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大正藏第 23 册 No. 1440 萨婆多毗尼毗婆沙

萨婆多毗尼毗婆沙卷第七

  失译人名今附秦录

  九十事第二十

  此是不共戒,尼突吉罗,三众突吉罗。阐那作房,即日成即崩倒。作此大房用三十万钱,功用甚大。诸比丘为檀越说法,房虽崩倒功德成就。房未坏时,佛已到此房中,即是受用。佛是无上福田,佛既受用,功德深广不可测量。又云:房始成时,有一新受戒年少比丘戒德清净,入此房中以杨枝猗房。以此一持戒比丘,已毕檀越信施之德。若起亿数种种房阁种种庄严,下至金刚地际,高广严饰犹若须弥。设有一净戒比丘暂时受用,已毕施恩。何以故?佛于无量劫中修菩萨行,今得成佛道,始体解波罗提木叉以授众生。波罗提木叉非世间法,是背离世俗向泥洹门。凡房舍卧具饮食汤药是世间法,非是离世难得之法。是故一净戒比丘若暂受用,已毕施恩。若作僧新房舍及以塔像,旷路作井及作桥梁,此人功德一切时生,除三因缘:一前时事毁坏、二此人若死、三若起恶邪。无此三因缘者,福德常生。佛先已入此房中上下重往返经行,令檀越施功德不空。佛以神力感诸弟子与檀越次第说法。凡作房法,有三品:上、中、下。覆房法,各自有限。若下房以中上房覆法者,以珍重故、兼顿成故。若用草覆,草草波逸提。若中房以上房覆法者,亦以珍重故。若用草覆,草草波逸提。若随上中下覆法者,以顿成故,房成已一波逸提。若不顿垒墙成,无罪。

  九十事第二十一

  僧不差教比丘尼戒初缘。尔时佛告诸比丘:“我教化四众疲极。”

  问曰:“佛得那罗延身,身无疲极;得十力、四无所畏、大慈大悲,心无疲极。何以言疲极耶?”

  答曰:“佛无疲极,随世俗法故。如父知子堪理家事,虽自有力,以儿堪任故、欲以事业委付儿故,云我气衰耄,家事汝一切知之。佛亦如是,虽不疲极,欲以教法以授弟子,随世法故说言疲极。所以令诸弟子教诫尼者,一以现无吝法故、二师与弟子知见同故、三欲现槃特比丘功德智慧故、四为诸比丘于尼众各有因缘应受教化故。”

  九十事第二十二

  难陀者,更有难陀,非佛弟难陀。往昔维卫佛出现于世,为众生说法。彼佛灭后,有王起牛头栴檀塔,种种庄严。此王有五百夫人供养此塔,各发愿言:“愿我等将来从此王边而得解脱。”尔时王者,今难陀是。尔时五百夫人者,今五百尼是。以是本愿因缘故,应从难陀而得解脱。

  此中次第三戒已舍羯磨,教尼人故,三戒亦舍。设为尼说法时至日没者,以坏威仪,突吉罗。若呵与尼说法人,以坏威仪故,亦突吉罗。拘摩罗偈者,有堂名拘摩罗,以堂主名拘摩罗故,堂名拘摩罗。佛在拘摩罗堂上,为拘摩罗天说此偈,得入见谛。以是因缘,名拘摩罗。(九十事第二十三诸本皆阙)

  九十事第二十四

  若不期而偶共同道,当使相去语言不相闻处,若相闻已还,突吉罗。若尼与比丘期、比丘不许,若比丘与尼共期、尼不许,若相闻语声,突吉罗。水道亦如是。水者,中涉行。尼与比丘期行,突吉罗。此戒不共,三众突吉罗。是中犯者,若比丘与尼共期陆道行,从一聚落至一聚落,波逸提;若中道还,突吉罗。向空地无聚落处,乃至一拘卢舍(五百弓也),波逸提;若中道还,突吉罗。水道亦如是。若与式叉摩尼、沙弥尼议共道行,同尼也。大众前去者,以佛在男子中得阿耨多罗三藐三菩提故,又以比丘于四众中最上首故。以此因缘,故名大众。除因缘者,若多伴、所行道有疑怖畏。多伴者,若有二三白衣,若议行者,突吉罗。若百千伴亦尔。有白衣,不议无罪。水道亦如是。此戒,若多尼共期行,止一波逸提。不犯者,不期去。若有王夫人共行,不犯。设有夫人,若共期,亦突吉罗。

  九十事第二十五

  此是比丘尼不共戒,尼与比丘议载船,突吉罗;三众突吉罗。是中犯者,若一比丘与一尼共期载一船,一波逸提。若比丘一,乃至与四比丘尼共在一船,四波逸提。随尼多少,随得尔所波逸提。若四比丘与一尼共载一船,各得一波逸提。亦随尼多少,得尔所波逸提。与式叉摩尼、沙弥尼共期载船,同尼。是中犯者,若比丘与比丘尼共期载一船,上水从一聚落至一聚落,波逸提;道中还,突吉罗。若无聚落空地,乃至狗卢舍,波逸提;中道还,突吉罗。下水亦如是。不犯者,若不共期、若直渡。若欲直渡为水所漂去、若直渡前岸端崩堕、若失行具、若行船人不知捉船,如是比丘本欲直渡,以此诸难或上或下,不犯。若尼与比丘各在异船共期,无白衣伴,波逸提。若不期,必使语声不相闻,若相闻突吉罗。若陆道行恐怖、水行无恐怖,共期无罪。若船有多白衣,期无罪。

  九十事第二十六

  此是不共戒,比丘与尼应量衣钵,波逸提;沙弥与非亲里尼衣,突吉罗;比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼与非亲里比丘衣,突吉罗。若比丘与式叉摩尼、沙弥尼,同尼,波逸提。若遣使与,突吉罗。若与五种粪扫衣,三种波逸提:牛嚼衣、鼠啮衣、火烧衣;二种衣,突吉罗:男女初交会所污衣、女人产所污衣。若与应量白衣,波逸提,以染应法故。若与不如法色衣,亦波逸提,亦以染应法故。若二比丘共与一尼衣,若以一衣与二尼,突吉罗。若不应量衣钵、键?匙?一切器物,衣纽乃至一尺一寸一缕,一钵食中乃至一饼一果,皆突吉罗。除打揵椎,众中次第与食,不犯。是中犯者,若非亲里尼谓是亲里。谓是亲里者,如有姊妹别离既久,后见他人谓是亲里。又如更娶异母,或以私通而生男女,或先怀妊今生男女,以是因缘谓是亲里。如是诸比丘,以类可解。若与衣者,波逸提。若非亲里尼谓是亲里比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼,与波逸提。若非亲里尼生疑,是亲里非亲里?乃至是出家尼非出家尼?与衣,波逸提。若比丘有亲里尼,生非亲里想者,谓若姊妹别离既久,后设相见谓非亲里。如父外通设生男女,又如异母怀妊后适他家而生男女,又如父与自家婢使共通而生男女,是谓亲里非亲里想。若与衣者,突吉罗。若亲里尼谓非亲里,乃至谓是出家,若生疑是亲里非亲里?乃至是出家尼非出家尼?若非亲里尼,若谓若不谓、若疑若不疑,与不净衣驼毛衣牛毛衣羖羊毛衣杂毛织衣与,突吉罗。

  九十事第二十七

  若比丘尼与非亲里比丘作衣,突吉罗;三众亦突吉罗。是中犯者,若比丘为非亲里比丘尼作衣,随一一事中波逸提。若割截篸,突吉罗。若刺,针针波逸提。若直缝,针针突吉罗。若绳缀时,突吉罗。若篸缘,突吉罗。若与亲里尼作,不犯。此中作衣尽是应量衣,若作白衣、若作非法色衣,尽波逸提。若作五种粪扫衣,三种波逸提,如前;二种突吉罗,亦如前说。若尼遣使持衣财来,与作衣,突吉罗。若使人与作,突吉罗。若二人共作一衣,突吉罗。若与式叉摩尼作衣,波逸提。若与作一切不应量衣,突吉罗。若浣,随一一事突吉罗。若染,一一洒波逸提。若作驼毛牛毛羖羊毛等衣,亦波逸提。

  九十事第二十八

  此是共戒,尼俱波逸提,三众突吉罗。若与式叉摩尼、沙弥尼屏覆处坐,尽波逸提。屏覆者,无惭愧处、可作淫欲处。独与一尼者,更无第三人。是中犯者,若比丘独与比丘尼屏覆处坐,波逸提。起已还坐,波逸提。随起还坐,随得尔所波逸提。

  九十事第二十九

  此是共戒,尼俱波逸提,三众突吉罗。若石女、小女未堪任作淫欲者,突吉罗。前屏处戒,此露处戒。后二食家中戒,与未受具戒人同房宿过二宿戒,与女人同室宿戒。此六戒,讥嫌事同而义有异。屏处、露处、二食家戒,此四戒正二人,更无第三人成罪。后过再宿戒、与女人同室宿戒,此二戒,设有多人亦得成罪。又前四戒昼日犯,后二戒夜犯。此二戒如是差别。是中犯者,若比丘独与一女人露处共坐,波逸提。起已还坐,波逸提。随起还坐,随得尔所波逸提。相去一寻坐,波逸提。相去一寻半坐,突吉罗。不犯者,若相去二寻坐、若过二寻坐,不犯。

  九十事第三十

  此是不共戒,沙弥突吉罗。此戒体,比丘尼向檀越偏赞比丘功德智慧而后得食,波逸提。若式叉摩尼、沙弥尼作因缘食,亦波逸提。请大迦叶、舍利弗、大目连、阿那律,凡有五事,能与众生作现世福田:一入见谛道、二大尽智、三灭尽定、四四无量、五无诤三昧。出见谛道,所以令人得现世福。已从无始已来为邪见所恼,今证见谛,尽一切五邪皆悉无余,不坏信见今始成就。以此因缘,令人现世得福。大尽智生所以令人得现世福者,众生从无始来为痴爱慢所恼,今得尽智,三垢永尽。以此因缘,令人得现世福。若出灭尽定,亦令众生得现世福。又言:从灭尽定出,正似从泥洹中来,以此因缘故得现世福。又言:若入灭尽定,必次第从初禅乃至非想处,然后入尽定。若出定时,必从非想次第入无所有处,乃至初禅入散乱心。以心游遍诸禅功力深重,是故令众生得现世福。四无量者,以心缘无边众生拔苦与乐,益物深广。以此因缘故,令众生得现世福。无诤三昧,此是世俗三昧,非无漏也。诤有三种:一烦恼诤、二五阴诤、三斗诤。一切罗汉二种诤尽:烦恼诤、斗诤,此二诤尽。五阴是有余,故未尽,有此五阴能发人诤,唯有无诤三昧能灭此诤。一切罗汉虽自无诤,不能令前人于身上不起诤心。无诤罗汉能令彼此无诤,一切灭故,能令众生现世得福。比丘尼语居士妇言:“请比丘,为请谁耶?”答言:“请某比丘。”尼语居士妇言:“尔为办粳米饭、酥豆羹、鸡肉鵽肉鹑肉。”比丘食者,波逸提。乃至教以少姜着食中,比丘食者,突吉罗。此戒体,但偏赞其德,不问凡圣,尽食者波逸提。若比丘尼言:“请比丘。”居士妇言:“为请谁耶?”答言:“请某。”居士妇言:“我已先请。”问:“办何食?”答言:“粗食,为办粳米饭乃至鵽鹑肉等。”比丘食者,突吉罗。若不曲赞功德,但说布施沙门功德,其福甚大。如是凡说布施之福,比丘食者无罪。

  九十事第三十一

  此是不共戒,比丘尼、三众不犯。尔时有一比丘,秋月冷热病盛,不能饮食。天竺冬末月八日、春初月八日,此十六日寒势猛甚,多发冷病,以冬春气交诤故。又日在下道行,光照处少,是故寒甚。春末月八日、夏初月八日,此十六日热势极盛,多发热病。以日正在上故,所照处广,是故大热。夏末月八日、冬初月八日,此十六日不寒不热,以日所行道不高不下故,以寒热俱,有发冷热病。利益比丘故,听三种具足食应食,谓食好色、香、味。病比丘应受一请,不应受二请。若受一请不能饱,听受第二请,不应受第三请。若受第二请不能饱,听受第三请,不应受第四请。若受第三请不能饱,应受已渐渐食乃至日中。若比丘数数食,波逸提。除时者,谓病时。若病,以食消息病则折损,听数数食。又除施衣时,是名时。是中犯者,若比丘有衣食请,彼有衣食来,受请及食,不犯。若比丘有衣食请,彼无衣食来,受请不犯,食者波逸提。有衣食请,彼有衣无食来,受请不犯,食者波逸提。若无衣食请,彼无衣食来,受请突吉罗,食者波逸提。若无衣食请,彼有衣食请,彼有衣食来,受请突吉罗,食者无犯。若无衣食请,彼有衣无食来,受请突吉罗,食者堕。若有衣无衣食请,彼有衣无衣食来,受请突吉罗,食者堕。若有衣无衣食请,彼有衣食来,受请突吉罗,食者犯。若有衣无衣食请,彼无衣食来,受请突吉罗,食者波逸提。不犯者,得多衣有食请,一切有衣食来,不犯。

  从今听诸比丘节日数数食,彼与他竟,受彼中食。何者与他?谓相食。相者吉凶相也,故作食。作食者,为大德比丘故作也。斋日食,月一日十六日众僧别房,众僧请、独请,皆应与他。若五众请,不应与他。若有衣食请,彼有衣无衣食来,受请无犯。若至外有檀越请言:“比丘来食与汝衣。”受请无犯,食亦无犯。有衣食请无衣食请者,若衣食请,受请无犯,食亦无犯。若无衣食请,受请突吉罗,食者波逸提。凡两有必一得一失,若只句必应。若有衣食请,受请无犯,食亦无犯。彼无衣食来出外,若檀越言与食,无衣受请突吉罗,食者波逸提。以此类之义可解也。

  九十事第三十二

  此戒共,尼俱波逸提,三众突吉罗。是中犯者,若比丘福德舍过一食,堕。若过一夜宿不食者,突吉罗。若余处宿是中食者,堕。若不病是中过一食,堕。病者,乃至从一聚落来身伤破,乃至竹叶所伤,皆名为病。不犯者,一夜宿受一食。若病、若福德舍主是亲里、若先请、若待伴欲入险道、若福德舍多次第住、若知福德舍人请住,皆不犯。福德舍者,根本为佛弟子一切出家人,欲使福深广故。然宿一切出家,在家沙门婆罗门悉皆不听。遮食而食多为出家人,在家人不定,或与不与。

  九十事第三十三

  凡众生起烦恼发狂者,皆由先深爱乐,失所重故,佛以神通力化令见之。如此长者失女夫故,恚恼成狂。佛以神力化作女夫,共在一处,以此因缘恚心即灭。佛以慈力彼瞋即灭者,有众生应于佛得利益者,设起烦恼,必先以慈心神通力故令烦恼心灭,然后说法。如此比类有十三因缘:一、睐眼女父怀瞋诣佛所,佛以慈心神通力故,彼瞋即除而后说法。二、舍卫国有一长者,有一子爱之甚重而少死,又多谷麦雹霜坏败荡尽,以此狂乱。佛以神力狂迷即除,听法见谛。三、有一婆罗门生六子,皆容貌端政,一时尽死,猖狂而行。佛以慈心神力,化作六子尽在佛前,即惭愧欢喜狂乱寻除,佛为说法入见谛道。四、阿阇世王饮醉象欲来蹈佛,佛以慈心神力化作火坑,五指作师子王,象畏怖屈膝礼佛,佛以手摩头,命尽生天。五、优波斯那怀瞋向佛,佛以慈心神力化大毒蛇在道两边,令悟以恚毒心故堕此蛇中,怖畏心故恚害即灭。六、琉璃王罚舍夷国,得诸释子埋身地中不令动摇,佛以神力化作园林浴池以欢其心。琉璃王与诸释女在堂五欲自娱,诸女问王:“何以欢喜种种娱乐?”王答女言:“得胜怨家是故尔耳。”女言:“以诸释种尽是贤圣不与物诤,故王得胜耳;若不尔者,但令一人与王共斗,王不能胜。”琉璃即恚,刖其手足掷置堑中。佛以慈心神力,令得手足闻法见谛。七、佛在树下,尔时魔王与无数兵众来欲害佛。佛以神力降伏魔敌,随前类像化而伏之:为师子之像以伏其虎,金翅鸟像以伏其龙,其夜叉者现毗沙门王,如是比。八、舍利弗、目连以不忍见佛泥洹,便先泥洹,以其先泥洹故,七万阿罗汉同时泥洹。当于尔时,四辈弟子莫不荒乱。于时如来以神通力化作二大弟子在佛左右,以此缘故,众生欢喜忧恼即除,佛为说法各得利益。九、有一居士,佛记七日当取命终入于地狱。阿难往语,诚如佛语无二。而以世乐染心,不以在意,犹作乐自娱。阿难以日垂尽兼有大力,强牵至佛所,以手摩之兼令出家,随宜说法得阿罗汉道。十、有一长者,唯有一子甚爱,象所蹈杀,父即荒迷狂行东西。佛以神力化作其儿使令见之,荒心即除,佛为说法,发辟支佛因缘。十一、有龙女往至佛所,其夫瞋恚,佛感令瞋灭,寻为说法受三自归。十二、鸽入佛影中不移转。十三、病比丘,佛自洗浴,然后说法,得阿罗汉。如是有十三因缘,以慈心神力除灭恶心后授法利。

  外国法,白衣舍晨起作食,常分食分与乞食比丘,置一处来者与之。外国僧法,若乞食时各分处,某甲比丘至某处、某甲比丘至彼处,各当衰利。若檀越先分一升,当取一升,不得长索。若长索,更得一小钵者波逸提,不得者突吉罗。若主人先办大钵一钵尽与比丘,不得更索,若更索得者波逸提。已得食已,无出外与比丘法。此食若能自食尽则止,若不能尽随意分处。若欲如法者,主人舍先三钵尽与比丘,若量腹取者好。余长者外见乞食比丘应示处,若不示处突吉罗。钵量数,大钵一钵是中钵二钵、下钵三钵,中钵二钵是下钵三钵。若檀越舍先留上钵一钵尽与比丘,比丘更索突吉罗,得小钵一钵波逸提。若主人先留小钵一钵尽与比丘,比丘更索突吉罗,索乃至更得小钵二钵亦突吉罗。以本制戒限小钵三钵故,若更索得小钵三钵者,波逸提。若主人先留中钵二钵尽与比丘,比丘更索突吉罗,索更得小钵一钵堕。若主人先不留食,随檀越与多少无过,更索突吉罗。若先与小钵一钵,若更索乃至得小钵二钵突吉罗,若得小钵三钵堕。如是随与多少,后更索突吉罗,得三小钵外更索一小钵堕。以类推之尽可解也。若檀越自恣请,不问多少也。此是共戒,比丘、尼俱堕,三众突吉罗。五道中从人取食过限者堕,四道突吉罗。是中犯者,若比丘以上钵取者应取一钵,不应过,若取二钵堕。若以中钵取,极多取二钵,若取三钵堕。若以下钵取,极多取三钵,若取四钵波逸提。

  九十事第三十四

  此戒不共,三众不犯。是中犯者,若比丘食竟从坐起去,不受残食法,若啖根食,波逸提。此十五种中随啖何食,已从坐起去,不受残食法,十五种中随啖何食堕。若一时和合啖十五种,一波逸提。若异时各各异啖,十五波逸提。受残食法者,随所能食多少尽着钵中。知诸比丘一食未竟来从坐起,从是人边偏袒胡跪擎钵言:“长老忆念!我受残食法。”若前比丘不少多取者,不名受残食法。若以钵食着地、若着膝上,不名受残食法,若以此为受残食法者堕。若相去手不相及者,不名为受。若以不净食、若以不净肉受,不名受残食法。不净食者,残宿食、恶捉食、共宿食。不净肉者,狗肉、恶鸟肉等也。若欲食五种佉陀尼,而以五种菩阇尼受者,不名为受。如是展转欲食此而受彼,悉不成受。诸不成受而食者,皆波逸提。大比丘边得受残食法也,四众边不得。若上座边,应偏袒胡跪事事如法。若下坐边,唯除胡跪,余法悉同。

  优波离问佛:“比丘有几处行时自恣,几住、几坐、几卧?”所以问者,若义不问佛,义相不显;问已理相分明,行者无碍。优波离问佛,印封已后,诸弟子顶戴奉行。如得王封,随至四关无敢遮者。此亦如是。又如佛于三千世界、于法自在无能过者;优波离于阎浮提内,解律自在无能过者。又云:优波离三千世界无能及者,是人问佛,佛自答之,理无不尽。佛告优波离:“有五处比丘行时自恣,五处住、坐、卧。行有五者,知行、知供养、知应食、知种种食、坏威仪。住、坐、卧亦如是。若比丘行洗口时,有檀越与五种食,比丘应食。应行受残食法,不应住坐卧,若住坐卧,当知坏威仪不名受。若以此为受食者,皆波逸提。不犯者,若比丘言小住、若日时早、若啜粥、若一切可啖者嘱,不犯。一切五众及一切解法,白衣边尽得嘱。若一人受残食法,余人食不成。若行食,应行时嘱,受残食法不必行也。知行者,知是行时。知供养者,知前人与食。知应者,知应受不应受。知种种食者,知分别食。”坏威仪者,知行食时如是坏威仪、如是不坏威仪。

  九十事第三十五

  此是不共戒,三众不犯。此戒体,若比丘不嘱食、不受残食法,以瞋心欲令恼故强劝令食,食者波逸提,不食者突吉罗。是中犯者,若比丘见余比丘食竟不嘱食,自恣请啖十五种食,随食何食皆波逸提。一切麦粟稻麻?、未作麨饭[麸-夫+(糒-米)],尽名似食。若变成麨饭[麸-夫+(糒-米)],尽名正食。别众食。

  九十事第三十六

  此戒尼共,三众不犯。若僧祈食时应作四种相:一打揵椎、二吹贝、三打鼓、四唱令令界内闻知。此四种相必使有常限,不得或时打揵椎、或复打鼓、或复吹贝,令事相乱无有定则,不成僧法。若不作四相而食僧祈食者,不清净,名为盗食僧祈。不问界内有比丘无比丘、若多若少、若遮若不遮,若知有比丘、若知无比丘,尽名不如法食,亦名盗僧祈,不名别众罪。若作四相食僧祈食者,设使界内有比丘无比丘、若多若少,若知有比丘无比丘、若来不来,但使不遮一切无咎。若使有遮,虽打揵椎,食不清净,名盗僧祈。若大界内有二处三处,各有始终僧祈同一布萨,若食时但各打揵椎,一切莫遮清净无过。若有檀越,或作一月或作九十日长食者,若能一切无遮大善。若不能无遮,初作食日应打揵椎唱言:“六十腊者入。”若有六十腊者若多若少,但令一人入,即是清净。若无六十腊者,次唱五十九腊者。若无,次第唱乃至沙弥。沙弥一人入亦是清净。若都无者,亦名清净。若初日不唱,应日日唱如初日法。若初日唱者,乃至长竟,若遮不遮一切无过。若初日不唱,应日日唱,乃至一人入已,余遮不遮亦复无咎。若不作此二种法,若食时有遮,界内乃至有一比丘以遮故不得食者,此中一切僧得别众食罪。设界内无比丘故有遮,食不清净。若作九十日长食,初日如法唱,九十日竟,若檀越续有一月半月食,即前唱法为清净,不须更唱。唯僧房卧具九十日竟应日日唱,若不日日唱即不清净。若有檀越请四人已上在僧布萨界内食,应布萨处请僧次一人若送一分食,若不请一人不送一分食者波逸提。若二处三处亦如是。若各至布萨处僧中取一人若送一分食,则清净自处,不须展转取人送食也。随何处不请僧中一人不送一分食者,波逸提。设请一人送一分食,外有异处比丘来,若遮乃至不与一人食者,波逸提。若聚落界内虽无僧界,设二檀越请四人已上于二处食,应打揵椎,二处互请一人若送食一分。若更有异比丘,应如法入,乃至一人若不互请及送食分,食者堕。若遮不与一人食,亦波逸提。若聚落界内先无众僧,有檀越请四人已上,应打揵椎。若不打揵椎,设知此中乃至有一比丘不来食者,得别众食罪。若疑有比丘而便食者,突吉罗。若都无疑心、若打揵椎,不问有无,一切无罪。僧祈食法,随处有人多少,应令食有常限,计僧祈食调一日食,几许得周一年。若日食一斛得周一年,应常以一斛为限,若减一斛名盗僧祈,若增出一斛亦名盗僧祈。若减一斛食,僧应得者失此食故;若出一斛,则令僧祈断绝不续故。既有常限,随多少一切无遮。若僧多时随共食之,若僧少时亦共食之。设有余长,留至明日次第行之,如是法者一切无过。留至明日,所未许也。

  若行路时,檀越请食四人已上,若伴中乃至有一比丘别食者,此诸比丘得别众食罪。以远游行时,随所住处纵广有一拘屡舍,此界内不得别食、不得别布萨。虽非衣界,若人各赍食,虽四人一处,共食无过。若檀越食,三人已下各异处食,亦无过。若一切共一处食,大善。若食僧食、若檀越食时,有异檀越别与四比丘食,四比丘在僧中次第并坐受此食食,得别众罪。若四人先取僧中次第食,后得益者无罪。若僧食时,自在维那以僧祈物别作肥好已四人共食,四人虽在一处,无别众食罪,但食不净。若比丘或食僧食、若檀越食,各取食分,虽四人已上于别处食,不犯别众。若四人已上,虽在界内,各自有物共作食,不犯别众。若四人各自乞食,于一处食亦无罪。若四人中一人出食、三人无食,共一处食,波逸提。若别房波演,檀越别与小食,四人已上非足食故,无罪。设续与后食,应僧中请一人若送一分食,若各别食,食不成众,不犯。不尔者,波逸提。若僧食竟,有客比丘来,檀越与食四人已上,无罪。若客比丘游行入有僧界内,受檀越食,四人已上一处食者,波逸提。若先自赍粮,设本是檀越,与共食无罪。若同行四人一人有食,于僧界内在一处与三人共食,波逸提。若在旷远无僧界处,有多比丘共伴,一比丘别请三比丘共一处食,波逸提,以随住处有自然拘屡舍界故。若有行粮,共一处食无过。若客比丘众多共伴入聚落界,虽无僧界,若比丘若白衣为檀越,别请四人已上于一处食,波逸提。若同伴四人已上,在聚落界内受一檀越食,先虽无僧,但知有一比丘在中,不请共食者波逸提。若生疑心,不问有无食者,突吉罗。

  若欲如法者,应好隐悉聚落有比丘无比丘,不生疑心食者无过。若不尔,应打揵椎。若远不闻、若闻不来,则清净如法。复次,若僧界、若自然界、若聚落界,有檀越食,僧食竟有客比丘来,檀越与食,四人以上无罪。若比丘僧于比丘尼僧无别众过,凡是别众食,尽是檀越食。若僧祈食,一切尽无别众罪,但不如法食僧祈食者,食不清净,多得盗僧祈罪。若僧界内有檀越别食,应请僧中一人若遣一分食。若不尔者,三人已下各异处食无过。若僧界内有檀越食,先作意请僧中一人而忘不请,食已在前,应作一分食置上座头送与众僧。若僧远者,应取此食次第行之。凡檀越食法,必先请比丘。若檀越在僧界内,应语檀越请此界内僧中一人。设请余界僧,不免罪也。若此僧结十拘屡舍界,去僧道远,复不先请,即日请者,亦应作一分食置上座头。若能得送与僧者善。若不能得送与者,应次第行之。若三比丘一比丘尼,不犯。若三比丘尼一比丘,不犯。乃至三比丘一沙弥尼,不犯。若三比丘在界外、一比丘在界内,不犯。若三比丘在界内、一比丘在界外,不犯。若三比丘在地中、一比丘在空中,不犯。若三比丘在空中、一比丘在地,不犯。

  除病时、作衣时。作衣者,不问应量不应量衣,一切尽听。若作衣时食难得者,听别众食。食若易得,不听别众食。除行时者,极至半由旬若往若来。是中犯者,若比丘,昨日来今日食,堕,明日行今日食,波夜提。若即日行即日道中食、若到所至处食,无犯。船亦尔。大众集时者,或以法事、或以余缘众僧集会。极少旧比丘四人、客比丘四人,名为大众。虽大众集,食不难得者,不听别众食,食者波逸提。沙门请食时者,是外道沙门,除佛五众,一切外道出家皆名沙门。是中犯者,若沙门请,请已服俗作白衣,持食与比丘,比丘食者波逸提。受请不犯。若白衣请比丘,请已外道出家作沙门,手持食与比丘,比丘食者波逸提。若沙门请比丘,沙门持食与比丘,受请及食不犯。若有檀越作长食,或一月或九十日,先随意请人各使令定,至作食初日一切令集,清晨打揵椎,众僧集已,劝化主比丘应立一处举声大唱:“六十腊者入。”先被请众僧各住一处,不被请中有六十腊者应入。若无者,次应唱五十九腊者入。次第无者,应唱沙弥入。若无沙弥,亦得清净。若檀越僧界内作食,堂舍不容,次第出在异处,食无过。若僧食时,若是僧食、若檀越食,各取食分在外,四人共一处食无犯。若檀越舍内请四人已上食,虽打揵椎,若檀越遮者,知有一比丘不得食者,尽得波逸提。若大界内有二处僧祈,一日中二处俱有檀越食,布萨处无过。不布萨处,若不请布萨处一人若不送一分食者,此处僧尽得波逸提。若狂心乱心病坏心灭摈人。若三比丘一狂心、三狂心一比丘。设界内四比丘四狂心,各檀越与食,尽无过。乱心、病坏心、灭摈人亦如是。

  凡别众食必在界内。界有种种众僧结界,有聚落界、有家界、有旷野处自然一拘屡舍界,此界内不得别食、不得别布萨,但非衣界,如是比丘是界内者不得别食。又必是檀越,四人已上共一处。设界内有众僧,不如法食者波逸提。若但知有一人,不如法食者波逸提。

  九十事第三十七

  此是共戒,比丘、尼俱波逸提,三众突吉罗。是中犯者,若比丘非时啖食,波逸提。若食五种佉陀尼、五种菩阇尼、五种似食,若十五种一时食,一波逸提;若一一食,一一波逸提。若比丘非时中非时想食,波逸提。非时中时想食,波逸提。非时中疑食,波逸提。若时中非时想食,突吉罗。时中疑食,突吉罗。时中时想食,不犯。若非时食,咽咽波逸提。非时者,从日中至后夜后分,名为非时。从晨至日中名时。何以故?以日初出乃至日中明转盛中则满足,故名为时;从中至后夜后分明转减没,故名非时。又从晨至日中,世人营务事业作饮食,是故名为时;从中至后夜后分,燕会嬉戏自娱乐时,比丘游行有所触恼,故名非时。又从晨至日中,俗人种种事务淫恼不发,故名为时;从中至后夜后分,事务休息淫戏言笑,若比丘出入游行,或时被诽谤受诸恼害,名为非时。又比丘从晨至中,是乞食时,应入聚落往来游行,故名为时;从中至后夜后分,应静拱端坐诵经坐禅各当所业,非是行来入聚落时,故名非时。

  九十事第三十八

  此戒比丘、尼共,三众不犯。是中犯者,若比丘啖举残宿食,波逸提。若一时啖十五种食,一波逸提;若一一啖,一一波逸提。此戒体,咽咽波逸提。共食宿有三种:若受食已作己有想,若共宿若不共宿,经宿突吉罗,食则波逸提。若自捉食名恶捉,捉时突吉罗,作己有想经宿亦突吉罗,食亦尔。若食不受不捉,作己有想,经宿突吉罗,食亦突吉罗。不问共宿不共宿,但作己有想,名内宿。若他比丘食,共宿无过。触捉白衣食已,白衣还自收摄,后与比丘,得食。若旷野中得多饮食,食已弃去、后来故在,若无鸟兽食处,得取而食。若多人共粟麦手触,各各分已即清净也。若食是佛腊、面门腊、自恣腊,虽先受捉后买,得食,以无己想故无罪。

  萨婆多毗尼毗婆沙卷第七