大正藏第 17 册 No. 0754 佛说未曾有因缘经

  No. 754



佛说未曾有因缘经卷上

  萧齐沙门释昙景译

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告目犍连:“汝今往彼迦毗罗城,问讯我父阅头檀王并我姨母波阇波提,及三叔父斛饭王等,因复慰喻罗睺罗母耶输陀罗,令割恩爱放罗睺罗,令作沙弥修习圣道。所以者何?母子恩爱,欢乐须臾,死堕地狱,母之与子各不相知,窈窈冥冥,永相离别,受苦万端,后悔无及;罗睺得道,当还度母,永绝生老病死根本,得至涅槃,如我今也。”

  目连受命,即入禅定,譬如力士屈伸臂顷到迦毗罗城净饭王所,而白王言:“世尊殷勤,致问无量,起居轻利、气力安不?”及大夫人波阇波提,并三叔父斛饭王等,问讯起居,亦复如是。

  时耶输陀罗闻佛遣使来至王所,未知意趣,即遣青衣,令参消息。青衣还白:“世尊遣使,取罗睺罗,度为沙弥。”耶输陀罗闻是消息,将罗睺罗登上高楼,约敕监官,关闭门合,悉令坚牢。

  时大目连,既到宫门,不能得入,又无人通,即以神力飞上高楼,至耶输陀罗坐前而立。耶输陀罗见目连来,忧喜交集,迫不得已,即起恭敬,礼拜问讯:“冒涉远途,得无劳也?”敕为敷座,请目连坐。问目连曰:“世尊无恙,教化众生,不劳神也?遣上人来,欲何所为?”

  目连白曰:“太子罗睺年已九岁,应令出家修学圣道。所以者何?母子恩爱,少时如意,一旦命终,堕三恶道,恩爱离别,窈窈冥冥,母不知子、子不知母;罗睺得道,当还度母,永度生老病死忧患,得至涅槃,如佛今也。”

  耶输陀罗答目连曰:“释迦如来为太子时,娶我为妻,奉事太子如事天神曾无一失,共为夫妇未满三年,舍五欲乐,腾越宫城逃至王田。王身往迎,违戾不从,乃遣车匿白马令还,自要道成,誓愿当归。披鹿皮衣,譬如狂人,隐居山泽,勤苦六年,得佛还国,都不见亲,忘忽恩旧,剧于路人,远离父母,寄居他邦,使我母子守孤抱穷,无有生赖,唯死是从。人命至重,不能自刑,怀毒抱恨,强存性命,虽居人类,不如畜生,祸中之祸,岂有是哉?今复遣使,欲求我子为其眷属,何酷如之?太子成道,自言慈悲;慈悲之道,应安乐众生,今反离别人之母子。苦中之甚,莫若恩爱离别之苦,以是推之,何慈之有?”白目连曰:“还向世尊宣我所陈。”

  时大目连更以方便种种因缘,随宜谏喻,反覆再三。耶输陀罗,绝无听意,辞退还到净饭王所,具宣上事。

  王闻是已,令唤夫人波阇波提,王告夫人:“我子悉达遣目连来迎取罗云,欲令入道修学圣法。耶输陀罗,女人愚痴未解法要,心坚意固缠着恩爱,情无纵舍。卿可往彼重谏谢之,令其心悟。”

  时大夫人即便将侍从五百青衣,往至耶输陀罗所住宫中,种种方便随宜谏喻,反覆再三。耶输陀罗,犹故不听,白夫人曰:“我在家时,八国诸王竞来见求,父母不许。所以者何?释迦太子才艺过人,是故父母以我配之。太子尔时知不住世出家学道,何故殷勤苦求我耶?夫人娶妇正为恩好,聚集欢乐万世相承,子孙相续绍继宗嗣,世之正礼太子既去,复求罗睺欲令出家,永绝国嗣,有何义哉?”尔时皇后,闻是语已,默然无言,不知所云。

  尔时世尊即遣化人空中告言:“耶输陀罗!汝颇忆念往古世时誓愿事不?释迦如来当尔之时为菩萨道,以五百银钱从汝买得五茎莲华,上定光佛。时汝求我,世世所生共为夫妻。我不欲受,即语汝言:‘我为菩萨,累劫行愿,一切布施,不逆人意。汝能尔者,听为我妻。’汝立誓言:‘世世所生,国城妻子及与我身,随君施与,誓无悔心。’而今何故爱惜罗睺,不令出家学圣道耶?”耶输陀罗闻是语已,霍然还识宿业因缘,往事明了如昨所见,爱子之情自然消歇,遣唤目连忏悔辞谢,捉罗睺手付嘱目连。与子离别,涕泪交流。

  尔时罗睺见母愁苦,长跪合掌,辞谢母言:“愿母莫愁,罗睺今往定省世尊;寻尔当还,与母相见。”

  时净饭王为欲安慰耶输陀罗令其喜故,即时召集国中豪族而告之言:“金轮王子,今当往彼舍婆提国,从佛世尊出家学道。烦卿人人各遣一子,随从我孙。”咸皆:“唯然。奉大王命。”即时合集有五十人,随从罗睺往到佛所,头面作礼。

  佛使阿难剃罗睺头及其五十诸公王子,悉令出家。命舍利弗为其和上,大目犍连作阿阇梨,授十戒法,便为沙弥。罗睺幼稚,习乐傲慢,耽着嬉戏,不乐听法。佛数告敕,恒不从用,非可如何。

  尔时,舍卫国波斯匿王闻佛子罗睺出家为沙弥,与其群臣、夫人、太子、后宫采女、婆罗门、居士,恭敬围绕,于其晨朝来诣佛所,礼拜问讯,并看佛子罗睺沙弥,各一面坐,佛为说法。王及群臣憍傲习乐,不堪苦坐听佛说法,辞退欲还。尔时世尊知王始悟、信根未立,将欲开悟王及群臣,为利益故,告阿难曰:“汝可往召沙弥罗云及其眷属,悉皆令集听佛说法。”阿难往召,须臾皆集。

  佛告王曰:“且待须臾,听我说法。”

  王叉手曰:“今我此身习乐来久,不堪苦坐,愿佛垂恕。”

  佛告王曰:“此不为苦。所以者何?前身种福,今为人王,常处深宫五欲恣意,出入导从脚不触地,何名为苦?三界之苦莫若地狱、畜生、饿鬼、诸难等苦,如此诸苦前已曾说。”

  佛告罗云:“佛世难值,法难得闻,人命难保,得道亦难。子今既得人身、值佛在世,何故懈怠不听法耶?”

  罗云白佛:“佛法精妙,小儿意粗,安能听受世尊法也?前已数闻,寻复忘失,徒劳精神无所一获。及今少年,且放情肆意,至年大时,自当小差堪任受法。”

  佛告罗云:“万物无常,身亦难保,汝能保命至年大不?”

  “唯然世尊!罗云不能;佛岂不能保子命耶?”

  佛语罗云:“我尚不能自保,岂保汝也?”

  罗云白佛:“徒劳听法,既不得道,闻法之功何益于人?”

  佛告罗云:“听法之功,虽于今身不能得道,五道受身多所利益。如我前说,波若智慧,亦名甘露,亦名良药,亦名桥梁,亦名大船,汝不闻乎?”

  罗云白佛:“唯然。世尊!”

  时波斯匿王长跪合掌,白天尊曰:“如佛所说,波若智慧有四种名,其义云何?愿佛哀愍,为我说之。”

  佛告王言:“欲得闻者,着心谛听,吾今说之。”

  佛言:“忆念过去无数劫时,毗摩大国徙陀山中有一野干,有师子王追逐欲食,野干惶怖奔走堕一丘井,不能得出经于三日,开心分死而说偈言:

“‘祸哉今日苦所逼,  便当没命于丘井,
  一切万物皆无常,  恨不以身喂师子。
  呜呼奈何罪厄身,  贪惜躯命无功死,
  无功而死尚可恨,  况复臭身污人水。
  南无忏悔十方佛,  表知我心净无已,
  前世所造三业罪,  愿于今身偿令毕。
  众罪毕了三业净,  其心不动念真实,
  从是世世遭明师,  如法修行速成佛。’
  时天帝释闻佛名,  肃然毛竖念古佛,
  自惟孤露无师导,  耽着五欲自沉没,
  不能得出恩爱狱,  思惟感切目下泪,
  即与诸天八万众,  飞下诣井欲问讯。
  乃见野干在井底,  两手攀土不能出,
  天帝复自思念言:  ‘圣人应现无方术,
  今我虽见野干形,  斯必菩萨非凡器。
  今当请问除我疑,  并令诸天得闻法。’

  “天帝曰:

“‘不闻圣教旷大久,  常处幽冥无师导,
  仁者向说非凡语,  愿为诸天宣法教。’
  于时野干仰答曰:  ‘汝为天帝无教训,
  不知时宜甚痴傲,  法师在下自处上,
  都不修敬问法要,  法水清净能济人,
  云何欲得怀贡高。’  天帝闻是大惭愧,
  给侍诸天愕然笑,  天王降止大无利,
  而被惭耻甚可悼。  帝释即时告诸天:
  ‘慎莫以此为惊怪,  是我顽弊行不称,
  必当因是闻法要。’  即时垂下天宝衣,
  接取野干出于上,  叉手辞谢说不是,
  叩头忏悔愿垂亮:  ‘诸天实尔如尊诲,
  缠绵五欲致迷荒,  皆由不遇善师导,
  为说苦乐常无常。’  诸天为设甘露食,
  野干得食生活望,  非意祸中致斯福,
  心怀踊跃庆无量。

  “于是野干,心自念言:‘畜生道中,丑弊困厄,无过野干;智慧力故,乃致如是。’复作是念:‘刑残之命,本非所爱,所以称庆、大欢喜者,为通化耳。此诸痴天,皆蒙帝释先有波若一豪之分,共相随来,皆欲闻法。’而自叹言:‘奇哉奇哉!何慰如之,今当通化,成我功德?’复作是念:‘今日之恩,莫不由我,先师和上,慈哀教授,智慧方便功德力乎?南无我师,南无我师,南无波若,南无波若。虽复失行生恶趣中,犹识宿命知其业缘。波若之力,能感诸天降神来下,接济供养复得通化,展我微心。’时天帝释告诸天曰:‘如师言者,定欲说法。我等今来快得善利,今当人人叩头丹诚请令说法。’咸然唯诺,即各修敬,偏袒右肩,围绕野干,长跪合掌,异口同音而说颂曰:

“‘善哉善哉!  和上野干,  唯愿说法,
  开化天人。  天人幽冥,  五欲所缠,
  恒恐福尽,  无常所迁,  死堕恶道,
  求拔良难,  从久远来,  数万忆年。
  今始一遇,  良祐福田,  唯垂慈哀,
  宣示法言,  天人得福,  众生亦然,
  愿与和上,  永劫相连,  至成佛道,
  常作因缘。  明人难值,  故立誓言。’

  “于是野干见诸天人殷勤劝请,乐欲闻法,益加欣踊告天帝曰:‘忆念我昔,曾见世人欲闻法者,先敷高座庄严清净,方请法师登座说法。所以者何?经法贵重,敬之得福,不宜轻心,自亏福也。’诸天闻已,咸然唯诺,脱天宝衣积为高座,须臾之间庄严校饰清净第一。野干升座,告天帝曰:‘吾今说法,正当为二大因缘故。何等为二?一者说法,开化天人,福无量故;二者为报施食恩故,岂得不说。’天帝白曰:‘免井厄难,得全身命,功德应大。尊者云何说法报恩,不及此耶?所以者何?一切天下,皆乐生求安、无欲死者。以是因缘,全命之功岂得不大?’野干答曰:‘死生之宜,各有其人,有人贪生,有人乐死。何人贪生?其人生世愚痴幽冥,不知死已后世更生,违佛远法,不遭明师,杀盗淫欺,唯恶是从。如是之人,贪生畏死。何人乐死?遭遇明师,奉事三宝,改恶修善,孝养父母,敬事师长,和顺妻子、奴婢、眷属,谦敬于人。如斯之人,恶生乐死。所以者何?善人死者,福应生天受五欲乐;恶人死者,应入地狱受无量苦。善人乐死,如囚出狱;恶人畏死,如囚入狱。’

  “天帝问曰:‘如尊所诲,全其躯命无功夫者,诚如所言。其余二功,施食、施法,有何功德?唯愿说之,开化盲冥。’野干答曰:‘布施饮食济一日之命,施珍宝物济一世之福,增益生死系缚因缘。说法教化名为法施,能令众生出世间道。出世间道者,凡有三种:一者罗汉、二者辟支佛、三者佛道。此三乘人,皆从闻法如说修行。有诸众生,免三恶道、受人天福乐,皆由闻法。是故佛说,以法布施功德无量。’

  “天帝白言:‘师今此身,为是业报、应化身乎?’野干答言:‘是罪业报,非应化也。’天人闻已,肃然惊怖,悲哀伤心,垂泪满目,更起修敬,白野干曰:‘我意谓是菩萨圣人应现济物,而今方闻罪业果报。未知其故,惟垂哀愍,说其因缘。’

  “野干答曰:‘欲闻者善,吾今说之。忆念故世,生波罗捺波头摩城,为贫家子,名阿逸多,刹利种姓。幼怀聪朗,好学是欲。至年十二,追随明师,在于深山,辛苦奉事,研精习学,翘勤不懈;师亦晨夜切磋教授不失时节,经五十年,九十六种经书记论、医方咒术、占相吉凶、灾异祸福,靡所不达。高才智德,名闻四远。时阿逸多伏自惟曰:“今日之济,莫不由我尊师和上教化之恩,其功难报。家既贫乏,无为供养,唯当卖身以报师恩。”作是念已,长跪白师:“弟子今者欲自卖身以报师恩。”其师答曰:“山居道士,乞食自存,正无所乏。子今何为,毁卖贵身,欲供我也?子今成就智慧辩才,当转教化天下人民,为法灯明教化之功,岂不足报我之恩也?幸可不须余举动也。”时阿逸多既是智人,不违师教,留住山中乞食自存。

  “‘如是不久,国王崩亡,群臣集议,宣令国界,诸名学士,普召使集,令共讲论,谁得胜者,当立为王。时阿逸多应召来集,与诸学士五百余人,七日之中共捔试议,无有胜者。群臣欢喜,召婆罗门,拜阿逸多绍为国王。时阿逸多见是事已,忧喜交集而作是念:“若作王者,恐有憍溢,贪求快意,为民致患,死入地狱,受苦因缘;若不为者,家贫无禄,无以供养报师重恩。”思计反覆,“听当受之,为报师恩并养父母。”思惟是已,宁受王位。受正位已,即遣忠臣,严驾宝车,幢幡曲盖,香花伎乐,百种饮食,就山迎师,还国供养。别立宫舍,七宝厕填雕文刻镂众彩杂饰,床卧被褥、饮食医药、花果园林、流泉浴池,庄校严好,以供养师。阿逸多王与国臣民、夫人、采女,日日从师受十善法,经一百年。

  “‘尔时边境有二小国——其二小国王,共相怨疾,私立兵马共相诛罚,经于多年各不相得——其一国者,名安陀罗;一国名曰摩罗婆耶。安陀罗王召诸群臣集共议言:“当作何方令得彼国?”诸臣答言:“阿逸多王出生寒贱,虽居王位寒意犹存,从昔已来奉持十善,不犯外色,虽有宫女,其年并宿。如臣计者,检括国中不问豪贱选择名女,足一百人,年少端政堪适意者,庄严香洁。遣忠良者赍持重宝并诸采女,往贡献之。若其纳者,当从王请,强兵百万,助往攻之,无往不伏。”即随其计,名女、宝物一时悉办,遣忠良臣往奉献之。阿逸多王得诸美女及珍宝物,甚大欢喜,问使者言:“彼王奉我如斯好物,欲望何报?”使者白王:“摩罗婆国是大王所统,彼王顽嚚,不知化度,淫乱无道,不理国政,民被其毒,视之若怨。特从大王请兵百万,助往伏之。奉献之诚,其正在此。”王曰甚善,即令拣锐强兵百万,以送与之。安陀罗王自拣国中得百万人,一时相助,鸣鼓往伐。百日之中,斗战伤杀,人死过半,方得胜彼。摩罗婆王悉被刑斩,及其宗族数千万人一时倾没。

  “‘阿逸多王既得诸女,意迷情惑忘失本志,奢淫着乐不理国政,众官群僚相与作乱,良民之子略为奴婢,风雨不时,饥饿满道,异方怨敌,遂来侵掠。阿逸多王从是失国,遂致亡没。从是死已生地狱中,身被楚毒,缘前学问智慧力故,即识宿命,心自悔责,改恶修善。须臾之间地狱命终,生饿鬼中。复识宿命,即复悔过,修念十善。须臾之间,饿鬼中死,生畜生中,受野干身。智慧力故,复识宿命,改往修来,奉持十善,复教余众生令行十善。近逢师子,当时怖惧堕丘井中,开心分死,冀得生天离苦受乐。由汝接我,违失本愿,方经辛苦,何时当免?是故我说,汝济我命,无功夫也。’

  “天帝难曰:‘如尊语者,善人求死,是事不然。何以故?师在井底,若不入衣则不得出,若不得出自不得生。今所缘得生,由师入衣。是故当知,非不欲生。云何说言不贪生耶?’野干答曰:‘吾今所以入衣之意,正为三事大因缘故。何谓为三?一者入衣,不违天帝本志愿故。夫人违志,不果所愿,则致大苦,施人苦恼。在在所生,所愿不果,所求不得,所向不偶,自致苦恼。为是等故,非为生也。二者入衣,见诸天意,欲得闻法,欲为诸天,宣通正法,不吝法故。如当不说则为吝法,吝法之罪,世世所生,聋盲喑哑,诸根闭塞,生于边地,痴騃无智;虽生好处,情顽闇钝,所学不成;学不成故,自致苦恼。为是等故,非为生也。譬如世人,因其前世布施修善,福德因缘今生为人,所愿从心富有财物。贫者求乞,悭心吝惜不肯施与,悭贪果报生饿鬼中,常患饥渴,裸形无衣,冬时寒冻身体破裂,暑时大热无依荫处,如是苦恼,数千万岁。饿鬼罪毕,生畜生中,食草饮水,痴无所知,或食泥上,污露不净,悭贪罪故,受报如是。吝法之愆,亦如此焉。三者入衣,正为宣传通法化耳,利益天人令开悟故,名为法施,功德无量。为是等故,非求生也。’

  “天帝问曰:‘教化功德,其福云何?唯愿说之。’野干答曰:‘宣传正化,能令众生知死有生,作善获福、为恶受殃、修道得道。缘是功德,转身所生智慧明了,常识宿命。若生天上,为诸天师。若生世间,为金轮王,常以十善,教化天下。若为人王,治以正法,常识宿命。识宿命故,心不放逸。人居尊宠,受五欲乐,多有魔事来相沮坏,令人意惑造起恶业。虽复失行,受恶报时,智慧力故,速得免苦。生天福乐,智慧光明,渐渐增长,成菩萨行,至无生忍。是故佛说,教化之功,其福无量。’

  “天帝喜曰:‘善哉善哉!诚如尊教。我等诸天今日始知财施、法施功德因缘差别之相。其财施者,譬如寸灯明小室中。其法施者,犹若日光照四天下,随所行处,能除闇冥。所以者何?日性自明,故能照物。和上今者亦复如是,本修习故智慧明了,复以慧明除众生闇。’

  “于时天帝说是语已,八万诸天咸然起立,正服修敬,长跪合掌白野干曰:‘愿尊垂愍授十善法,多所饶益利安众生,亦令和上功德转增。’答曰:‘善哉,宜知是时。’告天帝曰:‘受戒之法,先当忏悔,净身口意。何谓身业?杀、盗、邪淫。何谓口业?妄言、两舌、恶口、绮语。何谓意业?嫉妒、瞋恚、憍慢邪见,是为十事。禁身口意业,不犯众恶,名为十善。恣身口意,造众恶业,名为十恶。一心丹诚悔除十恶,十恶灭故身口意净,三业净故名为十善。’

  “天帝问曰:‘十善之功,果报云何?’野干答曰:‘曾闻佛说,人行十善,十善果报生六欲天,七宝宫殿,五欲自然,百味饮食,寿命无量,父母妻子六亲眷属,端政净洁,欢喜快乐。假令诸天持十善者,天上福尽还生天中,福报转胜,不同世人十善报也。所以者何?世人修善,心道三戒难可护持。不瞋戒者,先须方便行于慈心,然后能得成不瞋戒也。世人行慈难得久停,如刀斫水随破随合。持不瞋戒,亦复如是。嫉妒戒者,发有时节。云何时节?见他得利、见他使乐、见他端政、见他勇健、见他聪明、见他修福,以要言之,一切胜事,尔时其心方生嫉妒。是故当知,嫉妒之心,发起有时。其憍慢心起亦有时,见愚痴者心起憍慢,见丑陋人、见不净人、见贫穷人,以要言之,聋盲跛瘘、诸根不具、夷蛮胡虏,憍慢之心见时方起。是故当知,不憍慢戒,发起有时。是故世人心戒难持,虽复强持,乍得乍忘。是故世人,十善果报虽受天福,不如诸天十善功德,光明、神力、食禄、相好,巍巍第一;识宿命事,皆亦如是。是故当知,天人修行十善果报,胜于世人。’

  “天帝白曰:‘如尊所说,人行十善,心道三戒难为护持,天人亦尔,嫉妒、瞋恚、憍慢邪见,如是等心未曾不有,云何福报胜世人耶?’野干答曰:‘天人虽有,不同世人。所以者何?天人福德,苦少乐多,烦恼心轻;世人薄福,乐少苦多,烦恼心重。’

  “天帝白曰:‘诸天昔来,习乐心粗,犹若猿猴,今持十善,后脱废忘。亏犯之时,当云何也?’野干答曰:‘曾闻师说,人行十善,若有犯失行恶业者,当就贤明福德之人,随所犯事发露忏悔,更从受之。如是行者,不失戒也。所以者何?十善戒者,譬如谷苗,烦恼如草,草与正苗互共相妨,欲长苗故当除草秽,谷苗净故收实必多,谷实多故终无饥乏。’

  “尔时天帝及八万诸天闻是事已,甚大欢喜,不复忧虑福尽无常受恶趣报,伏自惟曰:‘行善功德虽无苦报,然有生死不免无常,兼有他化自在天王,见人修福心怀嫉妒为作留难,忘失善道令造恶业,恶业因缘应受苦报。’白野干曰:‘修何功德常得不死,不令魔王所惑乱也?’野干答曰:‘曾闻师说,发菩提心,修菩萨业,魔王波旬不能沮坏,心不惑故,在在所生智慧明了,慧明了故常识宿命,识宿命故不起恶业,心清净故得无生法忍,无生忍故于道不退,远离生死忧恼苦患。’

  “天帝白曰:‘修菩萨道,应行何法?’野干答曰:‘曾闻师说,求佛道者从元而起,先当广学诸法因缘,解因缘故信心坚固,信根力故能起精进,精进力故不起一切恶业因缘,纯善之心无放逸故智慧成就,智慧力故总摄一切三十七品助菩提道。’

  “天帝问曰:‘如尊教者,三十七品其义弘深,非是粗怀卒能得了,云何得入菩萨道行?’野干答曰:‘曾闻师说,修菩萨道者先以方便调伏诸根。何谓方便?谓六波罗蜜、四无量心,是名方便调伏诸根。’

  “天帝白曰:‘六波罗蜜,其义云何?唯愿说之。’野干答曰:‘第一布施,破悭贪心,无遗惜故。二者守善,不行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍,不怀报故。四者精进修行道业,不懈退故。五者收摄其心,不邪念故。六者修习智慧,照除烦恼无明闇故。是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力,调伏诸根。复有四事,调伏诸根。何谓为四?一者慈心,二者悲心,三者喜心,四者舍心。是为四事,名无量心。’

  “天帝问曰:‘云何行慈?’野干答曰:‘见苦厄人,当起慈心,为作救护,皆令得所。何谓为悲?见诸众生,无明爱故造生死业,五道受苦不能自免,是故我今不应懈怠,当勤精进修习智慧速成佛道,得佛道已,当以智慧光明照除众生无明黑闇,令见大明免众苦缚;虽未成佛,凡所施为一切善业,回施众生令得安乐,众生有罪我当代受。是名悲心。何谓为喜?若见世人修行善业求三乘果,劝助随喜;见受乐人,心亦随喜;见端政人、见勇健人、见富贵人、见智慧人、见慈心人、见孝顺人,以要言之,一切善人劝助随喜。是为喜心。何谓为舍?凡所施为一切功德,行恩于人不望现报、不望生报、不望后报。是名为舍。成就四事,名四无量心。众生无量故,慈心无量;众生无量故,悲亦无量;众生无量故,喜亦无量;众生无量故,舍亦无量。是故名为四无量心。连前六度,名十波罗蜜。十波罗蜜总摄一切菩萨道行。’

  “时天帝释闻野干说十善行法功德因缘,复闻菩萨行菩提道因缘义趣,疑网结解,欢喜踊跃充遍其身,即与八万侍从诸天,更起修敬,叉手合掌白野干曰:‘弟子今日,八万诸天一心同时发菩提心。如和上说菩萨道行,当具奉行。唯愿和上,随喜听许。’野干答曰:‘宜知是时,斯则是其本心所望。’

  “于是天帝白野干曰:‘和上饮食,法用云何?唯愿教示,当设供养。’野干答曰:‘其所食法,不中人闻。何以故?罪业因缘,所食之物极是不净,形似畜生,不异饿鬼,幸可不须问其所食物。’天帝白曰:‘和上饮食,好亦当示,恶亦当语,弟子今当随所便宜施设供养。’野干答曰:‘常食师子虎狼屎尿,及食冢间死人骸骨、弊衣皮革,脱不能得如斯之食,饥穷所逼亦食泥土。罪苦果报,从生至死虽食不净,未曾充饱。’

  “时天帝释及诸天众,闻野干说饮食之相,悲哀感结,涕泪伤心,白野干曰:‘弟子现欲施设供养,如师言者,所愿不果,非可如何。今还天宫,当作何方报师重恩?’野干答曰:‘汝等今者从我闻法,还于天上展转教化开悟诸天,不问男女乃至一人令信受行,非但报我亦报一切诸佛之恩,随所教化而自增长诸天福德,何况教化开悟多人,功报无量。’诸天起立,白野干曰:‘弟子之徒今还天宫,未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也?’野干答曰:‘限至七日,当舍罪身生兜率天,汝等便可愿生彼天。何以故?兜率天中多有菩萨说法教化,为诸天人求佛道故。’

  “天帝白曰:‘如尊教者,弟子眷属于忉利天福尽命终,皆应生彼兜率陀天,与师相见奉持教授,誓如今也。’说是语已,以天花香散野干上,于是别去。

  “诸天去已,于时野干不离本坐,一心专念十善行法,不行求食。七日命终生兜率天,为天王子,复识宿命,复以十善教化诸天。”

  佛告王曰:“尔时野干,即我身是。时天帝释,舍利弗是。时阿逸多教授大师忧波达者,弥勒是也。八万诸天者,今娑婆国土八万菩萨不退者是。”

  佛言:“大王!忆念往昔从初发意修菩提行乃至无生,于其中间,常与弥勒、舍利弗等为求法故勤加精进,不顾躯命追逐明师,亲近奉侍,研精学问,成就智慧。智慧力故,于五道中随所生处,教化成就无量众生令得度苦。至今成佛,皆由波若智慧方便,断除一切结习因缘,成等正觉。复以智慧,于娑婆国土教化众生,度三有苦。是故我说波若智慧,有四名义。”

  时波斯匿王及其眷属,闻佛说已,心意开解,更起作礼,欢喜踊跃,倚立合掌而白佛言:“世尊!今来见佛,快得善利,听佛说法,不知疲懈。所以者何?世尊先说,四真谛法、十二因缘,出世间道,情根钝故慌慌不解,以不解故身体疲懈。今闻佛说菩萨行法,虽未全解,心甚爱乐,渴仰欲闻,情无厌足。弟子今欲发菩提心求无上道,唯愿世尊哀愍听许,教示菩萨所行法度,当如说行。”

  佛告王曰:“菩萨法行,如上所说,身口意业十善道行,十波罗蜜总摄一切助佛道法,汝能行乎?”

  王曰:“如世尊说,十善行法,心道三法难得护持。当云何受,令不漏失?”

  佛告王曰:“世人心粗,譬如猿猴,为诸烦恼风所动转,是故欲行十善道者不得迟久,欲修十善当限三时。何谓三时?从晨至食,名为上时;经一食顷,名为中时;行百步时,名为下时。受十善法,随其所堪,于一时中将护其心,坚持三戒无令漏失,是则名为修行十善。”

  王曰:“如世尊说,限三时持十善行者,其功盖微,云何生福?”

  佛告王曰:“人修十善,时节虽促,功报弥广。何以故?心道三戒难守护故,虽少时持,果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草,以火焚之须臾灭尽。是故当知,少时修善,能灭无量恶业重罪。又如攒火,加勤用力须臾得火,火之功力能烧天下草木丛林,须尽乃息。大王当知,人修十善亦复如是,须臾之功能灭无量恶业重罪,能令行者起菩提芽,萌芽成故渐渐增长至成佛果。”

  王闻是已更起作礼,甚大欣庆得未曾有,白世尊曰:“弟子今者大得善利。所以者何?闻世尊说,修十善道功德因缘,能令众生成菩提芽。弟子今者志乐菩提,当勤修行,心不退却。”

  佛说是时,随从王者群臣吏民、后宫夫人,四部弟子,天、龙、鬼神、人非人等,五千余人,皆发无上菩提道意。

  尔时波斯匿王国大夫人,出入行来常使四人,名扇提罗(扇提罗者汉言石女,无男女根故名石女),最大筋力,令此四人担皇后舆。皇后所乘七宝辇舆,留在祇洹精舍门外,敕诸黄门令守护之。黄门转令四扇提罗守夫人舆,其身自往佛边听法。扇提罗等各于舆下睡眠不识。

  时有凶人,偷取夫人珍宝辇舆一摩尼珠。尔时黄门,暂出看舆,不见宝珠,心中惶怖,惧夫人责,问石女言:“使汝守舆,何故偷珠?”各各答言:“实不偷也。”黄门大怒,鞭打石女,苦痛彻骨。时有一石女,自审不偷横受楚毒,奔走逃突入精舍中,称怨大唤,众皆闻之莫知所由。

  佛语阿难:“汝可出往彼黄门所,无令横鞭无过之人。何以故?此四石女者,乃是皇后前世之师,自无过罪何以横鞭,自造后世恶业因缘?”

  是时皇后闻佛此语,即起恭敬,合掌白佛:“如世尊说,四担舆石女,乃是皇后前世时师。迷意不解,惟愿世尊,说其因缘,令诸会众普得闻知。”

  佛告皇后:“唤石女来,于世尊前验其虚实。”

  皇后奉命,即遣黄门摄之将来。时四石女,见佛叩头啼哭,长跪合掌,白世尊曰:“实不偷珠,有何因缘横罗此罪,鞭打楚痛,身体破坏。”

  世尊告言:“罪业因缘,自身所造,非父母为,非从天堕。人行善恶,受苦乐报,如响应声。贪现前利,心行邪谄,不知后世累劫受殃。夫恶从心生,反以自贼,如铁生垢,消毁其形。”

  王叉手白佛:“前后说法,皆有因缘,今四石女,先世本末有何因缘?愿佛为说,开悟盲冥多所利益,众人蒙祐。”◎

  ◎佛告王曰:“欲闻者善,着心谛听,吾今说之。”

  佛说未曾有因缘经卷上


大正藏第 17 册 No. 0754 佛说未曾有因缘经

佛说未曾有因缘经卷下

  萧齐沙门释昙景译

  佛复惟曰:“今我法中有诸比丘,言行不同、心口相违,或为利养、钱财、饮食,或为名誉、要集眷属,或有厌恶王法役使出家为道,都无有心向三脱门,度三有苦。以不净心贪受信施,不知后世弥劫受殃偿其宿债。为是等故,岂得不说。”

  佛告王曰:“忆念过去无数劫时,有一大国名裴扇阇,有一女人名曰提违,婆罗门种,夫丧守寡,其家大富,都无儿息又无父母,守孤抱穷无所恃怙。婆罗门法,若不如意,便生自烧身。诸婆罗门时时共往到提违所,教化之曰:‘今身之厄,莫不由汝前身罪故。何谓为罪?不敬奉事诸婆罗门,又不孝顺父母、夫婿,复无慈心养育儿子;有是罪故,致令今身抱孤守厄。汝今若不修福灭罪,后世转剧堕地狱中,当尔之时悔无所及。’

  “提违问曰:‘当作何福,得灭罪耶?’婆罗门曰:‘灭罪二种:其罪轻者,手自髡头香汤洗浴,入天庙中,忏悔辞谢那罗延天,请婆罗门足一百人,施设饮食;设饮食已,以乳牛百头从犊子者嚫婆罗门,然后罪灭。所以者何?诸婆罗门修净梵行,不食酒肉五辛葱蒜,唯仰牛乳以为食资,令施主檀越灭罪生福,世世所生所愿从心。汝今罪重,应以家中一切所有诸珍宝物,布施五百大婆罗门;诸婆罗门得布施已,当为咒愿,令汝后生常得大富。欲灭罪者,于恒水边积薪自烧,诸婆罗门当复咒愿,令汝前身所造一切轻重过罪一时灭尽,后世更生无复余殃,父母兄弟夫婿儿子寿命无量、快乐无极。’于是提违便许可之,决定开心,当自烧身。便敕家奴将十乘车入山伐樵,规以自烧。

  “尔时国中有一道人,名钵底婆(齐言辩才),精进持戒、多闻智慧,常以慈心教化天下,令改邪就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身,心生怜愍,往诣其所问提违言:‘办具薪火,欲何所为?’提违答言:‘欲自烧身灭除殃罪。’辩才答曰:‘先身罪业,随逐精神、不与身合,徒苦烧身安能灭罪?夫人祸福随心而起,心念善故受报亦善,心念恶故受恶果报,心念苦乐受报亦尔。如人饿死则作饿鬼,苦恼死者受苦恼报,欢喜死者受欢喜报,安隐快乐,果报亦尔。汝今云何于苦恼中,求欲灭罪、望善报也?幸可不须,于理不通。

  “‘复次提违,如困病人为苦所逼,若有恶人来至其所,呵骂病人、以手抟耳。于意云何?尔时病人,宁有善心,无忿恼不?’提违答言:‘其人困病,未见人时常怀忿恼,况被抟耳而当无忿。’

  “辩才告曰:‘汝今如是,先身罪故,守穷抱厄常怀忧恼,复欲烧身欲离忧恼,当可得不?如困病人,得人呵骂,尚增苦恼百千万倍;况自烧身,猛炎起时身体焦烂,气息未绝、心未坏故,当尔之时身心被煮,神识未离,故受苦毒烦闷心恼,从是命终生地狱中,地狱苦恼尤转增剧百千万倍,求免甚难,况欲烧身求离苦也。复次提违!譬如车牛厌患车故欲使车坏,前车若坏续得后车扼其项领,罪未毕故。人亦如是,纵令烧坏百千万身,罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱烧诸罪人,一日之中八万过死、八万更生,过一劫已其罪方毕。况复汝今,一过烧身欲求灭罪,何有得理?’

  “尔时辩才种种因缘为说正法,提违女人心开意解,改志易操烧身意息,白辩才言:‘当设何意,令得灭罪?’辩才答言:‘前心作恶如云覆月,后心起善如炬消闇。汝今幸有欲灭罪意,自有方便,我能令汝不费一钱,乃至不经毫分之苦,灭除殃罪、现世安隐,后更生处善愿从心。’

  “提违闻已心大欢喜,忧怖即除,如重罪囚蒙赦欲出,即起修敬,礼拜问讯,即敕婢使,为敷高座,?毹㲩?,锦绣綩綖,严饰第一,散花烧香,劝请辩才令登高座。辩才受请,即升高座。提违女人即率家内奴婢眷属五百余人,围绕辩才,叩头恭敬,合掌而立。

  “提违女人白辩才言:‘尊向所说灭罪事由,虽怀欣庆,犹有微疑。惟愿为说除罪之法,当如法行。’辩才答曰:‘起罪之由,出身口意,身业不善,杀、盗、邪淫;口业不善,妄言、两舌、恶口、绮语;意业不善,嫉妒、瞋恚、憍慢邪见;是为十恶,受恶果报。今当一心丹诚忏悔,若于过去、若于今身有如是罪,今悉忏悔,出罪灭罪。当自立誓,从今已往不敢复犯。并为我等先人父母夫婿兄弟,所有过罪,我今一心代其忏悔。我弟子提违,以今忏悔、改恶修善福德因缘,施与一切受苦众生,令其得乐。众生有罪,我当代受。复立誓言,缘我今日改邪就正、悔罪修福,从是因缘,舍身受身至成佛道,常遭明师、遇善知识,寿无量命,常与父母夫婿儿子六亲眷属常相保守,不经苦患,莫如今也。’于是辩才告提违言:‘悔过灭罪法皆如是。’

  “于是提违及其眷属,于辩才前长跪合掌,白辩才言:‘弟子之徒奉尊教诲,如法忏已,愿尊更赐余善法教,当勤奉行,增本功德。’辩才告曰:‘今当诚心归佛、归法、归比丘僧,如是三说;今当尽形受十善道。“我弟子某甲,从今尽形,不杀、不盗、不邪淫,是身善业;不妄言、两舌,不恶口、绮语,是口善业;不嫉妒、瞋恚、憍慢邪见,是意善业。”是则名为十善戒法。’

  “尔时辩才,教授提违十善法已,提违眷属欢喜踊跃,尽心奉行。提违女人为设种种百味饮食及诸珍宝,长跪叉手白辩才言:‘愿尊留神,垂愍教化。今当为尊造立宫室,随所便宜,终身奉事。’辩才答曰:‘汝今以能舍邪就正、净修十善,为正法子;复以十善教化天下,则为已报师徒重恩。汝已得度,我不宜留。吾今复当往化余处。’

  “尔时提违知师不住,运辇库藏诸珍宝物以奉上师,冀得留意。辩才不受,辞退便去。于是提违心自念言:‘今日之济,莫不由我尊师和上开悟成就。教授重恩,苦请不留,又复不受珍宝之物,当如之何?’悲感伤心,涕泪交流,叩头辞谢于是别去。

  “辩才去后,提违女人与其眷属五百余人,常以十善法展转相化,经于多时。尔时国中,忽遇谷贵,人民饥饿。时有五比丘懒惰懈怠,不修学问经书义理,又不专行持戒精进,世人轻慢不供养之,贫穷困苦无复生理。五人议曰:‘夫人生计,随时形宜,人命至重,何宜守死?’各共乞索,办具绳床于旷野中,扫洒净洁、华幡庄严,依次而坐,外形似禅,内思邪浊。世人见之谓是圣人,赍持供养百种饮食,云集供养;于是五人饱足有余。尔时提违闻是事已,遣人访觅,信还报曰:‘有五圣人独坐山泽,世人云集如事天神。’提违欢喜而自庆言:‘我愿果矣。’明旦即敕严驾宝车、香华伎乐,诣五比丘。提违到已,礼拜问讯,施设供养。饮食毕已,提违眷属恭敬合掌,白比丘曰:

“‘尊德至重,  无上福田,  众生蒙祐,
  不宜自轻。  弟子愚意,  欲请尊灵,
  临顾贫舍,  展释微诚。  唯愿慈哀,
  济度群生。  弟子亦有,  清净园林,
  流泉浴池,  严饰光荣。’

  “提违眷属叩头再三,时五比丘知其意至,便许可之。

  “提违欢喜,辞还家中,即遣使人庄严宝车,迎五比丘还家供养。提违女人有好园林,去舍不远,其园纵广足满十顷,流泉浴池、奇杂花果、鵁鶄鸳鸯,清净严好。于其园中,造立堂舍,众宝庄校。其堂舍中敷置床席、众妙卧具,香洁第一,令五比丘止住其中。提违女人终身奉事,随时便宜,饮食汤药供给使令,不失时节。时五比丘,既被主人恩厚供养,安隐快乐而自庆言:‘何忽如之?夫人生世,种种方宜,求觅财利以救贫乏,虽得如意,不如我等,都不劳身而食福禄,此岂不由智慧力乎?’其五比丘察见主人殷勤意重,而共议言:‘虽得主人随宜供给,日富岁贫不能济人岁寒富乐,我等今宜更施方便求觅钱财,充为后时受五欲乐。’作是论已,更相易代,差遣一人游诸聚落,宣语诸人唱如是言:‘彼四比丘,闲居寂静,护持禁戒,断绝酒肉,不食葱蒜,称于梵行,修禅止观,证无漏业,不久修行成阿罗汉,则为天下无上福田。’众人闻已,赍持种种钱财饮食,运集来诣恭敬供养,如是多年。

  “提违女人直心敬信,随宜供养,欢喜无厌。寿尽命终,生化乐天。其五比丘,专行巧伪,邪浊心故,福尽命终,生地狱中,八千亿劫受大苦报。地狱罪毕,受饿鬼形、魑魅魍魉,如是展转,经八千劫。饿鬼罪毕,受六畜身,偿其主人先世供养——业报因缘,或作骆驼驴骡牛马,随其主人所受福处,常以筋力报偿主人——如是展转,复八千世。畜生罪毕,虽获人身,诸根闇钝,无男女根,名为石女。自尔以来八千世中,常以筋力报偿主人,于今不息。”

  佛告王曰:“尔时提违者,皇后是也。尔时辩才者,目连是也。时五比丘,即今皇后随从担舆扇提罗等五人是也。”

  王白佛言:“如世尊说,五人起因;今者唯见担舆四人,其余一人为何所在?”

  佛告王曰:“其一人者常在宫内,修治厕溷除粪者是。”

  皇后闻已,肃然毛竖,心怀怖惧,更起礼佛,倚立合掌而白佛言:“如世尊说,扇提罗等是我前世因缘师者,实怀忧怖,恐犯逆罪。所以者何?夫人师者应修恭敬,顶戴礼拜是其宜也,而反使担车舆随从不异牛马,以是因缘,甚怀怖惧。愿佛垂哀,听我忏悔。”

  佛告之曰:“皇后福德,自无过罪,何故疑惧?众生殊性,业行不同,善者受福、恶自受殃。皇后本时,直心清净信乐修福,福德因缘,自尔以来世世所生,常遭明师、信受教悔,从善入善、从禄入禄。至于今日,食福自然,值佛出世,前身福德,因缘力故。复闻正法,如说修行。以是因缘,无罪咎也。其扇提罗五人因缘,由其本时,邪浊佞谄、无有慈心,受汝供养,罪业因缘,偿其宿债。”

  皇后白曰:“今闻佛说本业因缘,弟子疑解,更无忧惧也。此扇提罗,罪业果报何当毕也?弟子今者放扇提罗,不敢驱使,随意东西。唯愿世尊,说法开悟,令其心解,改恶修善,速得免苦。”

  佛告之曰:“今欲令我开化其者,唤彼宫内除粪者来。”

  皇后即时遣使令唤扇提罗来。使者受命,须臾将来。扇提罗等五人聚集,于佛前立。世尊大慈,先以善言慰劳之曰:“汝等诸子,体气康和,安隐快乐,无苦恼不?”

  五人怒曰:“佛不知时。所以者何?昼夜勤苦,鞭杖使役,不暇得息,有何乐哉?佛岂不知如是事乎,而反问人快乐以不?”

  佛告五人:“今身之苦,皆由前世邪浊谄曲,怀不善心,受人供养,罪业因缘,展转所生,至于今身,偿罪因缘,犹故未毕。汝若欲求免恶果报者,今应至心丹诚悔过,改恶修善;从是因缘,可得免苦。”

  扇提罗等闻佛语已,忿怒隆盛,反背向佛,不欲听闻。佛以神力,令一化佛对其前立,方便慰喻,劝令忏悔。扇提罗等又反面向东。复有化佛,对前而立。复反向西,复有化佛。四维上下,皆有佛对。扇提罗等见佛围绕,五人即时称怨大唤而作是言:“我等今者是弊恶罪人,佛今何为苦见逼耶?”尔时世尊还摄化佛,为一佛身。

  佛告大众:“国王、太后、诸比丘等,汝等见是扇提罗不?”咸言唯然。“汝等当知,众生罪业,有二种障:一者业障,二者烦恼障。其罪轻者,有烦恼障;重罪业障。扇提罗等具有二障,重罪障故,不得受化,非可如何。”

  尔时皇后见扇提罗不受佛化,哀感伤心,语五人曰:“自今以后,永解因缘,随意东西,无忧快乐。”

  扇提罗等长跪涕泪,白皇后言:“我等五人奉事大家,有何等愆,非意今日被驱弃捐?若有不称,惟愿弘恕,使役如前。”于是皇后辞让再三,扇提罗等不欲离去。

  皇后白佛:“弟子至意放扇提罗,不肯欲离,当如之何?”

  佛告之曰:“扇提罗等偿债未毕,因缘系缚不令得去,非可如何。且顺其意,复其事业,偿因缘毕自当得脱。”

  佛告王曰:“夫人修福,谦虚敬重,直心清净,行于道业,功德无量;火不能烧、水不能漂、偷劫盗贼不能得便、国王强力不能动转。如今皇后受天福也。人行恶心,贪现前利,如扇提罗,历世受殃于今不息,虽遇圣化如风过耳,罪业力故反生怨嫉,窈窈冥冥,何时当免?”

  尔时世尊慈悲心故告诸比丘:“如我前说,人身难得,值佛时难,法难得闻,终寿亦难。汝等诸子,前身微善,得生人道,遇佛在世,闻法信受,割断恩爱,离别父母兄弟妻子六亲眷属,出家为道;如囚免狱,应舍恶从善,中表相应,言行无异,少欲知足,不贪世荣,忍饥耐渴,志在无为,研精学问,弃捐众恶,庄严智慧,修无漏业出生死海,复以智慧顺化天下使行十善,是则名为自度度人,应菩萨业。”

  尔时会中有诸比丘闻佛说已,自忖所行,身口意业不称道法,五百余人即起修敬,叩头忏悔,叉手合掌而白佛言:“如世尊教,三不善业,我等悉有。今于佛前,发露忏悔。惟愿天尊,表察其诚。从今以往,誓不为非,当如法行。愿佛证知。”

  佛言:“诸子!三界圣尊、众生之父,子今悔恶修善,甚是所欣,当随喜尔。”

  复有五百粗行比丘闻说是已,即起修敬,叩头向佛白言:“世尊!我等不堪修出家道。所以者何?从昔以来,为利养故行于邪浊、有虚无实,受人供养,负债滋多。为是等故,实怀忧惧。今欲舍道还归俗缘,愿佛垂听。”

  佛告比丘:“善哉善哉!吾助尔喜。所以者何?夫人入行,如把刃持毒,不能堪者不如不为。何以故?执持不勤,反为害故。汝等今者,信于业报,有惭愧心;惭愧因故,除灭过罪,增长善根。弥勒菩萨后成佛时,初会说法当得上度。”又告比丘:“宁割身肉以用供口,不以邪心受人施也。甚难甚难!慎之慎之!”

  尔时佛子罗睺罗等五十沙弥,闻佛说彼扇提罗等祸所由起因缘本末,甚大忧惧,即各修敬,头面礼佛,叉手合掌白言:“世尊!今闻说此扇提罗等宿业因缘受苦果报,甚怀怖惧。所以者何?和上舍利弗大智福德,为国中豪族所见知识,众人竞共云集供养,饷致最上甘珍美味。小儿愚痴无有福德,食人如是妙甘饮食,后世当复偿其因缘,受苦果报如扇提罗,是故我等实怀忧虑。彼诸长德五百比丘,尚不能堪,退道还俗,而况小儿无智慧者。愿佛垂哀,赐听我属舍道还家,冀免罪酬、不经苦厄。”

  尔时世尊告罗睺罗:“汝今畏罪,欲得还家求离苦者,是事不然。何以故?如有二人乏食饥饿,忽遇主人为设种种肥浓美味,其人饥饿,贪食过饱。然此二人,一者有智,二者愚痴。有智之人,自知食过,身体沉重颦呻欠呿,恐致苦患,即诣明医,谦虚下意叩头求救,请除苦患。良医即赐摩檀提药,令其服之,其人即吐腹中宿食。吐宿食已,令近暖火,禁节消息。其人因是,得免祸患,终保年寿,安隐快乐。其无智者不知食过,谓是鬼魅,消费家财、横杀生命祠祭鬼神欲求济命,唐费功夫。腹中宿食遂成生风,生气转筋绞切心痛,因是死亡生地狱中,累世受苦由无智焉。”

  佛言:“汝罗睺罗!畏罪还家,如彼无智愚痴人也。夫人求福欲离罪者,当谦虚精勤,亲近明师,修习智慧,悔恶罪业,改往修来。从是渐渐智慧成就,慧成就故消灭众罪。如我前说日光威力能除众冥,人修智慧亦复如是。缘汝先有善根因缘遭值我时,舍利弗等如彼明医能济苦患而得不死,子今何为舍明入暗?”

  沙弥罗睺白言:“世尊!诸佛智慧犹如大海,罗睺等心犹如毫末,岂能受持如来智慧?”

  佛告罗睺:“如天雨渧,后不及前,虽不相及能满大器。修学智慧亦复如是,从小微起终成大器,成大器已转成余器,如是展转满无量器,是则名为自利利人,自利利人名为大士,如我今也。”

  罗睺罗等闻佛说已,心开意解无复忧虑,如世尊教,当具奉行,不敢疑也。

  尔时会中国王太子名曰祇陀,闻佛所说十善道法,因缘果报无有穷尽,长跪叉手白天尊曰:“佛昔令我受持五戒,今欲还舍受十善法。所以者何?五戒法中,酒戒难持,畏得罪故。”

  世尊告曰:“汝饮酒时,为何恶耶?”

  祇陀白佛:“国中豪强时时相率赍持酒食,共相娱乐以致欢乐,自无恶也。何以故?得酒念戒,无放逸故,是故饮酒不行恶也。”佛言:“善哉善哉!祇陀汝今已得智慧方便;若世间人能如汝者,终身饮酒有何恶哉?如是行者,乃应生福,无有罪也。夫人行善凡有二种:一者有漏,二者无漏。有漏善者,常受人天快乐果报;无漏善者,度生死苦涅槃果报。若人饮酒,不起恶业欢喜心故,不起烦恼;善心因缘,受善果报。汝持五戒何有失乎?饮酒念戒,益增其福。先持五戒,今受十善,功德倍胜十善报也。”时波斯匿王白言:“世尊!如佛所说,心欢喜时不起恶业,名有漏善者,是事不然。何以故?人饮酒时心则欢喜,欢喜心故不起烦恼,无烦恼故不行恼害,不害物故三业清净,清净之道即无漏业。世尊忆念,我昔游行猎戏忘将厨宰,于深山中觉饥欲食,左右答言:‘王朝去时,不被命敕令将厨宰,即时无食。’我闻是语已,走马还宫,教令索食。王家厨监名修迦罗。修迦罗言:‘即无现食,今方当作。’我时饥逼,忿不思惟,瞋怒迷荒,教敕傍臣斩杀厨监。臣被王教即共议言:‘简括国中唯此一人忠良直事,今若杀者,更无有能为王监厨称王意者。’时末利夫人,闻王教敕杀修迦罗,情甚爱惜;知王饥乏,即令办具好肉美酒,沐浴名香、庄严身体,将诸伎女往至我所。我见夫人庄束严丽,将从妓女、好酒肉来,瞋心即歇。何以故?末利夫人持佛五戒,断酒不饮,我心常恨。今日忽然将酒肉来共相娱乐,展释情故,即与夫人饮酒食肉,作众伎乐欢喜娱乐,恚心即灭。夫人知我忘失怒意,即遣黄门辄传我命,令语外臣莫杀厨监。即奉教旨。我至明旦深自悔责,愁忧不乐颜色憔悴。夫人问我:‘何故忧愁,为何患耶?’我言:‘吾因昨日为饥火所逼,瞋恚心故杀修迦罗。自计国中更无有人堪监我厨如修迦罗者,为是之故悔恨愁耳。’夫人笑曰:‘其人犹在,愿王莫愁。’我重问曰:‘为实如是,为戏言耶?’答言:‘实在,非虚言也。’我令左右唤厨监来,使者往召须臾将来,我大欢喜,忧恨即除。”

  王白佛言:“末利夫人持佛五戒、月行六斋,一日之中,终身五戒以犯饮酒、妄语二戒,八斋戒中顿犯六戒。此事云何?所犯戒罪,轻耶重耶?”

  世尊答曰:“如此犯戒,得大功德,无有罪也。何以故?为利益故。如我前说,夫人修善凡有二种:一有漏善,二无漏善。末利夫人所犯戒者,入有漏善;不犯戒者,名无漏善。依语义者,破戒修善,名有漏善;依义语者,凡心所起善,皆无漏业。”

  王白佛言:“如世尊说,末利夫人饮酒破戒,不起恶心,而有功德、无罪报者,一切人民亦复皆然。何以故?我念近昔舍卫城中,有诸豪族刹利王公因小诤竞乃致大怨,各各结谋兴兵相罚,两家并是国中豪种,复是亲戚,非可执录,纷纭斗战不从理谏,深为忧之。复自念言:‘昔太子时,先王大臣名提违罗,恃其门宗富贵豪强,而见轻慢、形调戏弄,剧于畜生。当时忿恚,情实不分,意欲诛灭,力所不堪;诉向父王,复不听省。怀毒抱恨,非可如何。以是因缘,饮食损常,懊恼愁悴。尔时太后见我愁苦,种种谏晓,愁故不息。于是太后爱子情重,便遣使人求觅好酒劝我令饮。即白母言:“先祖相承,事那罗延天、奉婆罗门。今若饮酒,惧恐天怒,为婆罗门之所啧罚。”太后当时惧子致命,于夜静时关闭宫门,不令异人黄门婢使而得知者,太后语言:“夫天神者,有慈悲心救一切苦,婆罗门者皆应如是。子今愁毒,唐自失命,天神岂能救子命耶?宁当服药,消散忧患,得全身命。诸婆罗门未得天眼,安能知子隐密事也?”逼迫再三,俯仰从之。既饮酒已,忘失愁恨。太后见子还复颜色,心即欢喜,召集宫女作唱伎乐,三七日中受五欲乐,所追忿恨从是得息。’思惟是已,即敕忠臣令办好酒及诸甘膳,又使宣令国中豪族群臣士民,悉皆令集欲有所论国中大事、诸臣诤竞。两徒眷属各有五百应召来集,于王殿上庄严太乐。王敕忠臣办琉璃碗受三升许,诸宝碗中盛满好酒。我于众前先吃一碗。王曰:‘今论国中大事,想无异心坐此会也。今当人人办此一碗甘露良药,然后论事。’咸言:‘唯诺,奉大王命。’并敕伎官作唱太乐,诸人得酒并闻音乐,心中欢乐,忘失仇恨,沛然无忧。王复持碗白诸君曰:‘士夫修德,历世相承,遵奉圣教,不应差违。诸君何为因于小事忿诤如之?若不忍者,恐亡国嗣。是故重谏,幸息诤事。’诸臣白曰:‘敬奉重命,不敢违也。’因是和平。”

  王白佛言:“诸人起诤不因于酒,然因得酒,息忿诤心而得太平。此岂非是酒之功也?

  “复次世尊!察见世间穷贫小人、奴客婢使、夷蛮之人,或因节日、或于酒店聚会饮酒,欢乐心故,不须人教各各起舞;未得酒时,都无是事。是故当知,人因饮酒则致欢乐,心欢乐时不起恶念,不起恶念则是善心,善心因缘应受善报。

  “复次世尊!猕猴得酒尚能起舞,况于世人?如世尊说,施善善报、施恶恶报。如世间人,缘前布施福德因缘,今致大富。贫者从乞悭惜不与,悭贪因缘,受饿鬼报。或有世人,若男若女受形端正,男人好者为女所爱,女人好者男情所乐。若有强力,制断男女不令会合,不得合故则致忧苦。此之殃罪,当归何处?末利夫人,皆由前身以好施人故,今得好报。世尊云何令持五戒、月行六斋?六斋之日,不得庄严香华服饰,又复不听作唱伎乐,又复不听附近夫婿爱好之姿,竟何所施,徒亡其功,岂非苦也?”

  佛告王曰:“大王所难,非不如是。末利夫人在年少时,若我不敕令受戒法修智慧者,云何当有今日之德也?以能得度,复度王身,如斯之功,复归谁也?末利夫人受我教故如说而行,故使今日成就智慧方便解脱。复次大王!譬如世人家有一子,欲令成故,及其幼年将诣学堂,与师令教文艺书疏、人望礼仪,学堂之法皆有制令,呵啧杖罚、禁节饮食、不得睡眠,出入行来不失节度,有违犯者随罪轻重计而行罚。儿畏杖故专心就学,至年大时,高才博闻靡所不知,复以所知转教余人。末利夫人奉斋持戒,亦复如是。

  “复次大王!如富楼那,妒嫉心故,割断恩爱,辞别父母,舍离妻子,入山习学。被服草衣,忍寒耐苦,自立誓言:‘要当讽诵九十六种经书记论悉令通达,不尔不还与父母相见。’足二十年一切通达,还王舍城,头戴炬火、以铜鍱腹,陌上而行而自唱言:‘我一切智。’来至我所而谓我言:‘你瞿昙沙门,竟何所知?’我言痴人,而说颂曰:

“‘若多少有闻,  自大以憍人,
  是如盲执烛,  照彼不自明。’

  “时富楼那闻是语已霍然心悟,舍炬解腹,五体投地惭愧悔过,皆由多闻智慧诸根利故。未起之顷,断三界漏、得罗汉道智慧之力。譬如调象随钩而转。大王当知,夫习学者皆由禁制摄五情根,然后通达无所挂碍,名无碍智,无碍智者具四辩也。今富楼那具四辩才,皆由慊苦勤学所得。是故我说,夫慧解者有七德才。何谓为七?第一信才,二精进才,第三戒才,四惭愧才,第五闻才,六为舍才,七定慧才;是为七才。末利夫人具此七才。大王当知,末利夫人虽为女身,高才智博非同凡人,皆由少来慎身口意,一心专念修习智慧。智慧力故名为解脱,复以智慧解悟天下。”

  尔时世尊因罗睺沙弥,为诸大众而说颂曰:

 “闻为金翼鸟,  威势武力强,
  闻为行宝藏,  所在相利益,
  闻为大桥梁,  济度众苦厄,
  闻为大船师,  济渡生死海。
  多闻令志明,  以明智慧增,
  智则博解义,  见闻行法安。
  多闻能除忧,  能以定为欢,
  善解甘露法,  从是得泥洹。
  闻为知律法,  解疑亦见正,
  从闻舍非法,  行到不死处。
  仙人敬事闻,  诸天亦复然,
  捡心不放逸,  积闻成圣智。
  慧能散忧患,  亦除非邪衰,
  欲求安隐吉,  当奉事明者。
  盲从是得眼,  如暗中得烛,
  开导世间人,  如明将无目。
  是故应舍痴,  离慢豪富乐,
  务学事明者,  是名积聚德。”

  尔时世尊说是偈已,复告王曰:“王今福德,聪朗博义,皆由前世亲觐明师,慊苦奉侍,习学所致;因缘果报,今为人王,智慧明达,随宜抚接,世间难有。是故我说,般若智慧有四种义。是故当知,求三乘人当学般若,欲离三恶八难苦患、欲受人天快乐果报,以要言之,求一切福德,皆应修学智慧方便。如我前说阿逸多王,勤苦习学智慧力故,虽复失行生恶趣中,常识宿命;识宿命故,改恶修善,速得解脱,感致诸天济接供养,以智慧力为诸天师。以是因缘,我说般若有四种义。”

  尔时波斯匿王闻佛所说智慧方便功德因缘,甚大欢喜。太子祇陀、夫人、太后、群臣士民,一切大众莫不解悟,各各修敬为佛作礼,复座如故。王叉手曰:“如佛所言,世人修善凡有二种:一有漏善,二无漏善。有漏无漏,二义归一,世尊!云何说差别耶?”

  佛告王曰:“人有二品:一者利根,二者钝根。为钝根人,说二种善;利根之人,不说二也。所以者何?众源泉流,终归一海。钝根之人诸根暗塞,是故为说分别法耳。”

  尔时国王太子祇陀白佛:“世尊!十善戒法,有差别也?同一义耶?妄语戒义,一耶?多耶?若一义者终不可持,若差品者愿佛说之。”

  佛告之曰:“妄语有二:一重、二轻。何谓为重?若受戒人不修智慧,愚痴无智,不能教化兴隆佛法,为是之故人所轻慢,不得供养贫穷困苦,为供养故外现精进、内行邪浊,展转相教宣向诸人:‘比丘苦行精进,得禅境界。’或言见佛、见龙、见鬼。如是之人名大妄语,犯是罪者堕阿鼻狱。又复妄语能令杀人破坏人家,复有妄语违失期契令他瞋恨,如是名为下妄语也。行如是者名为犯戒,堕小地狱。其余调戏,及诸私理匿禁之事,或有言无、或无言有,不犯戒也。”

  太子祇陀闻说是已,即于佛前受十善道法,白佛言:“世尊!弟子今日疑悔已除,发三菩提心,愿佛证知。”

  佛言:“善哉!甚大随喜,宜知是时。”

  王白佛言:“如佛所说,十方贤圣明达众生因缘果报者,我父先王奉事外道,随持禁戒,绝于酒肉五辛葱蒜,供养梵天、日月水火;常行布施,求梵天福,年年常用千头乳牛施婆罗门,计四十年,四万头牛。诸婆罗门,食其乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德,生何天也?愿佛垂哀分别教示,令诸行者普得闻知。”

  佛告王曰:“前王果报,今在地狱。所以者何?不值善时、不遇善友、无善方便,虽修功德不得免罪。布施之功不亡失也,罪后毕时方当受福。大王当知,夫人修福不与罪合,不共合故要须方便令得灭罪。何谓方便?谓善知识。何谓善友?谓正见人是为善友,常以正教调伏其心。何谓正教?谓观无常、苦、空、无我,十二因缘缠着生死,修四真谛见苦、断习、证灭、修道,行六波罗蜜,四无量心,是为方便调伏诸根,根调伏故定慧成就,慧成就故其心正直,心正直故能起精进,精进心故能起戒慎,戒慎究竟定慧明了。慧明了故游诸万行通达无碍,行无碍故名为解脱,解脱心者即涅槃也;是则名为善知识也。大王当知,明师善导是大因缘不可轻也。大王今者遭贤遇圣,皆由前世因缘果报,闻法信解,复能解人。是故我说,明人难值而不比有,其所生处族亲蒙庆。是故当修般若智慧。”

  王白佛言:“闻世尊说智慧方便,皆已贯心。如世尊说,祸福不同。我先帝大王,有何恶业受苦报耶?”

  佛告王曰:“先帝大王有六种罪。何谓六种?一者傲慢妒弊,事无粗细便起鞭罚,不忍辱故。二者贪爱宝货,断事不平,致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏,苦困人民,伤害众生所爱命故。四者禁闭宫女,不得从意,受大苦故。五者耽着女色,得新厌旧,抚接不平,致怨恨故。六者畏婆罗门,偷食酒肉五辛葱蒜,恐被呵责,行诈伪故。是为六事,罪业因缘,生地狱中。”

  王白佛言:“若如是者,佛未出时,弟子亦有如斯之罪,当如之何?修十善行,令得成就无滞碍也?”

  佛告王曰:“如我先说,日光出时众冥悉灭,有余暗不?”

  王曰:“灯火之光,尚能灭暗,况日光明,威势力也?”

  “今王福德,闻佛说法,成就智慧,喻若日光灭一切暗,无余罪也。”

  王白佛言:“我父所事婆罗门师,精进智慧、修习苦行,为求福故不惜身命,或有投岩、五热炙身,或断饮食求生梵天,或大积薪生自烧身,或有翘脚张口向日,或于高树以绳系脚而自倒悬,或卧刺棘、抱石磓胸,有如是等种种苦行。苦行之功,福德因缘,归何所耶?”

  佛答之曰:“如吾前说,行苦苦报,行乐乐报。汝不闻乎?”

  王言:“世尊制诸弟子,令持禁戒,非为苦耶?夫人饥时不即得食,烦恼横起,忿怒隆盛,不自觉识,起瞋怀害杀修迦罗,如斯之事累世受苦,岂非恶也?”

  佛告王曰:“吾前所以制中前食者,为诸比丘舍外道法,于我法中出家为道。先习苦行,饥饿心故,得诸弟子肥美饮食,贪食过饱,食不消故,则致众病。是故制食,非为饥苦求福德也。又节食者,见诸比丘纵横乞食无有昼夜、食无时节,为诸外道之所讥责而作是言:‘瞿昙沙门自言道精,何以不如外道法也?’是故节食,非于饥苦而求福也。以要言之,所制禁戒,正为痴人无方便慧,非为智人知时宜也。如我前说,般若智慧即是解脱,智者所受,圣所行处。”

  王闻是已,益加欢喜,更起恭敬为佛作礼;一切大众皆亦如是。

  波斯匿王长跪合掌白世尊曰:“今此大众,闻佛所说,疑网结解,犹如日光消除暗冥,得见大明。如此之功,其恩难报。诸弟子等,当以何方施设供养,报今世尊斯重恩耶?”

  佛告王曰:“及诸会众,甘露法教,其功难报。假令有人,于恒沙劫,尽心奉事佛法圣众,衣食卧具、疾病医药。于意云何,其福多不?”

  王曰:“甚多,不可称量。”

  佛告王曰:“甘露法者,精妙难量,济无粗细,非天世人福德之力所能报也。唯有一事,能报佛恩。何谓为一?常以慈心,以其所解一切善法,展转开化乃至一人,令其信心成就智慧,展转教化无有穷尽,譬如一灯燃无量灯。如是行者,乃名为报师徒重恩。大王当知,欲报师徒解脱恩者,还以智慧解脱众生,如是行者则为供养三世诸佛,非但供养报一师也。”

  王叉手白:“宣传圣教开悟群生,令行正见修习圣道,其福云何?唯愿垂哀,开导众生。”

  佛告王曰:“若善男子善女人,从师闻法一句一义,展转教化乃至一人,未信令信、未解令解,如是功德无量无边,非是凡夫所能知也。大王!假使有人于千岁中,饮食医药、上妙衣服,供养恭敬佛法圣众,其福多不?”

  王言:“甚多,不可称量。”

  佛言:“大王!善男子善女人,从师闻说诸佛正教,展转教化乃至一人,令其信解,其所得福复过于彼,千万亿倍不及其一。何以故?法化之功,应无量故。”

  佛告阿难:“如此法教,精勤宣化一切人民,其福无量。阿难!我今以此无上妙法,付嘱于汝,宣布教化过度众生,则为供养一切诸佛。”

  阿难叉手白世尊曰:“佛嘱此经,当何名之?”

  佛告阿难:“此经教者,名‘未曾有说因缘经’,当勤修行。”

  尔时波斯匿王、祇陀太子、夫人、后宫,四部弟子,释梵诸天、八部龙神,八十万人闻佛所说,皆大欢喜,各各发心向三脱门,礼佛辞退,如法奉行。

  佛说未曾有因缘经卷下