,苦行、爱、无明(修妒路)。苦行、爱、无明,是略说恶当知。杂恶善行是杂,恶是人愚,谓杂恶念如猪不净乐。世间彼前苦行,身口意苦行(修妒路)是恶数。谓初是三:身苦行、口苦行、意苦行。苦行,恶众生行是苦行,恶念行苦行。

  问:是何身苦行名?

  答:身苦行,杀,盗,淫(修妒路)谓是身苦行。是三:杀、盗、淫,愚行知。

  问:我当知身苦行三。是何法杀名?

  答:杀念、教、行(修妒路)。念、教、行,是三杀说。如是余如身苦行。杀分别三:念、教、行。彼不与取、淫愚行因缘,知余口行。

  问:有是,是亦不知。是何法念名?

  答:念、欲作、他作喜(修妒路)。念名意觉。是三:欲作、教作、他作喜。如杀虫,欲杀、教奴杀、他杀称善,欢喜是念。

  问:是教何法?

  答:教处、使作、听(修妒路)。教处、使作、听,是三教。彼处,处名。

  问曰:是羊(披罗门云)以是为首,妄语富人欲食(欲严羊欺富人,使杀羊祠,曰贪自欲食)是教杀处。使作名如王处,如杀是辈罔杀。听之名,如或处贵来。问:“我有怨家娆我,我当报怨。”答:“听。”是三处作。

  问:是行何法?

  答:杀行,他众生众生想、舍、断命(修妒路)。杀行,作是义杀,受知处分,别听口意,苦行知。彼他众生想、舍他、命断(舍去便治)是三杀作。具足有何义?医虽善意病肿割之,当割时死,非是医杀生。彼不舍,如是一少(若不舍,为少一也,具则非杀)。是句无有杀生,三无。如是杀处有。

  问:是不与取何法?

  答:不与取名他想、彼觉、偷(修妒路)。他有财、他觉(觉知也,知彼财)、彼取去。如是三行相应。不与取有何义(彼财一、知是彼财二、持去三)?他财、有、取去。非盗觉、自己、作(觉知也,知识财为举而无盗心,如己有也)如彼是象,相似觉取,非盗。复他取,无盗觉,无过。如亲田,根花果为首,或取(为首非一也,恐失时,为收也)。

  问:何法淫愚行?

  答:淫愚行,他、法、受行更淫(修妒路)淫愚行略三:他、他取去法、受行更淫。

  问:淫是修妒路根,是何淫愚行作是说?

  答:二人,道人、白衣。被道人至意,说无淫恶行(不断),淫愚行无作(逼人)。若淫白衣恶行、须陀洹恶行,已随趣谓不尔,是故淫愚行谓不净。是故二无恶(道人白衣、断不断也)修妒路说。

  问:何法他他受?

  答:他他受,夫、亲里、王(修妒路)。夫受、亲里受、王受,是一切他他受。彼谓女人以淫为主,是主是二:至竟、时中间。彼至竟名如方土家法作主。时中间名是放法。妇人初财请,彼未及期,若他堕(堕,随也、更行也)彼淫愚行。如是知。亲里名父母姊为首,谓小女若无夫慈养之。王受名谓无夫、无亲里,悉属王为受。有是王受,是他他受。

  问:是法受何法?

  答:法受,学、斋、家法(修妒路)。学法彼受,是故学受。斋法彼,是故斋法受。家法彼受,是故家法受。彼听或前听,斋后不听,非法(夫使受斋而悔行乱)是法受。我今受斋,已听然后若作乱。彼受斋法住,为非法、家法。种种因缘三事,一切不得往。母姊女儿妇为首,如是随性如是法受。

  问:是更淫何法?

  答:更淫,舍妇人所生处,更以余淫男儿、山持(修妒路)。更淫名谓舍妇人所生处,作余淫力强淫男儿,行山持行,是更淫。

  问:是说不尽。何义更有因缘,余有淫行结?何法是中间去?若中间去说,若不是为不尽。

  答:说已尽何义。舍妇人所生处向畜生,所说淫行余者尽,是故为尽。

  问:从何起是非义行?

  答:一切贪淫、瞋恚、愚痴(修妒路)。贪、恚、痴等有知。

  问:是何一切云何是杀盗淫行?

  答:不是说。若是说,不是修妒路行作有,是一切受根修妒路说。身口苦行知,意苦行别当说。

  问何法是三事相违现?何义不乐痛一时等有?恚苦痛、欲淫乐痛。说行淫是结,是何法恚?

  答:我不说贪淫瞋恚愚痴,是前愿说。是中间所作,财着瞋恚起杀。如是盗恚,发前如是。彼妹淫,我当报怨,后着如是行淫。前愿是恚,说是等起,是故无过。如是余。

  问:已说身苦行处,一切贪淫、瞋恚、愚痴说。如是口行处何法?

  答:口苦行,不如、无如(犹是妄言不妄言耳)不要之言(修妒路)。口苦行四,是三系当现四(三中二也,现四也)彼不如、无如、不要言。

  问:是何不如名?

  答:不如己身、他、义义想,所有取(修妒路)。谓彼不如口苦行,是己义、他义、义义。己身所有取,所有取名觉。自下如余意异说。知是三义说,己身义、己命义、他义、亲义、义义、种种所作义。是三世尊己说,是聚去、眷属去,己因缘、他因缘,食、所有财等,知无妄言。

  问:已说不如口苦行。是何法无如口苦行?

  答:无爱、因缘、俱念相应(修妒路)。无如名无爱念相应、因缘念相应、俱念相应。相应名是义。彼无爱念相应粗言,谓无爱念说恚是粗言。若尔者,无有粗言者,(其人谓此句弟子言)己身念起口苦行余,世尊亦当粗言。彼调达念欲度,说彼恚,是故无爱。念相应粗言如瞎缘,说瞋真诚彼恚,是故无爱念。口苦行因缘念相应名谛说,因缘、念相应。两舌相应,若念相应增生相助,非两舌。若尔者,世尊亦当两舌。世尊学道为首,欲益已自行说离本,是故念恶。是故当知俱相应名因缘二作妄言不妄言粗言,亦如是。是故粗言、两舌。

  问:是不要之语何法?

  答:不要语,非时、非谛、非义言(修妒路)。非时言、非谛言、非义言,是三略阿跋度路柘那(秦言不要语)。是因缘无量。彼非时言名,如相应时离语因缘,如时尽具当手授作(外国婚礼,夫亲迎女,女氏具送女之具,澡夫手,父以女手授,故云尔),吉祥所用,随所欲中。或有言:“君!善哉。无常因缘坏法有,后必当衰离。是淫如是。”彼谛语佛、辟支佛、声闻所说,非时言。不要言去不谛言,名谓如谛想无谛说,如尼揵所说(念谓师真谛而邪道):“萨芸若是我师。”是故彼想是不要语。何义?不萨芸若是彼师增。彼如是想。若说相应义,佛是萨芸若,亦彼妄言。何义?彼念不是萨芸若。无义言名如戏笑歌,忧愁为首相应言。是口苦行。

  问:是意苦行何法?

  答:意苦行,贪、恚、邪见(修妒路)。念恶行,是故意苦行,是亦三:贪、恚、邪见。彼贪名他所有欲得。

  问:若他所有欲得,贪重说为过。念内入前已说念、欲、作、他作欢喜。

  答:是不重说过。由欲得念,欲得欲作是,此不欲作。他所有取,是亦由贪,是他财是我有。如是着意他所有,欲得着是贪。他所有为首,念相应是贪恚,名娆他入念恚。

  问:是何法邪见名?

  答:邪见,行、果相违,无有见(修妒路)。行相违、果相违、无有见,是略三邪见,分别无量因缘。谓他异取,是邪见略。

  问:是何法行相违名?

  答:行相违,净不净觉、不净净觉、俱一觉(修妒路)。行相违,净不净觉、不净净觉、俱一觉。彼净不净觉,着身口意行不爱去见。不净净觉,不爱爱去。俱一觉,爱不爱行净不净去。

  问:是果?

  答:以是果说(修妒路)。以是说苦果,说如苦天上、苦涅槃。如是净不净觉,趣乐世间乐。不净净觉乐,或苦趣如是俱。

  问:云何无见名?

  答:无见,行、果、众生无有见(修妒路)。行无有见。果无有见。众生无有见,是三无有见。彼行无有见名,如无有与、无有爱、无有善不善行,作是行无有见。果无有见名,如无有极作不极作行果报,无有地狱、畜生、饿鬼界、天上去。众生无有见名,如无有母无有父、无有众生化生、无有世间沙门婆罗门。如是是邪见无量行。是三意苦行,无量因缘,一切无善作因缘颠倒善,是本戒去,如是解脱度说知。

  婆素跋度三法度二,中间初度说尽。

  四阿鋡暮抄解卷上
大正藏第 25 册 No. 1505 四阿鋡暮抄解

  四阿含暮抄解第五(首三法第二恶之二也)卷下

  阿罗汉婆素跋陀撰

  符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译

  已说恶行。云何爱名?

  答:爱,欲、恚、嫉妒(修妒路。嫉妒,憍慢其人皆以为嫉妒也)。欲。恚。嫉妒者,是三谓之爱渴爱。彼是三象(即上三疾之根),彼三象无数行。

  问:云何?

  答:欲,淫、有、着梵行(修妒路也)。淫着、有着、梵行。著者是三欲。彼淫名五界,色、声、香、味、细滑,是三象依众生各各染着,不多着杂物。彼淫着男、女、不成男(修妒路)。淫想,着女也、男男也、女(男女各有想也)不成男也。男男也不成男(亦各各有情也)。问:师虽说色男中着,复言今女、男、不成男。何以作是语?以何不恶?答:女、男、不成男。相因色,男为本,各各着,有差降,不名染着杂物。世尊亦说:“我普不见一色中染着。如男女色(普者,十方大千界也),女如男色。”是以五男无苦。三有小中大,小者男欲、中者女欲、大者不成男。欲有中(修妒路),淫有、色有、无色有中,谓着此是有着。

  问:如淫着别说女、男、不成男。何故复说有着?

  答:由结说淫着,有着依众生。一切淫行法,谓淫有。彼著者谓淫有着。色行法色有,彼著者是色有着。无色行法无色有,彼著者是无色有着。是故别说无苦。

  问:云何梵行著名?

  答:梵行著者,得、无得、失位希望欲得忧(修妒路)。梵行著名,得希望、不得欲得、失位便忧忧。以是句义,过去淫有着,可知得淫。复希望不得欲得(其人云此中应有失忧),如是有着如是淫有,梵行着也。各各三分便有九。若得女着希望,不得欲得,得失位忧。如是男、不成男可知。如是淫著有九。如是有着、梵行着如是。

  问:说今有是不闻、梵行着是结。

  答:我已说阿那含果(上已说不还有结,何云梵行无结也),世尊亦说三求:淫求、有求、梵行求。求、爱、欲着此一义。复说淫梵行中所弃爱、常、念。

  问:假令尔者,不足行梵行无著,作如是一切自合梵行。

  答:彼当渐行行、自任行行,梵行无著。梵行福恶等度,求钵赖堤彼陀:一苦乐、二檀度、三神通(持言奉法之第四也)不求果;求果者着我。以此精进梵行,当作天中天。如是行可著者,此即希望。云何得梵行使得乐处?是得欲希望后世乐梵行,今以爱为乐,为爱所飘作非梵行:“咄!我堕落。”戒自悔忧,是故梵行着(爱欲竟也)。

  问:云何恚名?

  答:恚者,己、亲、怨相恚(修妒路)。己想、亲想、怨想及恚是二恚。

  问:云何恚,爱句处(恚爱共合为一义,何以说恚爱同句)?

  答:欲想为恚,从想为爱也。彼己想四门行,怨想各有四(其人云怨上当有亲字也)。

  问:云何?

  答:己亲未得乐望得(一也),已得乐惧失(二也),得苦欲使失(三也),未得不欲得(四也)。如是己亲各有四。怨有相违(怨亲反也)。何故怨?未得苦欲令得,得苦不欲失,未得乐不欲令得,得欲令坏。此怨欲坏是恚,是故爱句处。

  问:假使尔己想欲广闻。

  答:己想者,三时惧失(思惟省察修妒路也)。三时名者,过去、未来、现在时名。如我过去所失,是故起恚,意当有有(有现在也,当有未来)。如是己想三时惧失恚。

  问:亲云何?

  答:如亲己(修妒路)。如是己想三时惧失,是故恚生,亲想如是。

  问:云何?

  答:为我所爱者彼有所失,是以起恚当有有,是故起恚,如是亲。

  问:云何怨?

  答:怨相违(修妒路)。相违与彼异。若我怨,乐生是故起恚,当有有。如是怨者欲令坏,三时欲灭尽是九恚。

  问:若此恚、若苦行,有何差降?

  答:恚者依因缘有,亦依十恶无智可知(恚九恼也。苦十恶之意三也。因缘,亲怨也。无智十恶之八也)。

  问:为是一切众生九恚行,为等不?

  答:此辈住水地如画石(修妒路)。此恚行住由众生,如画水、画地、画石,种种依众生则有得。说濡中增上,如水中画即灭。地画延时,若风雨足践尔乃灭。画石,石住石灭(与石俱灭)。是故众生各怀恚不同。或起恚自悔:“咄!我辈丈夫。我辈性行,于坏法种种苦自更,自起坏法、自起坏意。”是以此恚自息,如画水。地亦尔,恚已起,不能自除,或师知识亲觉寤,是恚得息去,如画地。次三者,极恶不思念,行意炽盛瞋恚充体,彼佛、辟支佛所不能寤,唯瞋恚与身灭,如画石。此恚义。

  问:彼云何嫉妒?

  答:嫉妒者,下、等、增上起妒(修妒路)。贡高嫉妒相惑,复相量此彼,是谓嫉妒。是为三:下愚也、等愚也、增上愚也。色富族术为首,我胜他,是下愚。胜己者谓与己等,余者不如,是等愚。我出彼上,是增上愚(自谓胜上二者也)。

  问:已说是下、等、增上相矣。云何是一切愚得当多种愚?不恚已说。

  答:下妄语、轻毁、慢怠(修妒路)。若下嫉妒有三:如是妄语嫉妒、轻毁嫉妒、慢怠。彼妄语嫉妒名极意作恶自庆。复轻毁嫉妒名受他嗟叹:“汝善哉有功德具。”如是彼人内怀欢喜,外诈言:“我无是德。”慢怠名昼夜眠寤,不能由人身得度生此意。是谓慢怠。此三者是下嫉妒也。

  问:云何为等?

  答:等者,己嫉妒、憍、不敬(修妒路)。等我嫉妒有三:我嫉妒、憍、不敬。彼我嫉妒名得受阴(一也),彼受好恶(嫉妒也)。憍名供养杂种(而不受也,此憍也)。不敬礼师。

  问:云何增上?

  答:增上者,甚嫉妒、嫉妒中嫉妒、无限嫉妒(修妒路)。增上嫉妒名甚嫉妒。甚嫉妒名下等中我最胜,此谓甚嫉妒。嫉妒中嫉妒,名极妙中计我为胜,此嫉妒中嫉妒。无限嫉妒,名未得解脱言得,此无限嫉妒。是嫉妒九义。一切渴者有,有中作有(有三有也),是故爱句处嫉妒可知。

  婆素跋陀三法次二三度尽(于首三法之第二恶、恶之三事次二也,度亦尽也)。

  四阿鋡暮抄解第六(三法之第二恶之第三也)

  问:已说爱。云何无明名?

  答:无明,无智、邪智、疑智(修妒路)。无智、邪智、疑智,是三无明智。由口显,文字亦尔。被恶口是无(又无知也)。如恶子非子、如恶朋非朋。彼无智名有为、无为、不说无觉(修妒路)。有为、无为、不说无觉是无智。

  问:有为有二:内受、外受。云何是受?

  答:有为,内受、外受、此二事(修妒路)。有为中无智,彼当知内受、外受。此二事痴也,彼内受阴界处各二行,己受、彼受也。外受者,草木垣壁为首。彼谓己受及他受外受。此二外受,知此中一一遍痴,杂内受外受是无智。世尊亦说,六更处无智无见。是修妒路内受,名受为义,行结因缘愚情是我所,是内受名。

  问:云何无为?无为一涅槃,此是无义,云何处三?

  答:无为,有余、无余、此二(二种,举上二以为三。修妒路)。假令涅槃一无为,彼由行说二也,有余、无余。此间有余名行结得受是身,是有余,是有余名。彼尽一切结灭,作证尽,身有余,如是有余。无余名谓此受阴弃,更不受身,如灯灭,是无余名。此谓一一或二,愚此无为无智。

  问:云何不说?

  答:不说,不说受、方便、灭教授中(修妒路)。彼受教授、方便教授、灭教授。谓愚此不说无智。彼受教授名命(天竺音命与众生同也),阴界处现在受内命,受是教授,谓现在受内命法受,由行结是受教授。不过去、不未来法,命受教授,命非一。不若干得合命及身。若是一,无常苦;若异,常为苦。若常者,不行梵行;不常者;不须梵行。果受施无义,无常者无义,遍断方便中二无苦吉法(师引佛方便答异道两得也)。方便教授名过去未来现在行方便教授,方便教授。此方便教授名,是三时相应。如我过去时,我是衢黠王(梵言衢黠十名,羊也、眼也、地也、天也、水也、说也、方也、金刚也、光也、剪也。如是比有十也。其人不了是十生中何也),未来当有名无胜,现在时工师达(咒术)为首。诸行路贰暑(云商人也,证三世也)是未受受已,俗数故教授,以此断常。若是衢黠灭,云何我是?彼若不灭,云何言是我?以世俗义说此方便教授。

  问:云何灭教授?

  答:受、尽不受、息灭教授(修妒路)。受如上说。彼尽不受,不侵他己,息无余,度此彼岸,是灭教授。此断常转还如是。一若干止如用本受般涅槃教授,是亦不说。若此异者,不般涅槃;若不异者,不般涅槃。如是见生苦已、不说已,应般涅槃,如灯灭内。受一,若干苦不着,受方便教授,过去阴界处,本说如我名衢黠王。如是未来灭教授,谓灭受为首,说世尊般涅槃。若方便教授,命不断灭。教受命常断,受教授命有无断。已说无智。

  问:云何邪智?

  答:邪智,己身、内受、摸见(修妒路也。摸如手摩摸也)。见己身受、内见、摸受见,是为三邪智。邪,相违、非贤、谄是一义。彼己身见,吾我自在相应入(修妒路)。五入我入自在相应入,是己身见。彼五入名,幻化城野马向镜中像相似处,计有五入名我名者,假借严具树果似亲阴,计有我自在相应,名坏法。芭蕉树画水上不熟器似白骨时,我富贵如空邑,使作主是己身见。此是我身、我是己身,见前着入。

  问:是内受云何?

  答:内受断常俱思惟(修妒路)。断思惟、常思惟、二思惟,此说内受。内受名无方便受。是义无方便外见。彼断名世间无常,不是常不是无常,外有不外有不无外,是命外无非有无有彼命,彼身以为首。二思惟,名常外有无,外有外无,不有以为首,是内受见。

  问云何摸受?

  答:摸受,戒、见、依彼(修妒路)。摸受见三事生戒见二依。彼初品已说戒,以是戒净。此戒受是二戒摸受(净受二也)。见摸受,此是谛、余者痴,是着入谛。身结亦说二依,谓戒、见依。彼略五阴身,彼知有,或戒、或见阴行净。此是戒摸受,知阴妙、余不妙,是依见是见摸受。

  问:云何疑智?

  答:疑智,珍宝、谛、正受疑(修妒路。)珍宝疑、谛疑、正受疑。疑名不能持,迷惑、犹豫是一义。

  问:云何珍宝?

  答:珍宝者,佛、法、众(修妒路)。佛、法、众是珍宝。如前已说,佛萨芸若,一切功德具足,弃一切恶解脱。

  问:何因故珍宝?

  答:以上三功德是佛珍宝。如是为大慈不妄说法,无因缘为作善知识,佛出难,有不可思议无比法(十二部之第九)功德,如是功德具足成佛珍宝。说法名方便、方便果,此闻涅槃教授,是世尊一切法为最上。现诸法有为无为,彼灭最第一。修妒路彼是珍宝,为无所作,一切苦灭,至竟清凉行,难坏难行无尽,如是功德具足成法珍宝。僧者已说,乃至声闻一切是亦珍宝。施得广果报,用世尊语无上福田,得世尊难无能坏不相违戾,如是功德具足成僧珍宝。此疑是疑智。

  问:云何谛?

  答:谛者,俗数、相、第一义(修妒路)。俗数谛、相谛、第一义谛(此中说无解,解在下正受无首也)。所谓疑是疑智。正受四:解脱二观处(地水观也。四色观、四无色定观并,十想也),二直无漏前五想(取十漏之前五),第二第八解脱,谓彼知界正受,此非持功德。是疑智是苦苦也(重苦者,苦而不知苦也)。如是习尽道,如是四谛颠倒,欲界、色界、无色界是有十二行(颠倒疑也)。如疑智,受义亦尔(欲、恚、慢,爱之三也)。无智、邪智义、邪见,此别苦行说。彼见摸受,己身身内受见苦也。三界戒摸苦道(疑、邪、无智,无明三也。邪、戒、摸习)积聚说。

  婆三跋陀二法,次二内受三度尽(内受是第二之三,竟法名也。爱三、无明三,六使也,故结九十八)。

  四阿含暮抄解第七(首三法之三也)

  问:已说功德亦说恶,云何依名?

  答:依,阴、界、处(修妒路也)。阴、界、处者,是名依。此相依,是故依依立是义。阴者、界者、处者,此众生依,作相应功德及恶,故是依功德、恶可知。

  问:云何阴名?

  答:阴者,色、行、智(修妒路)。色、行、智是阴可知。阴、积聚、束是一义。此青黄赤白一、长短小大圆四方,以是为首解色义。所生物姓受色阴,知彼色有是受。是色二义。可见、不可见。可见属眼,不可见异。彼声香味细滑风,如是以为首(是五事皆不可见)。

  问:已说诸大,彼受诸大,未知云何知色受?

  答:诸大,地、水、火、风(修妒路)。此地为四首。诸大相,此是色一一等,坚地也、湿水也、暖火也、动摇风也。此诸大受彼色烟云尘雾影光镜像,五根净以为首(色五情也)。

  问:已说色阴,云何行?

  答:行者,身、口、意依(修妒路也)。身是依,是故依身,口是依,是故依口;意是依,是故依意。此身、口、意依已依也。此是行,有为所作,是故行。修妒路说,色有为此,复以色成有为行(行是色也)。如谷子成谷子,如是知五阴,彼无数、彼是阴,说如谷聚薪聚。彼福、无福、不纯淑行。

  问:云何智名?

  答:痛、想、识(修妒路)。痛、想、识,此三道品法,不为他界所取(不为六欲所牵也)。世尊亦说,谓忍则想知,谓想知则智(忍则知痛,知痛智所了也)。此法杂是修妒路。

  问:云何痛名?

  答:痛者,乐、苦、不苦不乐(修妒路)。痛者,痛之声,以此痛(痛无形故云声),余命不相应。若此痛痛,此命相应,是故言痛。痛字亦尔。彼痛有三:苦、乐、不苦不乐。是故各各生:苦因乐生,乐因苦生,俱因不苦不乐。世尊亦说乐痛者,苦分、苦乐、不苦不乐。苦乐分,各对是义。

  问:云何乐名?

  答:乐,淫、不恶、止生(修妒路)。谓乐说此有三:淫生、不恶生、止生。彼淫生有五界,爱淫界乃至欢喜。不恶生,不彼谤是义。此是善出家者义,戒戒想,意不变悔是想。谓爱此,是不恶生。止生,根为首。五盖得解脱无乱念,禅等为首。念行是想,谓念欢喜,此止生(自守也)。止生名谓无热根,义中不着(不受也),止生亦尔。说此是三乐痛。

  问:云何苦?

  答:苦者,生、老、死(修妒路)。生。老。死者,此是苦痛。彼生名苦,如生疽,老如熟疽,死如疽内溃流入支节。若生已有一切苦,此是生苦。世尊亦说,生已截手为首,老苦色变力消如压(如压油也),死苦一切所爱财物离为首,苦痛。

  问:云何不苦不乐?

  答:不苦不乐者,谓三界(修妒路)。此不苦不乐痛,此有三当知。不苦不乐,苦乐相对界中当说前三界,说前二苦乐痛,不苦不乐三界。是知欲界有三;色界二乐,无苦乐;无色界一,不苦不乐。是故此一切界相应。

  问:云何此依?

  答:乐依欲为妙,苦依恚为妙,不苦不乐痴为妙。何故此有乐痛?谓无欲、欲已尽,如三禅苦。如世尊头痛、枪脚不起恚。不苦不乐第四禅,及四无色,彼痴稍尽。是故如相应说。

  问:此从何所起?

  答:彼因缘、行、界生(修妒路)。彼苦、乐、不苦不乐痛,行生、因缘生、界生。如是为九,若卒遇痛。

  问:因缘无数,为尽是因缘也?不尽是乎?

  答:因缘生,福、无福、无余随数(修妒路)。此苦、乐、不苦不乐痛因缘生。彼因缘有三:福、无福、无余随数相应。福是乐,不福是苦,无余不苦不乐。彼福者苦行,对三禅也。无福苦行、无余,第四禅及无色也。

  问:如福说施戒分别也。如师说分别,禅等无色是一向说福乐。

  答:此彼受言所伤(受三禅也)。如与比丘三衣,持钵与佛图罗刹(喻也。衣与比丘者非一人,以喻十二门。钵与觉护喻一切三禅也)不与佛图罗刹、比丘三衣也,与钵耳。若复有胜佛图罗刹比丘者,三衣与。如是分别禅等。无色福三禅,受福三禅分别受异他与。是故禅福无所伤。

  问:此行生云何?

  答:行生者,己身、他行、俱(修妒路)。行痛有三:己身想、他想行、有二。知乐想苦想,如自刀刺己也,若已栴檀用涂(自治)。他想,彼系首破乐。俱想,语他为我刺头治涂,以此为首(俱,两也。刺弹首、凿凿首,如是比也)。

  问:此界生云何?

  答:界生者,时、患、卒遇(修妒路)。

  问:界异,说欲、色、无色为是界。

  答:此非是界,除众生,此是因缘。略举要有三想:时、患、卒遇是界想。彼时名夏、冬、春(修妒路)。夏时、冬时、春时,此三时知也。痰夏时聚(风增唾减),唾冬时聚(风增痰息也),风春时聚(痰增唾息)。如方说时想,苦乐痛有。

  问:云何患?为如苦行爱痴,如所说说耶?

  答:此不也。是法身相对耳。此说依大身异,彼患风、澹、唾(修妒路)。此是风、痰、唾患大身,彼想痛有。

  问:此云何卒遇?

  答:卒遇,除众生因(修妒路)。卒遇名除众生因,苦痛生垣墙树山崖崩为首。所因众生,斯己他俱入内,此痛义智。

  问:此云何想名?

  答:想有、想无、想有所有相(修妒路)。想增益相似说,此中随修妒路,以想为首,增益相是义,彼想名及依是义。无想无依,如众多瓶,或有言此是麨瓶、此是酥瓶,以此想得分别。此中无麨、无酥,空是无想受。如是声为首,想增益,受声为首。除是受无所有名,此非所有。如是相,欲为首,说所有。彼杂欲者,欲解脱处知相无所有知相。若虚空识处受无想有想,无想处想杂想无所有,无所有智相。

  问:此识云何?

  答:识者,欲起、成、未成门行(修妒路)。无色俱依因缘,可得识。种种识是识,各二识(心识与根识,六情皆尔)此是三起。成门、不成门行,依俱、依因缘可得。此三因缘起,世尊演行因识,若复名色因识,若复眼因色起眼识。此是三行所作,是故彼起。阴阳精合在母胎识生,此是生。生因行,在胎中稍长聚(藕叶上水也)转长(如小指状也),渐凝凝为首(转厚)。未成门谓识是名色因(六情未成为名色因)。若复成门未灭,灭正受因,根义识生。此二依、因缘依一义,不异依得识,是故因缘得。

  问:何故重说智?前说戒息智依,何故复说智?

  答:依智、所布依智,是二此中依智。彼依智,如戒分二说。如是此知,是故无所伤。

  婆素跋陀三法,次三初度说竟也。

  四阿含暮抄解第八(第三之二也)

  问:已说阴,云何界名?

  答:界者,欲、色、无色(修妒路)、欲界、色界、无色界者,此是三界。持彼此行,是故界也。此一切众生受,至不般涅槃无余。

  问:云何此欲界名?

  答:欲界者,人天趣(修妒路)。人天趣,取要此欲界。欲此间持,是故欲界。若与欲,是故欲界。

  问:云何人?

  答:人者,女、男、命根相,四方依(修妒路)。女根相、男根相、命根相。此一切人也。彼一切四方依。彼女有女根义也,男有男根也。

  问:命根相为非男非女乎?而别说命根耶?

  答:虽说男、女、命根相,余处有异不成男,不应女相、不应男相,唯知有命根相。阴阳精合(藕叶上水状也)凝聚转长转坚命相趣,未成男女根,是故异。

  问:云何方名?

  答:方者,阎浮提、弗婆鞞提、衢陀尼、郁怛鸠罗婆者,彼谓如方相,弗婆鞞提、次衢陀尼、郁怛鸠罗婆、南阎浮提。此辈如寿数乐有限,诸具为首,有异(其居生之具也),转上转上妙。

  问:天有二行,淫、弃结。此二何者是?

  答:天执手、口义、见行淫(修妒路)。行淫此受,弃结不复入。此天有三行淫行:执手行、口义行(言语成淫)、见淫行。彼口义淫行,化乐。此染着意、女亦染着,共语言顷如是便欲生。若一染着,不成淫。如此间执,男如不相染,如母姊女相抱耳。他化己所爱男俱乐,是故化染(五天淫也。男女同欲便化己令前人悦之,而共言语成淫也)。见行淫,他化自由相应,彼如展转相染念、展转相视,如是淫生。有不染视,如己他化自由相应,是故他化自由相应(六天见他化着之以成淫也。五天自化而成淫)。

  问:已说口见淫行。前不说执手行淫?

  答:执手行淫有二:相抱、执手(修妒路)。谓执手行淫天,彼有三:俱行淫、相抱行淫、执手行淫。彼俱行后当说。相抱行淫名焰摩,彼展转相染意,如抱女,寻淫生,独一染着。如此间相抱乐,彼如是得不着意。如尊长夜起乐喜意,是故焰摩(秦言夜半)。

  问:云何执手行淫?

  答:兜率陀,彼展转发淫,如女共执手行,如是淫生,独一染着。如相抱不染着,如尊长自有侍从,喜是故,名兜率陀(秦言止足天,不犯他淫。梵曰自有己慧不仰人,故曰自也)。

  问:云后当说俱行。此云何?

  答:俱行者,三十二(第二天也)、大王、地(修妒路)。有二着二淫,此一切淫行,依二彼行义。此二想师说如人。彼三十三须弥顶,彼如人行淫。四大王游乾陀罗上(秦言持天地也),彼亦如人。地者,此间地树河山上居处,爱所欲得。此一切天如所说,有下风而无便利,转上转上两倍乐。此辈天欲界住者。

  问:趣云何?

  答:趣者,地狱、畜生、饿鬼(修妒路)。地狱、畜生、饿鬼,此是三趣,无善趣故恶趣。彼地狱,寒、热、因缘想(修妒路)。寒地狱、热地狱、因缘想地狱。狱一义,极苦。是故地狱中无可乐,是故地狱。彼多种此当说。彼寒地狱者,能语、不了语、不语(修妒路)。三语相寒地狱:能语、不了语、不语。极多语彼能语者,字可了,是故能语。

  问:云何能语?

  答:能语頞浮陀(秦言卒起)、尼赖浮陀(秦言不卒起)、阿波簸(秦言战修妒路)。此三寒地狱能语。彼卒起者(数拘利至百为一,次复至百,如是五,名卒起),数为声如十摩竭(国人也)胡麻担一担二十聚也,念百岁取一胡麻,此时犹可尽。尔许百岁,彼卒起地狱众生命如此。四掬成一升,四升成一独笼奈,十六独笼奈成一佉隶(取也),二十佉隶成一担。如是命为十倍,成不卒起。以此十倍作已,余者亦尔知。若不卒起中,以寒身体疱着生,是故不卒起(无数疱着身也)。身无空处疱满,是故不卒起。战狱名寒内松落,作尔战唤阿波波。

  问:云何不了语?

  答:不了语者,阿吒鸺、吒鸺、优钵(修妒路)。此三不了语,大逼迫时不耐苦,称阿吒鸺、吒鸺,作如是不了,皮落如优钵(皮落但有肉存),甚寒因缘合会,使皮落如优钵花,部身亦尔。彼于此间诽谤贤人,优钵罗受罪(句倒,受罪如优钵)。

  问:云何不能语?

  答:不能语者,须揵提(极香花)、拘物度(白花)、分陀黎、钵暮(藕花。修妒路)。此四地狱不能语,唯极冬疾风吹身令强。须揵提(修妒路)、拘物度、分陀黎、藕花,随其象,身更苦,喟喘(喟音穹诡反)身战栗,住此诽谤贤人,是须揵提如是一切殃受此苦。如是十劫尽,是寒地狱十也。四方间轮围山(铁围)着(近也)上,狭如覆舍人,常闇冥寒切破身,如丛大火然竹?身声吒吒(犹骇骇貌也),如熟橘甘果自剖,展转相枨生想。此中亦有人受苦者也,一切谤贤圣受此。世尊亦说,可诽贤圣者,百千堕卒起地狱,心口愿恶。此是寒地狱。

  问:云何热地狱?

  答:热地狱者,所考掠处、少考掠处、无考掠考掠处(修妒路)。热地狱有三事:考掠处、少考掠处、无考掠处。考掠处行所作,此中众生或役多役少、或自苦役。随行造,此生而受苦。彼考掠处,还活狱、市狱、黑綖狱(修妒路)。那耆婆(谌伊反)、市狱、黑綖狱,此三考掠处。还活,如倒悬羊头,以斧斤破为首,狱卒削肉尽索,因缘合会冷风起肉还生。非好因缘会作苦,有钺斧大如半月,彼各各起疾:“此本逼迫我,我当还逼迫之。”如刈竹?虅(钺相破如此),以此怨意死便生。彼黑綖者,以綖磔缚,綖磔身已段段截也。此以刀割众生身,热铜鍱遍缠其身,肉血脂流。此间以鞭众生为首,及出家者托言持戒,众檀越施与衣着亦同。此大闇冥恶烟熏倒悬驱吸烟,此间以烟熏众生受此罪。大市者,手脚头鼻为首被截也,坐在市屠罪如此。热铁地、热铁火车,狱卒张目唤呼驱使走。此间牛马为首极困苦,抱持他妻令上剑树,极然为首苦。此考掠也。由因缘狱卒不被烧、罪者被烧,不可思议行报。

  问:少考掠云何?

  答:少拷掠者,聚大、啼哭、被炙(修妒路),此三少考掠。彼大聚者,畏狱卒无数,千众生入山内,随缘前行。自因缘值火,适还,为狱卒所驱,彼两逼迫山俱合似如磨而象河。彼于此磨为首,及轮拶众生肉烂尽(轮,外国轮压油伤众生)。或复以热铁臼,五百岁捣,因缘所牵命不尽。彼于此弹指顷臼瓜拶杀虱为首(臼亦捣伤虫,于此须臾臼爪彼报然)。彼大啼哭者,一切皆然,山周匝崩,峻恶狱卒无事而恚:何以走不走、啼不啼?如是生过。以热铁椎击破首。此间人为重事(外国考囚重者八十、轻考三十六)。被炙者,像如浴室(尖头屋)炽然铜屑地,驱使入熬使熟,熟已驱出。彼大身恶狗食其肉,食肉尽,风随吹,肉复生,寻驱使入。此间养蚕命存煮炙。

  问:云何无考掠处?

  答:无考掠处者,啼哭、被炙、无分米(修妒路),此无考掠处。彼啼哭,大炽然热铁象龟底极陀,展转相逼大唤呼,以盖覆大苦。于此间焚烧旷泽、作密蛇穴熏穴居者也。彼炙者,大多焰相缚,铁山周匝利叉刺炙一面熟,熟已叉自转、或人自转(周匝绕)。于此间锥刺人及拔翅甲也。无分米(无分米无不痛),周匝火烧,其城纵广百俞旬,热铜薄覆其上,四门纵广上下,火在其中无空缺处。寻火焰走,身体烂尽,无分米不痛。于此间杀父母、罗汉、起恶意向如来、坏僧、若造十恶行,因缘所牵生彼。此三无考掠处也。因缘地狱,彼处处河曲间、石腹间、大旷泽中受种种苦。此因缘地狱。此尽是地狱。

  问:云何畜生?

  答:畜生者,地、水、虚空行(修妒路)。一切无足、两足、多足(修妒路)。畜生,地上行、水上行、虚空行。彼地行,牛驴骆驼为首。水行,鱼、摩竭、失收摩赖(收深幽反)为首。虚空行,鸟及余小虫。一切无足、两足、多足。无足,蛇为首。两足,乌为首。多足,牛蜂百足为首。彼种种作恶增痴行,生此中。

  问:云何饿鬼?

  答:饿鬼,无食、少食、大食(修妒路)。此三,取要言之,若干种饿鬼。

  问:云何无食?

  答:无食,炬焰、针、臭口(修妒路)。炬焰口、针口、臭口,此无食。彼炬焰口,口中焰气还自烧面像,如炬柱。悭贪嫉彼,受此苦果也。针口者,腹大如山、口如针孔,虽广见饮食已而不能得。臭口者,如粪臭剧烧死人臭,自口臭内熏五藏愤胀,气出无腹(无腹还小也)。念食若干种,受若干苦,此是无食。

  问:云何少食?

  答:少食者,臭、针毛、咽瘿(修妒路)。臭毛、针毛、咽瘿,此是少食。或少得不净食,是故少食。彼毛针者,牢坚长头利毛覆身节,各各不相近(恐相触毛入深也),毛还自刺身,如鹿被利箭苦,值得便食(逢物便啮)。臭毛,名极臭毛覆身,风吹自毛臭气起,熏鼻发恚意,自灭毛,更此苦。咽瘿,名由己因缘生下转转破瘿,臭脓血流而各食之。

  问:云何大食?

  答:大食,弃吐,残食,大飞(修妒路)。彼弃吐食有二,故与,族终亡者去(得也。无种中此世种,亲祀七,一亲族则得食也。佛答吐也)不故与者,街巷四道所遗落者去,受身如此。彼前弃及吐,闻吐声,如被请走,食吐以为力,天祠为首。施已而还夺,因此生彼。彼大飞,阅又、罗刹、厌鬼,畜生、人、天作形(修妒路。其人上三至厌鬼,亦修妒路也)此是饿鬼。火飞鬼,彼像如天,自然住,由因缘或有好衣食,而不得食。无量百饿鬼营从,如亲堕狱来,见诸亲大愁苦欲吐,以此为患(如天一也,好食二也,无量三也)畜生、人、天,此饿鬼畜生形、人形、天形,若干种行所致。此欲界中。

  问:云何色界中?

  答:色界中及念、无念乐、护行(修妒路)。色界名彼无欲,但由禅使然,除瞋恚得柔和,色净如金。此是界义。此及念行、无念行、苦乐灭护行也。及念者乐,是故及念除念。是无念,除苦乐息也,观疾转高解脱,如御马车。

  问:云何及念?

  答:及念,及念自觉、无觉、自行(修妒路)。及自觉是自觉除,自觉无觉也。乐如是如此禅说,自觉初也,无行二也,无觉初二中间。此禅行色界生也。随众生为说禅。

  问:云何自觉生?

  答:自觉者,梵富酸(净师)、梵迦夷(净身)、梵波梨沙(眷属。修妒路也)。自觉行禅已生彼中。净师、净身、净眷属,生已下中上随其乐。大梵无觉生,无觉无行义。

  问:云何无行?答无行者,波栗阿婆(少光)、阿波摩那阿婆(无量光也)、阿婆嘬罗遮(光音,速末反。修妒路)。无行及念乐生此天。少光、无量光、光音,此名随所欲。或杂想口语光出少,是故少光。口出光多,故言无量。清净无量,故言光音(清净口言明净)。问已说念乐。云何无念?

  答:无念,彼栗多首波(少净)、阿波罗摩那(无量净)、首波首波讫栗那(修妒路。遍净)。无念也,乐禅俱去(得也),生彼三天。彼少净名,少是一义。此是少功俱去少,三禅生少净天如是少乐报中,中、无量净生上生遍净。

  问:云何护行(自守)?

  答:护行,护乐、无想、首陀跋婆(净居也。修妒路)。护俱去(得也),有三行:有想、想灭、觉相应。彼护乐者,鞞疑呵破罗想天(果实天也),首阿跋娑护乐生,是故护彼。如上中下果实,知阿先如萨倕(都戈反,无想)、净居彼果实。第四禅下中上功大生彼(下生无果天、中生福光、上生果实天也)以此想灭,俱生无想天(披罗门谓涅槃者)。彼念想识灭,彼想谓结尽。无复垢,唯有色身行身一处(猗灭行往故不免生老,故曰行身有四事)彼死起想生来(披罗门自谓此天为般涅槃,知命将终谓圣见欺,故生恶道也)。

  问:云何净居名?

  答:净居者,修提舍(善见天)、须提舍那(善好见)、鞞首陀(清净天,上中下也。修妒路也)。净居名诸结尽,此功德名耳。

  问:五净居地,何以说三?

  答:清净阿鞞丽舍(卢鸡反)、阿答波、阿迦贰吒(一究竟天上之上中下也。空定亦上中下三天,阿那含生之,并八天也,修妒路)。无所触、无熟、一究竟,此三清净知。分清净为三故,有五色说色界。

  问:云何无色界?

  答:无色界,已说上分别无色界。已说彼分别,来生无色界。是无色界,是间正受,然后生彼。如是作已,道果有如稻穬子成果实。

  婆素跋陀三法次三说二度尽。

  四阿含暮抄解第九(第三之三也)

  问:已说阴、界,云何为处?

  答:处,更乐、异学、解脱处(修妒路)。更乐处、异学处、解脱处,此三处依,义如天处。若出家殷勤,彼此得睹见恐惧,是故处。

  问:云何是谁处?

  答:功德、恶、俱(修妒路)。彼功德解脱处、恶异学处、俱更乐处,此着意而行恶,清净意发功德行。

  问:云何更乐处?

  答:更乐处,近着、不近着、行不行(修妒路)。更乐处,近着行、不近着行、无行行,是义此间因缘说,如相应即是行,近着此行,是故近着行。如是不近着行知。

  问:云何近着行?

  答:近着行者,鼻、舌、更乐(修妒路)。鼻、舌、更乐,此是着行。鼻香入鼻内而受香,香是鼻行。虽花在远,花香犹入鼻而受香。香亦是色。若北风,香至南而不还北,是故花香入鼻受。味亦如是,味着舌已而受味,不在器中。如是更乐,更乐身根,是亦入行:细滑、重轻、软坚、卒寒热(细滑八事),以此以此行着受,是故近着行。

  问:云何不近着行?

  答:眼、耳、意(修妒路。问已下十一字,其人着)。眼、耳、意,此三不近着行。

  问:眼亦少着受境界;耳亦如是,耳入蚊蚋声受;意亦无色,当云何知不近着行?

  答:以是故不近着说。所谓不近着界受。

  问:云何齐限不近着?

  答:无齐限。此间月,在四十千俞旬住受见、或五里处住,随力根见在,故近着行。不近着行,但界见受。不蜱(逋鸡反)入眼受,即离则受。如是耳,离受声,不逼耳得受声,是亦随根力受。意无色,无有远近,是故不近着行说。

  问:云何无行?

  答:无行,己、他、受无受(修妒路)。己受、他受、无受,此无行。彼己受者,色为首。他受者,及余六:色、声、香、味、细滑(其人云宜有声)。无受,墙为首。螺声、优钵香为首,等无有行,是故无行。此是余行无有因缘,此是五界无因缘,有是他因缘,法义多。

  问:已说无行行更乐处,云何异学处?

  答:异学处者,一处、险伪、无义论(修妒路)。一处义论、险伪义论、无义义论,此略要异学处三,一义。彼一处义论,名如因提幢幡竿,八人举在中。或有说禘跋达提持来,或言天与谛在中不独举(一人言),虽多无一人不得举(虽多已下更答独举),作如是说,一处义论。何以故义有三?前因缘报(一人言也,言专前世所为也),现在人所造(其一人言,若专前世,何用现在所造然也),他喜与财(其一人喜施,财天使之言然也)。此中因缘,至此现一处义论。险伪义论,名如彼因提幢幡竿,或言非人举来,唱齐所致,此是义,险伪义。无义论名如因提幢幡竿,此非人举来。

  问:云何一处义论义?

  答:一处,己、他人所造及能论(修妒路)。己人所造有二宿命因缘所造:今命所造彼及宿命所造。当知是因缘受报想天所与。如是义有三,如上说。彼若言因缘人所造,他喜与财作如是说。一义论所造因缘辈,无人所造、无反复、不可信,此辈不足往来。若缘所作,如是一切无所作,如是为首恶。

  问:云何险伪?

  答:险伪义,众生、法、俱根义想(修妒路)。险伪义论,众生论、法论、俱论。彼众生法相应,众生所作净不净。若少作、众生法所作,此是险伪义论。非众生作、非法所作、非俱所作(上非上宜有何以故)。

  问:云何众生根义想?

  答:众生,梵摩、末恕婆卢、频糅(八臂神也)论(修妒路)。众生所作,如梵摩所作、末恕婆卢(主地神也)所作、频糅所作。如是论,不知观。梵摩论者言,梵摩造虚空,虚空造风,风作水,水作地,地作草木、众生。如是前梵摩作论,此一切是恶。若梵摩作虚空地者,住何所处而作空地也?若展转作者,事违。如是为首恶也。末怒婆卢、频糅亦尔。

  问:云何法?

  答:法者,时、微、性论(修妒路)。时作一切,微作、性作,此三法义论。彼时论名是一切皆时之所生,是一时皆时之所成熟也,是一切皆时之所亏,是一切皆时之有为(首卢)。诵此伪偈,彼不相应。一处如上说,不足往来,彼于此合(上四事同故)。或生意,此亦时所作。此不相应。何以故?空无所有,时自亦空,教他所作不合。如是恶也。微者亦不合。彼无念此,事不相应。性亦如是,性若有起,非性事;若无者,无义。若无义、有所起,如是一切有者,性有何差降?若卿生此意性有常。此不相应。无常者不变。如是恶也(性者常然也,常然则无然不然,故曰不变也)。

  问:云何无义?

  答:无义者,自然、强伏、无所有(修妒路)。无义论有三:自然论、强伏论、无所有。彼自然论者,自然有生,不有余想。刺如利,无有人利之者,以此为首。强伏论名随物欲生,如大水泉源草木枝叶堕中聚作一抟,此是强伏随风来,或吹向北或复东西,如是种随所欲起。无所有名空,尽无所有,有何相应?何者相应?都无所有。此辈尽是恶。何故?若自然有者,子不生也。田作水溉灌,以见时为首。若无是者,子不得生。是故不自然,一切作所致报。

  问:已说异学处,云何解脱处?

  欲解脱处,想、禅、诵(修妒路)。想、禅、诵,此是解脱处。解脱恶尽彼解脱。此三处,依是义。依此已得解脱。想,因缘是义,彼想依,辟支佛得解脱。前品已说禅,此当知彼亦依声闻而得解脱。

  问:云何诵?

  答:诵者,说、听、讽诵(修妒路)。说、听、讽诵,彼说名随所闻法说、如所闻法受讽诵、随所闻章而转诵之。

  问:已说讽诵修妒路、阿毗昙、鼻贰,何故重说?

  答:此亦分作三,讽诵三事得果:说时、听时、诵时。佛弟子有四谛受生(戒度也),施受俱来(施度也),灭受俱来(禅度也),慧受俱来(智度也)。此如是相应谛听得解脱,施说得解,灭坐禅得解,慧讽诵得解。是故解脱处义。如是三法相应,观无乱意,欲求无为,次第得解脱。解脱义斯慧者,生世尊世。

  婆素跋陀三法次三诵三法度尽。

  尽三法度。记曰:听我说偈。偈千二百(偈三十二字首卢也。偈人读,佛则二十七字也。梵本四十六叶,一叶二十八首卢)。

  四阿含暮抄解卷下