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十诵律卷第一(初诵之一)

  后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译

  明四波罗夷法之一

  佛在毗耶离国,去城不远有一聚落,是中有长者子,名须提那加兰陀子,富贵多财种种成就,自归三宝为佛弟子,厌世出家剃除须发被着法服而作比丘,远离乡土到憍萨罗国一处安居。时世饥馑乞食难得,诸人民妻子尚乏饮食,何况能与诸乞求人!时须提那作是念:“此大饥馑乞求难得,我等诸亲里多饶财富,当因我故布施作福,今正是时。”作是念已,夏安居过三月自恣竟、作衣毕,着衣持钵还毗耶离,经游诸国至本聚落。晨朝时到,着衣持钵入村乞食至亲里舍,为诸比丘各各劝与种种饮食,自行头陀受乞食法。次乞食已还到自舍,而作是言:“先许当还,我今来归。”作是语已便駃出去。其家小婢见其駃去,即驰往白须提那母:“向须提那入门便去。”其母念言:“须提那入门即去,或能愁忧欲还舍戒、不乐梵行?我今当往教令还家,自恣五欲布施作福。”作是念已,往到其所语须提那:“汝若愁忧不乐梵行欲舍戒者,便来还家受五欲乐布施作福。”即答母言:“我无愁忧,不欲舍戒、不厌梵行,亦不欲舍沙门之法,心乐梵行。”其母自念:“我虽口言,不回其心。当语其妇言:‘汝净洁时到,则来报我。’”便往语之,妇言:“如是。”受其母教,净洁时到,往报母言:“今何所作?”时母教言:“本须提那所喜衣服、严饰之具悉皆着来。”受教还房,着其所喜衣服严具。母即将到须提那所,便作是言:“汝若愁忧不乐梵行欲舍戒者,当自还家受五欲乐布施作福。佛法难成,出家勤苦。”即答母言:“我不愁忧、心不动转、自乐修梵行、不乐五欲。”母言:“善哉须提那!汝乐梵行不欲舍戒者,今妇时到当留续种。若家无嗣,所有财物悉当入官。”尔时世尊未结此戒,是须提那即便心动答母,言:“尔。”母即避去,便将其妇屏处行淫,如是再三。寻时怀妊,有福德子月满而生,名曰续种,至年长大信乐佛法,出家学道勤行精进,逮得漏尽成阿罗汉。时须提那既行淫已,心生疑悔,愁忧色变无有威德,默然低头、垂肩迷闷、不乐言说。时知识比丘来相问讯在一面坐,问须提那:“汝先有威德、颜色和悦、乐修梵行。今何以故愁忧色变、默然低头、迷闷不乐?汝身为病?为私屏处作恶业耶?”须提那言:“我身无病,私屏作恶业故心有愁忧。”时诸比丘渐渐急问,便自广说如上因缘。诸比丘闻已,种种因缘呵须提那言:“汝应愁苦忧悔,乃作如是私屏恶业。汝所作事非沙门法,不随顺道无欲乐心作不净行,出家之人所不应作。汝不知佛世尊以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热,以种种因缘称赞断欲、舍欲想、灭欲热。佛常说法教人离欲,汝尚不应生心,何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业?”时诸比丘种种呵已,向佛广说。佛以是事集比丘僧。诸佛常法:知而故问、或有知而不问、有知时问、有知时不问、有益事问、无益事不问、有因缘问。佛世尊知,彼时以正念安慧问须提那:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责须提那言:“汝所作事非沙门法,不随顺道无欲乐心作不净行,出家之人所不应作。汝愚痴人!不知我以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热,种种因缘称赞断欲、舍欲想、灭欲热,我常说法教人离欲,汝尚不应生心,何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业?”语诸比丘:“是愚痴人开诸漏门,宁以身分内毒蛇口中,终不以此触彼女身。”佛如是种种因缘呵已,语诸比丘:“以十利故为诸比丘结戒:摄僧故、极好摄故、僧安乐住故、折伏高心人故、有惭愧者得安乐故、不信者得净信故、已信者增长信故、遮今世恼漏故、断后世恶故、梵行久住故。从今是戒应如是说:若比丘同入比丘学法,不舍戒行淫法,是比丘得波罗夷不共住。”

  佛在舍卫国,有一比丘名跋耆子,不舍戒、戒羸不出还家作淫。后欲出家,自作是念:“我当先往问诸比丘得出家不?不得则止。”作是念已问诸比丘。诸比丘疑,以此白佛,佛言:“有人不舍戒、戒羸不出还家作淫,可得出家更作比丘。从今是戒应如是说:若比丘同入比丘戒法,不舍戒、戒羸不出作淫法,是比丘得波罗夷不应共住。”

  佛在舍卫国。尔时憍萨罗国有一比丘独住林中,有雌猕猴常数来往此比丘所,比丘即与饮食诱之,猕猴心软便共行淫。是比丘多有知识,来相问讯在一面坐。时猕猴来欲行淫,一一看诸比丘面,次到所爱比丘前住谛视其面。时此比丘心耻不视猕猴,猕猴寻瞋攫其耳鼻伤破便去。时诸比丘急问其故,便自广说如上因缘。诸比丘以种种因缘呵责:“汝所作事非沙门法,不随顺道无欲乐心作不净行,出家之人所不应作。汝不知佛以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热,以种种因缘称赞断欲、舍欲想、灭欲热。佛常说法教人离欲,汝尚不应生心,何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业?”时诸比丘种种因缘呵责已,往诣佛所向佛广说。尔时世尊以是因缘集比丘僧,知而故问是比丘:“汝实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责:“汝所作事非沙门法,不随顺道无欲乐心作不净行,出家之人所不应作。汝愚痴人!不知我以种种因缘呵欲、欲想、欲欲、欲觉、欲热,种种因缘称赞断欲、舍欲想、灭欲热,我常说法教人离欲。汝尚不应生心,何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业?”如是种种因缘呵已,语诸比丘:“我先已结此戒,今复随结。从今是戒应如是说:若比丘同入比丘学法,不舍戒、戒羸不出行淫法,乃至共畜生者,是比丘得波罗夷不应共住。”

  若比丘者有四种:一者,名字比丘;二者自言比丘;三者为乞比丘;四者破烦恼比丘。名字比丘者,以名为称。自言比丘者,用白四羯磨受具足戒。又复贼住比丘,剃除须发被着袈裟,自言:“我是比丘。”是名自言比丘。为乞比丘者,从他乞食故,如婆罗门从他乞时,亦言:“我是比丘。”是名为乞比丘。破烦恼比丘者,诸漏结缚烦恼众生,能受后身生热苦报,生死往来相续因缘。若能知见断如是漏拔尽根本,如断多罗树头毕竟不生,是名破烦恼比丘。

  云何比丘具足戒?云何具足戒比丘?若僧和合说白四羯磨,是人信受随行不违、不逆、不破,是名比丘具足戒,是名具足戒比丘。

  学者有三学:善戒学、善心学、善慧学。复有三学:善学威仪、善学毗尼、善学波罗提木叉。

  同入学法者,如百岁受戒比丘所学,初受戒人亦如是学。如初受戒人所学,百岁比丘亦如是学,是中一心、一戒、一说、一波罗提木叉,同心、同戒、同说、同波罗提木叉,故名同入比丘学法。

  不舍戒者,若比丘狂时舍戒,不名舍戒。若心乱时、病坏心时、若向狂人、向乱心人、向病坏心人、若独舍戒、若独不独想、不独独想、若中国语向边地人不相解者、若边地语向中国人不相解者、若向哑人、若向聋人、向哑聋人、向无所知人、若向非人、向睡眠人、向入定人、若隔障、若自瞋、若向瞋人、若梦中、若自不定心、若向不定心人,如是舍戒皆不名舍戒。或有舍戒非戒羸、或有戒羸非舍戒、或有戒羸亦舍戒。舍戒非戒羸者,若比丘言:“我舍佛。”即名舍戒。若言:“舍法、舍僧、舍戒;舍和上、舍阿阇梨;舍同和上、同阿阇梨;舍比丘、比丘尼;舍式叉摩尼;舍沙弥、沙弥尼;舍优婆塞、舍优婆夷。”皆名舍戒。若言:“汝等当知我是白衣、若是沙弥、非比丘、非沙门、非释子,乃至不复与汝等共作同学。”是名舍戒非戒羸。戒羸非舍戒者,若比丘愁忧不乐,欲舍戒厌比丘法、欲弃圣服取白衣服、须白衣法不须比丘法求在家事,复作是言:“我念父母、兄弟、姊妹、我念儿女,当駃教我生活伎术,安我好处嘱我以善知识。”说如是语,是名戒羸非舍戒。戒羸亦舍戒者,若比丘愁忧不乐欲舍戒,厌比丘法欲弃圣服,取白衣服须白衣法,不须比丘法求在家事,复作是言:“我念父母、兄弟、姊妹、我念儿女,当駃教我生活伎术,安我好处嘱我以善知识。”说如是语已,复作是言:“我舍佛舍法,乃至舍优婆塞、优婆夷。”是名戒羸亦舍戒。

  行淫法者,淫名非梵行。非梵行者,二身交会。

  波罗夷者,名堕不如,是罪极恶深重,作是罪者,即堕不如,不名比丘、非沙门非释子、失比丘法。

  不共住者,不得共作比丘法,所谓白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布萨、自恣,不得入十四人数,是名波罗夷不共住。

  是中犯者有四种:男、女、黄门、二根。女者,人女、非人女、畜生女。男者,人男、非人男、畜生男。黄门、二根者,亦人、非人、畜生。比丘与人女行淫,三处犯波罗夷:大便处、小便处、口中;非人女、畜生女、二根亦如是。共人男行淫,二处犯波罗夷:大便处、口中;非人男、畜生男、黄门亦如是。复有共畜生女行淫,二处犯波罗夷,谓鸡、若似鸡是。

  佛在舍卫国。有一乞食比丘名曰难提,晨朝时到着衣持钵入城乞食。食已持尼师坛着左肩上入安桓林,在一树下敷尼师坛端身正坐。有魔天神欲破是比丘三昧故,化作端政女身在其前立。比丘从三昧起,见此女身即生着心,世俗禅定不能坚固,寻时退失欲摩女身。女人即却渐渐远去,便起随逐欲捉其身。时彼林中有一死马,女到马所则身不现,是比丘淫欲烧身故,便共死马行淫。既行淫已欲热小止,即生悔言:“我已退堕,非是比丘非释种子。今诸比丘必舍远我不复共住。我不应以不清净身着此法衣。”即脱袈裟摄着囊中,以置肩上往诣佛所。尔时佛与百千万众恭敬围绕而为说法,佛遥见来即作是念:“若我不以软语劳问者,其心必破沸血当从面孔出。”是比丘来到佛所,佛言:“善哉难提!汝更欲学比丘所学耶?”闻佛所言:“善哉难提!”心大欢欣便作是念:“我当得共诸比丘住必不摈我。”如是思惟已答言:“世尊!我更欲学比丘学法。”尔时佛语诸比丘:“汝等还与难提比丘学法,若有如难提比丘者亦与学法。应一心和合僧,难提比丘偏袒右肩、脱革屣、胡跪合掌,作如是言:‘大德僧听!我难提比丘,不舍戒、戒不羸、不出作淫法。我今从僧还乞学法。僧怜愍我故,还与我学法。’第二、第三亦如是说。是中一比丘于僧中唱:‘大德僧听!难提比丘不还戒戒不羸作淫法。是难提比丘从僧乞还学法,今僧怜愍故还与学法。若僧时到僧忍听,还与难提比丘学法。白如是。’如是用白四羯磨。‘还与难提比丘学法竟,僧忍,默然故,是事如是持!’与学沙弥行法者,佛所结一切戒尽应受行,在诸比丘下坐,应授与大比丘饮食汤药,自从沙弥、白衣受饮食,不得与大比丘同室过再宿,自不得与白衣、沙弥过二宿,得与具戒比丘作布萨、自恣、二羯磨,与学沙弥不得足数作布萨自恣羯磨,一切羯磨不得作。”(淫事竟)

  佛在王舍城。尔时众多比丘共一处安居,少于房舍,时诸比丘随所知识乞索草木,各各自作庵舍止住。是诸比丘入城乞食,有取薪人,坏其庵舍持材木去。乞食还见即生忧愁,作如是言:“我等辛苦暂行乞食,诸年少辈便坏我舍持材木去。当复更从知识乞索草木作庵舍住。”是时众中有一比丘名达尼迦,是陶家子,自以巧便即作泥舍、泥户、泥向,梁椽牛头、象牙、衣架皆用泥作,集诸草木以火烧成,色赤严好。作是舍已嘱诸比丘:“二月游行乞索,欲作入舍饮食。”尔时佛与阿难按行诸房,遥见其舍色赤严好,佛知而故问阿难:“是何等物色赤严好?”阿难答言:“今王舍城众多比丘一处安居,其房舍少,是诸比丘随所知识乞索草木作庵舍住。入城乞食时,取薪人便坏庵舍持材木去,乞食还见生愁忧言:‘我等辛苦暂行乞食,诸年少辈便坏我舍持材木去。’是中有比丘名达尼迦,陶家子,自以巧便作是泥舍,集诸草木以火烧成严好如是。”佛告阿难:“汝破是达尼迦比丘赤色泥舍,莫使外道讥嫌呵责,佛现在世出如是漏结因缘法。”阿难受教,即往破之。达尼迦比丘二月游行,还见舍破坏,问所嘱比丘:“谁坏我舍?”比丘答言:“是佛大师教令破之。”达尼迦心念:“法王教破,不得有言。今王舍城诸材木师是我知识,可作木舍。”过夜时到着衣持钵入城乞食,乞食已到木师所:“汝今知不?摩竭国主韦提希子阿阇世王与我材木。”木师答言:“若王与者随意取之。”是中有大重材中守护城,难持出入不应乞人者,即取斩截藏着一处。时知城统见大重材中守护城斩截覆藏,见已惊怖毛竖生念:“得无怨贼将欲来耶?若已得入?”往问木师:“是大材木用守护城,谁取斩截藏着一处?”答言:“有达尼迦比丘来作是言:‘阿阇世王与我材木。’我时答言:‘若王与者随意取之。’即便自取大材木斩截藏着一处。”城统心念:“王今云何乃以大材与此比丘?”即到王所言:“大王!更有余材,云何乃以守城大材持与比丘?”王言:“不与。”城统言:“王今已与。”“谁言我与?”答言:“木师言与。”王曰:“将木师来。”即受教去将木师来。时木师中道见达尼迦比丘语言:“以汝因缘故我今有事。”比丘言:“且去!我随后往。”时城统即将木师到王所言:“大王!此是木师。”时达尼迦比丘随后来,王遥见之便言:“放木师去,将比丘来。”城统即放木师,将达尼迦比丘前到王所。王言:“汝比丘法云何不与而取?”答言:“大王!我非不与取,王先与我。”王言:“我不忆与。”比丘答言:“今令王忆。”王言:“云何?”答言:“王当自念初登位时,作如是言:‘若我国内草木及水,随诸持戒沙门、婆罗门取用。’”王言:“我谓无主草木故作是说。”王言:“汝今堕大罪中。”比丘答言:“我出家人寄住王国。云何杀我?”王言:“比丘去!勿复更取如是大材。”时众人唱言:“希有此比丘,决定应死,呵责便放。”是比丘从大罪中得出,到众僧中,食后语诸比丘:“我今日垂为王所杀。”广说上事。诸比丘以种种因缘呵责:“汝所作事非沙门法,不随顺道无欲乐心作不清净行,出家之人所不应作。汝不知佛世尊以种种因缘呵责偷夺法,种种因缘称赞不偷夺法。汝尚不应生心,亦不应说,何况能取?”以种种因缘呵已向佛广说。佛以是事集比丘僧,知而故问:“汝达尼迦比丘!实作是事不?”答言:“实作。世尊!”佛以种种因缘呵责:“汝所作事非沙门法,不随顺道无欲乐心作不清净行,出家之人所不应作。”佛言:“汝痴人!不知我以种种因缘呵责偷夺法,种种因缘称赞不偷夺法。汝尚不应生心,口亦不应说,何况乃取?”种种因缘呵已,语阿难:“将一下坐比丘入王舍城,街巷市里多人众处,以问众人,若信、不信者,若贤者、非贤者,若大臣、大官、将帅、官属:‘盗至几许,摩竭国主阿阇世王与其大罪?’”阿难受教,将一下坐比丘入王舍城,街巷市里多人众处,以问众人:“盗至几许,摩竭国主阿阇世王便与大罪?”众人答言:“大德阿难!盗至五钱、若五钱直,便与大罪。”阿难闻已,还诣佛所作礼却住,向佛具说:“盗至五钱、若五钱直,阿阇世王便与大罪。”佛即语诸比丘:“以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘若聚落中、若空地,物不与偷取。以所偷物,若王、王臣,若捉系缚、若杀、若摈、若输金罪、若作是言:‘汝小儿!汝痴!汝贼!’比丘如是不与取者,得波罗夷不应共住。”

  不与取者,他人不与是物。若男、若女、若黄门、若二根人不与,盗取,是名不与取。

  王者,刹利种身受王职吉水灌顶,是名为王,亦名国主,亦名灌顶。若婆罗门、居士、若女人身受王职,亦名为王国主灌顶。

  杀者,名为夺命。

  系者,若着杻械枷锁在狱,皆名为系。

  摈者,驱出国界。

  输金者,输金等物赎罪。

  贼者有二种:若劫、若盗。

  汝小儿者,未知法故。

  痴者,无所知故。

  波罗夷者,名堕不如,是罪极恶深重。作是罪者,不名比丘,非沙门非释子。

  失比丘法不共住者,不共作比丘法,所谓白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、说戒、自恣,不得入十四人数,是名波罗夷不共住。

  是中犯者有三种取人重物犯波罗夷:一者自取,二者教他人,三者遣使。自取者,手自取、自手举离本处,波罗夷。教他者,若比丘教人盗他物,是人随语即偷夺取离本处,是时比丘得波罗夷。遣使者,若比丘语人言:“汝知某甲重物处不?”若言:“知处。”遣往盗取,是人随语即偷夺,取离本处时,比丘得波罗夷。

  复有三种取人重物波罗夷:一者用心,二者用身,三者离本处。用心者,发心思惟欲偷夺取。用身者,若手若脚若头若余身分取他人物。离本处者,随物所在处举着余处。

  复有三种取人重物波罗夷:一者他不与,二者重物,三者离本处。他不与者,若男、若女、若黄门、若二根人不与。重物者,物直五钱、若过五钱。离本处者,随物所在处举着余处。

  复有三种取人重物波罗夷:一者盗心,二者重物,三者离本处。盗心者,他不与自盗心取。重物、离本处,亦如上说。

  复有三种取人重物波罗夷:一者是物属他,二者重物,三者离本处。属他者,是物有主,若男、若女、若黄门、若二根人。重物、离本处,如上说。复有三种取人重物波罗夷:一者属他想,二者重物,三者离本处。属他想者,知是物有主人。重物、离本处,如上说。若男、若女、黄门、二根人。重物、离本处,如上说。

  复有四种取人重物波罗夷:一者他不与,二者偷夺心取,三者重物,四者离本处,皆如上说。

  复有四种取人重物波罗夷:是物属他、偷夺心取、重物、离本处,波罗夷。知物属他、偷夺心取、重物、离本处,皆如上说。

  复有四种取人重物波罗夷:一者有守护,二者有主,三者重物,四者离本处。有守护者,如人有象马、牛羊、妻子、奴婢,若在自国、若在他国有人守护,有我所心,谁为我所、心随谁物。复有田、甘蔗田、稻田、麦田、麻田、豆田、葡萄田有人守护,有我所心,谁为我所、心随谁物。复有象厩、马厩门间食厨,有人藏物在中,是名守护。有我所心,谁为我所、心随谁物。重物、离本处,如上说。

  复有四种取人重物波罗夷:是物无守护,有我所心、重物、离本处。无守护者,如人有象、有马、妻子,若在自国、若在他国,是物无人守护。有我所心,谁为我所、心随谁物。复有田地,场上有谷,是物无人守护,有我所心,谁为我所、心随谁物。复有五宝、若似五宝,藏着地中无人守护。但有我所心,谁有我所心?谓随所属主有我所心,是名有主无人守护。重物、离本处,如上说。

  复有四种取他重物波罗夷:是物有守护、无我所心、重物、离本处。有守护无我所心者,如群贼破他城邑多得财物,若以王力、若聚落力还破是贼,贼舍物走,是物主不守护无我所心,已失故;贼亦不守护无我所心,已夺故。有守护无我所心,谁守护无我所心?夺得者。又如比丘失诸衣钵,有知识比丘在余处见,便即夺取。是失衣钵比丘不守护无我所心,已失故;贼不守护无我所心,已夺故。有守护无我所心,谁守护无我所心?夺得者。重物、离本处如上说。

  处者,地处、上处、虚空处、乘处、车处、船处、水中、田地、僧坊处、身上处、关税处、共期处、无足、二足、四足、多足。

  地处者,如人有五宝、若似五宝在地,比丘以偷夺心取、离本处,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。若以木、瓦、石举取,虽堕本处,波罗夷。若拽取未出界,偷兰遮。又如铁瓶、铜瓶、铁瓮、铜瓮,以五宝、若似五宝着此器中,比丘以偷夺心取离本处,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。若取瓶底物转出近口,波罗夷。近瓶口物转着瓶底,亦波罗夷。若穿瓶取五钱直,波罗夷。若比丘偷夺心,在器不在物、若心在物不在器、或心两在,取五钱直,波罗夷。是名地处。

  上处者,若细陛绳床、粗陛绳床、蓐囊蓐、薄蓐、厚蓐、蓐覆、杂色蓐、杂色绶缘、薄被、厚被、表䩸被、表里䩸被、缘䩸被、地敷具、树上处、屋上处、细陛绳床处者,谓脚处、足处、环处、床陛处、上绳床足处、上头处,若以绳织,异绳名异处。若皮、若衣覆,一色名一处,异色名异处。如是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取五钱直,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。粗梐绳床处者,若一板名一处。若皮、若绳、若衣覆,异绳名异处,余如上说。蓐者,一种毛一种,名一处。表处、里处一色名一处,异色,名异处。是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取五钱直,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。囊蓐、薄蓐、厚蓐、蓐覆杂色、蓐杂色绶缘、薄被、厚被、表䩸被、表里䩸被、缘䩸被、地敷具处者,一种毛名一处,一色名一处,异色名异处,余如上说。树处者,根处、茎处、枝处、叶处、华处、果处,乃至根须处,是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取五钱直,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。屋上处者,谓门间处、向处、门关处、户橝处、牛头、象牙、衣架、梁椽、重阁、梯梐处,一桄名一处,栏楯处一钩名一处。若未泥舍一墼名一处,若草覆舍一重名一处,若木覆舍一木名一处,若仰泥舍一画色名一处,是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取五钱直,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。是名上处。

  虚空处者,如人房舍、殿堂、诸栏楯上,有贵价衣、波头摩衣、头求罗衣、鸠罗阇衣悬是诸处,风吹在空衣未堕地,比丘以偷夺心接取,波罗夷。又如比丘、和上、阿阇梨衣,从下至上、从上堕下,衣未至地,比丘以偷夺心接取,波罗夷。又如人门中、向中、阁上、檐下、楼观处、屋间阁上,以内外庄严身具在是诸处,有有主鸟、鹅雁、孔雀、鹦鹉、猩猩㘅是物去,比丘以偷夺心夺是鸟取,波罗夷。若待鸟时,偷兰遮。鸟随比丘所欲至处,波罗夷。若至余处,偷兰遮。若有野鸟谓诸鹰鹫㘅是物去,比丘以偷夺心夺是鸟取,偷兰遮。若待鸟时,突吉罗。鸟随比丘所欲至处,偷兰遮。若至余处,突吉罗。又诸野鸟持是物去。诸有主鸟夺野鸟取,比丘以偷夺心夺是有主鸟,波罗夷。若待鸟时,偷兰遮。鸟随比丘所欲至处,波罗夷。若至余处,偷兰遮。诸有主鸟持是物去为野鸟所夺,比丘以偷夺心夺野鸟取,偷兰遮。若待鸟时,突吉罗。鸟随比丘所欲至处,偷兰遮。若至余处,突吉罗。是名虚空处。

  乘处者,象乘、马乘。象乘处者,谓脚处、膝处、髀处、胯处、肋处、脊处、胸处、颈处、头处、耳处、鼻处、口处、牙处、尾处,如是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。马乘处者,谓脚处、膝处、髀处、胯处、肋处、脊处、胸处、颈处、头处、耳处、鼻处、口处、鬃毛处、尾处,余如上说。

  车处者,犊车、鹿车、獐车、步挽车、辇车。犊车处者,谓辐辋、辕毂、箱处、栏楯处,是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。鹿车、獐车、步挽车亦如是。辇车处者。脚处、脚重环处、坐处、板橙处、柱处、覆处。若绳索覆、若衣覆,一色名一处,异色名异处。是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。是名乘处。

  船处者。单槽船、舫船、舍船、瓶船、浮囊船、板船、木筏、草筏。单槽船处者,两舷处、两头处、底处、两箱处、竖桅处、柁楼处,是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取,波罗夷。选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。舫船处者,谓横梁处、绳缚处,余如上说。舍船处者,谓板壁处、瓶处、瓮处、安瓶瓮盖处、柱处、梁处。若以草覆,一重草名一处,若木枝覆、若板覆,一覆名一处,异色名异处。是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取,波罗夷。瓶船处者,一切瓶、一切绳缚处、一切皮缚处。浮囊船处者,一切囊处、一切缚处。板船者,一切板处。木筏者,一切木处。草筏处者,一切草处、一切缚处。是诸处有五宝、若似五宝,比丘以偷夺心取,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。是名船处。

  水处者,如人为舍故、车故、薪故,水中浮物来下,比丘以偷夺心取,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直离本处,波罗夷。若从捉留住后水到前,波罗夷。若沉着水底,波罗夷。若举离水,亦波罗夷。复次有主池中诸有主鸟,比丘以偷夺心取是诸鸟,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。若沉着水底,偷兰遮。若举离水,波罗夷。复有无主池中诸有主鸟,比丘以偷夺心取,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。若沉着水底,波罗夷。若举离水亦波罗夷。是名水处。

  田处者,有二因缘夺他田地:一者相言、二者作相。比丘为地故言他得胜者,波罗夷。不如者,偷兰遮。若作异相过分得胜,地直五钱,波罗夷,僧坊舍亦如是。是名田处。

  身上处者,如比丘与和上、阿阇梨持衣行,是比丘身上诸处,谓脚处、?处、膝处、髀处、胯处、臗处、肋处、脊处、腹处、胸处、手处、肘处、臂处、肩处、颈处、头处,比丘以偷夺心取是衣囊,从此处移着彼处,波罗夷。是名身上处。

  关税处者,比丘度关应输税物而不输税,直五钱,波罗夷。复有贾客至关税处语比丘言:“与我过是物。”比丘与过,税直五钱,波罗夷。复有贾客至关税处语比丘言:“与我过是物,与汝半税。”比丘与过,得税物直五钱,波罗夷。复有贾客至关税处语比丘言:“与我过是物,尽与汝税。”比丘与过,若税物直五钱,波罗夷。复有贾客来至关税处,比丘示异道过,失所税物,物直五钱,波罗夷。复有贾客未至税处,比丘示异道过,失所税物五钱直,偷兰遮。若税处有贼、若恶兽、若饥饿故,比丘示异道不犯。是名关税处。

  共期处者,比丘与贼共期,破诸村落得物与比丘分,得五钱直,波罗夷。是名共期处。

  无足众生者,?虫、千头罗虫,有人取之举着器中,比丘以偷夺心取,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。若穿器取虫直五钱,波罗夷。若比丘偷心在器不在虫、若心在虫不在器、若心两在,以偷夺心取得五钱直,波罗夷。是名无足处。

  二足处者,如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、拘耆罗鸟、狌狌及人。有人取是物举着笼中,比丘以偷夺心取,得波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。若穿笼取鸟直五钱,波罗夷。若比丘偷心在笼不在鸟、若心在鸟不在笼、若心两在,以偷夺心取得五钱直,波罗夷。偷人有二种:一者担去、二者共要,若比丘以人着脊上过二踔,波罗夷。若共期处行过二踔,波罗夷。是名二足处。

  四足处者,象马、牛羊、驴骡,有人以绳系在一处,比丘以偷夺心解绳牵去过四踔,波罗夷。若在墙壁篱障内,比丘以偷夺心驱出过四踔,波罗夷。有诸四足共一处卧,比丘以偷夺心驱一令起出过四踔,波罗夷。若在外放,比丘心念:“是放牧人入村去时我当盗取。”偷兰遮。若杀者,波夜提。杀已取肉直五钱,波罗夷。是名四足处。

  多足处者,蜈蚣、百足、蛣蜣,有人举着器中,比丘偷夺心取,波罗夷。若选择时,偷兰遮。选择已取五钱直,波罗夷。若穿器取虫直五钱,波罗夷。若偷心在器不在虫、若心在虫不在器、若心两在,以偷心取直五钱,波罗夷。是名多足处。

  又有七种取人重物,波罗夷:一非己想、二不同意、三不暂用、四知有主、五不狂、六不心乱、七不病坏心。

  又七种取人重物,无犯:一者己想、二者同意、三者暂用、四者谓无主、五者狂、六者心乱、七者病坏心。

  又七种取非人重物,偷兰遮:一非己想、二不同意想、三不暂用、四知有主、五不狂、六不心乱、七不病坏心。

  又七种取非人重物,无犯:己想、同意取、暂用、谓无主、狂心、乱心、病坏心。

  又有七种取人轻物,偷兰遮:非己想、不同意、不暂用、知有主、不狂、不心乱、不病坏心。

  又有七种取人轻物,无犯:己想、同意取、暂用、谓无主、狂心、乱心、病坏心。

  又有七种取非人轻物,突吉罗。非己想、不同意、不暂用、知有主、不狂、心不心乱、不病坏心。

  又有七种取非人轻物,无犯:己想、同意取、暂用、谓无主、狂心、乱心、病坏心。

  有比丘尼名施越,多知识谓有福德人,喜供养与油、酥、蜜、石蜜。有一贾客见是比丘尼,信敬心喜作如是言:“善女!所须酥、油、蜜、石蜜至我舍取。”答言:“如是。”时有比丘尼闻是语,过后数日便往到其舍言:“施越比丘尼须胡麻油五升。”贾客问言:“用作何等?”答言:“我持是至比丘尼寺中。”贾客即与。是比丘尼持至寺中便自服。过之后数日,贾客见施越比丘尼言:“善女?何以但索麻油,不索余物?”比丘尼言:“何以说是?”答言:“有一比丘尼来言:‘汝须胡麻油。’我即与之。”施越言:“善!若索余物汝亦当与。”施越即往语彼比丘尼言:“汝是弊恶比丘尼、下贱比丘尼,汝得波罗夷。”彼比丘尼言:“何以尔?”施越言:“贾客不与,诈取他油。”彼比丘尼言:“我非不与取,我以汝名字故取。”即自生疑:“我将无得波罗夷耶?”是事白佛,佛知故问:“汝以何心取?”答言:“我以施越名字取。”佛言:“不得波罗夷,但故妄语,得波夜提。从今日不得诈称他名取,若取犯罪。”

  复有东方比丘尼,与波利比丘尼共一道行。时波利比丘尼在前遗失衣去,东方比丘尼在后得之。共会一处时,东方比丘尼唱言:“谁失是衣?我今地得。”波利比丘尼言:“汝取是衣耶?”答言:“我取。”波利言:“汝得波罗夷罪。”问言:“何故?”答言:“汝以盗心取故。”是比丘尼心疑:“我将无得波罗夷耶?”是事白佛,佛言:“无犯。”

  有一居士近祇桓耕地放衣一面,时有比丘求粪扫衣,见是地衣四顾无人便取持去,耕人遥见语比丘言:“莫取我衣。”比丘不闻,耕人即往捉比丘言:“汝比丘法不与取耶?”比丘答言:“我谓粪扫无主故取。”耕人言:“此是我衣。”比丘言:“是汝衣者便自持去。”比丘心疑:“我将无得波罗夷耶?”是事白佛,佛知故问:“汝以何心取?”比丘言:“我谓无主故取。”佛言:“无犯!从今取衣当善筹量,此是他衣物,虽无人守,必自有主。”(盗竟)

  十诵律卷第一