大正藏第 23 册 No. 1443 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十四

　　三藏法师义净奉　制译

　　别众食学处第二十四

　　佛在王舍城。时提婆达多于其界内，与五百苾刍别众而食。少欲苾刍共生嫌耻，以此因缘具白世尊。世尊集二部僧问实诃责，告言：“我今与诸苾刍苾刍尼制其学处，应如是说：若复苾刍尼别众食者，波逸底迦。”

　　如是世尊制学处已，时有苾刍苾刍尼身婴病苦，佛言：“除病因缘。”或有道行、或缘作务，并皆绝食，佛言：“除道行及以作时。”或有附船而去者，佛言：“除船行时。”乃至除大施会时。于时影胜王未得见谛，以竹林园施露形外道，得见谛已遂废外道，奉施佛僧而为受用。时影胜王舅在外道中出家，起信敬心请白供养，乃至白佛，佛言：“除沙门施食时。”尔时世尊赞叹少欲及尊重戒者，为说法已，告诸苾刍：“前是创制、此是随开，我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，别众食者，除余时，波逸底迦。余时者：病时、作时、道行时、船行时、大会食时、沙门施会时，此是时。”

　　余义如上。别众食者，谓别别而食。

　　除余时者，谓除别时。

　　病时者，于一食时不能安坐。作时者，或窣睹波、或是众事下至扫地大如席许、或时涂拭如牛卧处。道行时者，若行半驿往来，或行一驿。船行时者，若附他船，或半驿一驿。大会者，谓多人聚集。沙门者，谓佛法外诸外道类亦名沙门，以彼劳身求道故。此是随开，结罪同前。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼于界内作同界想及疑，为别众食，得波逸底迦。若在界外作界内想疑，得恶作罪。若在界外作界外想，及在界内为界外想，无犯。

　　凡言住处有二种：一、根本住处，二、院外住处。若于本处苾刍尼食时，应问院外苾刍尼同来食不？若不问而食者，得恶作罪。若院外苾刍尼食时，应问本处苾刍尼同来食不？若不问知，四人同食者，得波逸底迦。若三人食、一人不食，若三圆具、一未圆具食，皆无犯。若以食送彼，乃至盐一匙、或草叶一把，与彼众处食，皆无犯。或时施主作如是语：“但来入者我皆与食。”或时施主造别房施，云：“于我房中住者我皆与食。”斯亦无过。

　　非时食学处第二十五

　　缘处同前。时大目连与十七众出家，于小食时着衣持钵入城乞食，被婆罗门长者等瞋骂，乞食不得空钵而还，遂便断食。于众人前自摩其腹说伽他曰：

　“佛说最妙语，　　遍满于人天；
　　饥是苦中极，　　斯言为最妙。”

　　乃至十七众诣一长者处非时饱食。世尊种种诃责告曰：“我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，非时食者，波逸底迦。”

　　余义如上。言非时者，有其二限：一、过中已去，二、明相未出已来，结罪同前。

　　此中犯相其事云何？非时非时想及疑，食者，波逸底迦。若时非时想及疑，得恶作罪。若时作时想、非时时想，无犯。

　　食曾触食学处第二十六

　　缘处同前。时哥罗苾刍常法如是，每居村邑行乞食时持钵及钵袋，若得湿饭以钵承受，若获干饭即以袋盛，所有湿饭当日皆食，乾者晒曝举之盆内。若遇风寒阴雨，即以暖水润渍充食。既饱食已，便受静虑解脱等持等至微妙之乐，乃至世尊种种诃责告曰：“我今为诸二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，食曾经触食者，波逸底迦。”

　　余义如上。曾经触食者，有二种触：一、中前受过午触，二、过午受过更触。若苾刍尼，知是曾触食，不作法而重吞咽者，结罪同前。

　　此中犯相其事云何？若苾刍尼，于曾触食作曾触想及疑，食者，波逸底迦。若非曾触作曾触想疑，得恶作罪。若非触非触想、或触作非触想，无犯。若曾所触钵未好净洗，若小钵、若匙、若铜盏、若安盐器而用食者，皆波逸底迦罪。若手触钵袋、若拭巾锡杖、若户钥及锁，如是等物若触捉已，不净洗手捉余饮食乃至果等，吞咽之时，皆得波逸底迦。若苾刍尼欲饮水时不净洗口，吞咽之时得恶作罪。若以澡豆土等清净澡漱者，无犯。

　　不受食学处第二十七

　　缘处同前。时大哥罗苾刍于一切时常用深摩舍那处钵(谓是弃死尸处，旧云尸陀者讹)、受用深摩舍那处衣食卧具。云何死尸处钵？若有人死，瓦瓯祭器取以充钵。云何死人衣？以衣赠尸，取以浣染缝刺为衣。云何死人食？是诸亲族以五团食祭飨亡灵，取而充食。云何卧具？此大哥罗常在尸处而为眠卧。是谓尸林钵衣食卧具。若人多死时，大哥罗身体肥盛，不复数往城中乞食。若无人死，身形羸瘦，数往城中巡门乞食。时守城门者作心记念：“大哥罗食死人肉耶？”时此城中有一婆罗门身亡，送至林所，其妻及女哭在一边。时大哥罗看烧死尸。时女见已告其母曰：“今此圣者犹如瞎乌，守尸而住。”时有人闻来告苾刍，苾刍白佛。佛言：“彼婆罗门女自为损害，我声闻弟子德若妙高，作粗恶言共相轻毁，缘斯恶业于五百生中常为瞎乌。”时远近人众，咸闻世尊所记之事，广说乃至勿令野干啖其祭食，即便疾去驱彼野干取其祭食。诸人报曰：“任汝所食何物，然声遍城廓云汝食人。”作是语已相随而去。告诸苾刍，苾刍白佛。佛作是念：“我声闻弟子由不受食，有此过生。是故我今敕诸弟子，受取应食，令他证知故。”如佛所教，受取方食。不知如何成受？佛言：“有五种受：一、身与身受，二、身与物受，三、物与身受，四、物与物受，五、置地受。有五种不成受。云何为五？谓在界外、或在远处障处、或在傍边、或居背后、或时合手，是谓五种不成受食。”广说乃至获果不受，佛言：“应受应作净。”不知如何作净？佛言：“有五种作净。云何为五？谓火净、刀净、爪净、蔫净、鸟啄净。复有五种作净：谓拔根净、手折净、截断净、劈破净、无子净。”如佛所说受取应食，十二众苾刍尼随受不受自取而食。少欲尼见生嫌耻心，以缘白苾刍，苾刍白佛。佛以此事，同前集尼问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼不受食，举着口中而啖咽者，波逸底迦。”

　　如是世尊制学处已，时有苾刍尼，水及齿木无人授与，入村求授，佛言：“除水及齿木。”复有游行人间，经过险路无人授食，猕猴熊罴为授果食，尼不肯受回还，乃至白佛，佛言：“若诸有情知授未授，皆得授食，勿致疑心。前是创制、此是随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼不受食，举着口中而啖咽者，除水及齿木，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　不受者，谓不从他受得。

　　食者，谓二五等。

　　啖咽者，谓是吞咽。

　　除水及齿木者，谓除此物余皆须受。若生湿条火净应受，结罪同前。

　　此中犯相，不受食作不受想及疑等，二重、二轻，后二无犯，广如上说。

　　饮虫水学处第二十八

　　缘在憍闪毗国瞿师罗园。尔时阐陀苾刍用有虫水。时诸苾刍见而告曰：“何因故心用有虫水？”报曰：“此水内虫谁持付我？诸余盎盆江河、池沼、四大海水何不往耶？自生自死于我何过？”闻是语已共生嫌耻，以缘白佛。佛以此缘，集二部弟子问实诃责，广说乃至“制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，知水有虫受用者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　知者，或自知或他告。

　　水有虫者，虫有二种：一、才观即见，二、罗漉方见。水谓诸水。用水有二：一、内受用，二、外受用。云何内受用？谓是内身所有受用。外谓于身外所有受用：洗濯衣钵、若浣染衣、若洒地、若牛粪涂拭等。

　　波逸底迦，释义如上。

　　此中犯相，若苾刍尼用虫水，作有虫想及疑，皆得波逸底迦。若水无虫，作有虫想疑，得恶作罪，余二无犯。

　　若苾刍尼，知麨、蜜、糖、油、醋、水浆及醋乳酪饼果等有虫而受用者，皆得堕罪。

　　与无衣外道男女食学处第二十九

　　缘在王舍城。时此城内有诸商人，来诣佛所顶礼双足在一面坐。尔时世尊为诸商人说微妙法，示教利喜默然而住；既闻法已，深心欢喜礼佛而去。复诣阿难陀所礼已而坐，尊者为说法要，乃至白言：“大德！世尊欲向何处人间游行？”阿难陀曰：“仁等自可往问世尊？”答言：“世尊大师威德严重，我等何敢辄有咨问？”阿难陀曰：“我观相貌，世尊不久当向室罗伐城。”既至夏了，世尊将诸大众随路而行。时商旅内有露形外道亦与随行，求食不得现其饥相。诸苾刍尼有钵食余各持授与，饼果之类盛满其器，广说乃至于其路中逢一露形，问言：“仁等道粮谁复相济？”答言：“诸秃释女。”时露形者闻是语已情生不忍，为诸外道说伽他曰：

　“云何汝身不陷地？　　云何舌不百片裂？
　　云何诸神见此事，　　不以霹雳破汝身？
　　野干每食师子残，　　而常有念害师子；
　　十力圣众以食济，　　汝今见骂不知恩。
　　彼定证得一切智，　　于友非友心平等；
　　汝等外道可恶人，　　尚亦相依蒙济给。
　　若人不识恩与义，　　当知此类不如狗；
　　狗于人处解施恩，　　汝似恶蛇常吐毒。”

　　此是缘起，尚未制戒。

　　尔时世尊人间游行至室罗伐城。时有五百邑人请佛及僧，广说乃至闻法见谛。时有露形外道二女：一老、一少，来从乞食。阿难陀不善观察饼有相黏，老者与一，少者得二。老者曰：“王子苾刍与我一饼，汝便得二，定知于汝心生爱念，当自严饰。”少者曰：“勿作是语。今此王子弃上宫闱出家厌俗，脱屣尘劳如捐涕唾。”时诸苾刍以缘白佛，佛告诸苾刍：“我观十利为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，自手授与无衣外道及余外道男女食者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　自手等者，谓以手授食。食义同前。

　　无衣者，谓是露形之俦，及余杂类外道，得波逸底迦，余义如上。

　　此中犯相，若苾刍尼自手与食，皆得堕罪。若是亲族，或是病人，与者无犯；或欲以食因缘除彼恶见，与亦无犯。

　　观军学处第三十

　　缘在室罗伐城。时胜光大王令一大将领兵征伐。时六众苾刍闻兵欲去，共相告曰：“我等宜观。”便往路所。见象军来，问曰：“何去？”答云：“圣者！今有边隅不臣，王命我等往伐。”六众报曰：“看汝形势有去无归，汝等暂还与宗亲取别，以苣胜水共相祭祀方可从军。”广说乃至世尊问实诃责，告诸苾刍：“我为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，往观整装军者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　整装军者，谓将欲战整带甲胄、装束军仪。有一类军，谓唯有象。有二类军，谓兼以马。有三类军，谓兼以车。有四类军，谓兼以步。

　　往观者，谓向其处。结罪如上。

　　此中犯相，若苾刍尼，观整装军者，得波逸底迦。若苾刍尼，为行乞食路见军来，或时寺近大路、或军入寺、或苾刍尼为王所唤、或夫人太子大臣及诸人等所请，设见军时并皆无犯。若见军时不应说其好恶。又八难缘随一现前，见亦无犯。

　　第四摄颂曰：　　观军二打拟、
　　覆罪诣俗家、　　然火与欲过、
　　说欲非障法。

　　军中过二夜宿学处第三十一

　　缘处同前。时胜光王亲帅军旅自往边城，至彼合围尚未降伏，大臣白王：“给孤独长者有大福力，彼若来者或可归降。”敕书命来，虽在军中但思圣众。时胜光王即便以书白诸僧众，六众闻已赴王军所，便捉象牙扑之于地，见马兵来捉尾掷置一边，见车兵来云：“此破车。”即便捉轴拔之路左。见步兵来云如草人，便扼其项掷之军外。时彼四兵既见?辱无可奈何。乃至世尊以此因缘集苾刍众，问答同前，告曰：“我观十利为二部众制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，有因缘往军中，应齐二夜。若过宿者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　有缘者，谓是王等乃至众庶所有请唤。

　　军中者，谓军兵欲战。四兵如前。

　　齐二夜者，二夜应宿，过此不应，若过宿者波逸底迦。

　　此中犯相，若至军中过二夜，皆得堕罪。若其王等请留住宿及八难事，过宿无犯。

　　扰乱军兵学处第三十二

　　缘处同前，余如上说，乃至共行观兵为勇为怯，预先藏伏惊怖军众共相扰乱，广说乃至世尊诃责，同前集众告诸苾刍：“我今为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，在军中宿经二夜观整装军，见先旗兵及看布阵散兵者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　旗者有四种：一、师子旗，二、大牛旗，三、鲸鱼旗，四、金翅鸟旗。兵有四种：谓象、马、车、步。阵有四种：一、槊刃势，二、车辕势，三、半月势，四、鹏翼势。若观此等军阵之时，便得堕罪。

　　此中犯相，若二夜在军中，若观四兵未着甲胄未执杖者，得恶作罪；若观整装者，波逸底迦。若其王等请留住者及八难事，见亦无犯。

　　打苾刍尼学处第三十三

　　缘处同前。时大目连与十七众出家，若自游行人间去时，告言：“汝等，我若不在，依好僧住。”彼便依止邬陀夷，报言：“汝等可来作如是如是事？”报言：“所有处分我不能作。”时邬陀夷便搭一人，时十七人高声啼哭，广说乃至世尊诃责：“云何苾刍以瞋恚心打他苾刍？”集苾刍众告曰：“我观十利，为诸二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，瞋恚故不喜，打苾刍尼者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人。

　　瞋者，谓恚缠心起忿恼时。打者，谓打搭也。苾刍尼者，谓此法中人已受圆具，释罪如上。

　　此中犯相，若以内身分、或以外物、或两俱兼。内者，若以一指打时，得一堕罪。若二得二，乃至以五得五堕罪。若以拳肘、头肩、胯膝乃至足指，皆得堕罪。外者，若以细草莛、或以箭笴及余器具，乃至枣核、或掬芥子，遥打掷他，随一着时皆得堕罪，是谓外物。二俱者，手执刀杖击前人，及余种种之类及帚莛树叶，随所著处皆得堕罪，是谓二俱。若为令彼怖、或为成就咒术打搭前人，此皆无犯。

　　拟手向苾刍尼学处第三十四

　　缘处同前，余如上说。时邬陀夷即便瞋忿努手向一，彼十七人一时皆倒高声啼泣。苾刍嫌贱，以事白佛。佛便诃责乃至告曰：“我观十利，为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，瞋恚故不喜，拟手向苾刍尼者，波逸底迦。”

　　余义如上。言拟手者，谓举手拟他，释罪同前。

　　覆藏他罪学处第三十五

　　缘处同前。时难陀苾刍有亲教弟子，名曰达摩，深怀惭愧、乐持戒行、常自悔谢，因白师曰：“我今欲向闲静之处随情作业。”难陀报曰：“尔当谨慎。”邬波难陀闻是语已，告曰：“汝持我座，共尔俱行。”达摩白言：“岂诣闲林而逐静耶？”邬波难陀曰：“痴人！汝谓我心散乱无所了知？”达摩便持彼座往昼游处，广说乃至时有女来，邬波难陀染心遂起，即便捉臂遍抱女身，呜?其口舍之而去。告达摩曰：“具寿！虽知汝见，勿告余人。”报言：“大师乃至未见善苾刍来我终不说。”邬波难陀曰：“汝亲教师有鄙恶事我常覆盖，汝见我过不藏护耶？”达摩曰：“大师知他有粗罪共相覆护，如此之事我当先说。”达摩便去告诸苾刍，苾刍白佛。佛集苾刍告曰：“我为诸二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，知他苾刍尼有粗恶罪覆藏者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　粗恶罪者有二种：谓他胜罪，及众教罪。

　　覆藏者，谓掩蔽也。释罪同前。

　　此中犯相，作心覆藏粗罪，皆得堕罪。若堕罪者，乃至明相未出已来得恶作，明相出已亦得恶作。若恐他作梵行等难，覆皆无犯。

　　共至俗家不与食学处第三十六

　　缘处同前。邬波难陀语难陀苾刍：“大德当知！仁之弟子达摩，于我有隙，彰我恶响令制学处。我欲令得不饶益事，或令一日绝食受饥。”广说乃至六众将达摩往一俗家互相饮啖，令其不食。世尊诃责告言：“由此事故，我观十利为二部弟子制其学处，应如是说：若复苾刍尼，语余苾刍尼，作如是语：‘具寿！共汝诣俗家，当与汝美好饮食令得饱满。’彼苾刍尼至俗家竟不与食，语言：‘具寿！汝去，我与汝共坐共语不乐，我独坐独语乐。’作是语时，欲令生恼者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　共至俗家者，谓四姓家。

　　言美好饮食，谓五嚼食及五啖食。

　　令得饱满者，谓恣意而食。

　　汝去等者，是驱遣言。语谓读诵。坐谓禅思、独坐等。乐者，明作恼意令他绝食，以此为缘不为余事。释罪同前。

　　此中犯相，若苾刍尼，故心令他苾刍尼绝食者，得波逸底迦。若为病缘医遣绝食不与，无犯。

　　触火学处三十七

　　缘在王舍城。时此城中长者婆罗门作如是念：“世尊夏了，欲向何处游行人间？多持财货随佛而去，多获福利。”广说乃至问阿难陀，同前问答：“观其先兆，欲向王舍城。”商主问知行日多少，即皆预办供设所须。时阿难陀每日常在商主前行，遂见岐路：一是直道，多有师子虎豹恐怖难行。一是曲路，安隐无碍。商人分为二众，乃至广说。阿难陀言：“如来大师久离怖畏，师子虎豹何所能为？随佛去者若遭恐惧，无有是处。”佛渐游行至一聚落，有二童子在村门戏：一人持鼓，一人执弓，时二童子来对佛前声鼓弹弓。尔时世尊即现微笑，有种种光从口而出，所谓青、黄、赤、白、红颇胝色，此之光明或有沉下、或复上升。其光下者，下至速活地狱、黑绳、众合、小叫、大叫、小热、大热、阿毗地狱及八寒地狱。光既至彼，若诸有情受炎热者皆得清凉，若处寒冰便获温暖。彼诸有情离苦安乐，皆作是言：“我与汝等为从地狱死生余处耶？”尔时世尊为欲令彼诸有情类生信喜故，便遣化身往地狱内，彼见化已咸作是说：“我等不于此死而生余处，此由希奇大人成就力故，令我身心除苦得乐。”既生信已便能消灭地狱诸苦，于人天趣受胜妙身，常为法器能见谛理。其上升者，上至四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、化乐天、他化自在天乃至色究竟天。所至之处，光中演说苦空无常无我等法，并复说此二伽陀曰：

　“汝当求出离，　　于佛教勤修；
　　降伏生死军，　　如象摧草舍。
　　于此法律中，　　常为不放逸；
　　能竭烦恼海，　　当尽苦边际。”

　　时彼光明遍照三千大千世界已，还至佛所。若佛世尊说过去事，光从背入；若说未来事，光从胸入；若说地狱事，光从足下入；若说傍生事，光从足跟入；若说饿鬼事，光从足指入；若说人事，光从膝入；若说力轮王事，光从左手掌入；若说转轮王事，光从右手掌入；若说天事，光从脐入；若说声闻事，光从口入；若说独觉事，光从眉间入；若说阿耨多罗三藐三菩提，光从顶入。是时光明绕佛三匝从顶而入。时具寿阿难陀，合掌恭敬白佛言：“世尊！如来、应、正等觉非无因缘熙怡微笑。”即说伽他曰：

　“世尊远离掉憍慢，　　于有情中第一尊；
　　降伏烦恼及诸恶，　　若无因缘不微笑。
　　如来自证真妙觉，　　诸有听者皆乐闻；
　　牟尼最胜愿宣扬，　　大众疑心为开决。”

　　佛告阿难陀：“如是，如是！如来、应、正等觉非无因缘而现微笑。汝见二童子引导我不？”白佛言：“见。”佛告阿难：“以此善根，于当来世十三劫内，不堕恶趣生人天中，于最后身得成无上正等菩提，一名法鼓音如来，二名施无畏如来。”尔时世尊说是记已随路而去，至一村隅林中而宿。如佛所说，苾刍住处乃至树下，亦应随次共分。时六众苾刍分得一枯树，夜被寒逼，以火烧树。于此树中有蛇依止，蛇被烟熏缘枝而上，垂身欲下，六众见蛇高声唱言：“欲堕、欲堕。”时诸商人闻是声已，咸作斯念：“有师子入营，跳踯而堕。”便大惊怖四向奔走。于时世尊告阿难陀曰：“何意商旅四面逃奔？”阿难陀白佛言：“大德！如佛教敕，凡诸苾刍所在之处，应随长幼共分住处。六众苾刍今宵宿处，分得枯树，被寒所逼以火烧树，于此树中有蛇依止，蛇被烟熏缘枝而上，放身欲下。六众见蛇高声唱言：‘欲堕、欲堕！’时诸商人闻是声已，咸作斯念：‘有师子入营跳踯而堕。’便大惊怖四面奔逃。”世尊告曰：“汝可急去报诸商人，如来在处离师子怖，速命商旅勿复惊惶。”时阿难陀奉教告知，诸人咸住。时诸苾刍见是事已，悉皆有疑，俱来白佛：“大德！何意六众作堕落声惊诸商旅？”世尊因此重为安慰令离忧怖。

　　佛告阿难陀：“非但今日惊怖商旅，乃往古昔已曾恐惧于他，令彼四面逃走，我为安慰令离忧恼。汝等当听！于过去世，于一水侧有频䗍果林，于此林中有其六兔，共为知友依止而居。时频䗍果熟堕水作声，于时六兔闻果落声，形小志怯便大惊怖四向逃走。时有野干见其奔走来问其故，兔曰：‘我闻水内有非常声，将非猛兽欲来害我？缘此事故我等逃奔。’野干亦走。如是猪、鹿、牛、象、豺狼、虎、豹及小师子，各相诘问，闻斯语已悉皆奔窜。去斯不远，于山谷中有一猛师子王依止而住。于时师子见诸兽类惶怖奔驰，问言：‘汝等何怖？’皆说其事。师子报曰：‘在何处所而作恶声？’诸兽答曰：‘我亦不知。’‘若未委者且勿驰走，我为审观。’即便次第而问，兔云：‘此之怖声是我亲证非是传闻。’‘共观声处。’于时诸兽咸悉共至，须臾暂住，还闻果落堕水作声，报曰：‘此是食果，非关恐怖。’尔时空中有天见已，说伽他曰：

“‘不应闻他语便信，　　当须亲自审观察；
　　勿如树果落池中，　　山林诸兽皆惊走。’

　　“汝等苾刍勿生异念，往时师子者，即我身是。往时六兔者，即六众是。”

　　尔时世尊渐次游行到王舍城。时六众苾刍于燃火处，各以火头共相调弄，或作日月形。外道见时各生轻贱，作如是语：“仁等知不？沙门释子火头调戏，与彼童儿有何异处？云何减割妻子之分，给此秃人充其钵食？”时诸苾刍闻是语已，具白世尊。佛以此缘，集诸苾刍问实诃责，告言：“我为二部弟子制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍尼，若自然火、若教他然者，波逸底迦。”

　　尔时世尊为诸尼众制学处已，诸苾刍尼，于如来窣睹波处，更不烧香然灯以为供养，亦不承事亲教师轨范师暖汤水等。佛知故问，乃至佛言：“若触火者，作时守持，虽触无犯。”不知云何守持？佛言：“凡触火时作如是念：‘我为供养佛故今须触火。’或云：‘为法、为僧、为邬波驮耶、阿遮利耶及己自受用并同梵行，为某事故今须触火。’乃至病缘。”佛言：“前是创制、今更随开，应如是说：

　　“若复苾刍尼，无病为身，若自然火、若教他然者，波逸底迦。”

　　尼谓此法中人，余义如上。

　　此中犯相，若苾刍尼，以火头共相戏弄，或作日月轮形，皆得堕罪。凡然火时，应观其事而作守持，若不守持辄然辄触者，得波逸底迦。若灭火者，亦得堕罪。亦应准事持心云：“我灭火。”若捉火头前火、或抽火头、或翻转火炭、或翻转糠䴬等火，随作何事，谓作食煮水、然灯烧香等触着之时，皆恶作罪。若以毛发爪唾等弃火中者，亦得恶作罪。若此等事，准时观察作守持者，无犯。

　　根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十四