大正藏第 16 册 No. 0681 大乘密严经

大乘密严经卷下

　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译

　　目识境界品第七

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：“仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，着我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。仁主！是诸我执于何而住？不住于余但住自识。计我之人言：‘我与意根境和合。’意等和合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主！诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。”

　　大乘密严经阿赖耶微密品第八

　　尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：“王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。”时众色最胜王即随其义而问之曰：

　“名想等境界，　　一切世间法，
　　为唯是分别，　　为离分别有？
　　如其所立名，　　是名何所住？
　　金刚自在者，　　愿为我宣说。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

　“世间种种法，　　一切唯有名，
　　但想所安立，　　离名无别义。
　　四蕴唯名字，　　是故说为名，
　　如名摩纳婆，　　但名无有体。
　　佛及诸佛子，　　说名唯在相，
　　离相而有名，　　不作是分别。
　　是故依于相，　　分别种种名，
　　譬如祑吐等，　　此皆无有实。
　　凡夫所分别，　　莫不皆依相，
　　是故世间法，　　离相即皆无。
　　瓶衣车乘等，　　名言所分别，
　　色相虽可说，　　体性无所有。
　　世间众色法，　　但相无有余，
　　唯依相立名，　　是名无实事。
　　王应观世法，　　离名无所有，
　　但以分别心，　　而生于取着。
　　若离于分别，　　取着即不生，
　　无生即转依，　　证于无尽法。
　　是故大王等，　　常应观想事，
　　但是分别心，　　离此即无有。
　　形相体增长，　　散坏质与身，
　　如是等众名，　　皆唯色之想。
　　想名及分别，　　体性本无异，
　　随于世俗义，　　建立而不同。
　　若舍离名字，　　而求于物体，
　　过去及未来，　　此皆无所得。
　　能知诸识起，　　无有所知法，
　　所知唯是名，　　世法悉如是。
　　以名分别法，　　法不称于名，
　　诸法性如是，　　不住于分别。
　　以法唯名故，　　想即无有体，
　　想无名亦无，　　何处有分别？
　　若得无分别，　　身心恒寂静，
　　如木火烧已，　　毕竟不复生。
　　譬如人负担，　　是人名担者，
　　随其担有殊，　　担者相差别。
　　名如所担物，　　分别名担者，
　　以名种种故，　　分别各不同。
　　如见杌为人，　　见人以为杌，
　　人杌二分别，　　但有于名字。
　　诸大和合中，　　分别以为色，
　　若离于诸大，　　色性即无有。
　　如德依瓶处，　　瓶依名亦然，
　　舍名而取瓶，　　瓶终不可得。
　　瓶不住瓶体，　　名岂住于名？
　　二合生分别，　　名量亦非有。
　　住于如是定，　　其心不动摇，
　　譬如金石等，　　本来无水相，
　　与火共和合，　　若水而流动。
　　藏识亦如是，　　体非流转法，
　　诸识共相应，　　与法同流转。
　　如铁因磁石，　　周回而转移，
　　二俱无有思，　　状若有思觉，
　　赖耶与七识，　　当知亦复然。
　　习绳之所系，　　无人而若有，
　　普遍众生身，　　周行诸险趣，
　　如铁与磁石，　　展转不相知。
　　或离于险道，　　而得住诸地，
　　神通自在力，　　如幻首楞严，
　　乃至陀罗尼，　　莫不皆成满。
　　赞佛实功德，　　以之为供养，
　　或现无量身，　　一身无量手，
　　肩头口及舌，　　展转皆无量。
　　往诣十方国，　　供养诸如来，
　　或雨众妙花，　　宝衣及璎珞，
　　其积甚高广，　　如须弥等山，
　　供养于如来，　　及以诸菩萨。
　　或作宝宫殿，　　如云备众彩，
　　化现诸天女，　　游处于其中，
　　妓乐众妙音，　　供养于诸佛。
　　或与佛菩萨，　　游止常共俱，
　　一切众魔怨，　　自在而降伏。
　　得自证三昧，　　已转于所依，
　　阐扬五种法，　　八识及无我，
　　相续无暂停，　　一心而供养。
　　或现身为小，　　其量如微尘，
　　复现为大身，　　无边不可测，
　　种种诸色相，　　以供养如来。
　　或于自身中，　　普纳诸世界，
　　复以诸世界，　　置之于芥子，
　　大海为牛迹，　　牛迹海亦然，
　　是中诸众生，　　身心无所娆。
　　一切所资用，　　平等而饶益，
　　如日月如地，　　如水及火风，
　　又如大宝洲，　　亦如良妙药。
　　诸法不生灭，　　不断亦不常，
　　一异及来出，　　如是悉无有，
　　妄立种种名，　　是为遍计性。
　　诸法犹如幻，　　如梦与干城，
　　阳焰水中月，　　火轮云电等，
　　此中妄所取，　　是为遍计性。
　　种种诸名字，　　说于种种法，
　　此皆无所有，　　是为遍计性。
　　一切世间法，　　不离于名色，
　　斯皆但有名，　　离名无别义，
　　如是遍计性，　　我说为世间。
　　眼色等为缘，　　而起三和合，
　　声依桴鼓发，　　芽从地种生，
　　宫殿及瓶衣，　　无非众缘起，
　　众生若诸法，　　此悉依他性。
　　若法是无漏，　　其义不可舍，
　　证智所从生，　　此性名真实。
　　诸法相差别，　　已说其自性，
　　若离自性门，　　诸法不明了。
　　如人以众物，　　幻作种种形，
　　色相虽不同，　　性皆无决定。
　　世事悉如是，　　种种皆非实，
　　妄情之所执，　　遍计无有余。
　　譬如摩尼宝，　　随色而像现，
　　世间亦复然，　　但随分别有，
　　体用无所在，　　是为遍计性。
　　如乾闼婆城，　　非城而似城，
　　亦非无有因，　　而能如是现，
　　世间种种物，　　应知悉亦然。
　　日月及诸山，　　屋宅烟云等，
　　体相各差别，　　未尝有杂乱。
　　自他及与共，　　体性皆不成，
　　但是所分别，　　遍计之自性。
　　诸物非因生，　　亦非无有因，
　　若有若非有，　　此皆情所执。
　　名依于相起，　　二从分别生，
　　正智及如如，　　远离于分别。
　　心如相显现，　　相为意所依，
　　意及五心生，　　犹如海波浪，
　　习气无有始，　　境界亦复然，
　　心因习气生，　　境令心惑乱。
　　依止赖耶识，　　一切诸种子，
　　心如境界现，　　是说为世间。
　　七识阿赖耶，　　展转力相生。
　　如是八种识，　　不常亦不断，
　　一切诸世间，　　似有而安布。
　　有计诸众生，　　我等三和合，
　　发生种种识，　　了别于诸境。
　　或有妄计言，　　作者业因故，
　　生于梵天等，　　内外诸世间。
　　世间非作者，　　业及微尘作，
　　但是阿赖耶，　　变现似于境。
　　藏识非缘作，　　藏亦不作缘，
　　诸识虽流转，　　无有三和合。
　　赖耶体常住，　　众识与之俱，
　　如轮与水精，　　亦如星共月。
　　从此生习气，　　新新自增长，
　　复增长余识，　　余识亦复然，
　　如是常轮转，　　悟者心方息。
　　譬如火烧木，　　渐次而转移，
　　此木既已烧，　　复更烧余木。
　　依止赖耶识，　　无漏心亦然，
　　渐除诸有漏，　　永息轮回法。
　　此是现法乐，　　三昧之境界，
　　众圣由斯道，　　普诣十方国。
　　如金在矿中，　　无有能见金，
　　智者善陶炼，　　其金乃明显。
　　藏识亦如是，　　习气之所缠，
　　三昧净除已，　　定者常明见。
　　如酪未攒摇，　　酥终不可得，
　　是故诸智者，　　攒酪而得酥。
　　藏识亦复然，　　诸识所缠覆，
　　密严诸定者，　　勤观乃能得。
　　密严是大明，　　妙智之殊称，
　　佛子勤修习，　　当生此国中。
　　色及无色界，　　空识非非想，
　　于彼常勤修，　　而来生此处。
　　此中诸佛子，　　威光犹日月，
　　住于修行地，　　演说相应旨。
　　如来所证法，　　随见而转依，
　　一切佛世尊，　　灌顶授其位。
　　虽住密严土，　　应物随所宜，
　　在空而变化，　　若见或闻法。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者！阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者！心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者！如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者！依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者！一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者！阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者！阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者！意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者！阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。诸仁者！如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戏论粗重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者！心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者！寿、暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者！藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者！心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者！意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。”

　　尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：

　“金刚三昧藏，　　得无所畏者，
　　善入于密严，　　能演一切法。
　　佛及诸佛子，　　三昧正思惟，
　　所见诸法相，　　微妙最无比。
　　惟愿大智者，　　为我等宣说，
　　尊者恒安住，　　摩尼月藏宫，
　　坐于师子座，　　菩萨众围绕。
　　愿为诸瑜祇，　　说密严定法，
　　此是月幢佛，　　为众所开演，
　　彼众当来此，　　愿说而无倦。”

　　尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定？云何非定？于何所定孰是其定所待之缘？”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：

　“汝等诸佛子，　　咸应一心听，
　　定境难可思，　　非分别所了，
　　定及于定者，　　定缘亦复然。
　　离诸欲不善，　　而有于觉观，
　　寂静生喜乐，　　是谓入初禅。
　　如是渐次第，　　四八至于十，
　　外道着我者，　　常修此诸定。
　　一切声闻众，　　辟支佛亦然，
　　了知于世间，　　诸法之自相。
　　蕴处如空宅，　　此中无有我，
　　无思无动作，　　如机关起尸，
　　但有三和合，　　本无能作者。
　　外道修定人，　　起于定性见，
　　此人迷法相，　　坏于一切法。
　　若有能修行，　　如来微妙定，
　　善知蕴无我，　　诸见悉除灭。
　　一切唯有识，　　诸法相皆无，
　　无能相所相，　　无界亦无蕴，
　　分析至微尘，　　此皆无所住，
　　地水等众物，　　皆从分别生。
　　不知其性者，　　取于如是相，
　　恶色与好色，　　似色余亦然。
　　譬如虚空中，　　云霓等众彩，
　　思惟如骨璅，　　遍满于世间，
　　及遍处想观，　　观于诸大等。
　　身有色无色，　　定者常谛思，
　　若于缘一心，　　即缘说清净。
　　如其所分别，　　即彼成所缘，
　　非定非定者，　　妄计以为定。
　　定者在定中，　　了世皆藏识，
　　法及诸法相，　　一切皆除遣。
　　获于胜定者，　　善说于诸定，
　　破诸修定人，　　妄智所知法。
　　若人生小智，　　取法及于我，
　　自谓诚谛言，　　善巧说诸法，
　　计着诸法相，　　自坏亦坏他，
　　无能相所相，　　妄生差别见。
　　甜性能除热，　　苦醋咸止痰，
　　辛物变于冷，　　咸能已风疾。
　　身中有痰热，　　共生于疟病，
　　或复但因风，　　或三和合起。
　　以病各差别，　　良医说众方，
　　石蜜并六分，　　庾沙诸食等，
　　能除众生身，　　种种诸疟疾。
　　若法有自性，　　及以诸相者，
　　药无除病能，　　病者不应差。
　　云何世人见，　　服药病除愈？
　　定者观世间，　　但是赖耶识，
　　变异而流转，　　譬如众幻兽。
　　无能相所相，　　蕴与于蕴者，
　　亦无支分殊，　　及以有支分。
　　世中无能作，　　而作于世间，
　　亦非散十方，　　微尘之所聚。
　　非初最微细，　　渐次大如指，
　　二指或复三，　　诸物转和合，
　　求那各差别，　　如是义皆无。
　　非时非胜性，　　及三法所作，
　　亦非无有因，　　自然而得有。
　　斯由业习气，　　扰浊于内心，
　　依心及眼根，　　种种妄分别。
　　意与于意识，　　及以阿赖耶，
　　普现于世间，　　如幻作众物。
　　瓶等众境界，　　悉以心为体，
　　非瓶似瓶现，　　是故说为空。
　　世间所有色，　　诸天宫殿等，
　　皆是阿赖耶，　　变异而可见。
　　众生身所有，　　从头至手足，
　　顿生或渐次，　　无非阿赖耶。
　　习气浊于心，　　凡愚不能了，
　　此性非是有，　　亦复非是空。
　　如人以诸物，　　击破于瓶等，
　　物体若是空，　　即无能所破。
　　譬如须弥量，　　我见未为恶，
　　憍慢而着空，　　此恶过于彼。
　　空性随应说，　　不应演非处，
　　若演于非处，　　甘露即为毒。
　　一切诸众生，　　生于种种见，
　　欲令断诸见，　　为说于空理。
　　闻空执为实，　　不能断诸见，
　　此见不可除，　　如病医所舍。
　　譬如火烧木，　　木尽火不留，
　　见木若已烧，　　空火亦应灭。
　　生于智慧火，　　诸见得灭时，
　　普烧诸烦恼，　　一切皆清净，
　　牟尼以此智，　　密严而解脱。
　　不见以兔角，　　触坏于大山，
　　曾无石女儿，　　执箭射于物，
　　未闻欲斗战，　　而求兔角弓，
　　谁复须宫室，　　令石女儿造？
　　一切法空性，　　与法常同体，
　　始于胎藏时，　　色生便灭坏。
　　离空无有色，　　离色无有空，
　　如月与光明，　　始终恒不异。
　　诸法亦如是，　　空性与之一，
　　展转无差别，　　所为皆得成。
　　是身如死尸，　　本来无自性，
　　恒为爱绳缚，　　境界所牵动。
　　佛说于空理，　　为欲断诸见，
　　汝等有智人，　　宜应一心学。
　　譬如工幻者，　　以诸咒术力，
　　草木等众缘，　　随意之所作。
　　依于眼及爱，　　作意色与明，
　　如是眼识生，　　如幻亦如焰。
　　是识无来处，　　去亦无处所，
　　诸识性如是，　　不应著有无。
　　譬如石女儿，　　兔角毛轮等，
　　本来无有体，　　妄立于名字。
　　师子熊罴类，　　此皆无有角，
　　何故不分别，　　唯言兔角无？
　　善巧谈论者，　　岂不能宣说？
　　古先诸智人，　　但说兔无角，
　　惑者妄分别，　　如喑及聋瞽。
　　斯人无现智，　　不能自证法，
　　但随他语转，　　何用分别为？
　　若离于分别，　　当生密严土，
　　一心正定中，　　普现十方国。
　　譬如天宫殿，　　众星及日月，
　　依止须弥山，　　风力所持运。
　　七识亦如是，　　依于阿赖耶，
　　习气之所持，　　处处恒流转。
　　譬如依大地，　　发生种种物，
　　一切诸含情，　　乃至众珍宝；
　　藏识亦如是，　　众识之所依。
　　譬如孔雀鸟，　　毛羽多光色，
　　雄雌相爱乐，　　鼓舞共欢游。
　　定者观赖耶，　　应知亦如是，
　　种子及诸法，　　展转相依住。
　　譬如百川流，　　日夜归大海，
　　川流无有尽，　　海亦不分别。
　　藏识亦如是，　　甚深无有涯，
　　诸识之习气，　　日夜常归往。
　　如地有众宝，　　及余种种物，
　　给施诸众生，　　随其所资用。
　　藏识亦如是，　　与诸分别俱，
　　增长于生死，　　转依成正觉。
　　善行清净行，　　出过于十地，
　　入如来地中，　　十力皆圆满，
　　正住于真际，　　常恒不坏灭，
　　如地无分别，　　应化无有穷。
　　如春众花发，　　人鸟皆欣玩，
　　执持识亦然，　　定者多迷取。
　　如是诸佛子，　　无慧离真实，
　　于义不善知，　　妄言生决定。
　　非法离间语，　　诳惑于众生，
　　诸法别异住，　　而别起言说。
　　譬如工幻师，　　善用于咒术，
　　于无花果处，　　现种种花果。
　　如是佛菩萨，　　善巧方便智，
　　世间别异住，　　别异而安立，
　　说种种教门，　　诱诲无终已，
　　决定真实法，　　密严中显现。
　　六界与十八，　　十二处丈夫，
　　意绳之所牵，　　众生以流转。
　　八识诸界处，　　共起而和合，
　　从于意绳转，　　前身复后身。
　　佛说此丈夫，　　随世因流转，
　　是一切身者，　　续生无断绝。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：“善哉善哉！”众中复有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：

　“一切定者中，　　唯仁为上首，
　　今为诸菩萨，　　说微妙丈夫，
　　远离于外道，　　着我等之论。
　　如仁所宣示，　　六界净丈夫，
　　但是诸界合，　　随因以流转。
　　譬如虚空中，　　有鸟迹明现，
　　亦如离于木，　　而火得炽然，
　　空中鸟迹现，　　离木而有火。
　　我及诸世间，　　未曾见是事，
　　鸟飞以羽翰，　　空中无有迹。
　　仁者说丈夫，　　与鸟迹相似，
　　云何于诸有，　　得有轮回义，
　　而说界丈夫，　　常流转生死，
　　受诸苦乐果，　　所作业无失？
　　如农夫作业，　　未尝不得果，
　　此果成熟已，　　后果当复生。
　　身者亦复然，　　住身修善行，
　　前生后生处，　　恒受人天乐，
　　或常修福德，　　资粮为佛因，
　　解脱及诸度，　　逮成于正觉。
　　生天自在果，　　观行见真义，
　　若离趣丈夫，　　一切悉无有。
　　有丈夫流转，　　在于生死中，
　　下从阿鼻狱，　　上至诸天处，
　　是业必生果，　　所作不唐捐。
　　若内外世间，　　互力而生起，
　　此法似于彼，　　彼从于此生，
　　虽离趣丈夫，　　得有轮回者。
　　如言石女子，　　威仪而进退，
　　兔角有铦利，　　沙中能出油。”

　　尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心而说偈言：

　“法眼具无缺，　　因喻皆庄严，
　　能伏他人论，　　显示自宗德，
　　是故大精进，　　宜应速开演。
　　此会天人等，　　一心皆愿闻。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

　“此法深难思，　　分别不能及，
　　瑜伽清净理，　　因喻所开敷。
　　密严修定处，　　于中我宣说，
　　汝等诸天人，　　咸应一心听。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王而说偈言：

　“大树紧那罗，　　汝应知法性。
　　诸法云何住？　　性空无所有，
　　如是见相应，　　于定不迷惑。
　　如饭一粒熟，　　余粒即可知，
　　诸法亦复然，　　知一即知彼。
　　譬如攒酪者，　　尝之以指端，
　　如是诸法性，　　可以一观察。
　　法性非是有，　　亦复非是空，
　　藏识之所变，　　藏以空为相。”

　　尔时大树紧那罗王以偈问曰：

　“云何心量中，　　而有界丈夫？
　　云何生诸界，　　坚湿及暖动？”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之言：

　“善哉大树王，　　汝今作是问，
　　欲令修行者，　　其心诣真实。
　　我今为汝说，　　琴师应善听。
　　汝昔乘宫殿，　　并诸眷属俱，
　　鼓乐从空下，　　而来诣佛所，
　　汝手所鸣琴，　　琉璃以为饰，
　　抚奏声和雅，　　悦动于众心。
　　无量诸声闻，　　在佛所观听，
　　不能持本志，　　各自起而舞。
　　时天冠大士，　　告迦叶等言：
　‘汝等离欲人，　　云何而舞戏？’
　　是时大迦叶，　　白彼天冠士：
　‘菩萨有大力，　　譬如旋岚风；
　　声闻无定智，　　如黑山摇动。
　　虽离惑分别，　　尚染习气泥，
　　彼舍诸习气，　　心净当成佛。’
　　汝于微细境，　　其心已通达，
　　种种世论中，　　明了而决定，
　　善于诸地相，　　及佛清净法。
　　汝在宫殿中，　　眷属所围绕，
　　清净而严好，　　譬如盛满月。
　　能于修观行，　　自在之众中，
　　问我界丈夫，　　云何从心起？
　　汝及诸佛子，　　咸应一心听，
　　如其诸界内，　　心名为丈夫，
　　诸界因此生，　　是义我当说。
　　津润生于水，　　炎盛生于火，
　　动摇诸作业，　　因斯起风界，
　　从于色分齐，　　有地及虚空。
　　境界与诸习，　　识生而会聚，
　　眼及于色等，　　相状各不同。
　　此为生广门，　　诸有恒相续。”

　　尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：“善哉善哉！”而说颂言：

　“尊者住法云，　　善入于佛地，
　　能为诸菩萨，　　开示如来境。”

　　尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：

　“善哉金刚藏，　　得无所畏者，
　　为我等开演，　　如来微妙法，
　　今此摩尼殿，　　清净最吉祥。”

　　尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

　“惟愿金刚尊，　　显示于法眼，
　　尊者善地相，　　一切咸综知，
　　如来常念持，　　佛子所宗敬。
　　今此大力众，　　同心而劝请，
　　瑜伽自在者，愿示于密严，
　　普令诸世间，　　得所未曾有。
　　此法最清净，　　远离于言说，
　　化佛诸菩萨，　　经中未开演。
　　诸圣现法乐，　　见真无漏界，
　　自觉智所行，　　清净最无比。
　　具足众三昧，　　及以陀罗尼，
　　诸自在解脱，　　意生身十种。
　　严净佛国土，　　不可思议数，
　　佛及诸菩萨，　　身量如微尘，
　　乃至如毛端，　　百分中之一。
　　密严佛国土，　　诸土中最胜，
　　如是观行者，　　来生于是间。
　　此皆何所因？　　佛子愿宣说。”

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷着，善能了达音声之相，一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。

　　尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：

　“呜呼大乘法，　　微妙不思议，
　　如来之境界，　　佛子应顶礼，
　　无思离垢法，　　希有甚难遇。
　　一切国土中，　　诸佛所观察，
　　大乘真实义，　　清净无等伦，
　　远离诸分别，　　转依之妙道。
　　八种识境界，　　诸自性不同，
　　五法及无我，　　差别而开示，
　　五种习所缠，　　生诸恶分别。
　　见此微妙法，　　清净如真金，
　　得于清净者，　　即住佛种性。
　　如来性微妙，　　非外道声闻，
　　一切国土中，　　密严为最上，
　　种性成就已，　　而来生此国。
　　尊者金刚藏，　　已得何三昧？
　　所说清净法，　　是何三昧境？”

　　尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：

　“大智金刚藏，　　愿为我开演，
　　住何三昧中，　　而能说是法？
　　此诸佛子等，　　一切皆愿闻。”

　　尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：

　“汝等诸佛子，　　咸应一心听，
　　我今为汝说，　　转依之妙道。
　　我所得三昧，　　名大乘威德，
　　菩萨住是中，　　能演清净法，
　　亦见拘胝刹，　　所有诸如来，
　　尘数那由他，　　在前而赞叹：
　‘善哉汝所说，　　此是瑜伽道，
　　我等诸如来，　　皆行此三昧，
　　于斯得自在，　　清净成正觉。’
　　未曾有一佛，　　非此三昧生，
　　是故此三昧，　　思惟不能及。
　　若有诸菩萨，　　住是三昧中，
　　即住不思议，　　诸佛之境界。
　　证于自智境，　　及见于诸佛，
　　变化百千亿，　　乃至如微尘。
　　内证之妙理，　　诸佛所安住，
　　此法无诸相，　　远离于声色。
　　名从于相生，　　相从因缘起，
　　此二生分别，　　诸法性如如，
　　于斯善观察，　　是名为正智。
　　名为遍计性，　　相是依他起，
　　名相二俱遣，　　是为第一义。
　　藏识住于身，　　随处而流转，
　　习气如山积，　　染意之所缠。
　　末那有二门，　　意识同时起，
　　五境现前转，　　诸识身和合。
　　犹如有我人，　　住在于身内，
　　藏识瀑流水，　　境界风所飘，
　　种种识浪生，　　相续恒无断。
　　佛及诸菩萨，　　能知法无我，
　　已得成如来，　　复为人宣说。
　　分析于诸蕴，　　见人无我性，
　　不知无有法，　　是说为声闻。
　　菩萨善能观，　　人法二无我，
　　观已即便舍，　　不住于真际。
　　若住于真际，　　便舍大悲心，
　　功业悉不成，　　不得成正觉。
　　希有难思智，　　普利诸群生，
　　如莲出淤泥，　　色相甚严洁，
　　诸天圣人等，　　见之生爱敬。
　　如是佛菩萨，　　出于生死泥，
　　成佛体清净，　　诸天所欣仰。
　　从初菩萨位，　　或作转轮王，
　　天主阿修罗，　　乾闼婆王等。
　　了悟大乘者，　　获于如是身，
　　渐次而修行，　　决定得成佛。
　　是故诸佛子，　　宜应一心学，
　　世间诸众生，　　染净等诸法，
　　皆依于藏识，　　为因而得生。
　　此因胜无比，　　证实者宣示，
　　非与于能作，　　自在等相似。
　　世尊说此识，　　为除诸习气，
　　了知解脱已，　　此亦无所得。
　　赖耶有可得，　　解脱非是常，
　　如来清净藏，　　亦名无垢智，
　　常住无始终，　　离四句言说。
　　佛说如来藏，　　以为阿赖耶，
　　恶慧不能知，　　藏即赖耶识。
　　如来清净藏，　　世间阿赖耶，
　　如金与指环，　　展转无差别。
　　譬如巧金师，　　以净好真金，
　　造作指严具，　　欲以庄严指，
　　其相异众物，　　说名为指环。
　　现乐诸圣人，　　证于自智境，
　　功德转增胜，　　自共无能说。
　　现法诸定者，　　了境唯是识，
　　得第七地已，　　转灭不复生。
　　心识之所行，　　一切诸境界，
　　所见虽差别，　　但识无有境。
　　瓶衣等众物，　　境界悉皆无，
　　心变似境生，　　谓能取所取。
　　譬如星月等，　　依须弥运行，
　　诸识亦复然，　　恒依赖耶转。
　　当知赖耶识，　　即名为密严，
　　譬如好真金，　　光色常充满。
　　自证清净境，　　非分别境界，
　　性与分别离，　　不可得分别，
　　体实而是常，　　定者能观见，
　　意识所行境，　　但缚于凡夫，
　　圣见悉清净，　　譬如阳焰等。”

　　尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

　　大乘密严经卷下