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大正藏第 16 册 No. 0676 解深密经

解深密经卷第五

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  如来成所作事品第八

  尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言:“世尊!如佛所说如来法身,如来法身有何等相?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!若于诸地波罗蜜多,善修出离,转依成满,是名如来法身之相。当知此相,二因缘故不可思议:无戏论故,无所为故。而诸众生计着戏论,有所为故。”

  “世尊!声闻、独觉所得转依,名法身不?”

  “善男子!不名法身。”

  “世尊!当名何身?”

  “善男子!名解脱身。由解脱身故,说一切声闻、独觉与诸如来平等平等;由法身故,说有差别。如来法身有差别故,无量功德最胜差别,算数譬喻所不能及。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!我当云何应知如来生起之相?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!一切如来化身作业,如世界起一切种类;如来功德众所庄严,住持为相。当知化身相有生起,法身之相无有生起。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!云何应知示现化身方便善巧?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!遍于一切三千大千佛国土中,或众推许增上王家,或众推许大福田家,同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉,次第示现。是名如来示现化身方便善巧。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!凡有几种,一切如来身所住持言音差别?由此言音所化有情,未成熟者令其成熟,已成熟者缘此为境速得解脱?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!如来言音略有三种:一者、契经;二者、调伏;三者、本母。”

  “世尊!云何契经?云何调伏?云何本母?”

  “曼殊室利!若于是处,我依摄事显示诸法,是名契经。谓依四事,或依九事,或复依于二十九事。

  “云何四事?一者、听闻事;二者、归趣事;三者、修学事;四者、菩提事。

  “云何九事?一者、施设有情事;二者、彼所受用事;三者、彼生起事;四者、彼生已住事;五者、彼染净事;六者、彼差别事;七者、能宣说事;八者、所宣说事;九者、诸众会事。

  “云何名为二十九事?谓依杂染品有:摄诸行事,彼次第随转事,即于是中作补特伽罗想已,于当来世流转因事,作是想已,于当来世流转因事。依清净品有:系念于所缘事,即于是中勤精进事,心安住事,现法乐住事,超一切苦缘方便事,彼遍知事。此复三种:颠倒遍知所依处故,依有情想外有情中邪行遍知所依处故,内离增上慢遍知所依处故。修依处事,作证事,修习事,令彼坚固事,彼行相事,彼所缘事,已断未断观察善巧事,彼散乱事,彼不散乱事,不散乱依处事,不弃修习劬劳加行事,修习胜利事,彼坚牢事,摄圣行事,摄圣行眷属事,通达真实事,证得涅槃事,于善说法毗奈耶中世间正见超升一切外道所得正见顶事,及即于此不修退事,于善说法毗奈耶中不修习故,说名为退,非见过失,故名为退。

  “曼殊室利!若于是处,我依声闻及诸菩萨,显示别解脱及别解脱相应之法,是名调伏。”

  “世尊!菩萨别解脱,几相所摄?”

  “善男子!当知七相:一者、宣说受轨则事故;二者、宣说随顺他胜事故;三者、宣说随顺毁犯事故;四者、宣说有犯自性故;五者、宣说无犯自性故;六者、宣说出所犯故;七者、宣说舍律仪故。

  “曼殊室利!若于是处,我以十一种相决了分别显示诸法,是名本母。何等名为十一种相?一者、世俗相;二者、胜义相;三者、菩提分法所缘相;四者、行相;五者、自性相;六者、彼果相;七者、彼领受开示相;八者、彼障碍法相;九者、彼随顺法相;十者、彼过患相;十一者、彼胜利相。

  “世俗相者,当知三种:一者、宣说补特伽罗故;二者、宣说遍计所执自性故;三者、宣说诸法作用事业故。胜义相者,当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者,当知宣说遍一切种所知事故。

  “行相者,当知宣说八行观故。云何名为八行观耶?一者、谛实故;二者、安住故;三者、过失故;四者、功德故;五者、理趣故;六者、流转故;七者、道理故;八者、总别故。

  “谛实者,谓诸法真如。

  “安住者,谓或安立补特伽罗,或复安立诸法遍计所执自性,或复安立一向、分别、反问、置记,或复安立隐密、显了、记别、差别。过失者,谓我宣说诸杂染法,有无量门差别过患。

  “功德者,谓我宣说诸清净法,有无量门差别胜利。

  “理趣者,当知六种:一者、真义理趣;二者、证得理趣;三者、教导理趣;四者、远离二边理趣;五者、不可思议理趣;六者、意趣理趣。

  “流转者,所谓三世三有为相,及四种缘。

  “道理者,当知四种:一者、观待道理;二者、作用道理;三者、证成道理;四者、法尔道理。观待道理者,谓若因若缘,能生诸行,及起随说,如是名为观待道理。作用道理者,谓若因若缘,能得诸法,或能成办,或复生已作诸业用,如是名为作用道理。证成道理者,谓若因若缘,能令所立、所说、所标、义得成立,令正觉悟,如是名为证成道理。

  “又此道理略有二种:一者、清净;二者不清净。由五种相名为清净,由七种相名不清净。

  “云何由五种相名为清净?一者、现见所得相;二者、依止现见所得相;三者、自类譬喻所引相;四者、圆成实相;五者、善清净言教相。

  “现见所得相者,谓一切行皆无常性,一切行皆是苦性,一切法皆无我性,此为世间现量所得。如是等类,是名现见所得相。

  “依止现见所得相者,谓一切行皆刹那性,他世有性,净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性,现可得故。由诸有情种种差别,依种种业现可得故,由诸有情若乐若苦,净不净业以为依止,现可得故。由此因缘,于不现见可为比度。如是等类,是名依止现见所得相。

  “自类譬喻所引相者,谓于内外诸行聚中,引诸世间共所了知所得生死以为譬喻,引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻,引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻,又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类,当知是名自类譬喻所引相。

  “圆成实相者,谓即如是现见所得相,若依止现见所得相,若自类譬喻所得相,于所成立,决定能成,当知是名圆成实相。

  “善清净言教相者,谓一切智者之所宣说,如言涅槃究竟寂静,如是等类,当知是名善清净言教相。

  “善男子!是故由此五种相故,名善观察清净道理,由清净故,应可修习。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!一切智相者,当知有几种?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!略有五种:一者、若有出现世间一切智声,无不普闻;二者、成就三十二种大丈夫相;三者、具足十力,能断一切众生一切疑惑;四者、具足四无所畏宣说正法,不为一切他论所伏,而能摧伏一切邪论;五者、于善说法、毗奈耶中,八支圣道、四沙门等,皆现可得。如是生故,相故,断疑网故,非他所伏能伏他故,圣道、沙门现可得故,如是五种,当知名为一切智相。

  “善男子!如是证成道理,由现量故、由比量故、由圣教量故。由五种相,名为清净。

  “云何由七种相名不清净?一者、此余同类可得相;二者、此余异类可得相;三者、一切同类可得相;四者、一切异类可得相;五者、异类譬喻所得相;六者、非圆成实相;七者、非善清净言教相。

  “若一切法意识所识性,是名一切同类可得相,若一切法相性业法因果异相,由随如是一一异相,决定展转各各异相,是名一切异类可得相。善男子!若于此余同类可得相,及譬喻中有一切异类相者,由此因缘,于所成立非决定故,是名非圆成实相。又于此余异类可得相,及譬喻中有一切同类相者,由此因缘,于所成立不决定故,亦名非圆成实相。非圆成实故,非善观察清净道理,不清净故,不应修习。若异类譬喻所引相,若非善清净言教相,当知体性皆不清净。

  “法尔道理者,谓如来出世,若不出世,法性,安住、法住,法界,是名法尔道理。

  “总别者,谓先总说一句法已,后后诸句差别分别究竟显了。

  “自性相者,谓我所说有行有缘,所有能取菩提分法,谓念住等,如是名为彼自性相。

  “彼果相者,谓若世间若出世间,诸烦恼断,及所引发世出世间诸果功德,如是名为得彼果相。

  “彼领受开示相者,谓即于彼,以解脱智而领受之,及广为他宣说开示,如是名为彼领受开示相。

  “彼障碍法相者,谓即于修菩提分法,能随障碍诸染污法,是名彼障碍法相。

  “彼随顺法相者,谓即于彼多所作法,是名彼随顺法相。

  “彼过患相者,当知即彼诸障碍法所有过失,是名彼过患相。

  “彼胜利相者,当知即彼诸随顺法所有功德,是名彼胜利相。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母、不共外道陀罗尼义,由此不共陀罗尼义,令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!汝今谛听,吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨,于我所说密意言词能善悟入。

  “善男子!若杂染法、若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故。非杂染法先染后净,非清净法后净先染,凡夫异生,于粗重身,执着诸法、补特伽罗自性差别,随眠妄见以为缘故,计我我所;由此妄见,谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净,如是等类邪加行转。若有如实知如是者,便能永断粗重之身,获得一切烦恼不住,最极清净,离诸戏论,无为依止,无有加行。善男子!当知是名略说不共陀罗尼义。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “一切杂染清净法,  皆无作用数取趣。
  由我宣说离所为,  染污清净非先后。
  于粗重身随眠见,  为缘计我及我所;
  由此妄谓我见等,  我食我为我染净。
  若如实知如是者,  乃能永断粗重身,
  得无染净无戏论,  无为依止无加行。”

  尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!云何应知诸如来心生起之相?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!夫如来者,非心意识生起所显,然诸如来有无加行心法生起,当知此事犹如变化。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!若诸如来法身,远离一切加行;既无加行,云何而有心法生起?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!先所修习方便般若加行力故,有心生起。善男子!譬如正入无心睡眠,非于觉悟而作加行,由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中,非于起定而作加行,由先所作加行势力,还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起,如是如来由先修习方便般若加行力故,当知复有心法生起。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!如来化身,当言有心为无心耶?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!非是有心,亦非无心。何以故?无自依心故,有依他心故。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!如来所行,如来境界,此之二种,有何差别?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!如来所行,谓一切种,如来共有不可思议无量功德,众所庄严清净佛土。如来境界,谓一切种,五界差别。何等为五?一者、有情界;二者、世界;三者、法界;四者、调伏界;五者、调伏方便界。如是名为二种差别。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃,如是三种,当知何相?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!当知此三皆无二相。谓非成等正觉、非不成等正觉;非转正法轮、非不转正法轮;非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故?如来法身究竟净故,如来化身常示现故。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!诸有情类,但于化身见闻奉事生诸功德,如来于彼有何因缘?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身,是如来力所住持故。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!等无加行,何因缘故如来法身,为诸有情放大智光,及出无量化身影像?声闻、独觉解脱之身,无如是事?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!譬如等无加行,从日、月轮水火二种颇胝迦宝放大光明,非余水火颇胝迦宝,谓大威德有情所住持故,诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰,末尼宝珠出印文像,不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若,极善修习磨莹,集成如来法身,从是能放大智光明及出种种化身影像,非唯从彼解脱之身,有如斯事。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说:‘如来、菩萨威德住持,令诸众生于欲界中,生刹帝利、婆罗门等大富贵家,人身财宝无不圆满,或欲界天、色、无色界,一切身财圆满可得。’世尊!此中有何密意?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!如来、菩萨威德住持,若道若行,于一切处,能令众生获得身财皆圆满者,即随所应,为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者,于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁,又于我所起损恼心及瞋恚心,命终已后,于一切处所得身财无不下劣。曼殊室利!由是因缘,当知如来及诸菩萨威德住持,非但能令身财圆满,如来、菩萨住持威德,亦令众生身财下劣。”

  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊!诸秽土中,何事易得?何事难得?诸净土中,何事易得?何事难得?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!诸秽土中,八事易得,二事难得。何等名为八事易得?一者、外道;二者、有苦众生;三者、种姓家世兴衰差别;四者、行诸恶行;五者、毁犯尸罗;六者、恶趣;七者、下乘;八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得?一者、增上意乐加行菩萨之所游集,二者、如来出现于世。曼殊室利!诸净土中与上相违,当知八事甚为难得,二事易得。”

  尔时,曼殊室利菩萨白佛言:“世尊!于此解深密法门中,此名何教?我当云何奉持?”

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!此名如来成所作事了义之教,于此如来成所作事了义之教,汝当奉持。”

  说是如来成所作事了义教时,于大会中有七十五千菩萨摩诃萨,皆得圆满法身证觉。

  解深密经卷第五