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大正藏第 24 册 No. 1458 根本萨婆多部律摄

根本萨婆多部律摄卷第六

  尊者胜友集

  三藏法师义净奉 制译

  一月衣学处第三

  尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园,时诸苾刍多畜长衣,或经一月或复过此,废修正业,因望满事烦恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,作衣已竟,羯耻那衣复出,得非时衣,欲须应受,受已当疾成衣,若有望处求令满足,若不足者得畜经一月。若过者,泥萨祇波逸底迦。”

  得非时衣者,若五月、一月是谓衣时,异此名非时。若在时中得衣,不分别无犯。于非时中,若衣不足更有希望处,应求令足。应受者,合畜时。有望处者,谓于亲友及阿遮利耶等,或五年会等,我当得衣,或时转换。若不足者,我欠尔许衣,求令满足。若苾刍于月一日,得青黄等色衣,应法满足而不作衣,复生异望,更得如是相似之物,我当成衣者。或无希望,于十日内无犯,至十一日得舍堕罪。若未足者,得齐一月。若过者,得泥萨祇。若十日内于所望处情皆断绝,过十便犯。有二种衣:一、未用衣,谓是新衣。二、曾用衣,谓于三时随一时中已经受用。得此二衣量未满足,畜过一月不分别者,得舍堕罪。

  使非亲尼浣故衣学处第四

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬陀夷苾刍因精污裙,与故二尼笈多令浣,彼持不净置女根内及安口中,为因求事烦恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,使非亲苾刍尼浣染打故衣者,泥萨祇波逸底迦。”

  此为除淫染烦恼故,复为废彼正业,是故因开亲尼为浣。又为防其讥嫌过故,亦为数数亲近女人,令自烦恼转增盛故,为斯众过制断非亲。言非亲者,非亲族类。言亲族者,谓从七世祖父母已来所有眷属,咸名亲族,异此非亲。言苾刍尼者,谓受近圆非余下众。诸余学处同此应知。言故衣者,谓曾经着是守持衣,体应净法者方犯。若老病无力,或苾刍尼恭敬尊德情乐为洗,及是门徒,悉皆无犯。令洗毡褥,得恶作罪。浣者,下至以水一浸,即名为浣。或泥污令洗染者,乃至一入染汁打者,下至将手一打一拍,实非亲族,为非亲想疑,令浣染打,得舍堕罪。实是亲族非亲想疑,令浣染打,咸得恶作。与衣已后尼转根者,或时归俗,得方便罪。使非亲尼亲尼为浣,亦得恶作。意浣此衣错浣余衣者,但得堕罪,无其舍法。凡见门徒为非不止,由不正教故,师亦得罪。言无犯者,或三宝衣物、或使亲尼、或时自浣、或师主为浣、或邬波索迦邬波斯迦、或使亲尼非亲为浣,斯皆无犯。令他浣衣有四种别:一者不浣;二者微浣;三者善浣;四者过浣。如是染打同有四别,犯有轻重随事应知。有五染色,谓根、皮、叶、花、果。然非法色有其二别:一谓八种大色。何者是耶?颂曰:

  紫矿红蓝郁金香,  朱沙大青及红茜,
  黄丹苏方八大色,  苾刍不应将染衣。

  二谓深绯色及浅绯色。此二种色若为玩好心著者,皆不清净,得恶作罪。若有施主生敬重心,将大色衣持施,苾刍应用余色坏其大色,着时无犯。凡着衣服应舍三种心、生五种心。言三种者:一、喜好玩饰心;二、轻贱受用心;三、矫觅名称心,后谓诈着弊衣,欲令他知有德有行,希招利誉。如是三心皆不应作,但求坏色,趣得充身,顺大师教,进修善品。

  言五种心者,一、知量;二、知间隙;三、知思察;四、知时;五、知数。言知量者,受用衣时知其新旧量度而用,徐徐缓牵勿使伤损,后求难得。言知间隙者,不可频频常着一衣,臭而疾破,可间用之。言思察者,心常思察此衣来处极难,非自臂力、由他施已,作报恩心,受用之时勿为非法。言知时者,寒热适时受用合度,若乖时节自损损他,自损者不益己身,损他者福不增长。言知数者,十三资具足得资身,多畜贮求长贪废业。

  摄颂曰:

  知量知间隙,  思察识其时,
  知数受用衣,  自他俱利益。

  若衣须洗者,或时自洗、或遣门徒、或近事男、或近事女、或是可信浣衣之人,勿不用心,令衣有损。凡洗浣衣有五种利:除臭秽气、虮虱不生、身无瘙痒、能受染色、堪久受用。不洗衣者,翻成五失。着染色衣亦有五利:顺圣形仪故、令离傲慢故、不受尘垢故、不生虮虱故、触时柔软易将护故。过分浣衣有五种失:能令疾破故、不堪苦用故、受用劳心故、无益烦劳故、障诸善品故。着好染衣亦有五失:自长憍恣生他嫉心故、令他知是冶容好色故、能令求时多劳苦故、能障善品事故、过染损衣用不牢故。若过打时亦有五失,四过同前,五、过打损衣用不牢故。难陀苾刍过打衣故,佛言:“受用衣者,不应打不极打。若于施主得极打衣,有好光色柔坏而用。仍不坏者,或置露中摩使光失,或可以水洒浸而用,若用僧伽物亦应如是。”有释准此,总不听打。又有释云:“若尔,但遮其打,何须云极打耶?”故知遮其过打,不遮其打。又复遣浣染打,遮非亲尼不障余者,即知衣有许打之义,如前所说。不依行者,咸得对说恶作之罪。

  取非亲尼衣学处第五

  佛在室罗伐城给孤独园,邬波难陀苾刍从嗢钵罗苾刍尼取贼施衣,其事同前讥嫌待缘烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,从非亲苾刍尼取衣者,除贸易,泥萨祇波逸底迦。”

  言非亲者,由于非亲尼处取衣自济不顾有无,若于亲处怀顾念心,因制不听非亲处取。除贸易者、或以衣换,同体别体、或全酬价、或半价、或少或多、或劣或胜、或相似物,随衣主意而贸易之,或观彼意愍而为受。或为报恩、或为福德、或供养心,受皆无犯。又设非贸易作如是心,我当酬直,亦名换易。若为饰玩、若轻慢心、若矫诳意而贸易者,咸得恶作。若无上下衣者应受。若过受者,便得舍堕。境想及疑,同前学处。或不对面取、或遣书等取、或衣不现前,咸得恶作。无犯者,谓求寂女及学戒女、或施僧伽、或听妙法情生钦重、或近圆时所有惠施、或酬价直、或共贸易、或知彼尼是福德者,彼以衣物置苾刍前:“我有余衣现无阙乏,愿为受之。”作是言已,舍衣而去。或亲友想、或暂用想,如斯等衣受皆无犯。

  从非亲居士居士妇乞衣学处第六

  佛在室罗伐城给孤独园时,邬波难陀善能说法,诸俗男女深生敬信,有心供养,言许惠衣。既闻语已,往就其家,即为咒愿,强从索衣因生烦恼,令他不乐长自贪求,其事同前,由过限废阙、讥嫌烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,从非亲居士居士妇乞衣,除余时,泥萨祇波逸底迦。余时者,若苾刍夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣,此是时。”

  言居士、居士妇者,简余黄门,谓是男子女人,方得重罪;若是不男二根外道之类,但得恶作。言乞者,或自乞、或使人乞。言夺衣者,谓被贼夺,或他与衣后还却索。言失衣者,谓失落、或忘处、或虫鼠啮伤。言烧衣者,或火烧、或灰汁坏。言吹衣者,谓风吹去。言漂衣者,谓水漂将。衣价、色、量,三种不同。价谓直五迦利沙波拏等。色谓青、黄、赤、白等。量谓五肘等。此中犯者,谓价量满足,乞时恶作,得便本罪。于非亲想疑等,准上应说。或现身相、或遣书等、或时减量、或乞经纬、或取时根转、或出谄言、或诈欺人、或现异相、或苦言求觅者,咸得恶作。无犯者,谓失夺等,或他施衣、或乞衣?得小片物、或乞小片他与大段、或乞雨衣、或乞蚊帱、或为众乞、或从非人傍生趣乞,咸悉无犯。

  过量乞衣学处第七

  佛在室罗伐城给孤独园,六众苾刍数被贼夺,因斯过分乞上下衣,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣,从非亲居士、居士妇乞衣。彼多施衣,苾刍若须,应受上下二衣。若过受者,泥萨祇波逸底迦。”

  言施者,谓重重施、殷勤施、真心施、诈心施、胜心施、劣心施、期心施、随顺施、不顺施、自财施、他财施、共他施、去时施、还时施、瞋心施、喜心施、串习施、不串施、现相施、自言施、遣他施、自手施,此等施相,据施主心,有斯差别。随顺施、诈心施、瞋心施,乞得之时,得恶作罪,余皆本罪。言上下衣者,有其二种:一、苾刍上下衣。上者僧伽胝,横五肘、竖三肘;下者是裙,横五肘竖、二肘。二、俗人上下衣。上者,长十一肘、阔三肘;下者,长七肘、阔二肘。有云:“下者谓裙及僧脚崎,上者谓三法衣。”若乞苾刍上下衣、或乞俗人上下衣,各依量,得者无犯。若过量求者,乞时得恶作;入手,犯舍堕。若乞俗人上下衣,纵少不足,不应更乞;若更乞者得罪。若有盈长不须还主。若乞苾刍上下衣,不足者,应须更乞;若长应还,若不还者得舍堕罪。

  知俗人许与衣就乞学处第八

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬波难陀于俗人处强索衣价,施主俯仰情不得已,买物与之,其事同前。过限待缘讥嫌烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,有非亲居士、居士妇,共办衣价,当买如是清净衣,与某甲苾刍及时应用。此苾刍先不受请,因他告知,便诣彼家,作如是语:‘善哉仁者!为我所办衣价,可买如是清净衣及时与我,为好故。’若得衣者,泥萨祇波逸底迦。”

  言衣价者,谓贝齿金银。买者,非乞得物。言如是衣者,谓价直五迦利沙波拏,乃至五十迦利沙波拏、或青色等、或长五肘,乃至五十肘。言清净者,谓非驼毛緂等,由体不堪为衣用故。言及时者,谓顺苾刍须用之时、或顺苾刍开畜之时。言先不受请者,未曾言请。言善哉仁者,即是赞叹劝喻之辞。言为好者,更求胜大,谓价色及量悉皆精妙。若过量求乞时,恶作;入手,舍堕。未近圆时已兴方便,近圆之后方始获财,准前应说。无犯者,若从天等乞、或乞缕?及小帛片等无犯。

  劝共作衣学处第九

  “若复苾刍,有非亲居士、居士妇,各办衣价,当买如是清净衣,与某甲苾刍。此苾刍先不受请,因他告知,便诣彼家作如是语:‘善哉仁者!为我所办衣价,可共买如是清净衣及时与我,为好故。’若得衣者,泥萨祇波逸底迦。”

  此之学处缘罪同前,然由夫妇二人别出衣价,欲各买上衣持施苾刍,苾刍劝令合作一衣,以此为异。

  过限索衣学处第十

  佛在室罗伐城给孤独园,时王舍城大臣名勃里沙哥罗,因有商客遂寄衣价与邬波难陀。闻已往取,持付余人,复从强索。彼人有事须赴众集,苾刍不许,遂即取价相还。由去违时,遂乖众制,被罚六十迦利沙波拏。取不净财不护他意致生恼乱,因受不净财事同前烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,若王、若大臣、婆罗门、居士等,遣使为苾刍送衣价。彼使持衣价至苾刍所白言:‘大德!此物是某甲王、大臣、婆罗门、居士等遣我送来,大德哀愍为受是。’苾刍语彼使言:‘仁!此衣价我不应受,若得顺时净衣应受。’彼使白言:‘大德!有执事人不?’须衣苾刍言:‘有,若僧净人、若邬波索迦,此是苾刍执事人。’彼使往执事人所,与衣价已语言:‘汝可以此衣价买顺时清净衣与某甲苾刍令其披服。’彼使善教执事人已,还至苾刍所白言:‘大德!所示执事人我已与衣价,得清净衣应受。’苾刍须衣,应往执事人所,若二、若三令彼忆念,告言:‘我须衣。’若得者善,若不得者乃至四五六返,往彼默然随处而住。若四五六返得衣者善;若不得衣,过是求得衣者,泥萨祇波逸底迦。若竟不得衣,是苾刍应随彼送衣价处,若自往、若遣可信人往报言:‘仁为某甲苾刍送衣价,彼苾刍竟不得衣,仁应知勿令失此是时。’”

  王者,谓灌顶王。大臣者,谓亲辅佐国政。波罗门者,是贵种。居士者,谓诸贵人。等者,谓城内外人。言此衣价我不应受者,何谓不应?谓诸苾刍不应自作,一国之主及半国王等,亦不受畜金银宝等,谷粟、米豆、村园、奴婢、牛羊、车乘,此金银等僧伽应受,别人不应受。若田地园囿亦合众畜,应与寺家净人及余俗人,计分徴课以供僧伽。若使净人及佣作人自作田者,所有谷麦菜蔬果实并皆不净,苾刍不应食。又铜盘、铜碗、釜镬、瓮器,咸是僧伽,非别人畜。若须守护,应差掌器具人,随时摩拭勿令黑坏。若僧伽器物分与别人,受用无犯。若诸苾刍畜私铜器者,得恶作罪。匙及饮水器、并安盐盘子、衣钵、卧具、病药所须,别人应畜。言僧伽净人者,谓寺家净人。邬波索迦者,谓受三归及五学处。言默然住者,有四住处,为六诘问。何谓四处?一、厂处;二、舍处;三、田处;四、店处。厂谓于中作瓦器等,及剃发处。舍谓居宅。田谓谷蔗。田中店谓卖货之处。言六诘问者,谓掌衣价人见苾刍来,作如是语:“仁何故来?仁极善来!应坐此座、应食此饼、应啖此饼、应饮此浆。”苾刍闻已寻声答言:“为衣故来。”一一言时,若寻声疾答,令彼无暇作余言者,名不圆满诘问。若缓答时,令他得作余语者,名圆满诘问。言遣可信者,谓弟子门人。此中犯者,若王臣送衣价来,不付净人,自受者,犯舍堕。若三语六默不得衣时,更欲从索,初便恶作,语得堕罪,得衣犯舍。有云:“虽自不设方便,余人为索,信而不遮,得罪如上。”若执事人报云:“仁今可取衣直。”苾刍应言:“我已舍讫,宜还本主。”若云:“仁可取衣,我当语彼。”取时无犯。苾刍不作如是次第求衣,犯堕。若以不实等事诘彼而索衣价,及不报主知,皆得恶作。若三处并人过数索,得衣者,犯舍堕。若三处并非人过数,得衣者,犯恶作罪。若以人杂非人,总有八句,罪有轻重具如广文。

  摄颂曰:

  三处人为一,  三句人各二,
  三非人为一,  三句两非人。
  斯皆准义知,  总成于八句,
  依教成非犯,  过索罪便生。

  若苾刍从人乞衣价时,得恶作,得便舍堕。若从非人或龙乞衣价时,得恶作,得便犯舍。若遣使书印乞衣价时,得恶作,得亦犯舍。若有俗人为苾刍以衣价寄外道及非人,如是乃至更互相望等,若过索时得恶作,得便舍堕。无犯者皆依数求得、或善方便而从索得。若索衣价时应作如是语:“先所与物可见相还,我今衣服现有阙少。”

  摄颂曰:

  高世耶纯黑,  分六尼师但,
  担毛浣金银,  纳质并卖买。

  用野蚕丝作敷具学处第十一

  佛在室罗伐城给孤独园,时诸苾刍用高世耶茧丝而为敷具,杀诸生命,增长贪求,废自善品,损他正信。由卧具事过分废阙,讥嫌待缘烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,用新高世耶丝绵作敷具者,泥萨祇波逸底迦。”

  言新者,有二种新:一谓新造,二谓新得。此据新造高世耶者,谓纯高世耶蚕丝。言敷具者,谓是卧褥。此有二种:一者贮褥;二者捍成。此敷具言,二种皆取。下之三戒,咸据捍成。作者,一、自作;二、使人作。为求好故、为坚牢故、为换易故,若一茧或小团、或大聚、或披或擘、或以弓弹乃至未成,但得轻罪,竟得舍堕。高世耶高世耶想疑,得舍堕罪。非高世耶作高世耶想疑,得堕,不应舍。于高世耶非高世耶想无犯。若作未成而舍弃、若为他、若两人共作、若毛、若麻纻、若不净物而和杂者,自作使人,咸得轻罪。无犯者,若得已成、或他已用、或修故物、或他施高世耶衣、或施高世耶丝令他为织、或于其处高世耶丝绵易得者无犯。或他告言:“我为仁作高世耶衣。”意欲得故默而不止,遂贪心故,得恶作罪。

  用纯黑羊毛作敷具学处第十二

  佛在室罗伐城给孤独园,时诸苾刍多求黑羊毛作新敷具。由爱上色复求细软,废业长贪遮无益故。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,用纯黑羊毛作新敷具者,泥萨祇波逸底迦。”

  言纯黑羊毛者,有四种色:一、性黑;二、性青;三、泥染;四、尨色。言新者,谓是新作于纯黑色、若片、若团、若聚、或披、或擘、或以弓弹,乃至未成,但得恶作,成得舍堕,余并同前。

  过分数作敷具学处第十三

  “若复苾刍,作新羊毛敷具,应用二分纯黑、第三分白、第四分粗。若苾刍不用二分纯黑、第三分白、第四分粗,作新敷具者,泥萨祇波逸底迦。”

  缘等同前。言第三分白者,谓是胁边、项边及脊上毛。言第四分粗者,谓头足、腹毛,由头足腹是行动处,毛粗恶故。言不用者,不依两数便得本罪。无犯者,若作十斤毛褥,五斤纯黑、二斤半白、二斤半粗,若更增减,准此而说。凡欲作褥,应分其毛以为四分:两分黑、一分白、一分粗。黑中分两,三四义成。随作褥时,于后二分,或减一两乃至半两,或用纯黑,已兴方便,得恶作罪,成得舍堕。此中犯者,据用黑毛,由难求故。若后二分用作褥时,随意少多无犯。若不为己、或得先成、或黑者易得余者难求,斤数减增,并成无犯。◎

  ◎减六年作新敷具学处第十四

  缘等同前,遮不用故爱新好者,制斯学处。

  “若复苾刍,作新敷具,纵心不乐应六年持,若减六年,不舍故更作新者,除得众法,泥萨祇波逸底迦。”

  言六年持者,纵不乐畜亦须年满,如于此年造一褥、或于此年复造一褥,乃至第五年造一褥。若初造第二褥时,得恶作罪,成得舍堕。其第一褥体非是犯,若第六年更造新者,若舍前作后、或为他作者无犯。或已兴方便,后便还俗,重受近圆,更复修造;或先转根后还依旧,重造成者得恶作罪;或减六年作新褥者,众应与法、或众往观,应须三请。不应随彼乐欲便即与法。或持褥来至众中,若长应截;若短若狭应更裨补;若薄应更毛帖;若全坏不堪料理者,应作白二与其别褥。

  作新尼师但那不用故帖学处第十五

  佛在室罗伐城给孤独园,时有年老苾刍,为造尼师但那,于北方商人边乞得五百张大㲲,故尼师但那悉皆弃舍。世尊见已,令更料理,为欲遮其轻贱心故,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,作新尼师但那,应取故者坚处纵广佛一张手,帖新者上,为坏色故。若苾刍作新尼师但那,不以故者帖新者上为坏色故,泥萨祇波逸底迦。”

  尼师但那者,谓衬卧具。纵广者,正方也。应取故者,谓故敷具。若无全者,应合集故物而帖。言佛张手者,中人三张手为佛一张手,当一肘半。帖为坏色者,是坚牢义,由其重帖遂令受用,久坚牢故。若以故帖新,于佛张手或减一指、或减半指,此不成帖,得舍堕罪。若有故者作有故想疑,并如上说。或忘故者、或复全坏不堪补治,但有新成者无犯。作尼师但那法应两重作、或青或泥、或赤色,诸杂彩色并不应作,可叠为三分,在下一分截断作叶,与三衣叶同于四边帖缘,不依者,得恶作罪。

  自担羊毛过三逾膳那学处第十六

  佛在室罗伐城给孤独园,时六众苾刍往泥波罗国,于彼道中遇毛车轴折,便从乞求多得羊毛,自担而去。因道行事烦恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,行路中得羊毛,欲须应取。若无人持,得自持至三逾膳那。若过者,泥萨祇波逸底迦。”

  行路中者,谓险路中。言得者,从他乞得。言须者,谓有所用随意应取。无人持者,谓无净人。此中犯者,谓七极微成一微尘,此七成水尘,此七成金尘,此七成兔毛尘,此七成羊毛尘,此七成牛毛尘,此七成隙游尘,此七成虮、此七成虱,此七成?麦,此七成一指,二十四指成一肘,四肘成一弓,五百弓为一拘卢舍,齐此名为阿兰若处。若苾刍于无村处,自负羊毛随路而行,若过三逾膳那,得舍堕罪。若路有村者,或经七村,一一村间有一拘卢舍,若苾刍经此村间而行者,半村恶作,过村舍堕。村间之路若半拘卢舍,亦得恶作,满拘卢舍,得舍堕罪。乘空持去者,得恶作罪。若为作帽富罗、或腰条立播密而持去者,无犯。凡诸苾刍不应负担。

  使非亲尼治羊毛学处第十七

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬波难陀令大世主瞿答弥治理羊毛,因废正修,为因求事烦恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,使非亲苾刍尼浣染擘羊毛者,泥萨祇波逸底迦。”

  浣者,下至以水一渍。染者,下至一入染汁。擘者,下至擘一片。于非亲尼令浣染等,境想同上。若遣书令作、若为他、为三宝、或两人共作、若不净毛,咸得恶作。余皆同上浣故衣戒说。

  捉金银等学处第十八

  佛在王舍城竹林园中,时诸苾刍捉金宝等,众人议曰:“若释迦子得捉金银等者,世五欲乐何不受之?”佛言:“若苾刍须薪草等应求薪草,不应因此遂求金等。”复于室罗伐城,时六众苾刍自捉金等、或令他捉,俗人外道因起讥嫌,为受不净财事烦恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,自手捉金银钱等、若教他捉,泥萨祇波逸底迦。”

  言苾刍自手者,谓自执捉。教他者,谓使人捉。言金银等者,谓金银、或贝齿或诸钱。此中犯者,若他人物、或受他寄金银等物及诸钱贝、或复拾遗,但得堕罪,而不应舍。若得己物不为净法,自捉使人皆舍堕罪。他施金等已作心受,若自若他未捉触时,咸非本罪。若教他取时,有十八种,咸成其犯,谓告彼云:

 “汝取此物,  汝于此取,  汝取此尔许。
  汝将此物,  汝于此将,  汝将此尔许。
  汝安此物,  汝于此安,  汝安此尔许。”

  此之九句皆是对面教。于此三三,各初、中、后,据物器数,如次应知。又有三三种,据不对面教,谓于前九改此为彼,即为九句,合成十八。于可得处使他取时,得恶作罪,捉便本罪。若不可得处,二皆恶作。金银等物,若成不成,触皆舍堕。若非通用钱、或缺或废、或少分似,捉皆恶作。若于水陆得遗堕物,应置显处,随识者应取。无主伏藏应取,于三宝中随利益处用。若得有主伏藏,当告主知,应问记验,与相当者还之。如不相当,亦入三宝中用。若轻慢心而捉者,亦得恶作。若金作金想疑,皆犯舍堕。非金作金想,得堕。无舍疑,便恶作。若金非金作非金想,无犯。银等同此。此据自物,得舍堕。若他物自捉,得堕无舍。若鍮石、铜铁、铅锡,捉时无犯。若被贼盗钱宝等物,自夺取时无犯。闻有难事将欲至时,无净人可得,若僧伽物、若窣睹波物、若法物,应自掘坑密藏举已当去。若后时来应自出取;无难为者,咸得本罪。若坐夏时安居,施主持衣价与苾刍众,即作委寄此施主心,而受取之。诸苾刍应求信敬人、若寺家净人、若邬波索迦为净施主。苾刍若得金等物时,作施主物想,执捉无犯。纵相去远得不净物,遥作施主物心持之,乃至施主命存以来,并皆无犯。若无施主可得者,应持金银等物,对一苾刍随住随立,作如是说:“具寿存念!我苾刍某甲得此不净财,当持此不净财,换取净财。”如是再三应自持举、或令人举。若苾刍于行路中,得金银等,为道粮故,应自持去、或令净人等及求寂持去。应知求寂于金银等,但制自畜,不遮执捉。

  出息求利学处第十九

  佛在室罗伐城给孤独园,邬波难陀共外道交易,以己粗緂换他细緂,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,种种出纳求利者,泥萨祇波逸底迦。”

  言种种者,谓作多种经求方便出纳。息利者,谓以钱等而规其利、或以金银真珠贝玉、及诸缕线、贮聚谷麦、驱驰车马,为求利故,或以成物博未成物。应作四句,未获之时得恶作罪,得便舍堕。出物生利亦皆同犯。若他将苾刍物为生利时,苾刍贪利默而不止,得利之时得根本罪。自余境想、或为他、或转根,如斯等句准前应说。若为三宝出纳、或施主作无尽藏,设有驰求并成非犯。然此等物出利之时,应一倍纳质求好保证,明作契,书年终之日,应告上座及授事人皆使同知,或复告彼信心邬波索迦。若苾刍出息得利欲舍之时,若是苾刍所应畜财,舍与可信苾刍。若不净财,舍与信心俗人。此谓作法,非是未施。若不还者,应就强索,不可唐捐。

  卖买学处第二十

  佛在室罗伐城给孤独园,因六众苾刍种种卖买,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,种种卖买者,泥萨祇波逸底迦。”

  言种种者,谓作多种贩卖,或贱处贱时多聚财货、贵时贵处转卖规求,或瞻相时宜预知丰俭,乘时射利以求活命。言卖买者,谓劫贝、缕线、刍摩白㲲、酥油、糖蜜、米豆、稻麻、铜铁、金银、真珠、贝玉,及诸钱货此等诸物。买时为利,买得轻罪。卖无利心者,无犯。若翻前,初无犯,后得舍堕罪。俱有利心,初轻后重;俱无,非犯。有云:“初为利买即得重罪,后卖获利方为舍悔。”此卖买财准前应舍,境想轻重类可思之。若卖买时不依实说、或以为滥斗秤欺诳于他,得妄语罪。获物之时,便犯盗罪。凡持财物欲卖买时,先须定意无求利心,随处获利悉皆无犯。若诸苾刍设为三衣,不应规利而作贩卖。又于俗人作市易处,不应自酬价直,应令敬信俗人、或使求寂为买无犯。若无此者应自酬直,或二、或三而还其价,不应过此共为高下。若现前众物欲卖之时,上座应先为作本价,不可因斯即便唱断。应取末后价极高者,方可与之。实不欲买妄增他价,得恶作罪。唱得衣时未还价直,即便著者,得恶作罪。若施主信心持妻子施,应还问彼此欲如何?若言:“唱卖,我当酬直。”者,随施主意应卖,苾刍不应增价,若增价者得恶作罪;然亦不应问其价直,随彼施主与价而受。若父母信心持小童子施苾刍者,应为受取。若彼却索应还;若酬价者,任彼多少取亦无犯。此小童子在苾刍边,以袈裟片而系于颈,随时济养,后时长大,念欲报恩者持物来,施随意应受。◎

  根本萨婆多部律摄卷第六