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大正藏第 24 册 No. 1458 根本萨婆多部律摄

根本萨婆多部律摄卷第十

  尊者胜友集

  三藏法师义净奉 制译

  强恼触他学处第十七

  尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园,邬陀夷苾刍欲恼他故,久在门外共人谈说,夜唤开门入房强卧,自恃陵他因生恼触,其事同前,由不忍烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍于僧住处,知诸苾刍先此处住,后来于中故相恼触,于彼卧具若坐若卧,作如是念:‘彼若生苦者,自当避我去。’波逸底迦。”

  知诸苾刍先此处住者,或自先知、或因他报。故相恼触者,谓故恃强力触恼前人。卧具者,谓床座毡褥。言生苦者,谓礼敬时生苦、或承事时、供养时、看病时、请教时、读诵时、咨问时、与欲时、饮食时、受施时、坐卧等时,悉皆生苦。但使发心作恼他意令他生苦,于僧住处皆得本罪;于余住处咸得恶作。设僧住处不作恼心,强卧之时亦得恶作;若有余缘者无犯。此中犯者,若他先住作先住想疑,恼时堕罪。非先住人作先住想疑,是先住人作非先住想,故为恼乱者亦得恶作。若令未近圆人生恼触者,得恶作罪。于尼住处等令他恼时,亦得恶作。

  时邬陀夷广为恼触,若见苾刍粗食不足,劝令诵经竟夜不卧。若见他得饱满美食,令其彻晓端坐系念。若是寒时遣居露地,以冷水洒经夜为扇。若在热时遣居密室,近火而住,盖以毛緂、或于住处无大便处,他置瓮器拟夜所须,并皆打破,令诸苾刍事有废阙。遂于水窦放弃不净,便将此事遍告白衣。或故服泻药诈现病状,寝卧于床,令问病人久立劳倦。又于苾刍禅思读诵作业之处,令他起动妨彼进修。闻有怖至不许闭门,欲彼惊忙不得眠睡。

  苾刍不应大小行处久卧门边妨诸来者,凡作故心恼苾刍者,咸得堕罪。又亦不应于大小便处久作经行,到此室时不依大小,在前至者即应先入,便利既了不应久住,洗足之处须依长幼。僧伽器物下至染器,在前用者皆待事毕,不得依年大小夺先用者。亦不应器中安少染汁,作留滞心废他所用。读诵经时先来已坐,不应依大小令彼起避。僧伽剃刀若用了时,应复本处,不应留举更备后须。此等不依行者,咸得恶作。

  故放身坐卧脱脚床学处第十八

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬波难陀由怀忿恚,坐脱脚床打伤乞食苾刍,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,于僧住处,知重房棚上脱脚床,及余坐物,放身坐卧者,波逸底迦。”

  言僧伽住处者,已如上说。若于僧伽房舍而坐卧脱脚床者,便得堕罪;若余房者,得恶作罪。言知重房棚上者,谓是草室棚阁,显非牢固,复不防备;若屋牢固为防备者,无犯。脱脚床者,谓插脚床;虽是插脚逆楔牢者,无犯。坐物者,谓是诸余插脚小床。放身坐卧者,谓情怀掉戏恣放其身,得波逸底迦;非掉戏者无犯。脱脚境想六句,二堕两轻,后二非犯,如是准知。住处住处想亦为六句,初二堕罪,次皆恶作。若板棚上、若脚下安替,或仰置者无犯。

  用虫水学处第十九

  佛在憍闪毗国,时阐陀苾刍用有虫水,由用水事无慈悲,烦恼故,制斯学处。

  “若复苾刍,知水有虫自浇草土,若和牛粪及教人浇者,波逸底迦。”

  言知者,不知有虫无犯。言有虫者,自观有虫、他观有虫、不观有虫、客来虫、俱生虫。总有二种虫:一、谓眼见;二、是滤得,斯等滤用或可去虫、或取无虫处用、或可信人言水无虫,斯并无犯。此中言水,亦收浆醋等物,若草土、牛粪涂地泥墙,自作使人并皆同犯。于有虫水作有虫想疑,咸得堕罪,二轻、二无犯。纵无虫水不应辄弃,得恶作罪。应须散洒、或向窦边齐一肘来是其倾处。应作洗浴处并濯足处,应近井边叠砖而作,四边高一肘大如一床,一边通孔,遍以灰泥中间砖砌。若老病者听作洗足。瓦盆底稍高起,状如象迹。若僧伽物举处令众共知,或水窦边莫令亏损。若别人物安房门扇后、或覆床下、若金银等器,咸不应畜。凡是洗钵及洗足处,有水沾地,应作曼荼罗形如槊刃、或随水流势。若正方正圆作者,得恶作罪。若为三宝作曼荼罗者,则形无定制。其滤水罗、放生之法,广如余处。

  造大寺过限学处第二十

  佛在憍闪毗国,时六众苾刍于一日中造成住处,不开水窦,状若方篅,平阁三层。因雨隤毁,致招讥谤。由住处事,轻心烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,作大住处,于门梐边应安横扂及诸窗牖,并安水窦。若起墙时是湿泥者,应二、三重齐横扂处,若过者波逸底迦。”

  言大住处者,有二种大:一、形量大;二、施物大。此据形大,有主为作。凡造住处,或自作、教他作,应安门枢户扇并横扂窗窦等事。齐横扂处者,此出一日休息限齐,谓用湿泥为壁、或时和草。若过限齐者,便得本罪。若有别人为众兴造,告苾刍曰:“我解营作,假令高大亦不倾隤。”苾刍信之,斯亦无犯。或时干墼及以熟砖木石等成便无限齐;若湿泥者于其限外着一团时,便得恶作;若遍匝者便得本罪。湿泥湿泥想疑,有其六句,初重次轻,后二无犯。遣书作时,但得恶作。虽是湿泥覆以草席,虽遭雨水无惧崩隤;或时施主须遣急营,限齐虽过,斯皆非犯。

  第三摄颂曰:

  不差至日暮,  为食二种衣,
  同路及乘船,  二屏教化食。

  众不差教授苾刍尼学处第二十一

  佛在室罗伐城给孤独园,时六众苾刍各任自意,辄出界外共相差遣、或居界内不取他欲、或阙德强差往尼寺中辄为教授。此由尼事贪心希望,招世讥嫌,待缘烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,众不差遣,自往教诫苾刍尼者,除获胜法,波逸底迦。”

  此十学处起由尼者,事及烦恼与此皆同。其中别者,第三由不忍故,第八由邬波斯迦。言不差者,谓非白二众共差遣,有四过失差不成差:谓界、日、众、人。界谓界外差,日非长净日,众者人不集,人谓七德亏。言七德者,一者持戒;二者多闻;三者住位耆宿;四者善都城语;五者不曾以身污苾刍尼,设曾身污苾刍尼者,其罪已如法悔除;六者于八他胜法所有开遮能广宣说;七于八尊重法能善开演。言八他胜法者,四同苾刍,余四有异。一、谓眼膝中间所有身分,共染心男子相触受乐。二、谓本心为不净行,共染心男子作期契等,乃至全身卧地。三、知尼有重罪,故心藏覆。四、被举弃人随顺而住。

  摄颂曰:

  尼有八他胜,  四同于苾刍,
  余触染男期,  覆罪随僧弃。

  八尊重法者,一、从苾刍受近圆事;二、半月半月求请教授;三、无苾刍处不应安居;四、见苾刍过不应诘责;五、不应瞋呵苾刍;六、应礼敬年少苾刍;七、在二部众中行摩那[卑*也];八、往苾刍处为随意事。

  摄颂曰:

  近圆从苾刍,  半月请教授,
  依苾刍坐夏,  见过不应言,
  不瞋呵礼少,  意喜两众中,
  随意对苾刍,  斯名八尊法。

  若于七德有阙者,若众差遣,众得恶作,设令作法亦不成差。众者,谓是一味情不乖离。苾刍尼者,谓近圆尼。言教授者,极少乃至八尊重法,他请问时,能为开释。若处无人肯教授者,众应随时令一苾刍作如是语:“诸姊妹等苾刍尼众,并悉和合清净而住,同修胜行无罪过不?今此众中无一苾刍乐为教授,然僧伽有二教授:一、广,二、略。今作略教授法,尔可谨慎勤修胜法,莫为放逸,敬奉行之。”言除获胜法者,此显朱荼半托迦获阿罗汉,能令法俗生信敬心,设不蒙差往教无犯。于近圆尼作近圆想等有六句,二重、二轻,后二无犯。若于彼先犯重等尼、或授学尼党教非党尼、或复翻此,为教授时,咸得恶作。若言不相解者,亦恶作罪。

  教授至日暮学处第二十二

  佛在室罗伐城给孤独园,时难陀苾刍于非时中说法教授苾刍尼众,于城门外经夜共住,明旦入城诸俗人见咸作是言:“诸释迦子男女合杂同居一处,何有净行?”事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,虽被众差教诫苾刍尼,乃至日暮时而教诫者,波逸底迦。”

  乃至日暮者,指其分齐,日既没已名曰非时;虽在时中,若诸尼众立而不坐、或复营务纷扰未息、或身有拘碍而为说者,亦曰非时。日暮日暮想等六句,二重二轻,后二无犯。若施主本意请说法师通夜说法、或尼住处近对城门、或复城门夜不关闭、或尼住处同在城中、或复尼众在白衣舍,此皆无犯。教授尼人一被差已,尽寿教授更不须差。

  谤他为饮食故教授学处第二十三

  佛在室罗伐城给孤独园,时苾刍尼众既蒙教授,欲求无畏,设好饮食供养教授师。时邬波难陀见而讥谤,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,向诸苾刍作如是语:‘汝为饮食供养故教诫苾刍尼。’者,波逸底迦。”

  为饮食者,谓五蒲膳尼、五珂但尼,境想同上。若无恶心说言为饮食者,得恶作罪。

  与非亲尼衣学处第二十四

  佛在室罗伐城给孤独园,有一苾刍以己大衣与故二尼,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,与非亲苾刍尼衣,除贸易,波逸底迦。”

  言非亲者,由非亲尼多不筹量苾刍三衣足与不足,亲族之人即不如是,生顾念心然后方受。如世尊说:“若自父母贫无饮食,当于己分减半与之,或于施主劝化供给。若不依行者,得恶作罪。”言衣者,谓是应法堪受持衣。非亲及尼,境想六句并同前说。若尼被贼现阙衣服,设使非亲与之无犯。

  与非亲尼作衣学处第二十五

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬陀夷苾刍为笈多尼而作法服,以五色线刺作己形,并作尼形抱颈而坐。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,与非亲苾刍尼作衣者,波逸底迦。”

  言作衣者,谓割刺浣染。境想六句,亦同前说。

  与苾刍尼同道行学第二十六

  佛在室罗伐城给孤独园,时六众苾刍共十二众苾刍尼,共期一路行。诸俗人见作如是言:“男即是夫,女即是妇,足自相匹何异我乎?”事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,与苾刍尼,共商旅期行者,除余时,波逸底迦。余时者,谓有恐怖畏难处,此是余时。”

  此中与者,谓共期契,下至一苾刍尼同道而去,便得堕罪。言期行者,始从住处诣余处所。若苾刍、苾刍尼将行之时,预先一日应白二师:“我今有事诣彼村坊。”听不随师,不应违逆。若无二师,应白上坐。所有卧具嘱他守护,于同行伴普告令知,勿有病人舍弃而去。出门之时应相告曰:“今日我等不有遗忘事不?”应可斟量,所依商旅善恶进不?无令废阙。于自同伴更相顾恋。有仇隙者不应共行,若有因缘须共行者,应忏摩已与之同去。凡涉路时应为法语,勿出恶言,或为圣默然,勿令心散乱。若至天神祠庙之处,诵佛伽他弹指而进,苾刍不应供养天神。若于路次暂止息时、或至泉池取水之处,皆诵伽他,其止宿处应诵三启。汲水绳索亦应持行,此有三种:长者一百五十肘,短者百肘,此内名中。或随方处地势高低,准望时宜可持而去。凡至寺外停息之处,振去衣尘洗身濯足,皆令清净。次添瓶水,行路皮鞋以破布拭,不于柱壁打令伤损,更净洗手通披衣服,容仪详审方入寺中,随诣一房少作言语,自整威仪问停止处。旧住苾刍见客苾刍,若少见长应起迎逆,遥唱:“善来!”合掌而言:“畔睇。”客即报言:“极善来。”为持衣钵引进房中,授座令坐。解除衣服为搦腨足,以蠲劳倦。持洗足盆为其濯足,待稍劳息,方设敬仪,整衣一礼手按双足,问其:“安不?”若未曾相见,应问大小,依位设敬。若少者来准前问答,老者令少迎接衣钵,随时置座遣为解劳。若有恩慈老者,或时为按肩背。凡客苾刍创至他处,应先礼敬众首上座,上座亦应唱善来等。若见客人,量己有无床席卧具,随时供给如上所制。不依行者,得恶作罪。言商旅等者,若离此伴无由进路,为此圣开,除余缘故。

  此中行法者,苾刍尼食,苾刍应持,若至食时更相授与。有病苾刍应共舁去。若人少者尼亦助舁,应在头边不应近足。若至村落,随病所须为觅医药,若乞食时令人看病,持食来与。若尼有病准此应知。此中犯者,半拘卢舍得突色讫里多;满拘卢舍得波逸底迦。尼作尼想境想六句,及无商旅作无商旅想亦有六句,并悉同前。地行为契,后遂乘空现身共期,隐形而去,皆得恶作;乘船亦尔。

  与苾刍尼同乘一船学处第二十七

  佛在室罗伐城给孤独园,六众苾刍与苾刍尼结契为伴同乘一船。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,与苾刍尼,期乘一船,若沿波、若溯流,除直渡,波逸底迦。”

  期乘一船者,谓无心同乘一船安危共同,名曰结契。沿波者,谓下水。溯流者,谓上水。时?罗跋底河北施主,请二部僧欲设大会,诸苾刍不敢与尼同乘一船,遂不得食,因开直渡。此中分齐者,半半拘卢舍,突色讫里多;满满拘卢舍,波逸底迦。对尼境想六句同前。或近圆男与未近圆女、或未近圆男与近圆女、或俱未近圆结伴乘船,咸得恶作。若远避滩碛、若柁折、若船师不用语、或随于一岸、八难事生,上下无犯。

  独与女人屏处坐学处第二十八

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬陀夷苾刍与女人笈多屏处同坐,因邬波斯迦事。烦恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,独与一女人屏处坐者,波逸底迦。”

  言女人者,谓堪行淫境人女非余。言独一者,更无余人。屏障者,堪行非处。坐者,齐一寻内放身而坐。屏处屏处想疑,皆得堕罪,次二句轻,后二无犯。若天女、龙女、药叉、健达婆、紧那罗、阿苏罗、毕丽多、毕舍遮女及半稚迦女,若未堪行淫境、若聋騃等共屏坐时,咸得恶作。虽是天女而可执持,共彼坐时,亦得堕罪。若遣女人磨药,同在门边,门扇不掩多人出入,如此之处虽坐非犯。

  独与尼屏处坐学处第二十九

  佛在室罗伐城给孤独园,时邬陀夷苾刍共故二尼笈多屏障处坐。此由尼事烦恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,独与一苾刍尼屏处坐者,波逸底迦。”

  此言坐者,据起犯缘,设余威仪亦皆同犯。自余轻重皆如上说。

  知苾刍尼赞叹得食学处第三十

  佛在室罗伐城给孤独园,时窣吐罗难陀苾刍尼,知施主为尊者憍陈如等奉施饮食,彼便赞叹六众苾刍,回所施食自持将去。其事同前,家悭烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,知苾刍尼赞叹因缘得食食,除施主先有意,波逸底迦。”

  言赞叹者,有二种:一、赞具戒;二、赞多闻。过分称扬令他敬信。言食者,谓五蒲膳尼、五珂但尼。又言食者,谓吞入咽。除先意者,谓彼施主先生此念:“营办饮食,拟施其人。”设令赞叹具戒多闻,此亦非犯。由闻赞叹遂便不食,是故复言除先有意。此中犯者,若苾刍尼向施主舍,问食精粗。若闻粗者劝设精妙,赞彼苾刍证得四果,明解三藏善修诸定。若供养者感殊胜福,知赞而食,便得堕罪。知他赞叹境想六句,二重二轻,二句无犯。若遣书印教化得食、若赞余人,此人辄食者咸得恶作。无犯者,依实赞德无矫妄心、或正信家、或亲族舍,设知赞叹,并皆无犯。

  第四摄颂曰:

  数食一宿处,  受钵不为余,
  足食别非时,  触不受妙食。

  展转食学处第三十一

  佛在薜舍离,时六众苾刍先受威严长者请已,复于亲识家饱食庵没罗饼及诸杂饼,后至长者家,不能美食。尔时施主唐捐饮食,便起讥嫌。此由食事过分,废阙不寂静讥嫌烦恼,制斯学处。

  “若复苾刍,展转食者,除余时,波逸底迦。余时者,病时、作时、道行时、施衣时,此是时。”

  此摄颂中与食相应者,皆应准此。展转食者,谓此家食已余家更食。言病时者,谓身有病,乃至若食一食不能乐住,或复为人性多饥苦,唯食一食不能济者,咸开数食。作时者,于僧伽地及窣睹波,随时洒扫如牛卧处、或大如席许并牛粪涂拭,是谓作时。道行时者,若行一驿、若半驿回还。施衣时者,谓有施主施与洗裙及余帔服,或贝齿物等,以充衣直。若苾刍受前请有食有衣,后请或有衣或无衣、有衣有衣直、或无衣无衣直(此是第一四番也)。若受前请有食无衣,后请有衣等,准前应作(此是第二四番也)。若受前请有衣有衣直,后请有衣等,准前应作(此是第三四番也)。若受前请无衣无衣直,后请有衣等,准前应作(此是第四四番也)。若前请有衣或有衣直,后请无衣等,背前赴后,受时得恶作,食时得堕罪。于诸番中应受不应受,及有犯无犯,若无衣衣直,此即有犯,异斯无犯,准事当思。若欲受后请,于前所受应作心念舍与余苾刍者,无犯。若苾刍正食之时,有余苾刍至,斟量施主可共食不?若意弘广,应唤共食。若心有局,应问施主。若于饥年多得请食,同净行者应与共赴,量食多少均分而食。若施主遮余人者,应自食少许,问施主已,共分而食。为手印等而受请者,但得恶作。若于一舍或在寺中、或阿兰若,为求肥盛、或乐美食而数食者,得恶作罪。若轻贱心或怀矫诈而不食者,亦得恶作。受请想等应为六句,初重中轻,后二无犯。

  施一食过受学处第三十二

  佛在室罗伐城给孤独园,时有外道造立住处,供给外道、沙门、婆罗门、四方客旅。时六众苾刍遂久停留。家主出行,便纵身语,向授食女人说非法言。家主伺知渐与粗食。复与外道相打,生世讥嫌事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,于外道住处,得经一宿一食除病因缘,若过者,波逸底迦。”

  此由六众制一宿一食,若过宿重食者,得恶作罪,并波逸底迦。若于此宿在余处食,得恶作罪。若余处宿于此处食,得波逸底迦。若经多宿食为食想等境心六句,初重中轻,后二无犯。复因舍利子遇有病缘开食无犯。若是众集及以亲识施主殷勤相留与食,若天庙处、或苾刍处、或是游行外道处,并皆无犯。

  过三钵受食学处第三十三

  佛在室罗伐城给孤独园,时六众苾刍于施主家已足食竟,复盛满钵而归住处,又婚娶家所有饼饭,尽乞持去令他阙乏。事恼同前,制斯学处。

  “若复众多苾刍往俗家中,有净信婆罗门、居士,殷勤请与饼麨饭,苾刍须者应两三钵受。若过受者,波逸底迦。既受得已,还至住处,若有苾刍应共分食。此是时。”

  往俗家者,指乞食处。然诸苾刍乞食仪式次当辩之。其乞食人,应执锡杖摇动作声方入人舍,若村坊乱住,恐迷行次,应作私记,或饭、或麨置于门际。有五处不应乞食:谓唱令家、淫女舍、酤酒店、王宫内、旃荼罗家。若知女人性多淫染,亦不从乞,恐生患故。言净信者,敬信三宝人。麨谓诸麨。饭谓杂饭。钵者有三种:谓大、小、中。大者可受摩揭陀国二升米饭,于上得安豆糜并余菜茹,以大拇指一节钩缘不触其食,斯为大量。小者受一升米饭,二内名中,余如上说。言过受者,谓大钵三,或大钵二、兼处中一,或大钵二、兼小钵一,或大钵一、兼处中二。取要言之,谓取过四升半米饭,取时轻罪,食便得堕。若取大钵一、中钵一、小钵一,或唯大钵二,或大钵一、小钵二,或中钵二、小钵一,或中钵一、小钵二、或中钵三,或小钵三,悉皆无犯。还至住处者,谓至本处。共分食者,谓共余人均分而食。若不分者,得恶作罪。无人者,不犯。是故文言:“若有苾刍若受过三,便得堕罪。”若天龙药叉及诸鬼类、或于外道及出家外道舍,取过三钵,或非党随党互往俗家,若过取时,咸得恶作。或遣书请、或令他取,亦恶作罪。过受过受想六句同前,若即于此座过三而食、或除麨饼但将余物、或施主欢喜随意将去者,并皆无犯。有三种虚损信施:一、施主信心知此苾刍是持戒者,辍己而施。苾刍受已,便将此物与破戒人。二、知此苾刍是正见者,信心惠施,后将此物与邪见人。三、过量而受不自啖食,乃至长受一掬之食,除其施主先有通意。如斯三事并名虚损信施,当招恶果。◎

  ◎足食学处第三十四

  佛在室罗伐城给孤独园,尔时佛告诸苾刍:“我为一坐食能生少欲等诸功德,汝等亦应一坐而食。”时诸苾刍食时见尊者来,遂便离座,将为足食,不敢更食。由是世尊告苾刍曰:“应饱足食,若尊者来亦不应起。既受食已,不应离座。下至行盐及受食叶,皆不应起。”复因六众苾刍饱已更食,贪餮无厌,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,足食竟,不作余食法更食者,波逸底迦。”

  苾刍足食竟者,谓食啖饱足作遮止言,心生弃舍。若心未舍,纵出遮言未成遮足,若更食时,但得恶作。若作了心唱言休足,此成遮足。然具五支:一、知是食,谓五正食。二、知有授食人,谓是女男半择迦等。三、知授入手,谓已受得食。四、知足食,谓作食了心发言唱足。五、知从座起。若更食者,得根本罪。异此五种不成遮足。若食杂不净物者,亦不成足,余如广文。言食者,有五蒲膳尼,即五种可啖食:一、饭;二、麦豆饭;三麨;四、肉;五、饼。鱼是肉摄故不别言。又有五种珂但尼,即五种可嚼食:谓根、茎、叶、华、果。若先食五种嚼食及乳酪菜等,后食五啖食者无犯。若先食五啖食,更食五嚼食及乳酪菜等名犯,遮足应知。有五未足之言,谓见他人授食之时,未即须者应报彼言:“且待且去!且有且待我食!且待我尽!”若兼且声名曰未足,若无且声即是遮足。若未为足意,设作足言,亦不成足,得恶作罪,由言不称法故。不作余食法者,若病人残,虽不作法,开食无犯。若得余食作法食者,自身乐住施主得福。欲作法时先净洗手,受得食已,应持就一未足苾刍、或虽已足未离本座,对彼蹲踞,告曰:“具寿存念!我苾刍某甲食已遮足,今复得此啖食嚼食,我欲更食,愿与我作余食法。”时彼苾刍取两三口食已,报曰:“此是汝物,随意应食。”此据前人自未遮足,得食无犯。若自足已便不合食,应以手按,告曰:“斯是汝物,随意食之。”有五不成作余食法:一、身在界内对界外人;二、不相及处;三、在傍边;四、在背后;五、前人离座。翻此便成。若一人作法,设余人食,并皆无犯。若遮足已作遮足想疑,不作余法而吞咽者,便得堕罪。虽未遮足为遮足想疑,俱得恶作,后二无犯。若北方果、若天神藕,此是希物,或复饥年饮食难得,不作余法食之无犯。粥若初熟竖匙不倒,麨若和水指画见迹,此皆成足,异此不成足,为足想六句如常。

  劝足食学处第三十五

  佛在室罗伐城给孤独园,时有年老苾刍数数犯罪,被师呵责,生不忍心。便告师曰:“阿遮利耶!此好饮食已作余法,宜可食之。”欲令他犯。事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,知他苾刍足食竟,不作余食法,劝令更食,告言:‘具寿!当啖此食。’以此因缘欲使他犯生忧恼者,波逸底迦。”

  劝令食者,谓频请白。欲令他犯者,是总摽句。彼苾刍缘斯事故,当生忧恼,是别释句,令彼苾刍缘斯犯罪生忧恼故。若无恶心令他食者,无犯。遮足想疑总有六句,不作余长想疑亦有六句,二重两轻,后二无犯。

  别众食学处第三十六

  佛在王舍城,因天授等,事恼同前,制斯学处。

  “若复苾刍,别众食者,除余时,波逸底迦。余时者,病时、作时、道行时、船行时、大众食时、沙门施食时,此是时。”

  别众者,谓不同处食。若四苾刍同一界内,余有一人不共同食,并名别众。此言食者,出犯过缘,谓是正食,余食非犯。病时、作时、道行时者,皆如上说。船行时者,如道行说。大众食时者,谓作世尊顶髻大会、若五年大会、若六年大会,此大会日随施主心,各处设食。若四、若五,随意分食,虽不和同亦无别过。沙门施食者,谓诸外道广设供养,于此时中开听别食,虽曰外道亦称沙门。若于界内界内想疑,别众食时,得根本罪。若在界外及居界内为界外想者无犯,如是应知。别食别食想六句应思。处有二种:一、大院住处;二、边房住处。若在大院,四人已上受请之时,应问言:“边房住处,颇有人来同此食不?”若不问彼有人不来,别众食时便得堕罪。若四人中一有开缘,若一求寂共三近圆;若送少食下至送盐一匙、或草叶一握;若本施主但拟当房,于此居人我当供给;若现神力空中而食;若僧伽食;若私已食,并皆无犯。◎

  根本萨婆多部律摄卷第十