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大正藏第 16 册 No. 0676 解深密经

解深密经卷第三

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  分别瑜伽品第六

  尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨何依何住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!当知菩萨法假安立,及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿,为依、为住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”

  慈氏菩萨复白佛言:“如世尊说四种所缘境事:一者、有分别影像所缘境事;二者、无分别影像所缘境事;三者、事边际所缘境事;四者、所作成办所缘境事。于此四中,几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像;二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他、能善毗钵舍那?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达,即于如所善思惟法,独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心,内心相续,作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。如是菩萨,能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故,即于如所善思惟法,内三摩地所行影像,观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中,能正思择、最极思择,周遍寻思、周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毗钵舍那。如是菩萨,能善毗钵舍那。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安,所有作意,当名何等?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。”

  “世尊!若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟,如是作意,当名何等?”

  “善男子!非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!奢摩他道与毗钵舍那道,当言有异?当言无异?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!当言非有异、非无异。何故非有异?以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异?有分别影像非所缘故。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心,当言有异?当言无异?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男子!我说识所缘,唯识所现故。”

  “世尊!若彼所行影像,即与此心无有异者,云何此心还见此心?”

  “善男子!此中无有少法能见少法;然即此心如是生时,即有如是影像显现。善男子!如依善莹清净镜面,以质为缘还见本质,而谓我今见于影像,及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时,相似有异三摩地所行影像显现。”

  “世尊!若诸有情自性而住,缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶?”

  “善男子!亦无有异!而诸愚夫由颠倒觉,于诸影像,不能如实知唯是识,作颠倒解。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!齐何当言菩萨一向修毗钵舍那?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若相续作意唯思惟心相。”

  “世尊!齐何当言菩萨一向修奢摩他?”

  “善男子!若相续作意唯思惟无间心。”

  “世尊!齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转?”

  “善男子!若正思惟心一境性。”

  “世尊!云何心相?”

  “善男子!谓三摩地所行有分别影像,毗钵舍那所缘。”

  “世尊!云何无间心?”

  “善男子!谓缘彼影像心,奢摩他所缘。”

  “世尊!云何心一境性?”

  “善男子!谓通达三摩地所行影像,唯是其识;或通达此已,复思惟如性。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!毗钵舍那凡有几种?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!略有三种:一者、有相毗钵舍那;二者、寻求毗钵舍那;三者、伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那?谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那?谓由慧故,遍于彼彼未善解了一切法中,为善了故,作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那?谓由慧故,遍于彼彼已善解了一切法中,为善证得极解脱故,作意思惟毗钵舍那。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!是奢摩他凡有几种?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!即由随彼无间心故,当知此中亦有三种。复有八种,谓初静虑乃至非想非非想处,各有一种奢摩他故。复有四种,谓慈、悲、喜、舍四无量中,各有一种奢摩他故。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如说依法奢摩他、毗钵舍那,复说不依法奢摩他、毗钵舍那。云何名依法奢摩他、毗钵舍那?云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨随先所受所思法相,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,名依法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相,但依于他教诫教授,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,谓观青瘀及脓烂等,或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他、毗钵舍那,名不依法奢摩他、毗钵舍那。由依止法得奢摩他、毗钵舍那,故我施设随法行菩萨,是利根性;由不依法得奢摩他、毗钵舍那故,我施设随信行菩萨,是钝根性。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如说缘别法奢摩他、毗钵舍那,复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那?云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨,缘于各别契经等法,于如所受所思惟法,修奢摩他、毗钵舍那,是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨,即缘一切契经等法,集为一团、一积、一分、一聚作意思惟:此一切法,随顺真如,趣向真如,临入真如;随顺菩提,随顺涅槃,随顺转依,及趣向彼,若临入彼。此一切法,宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那,是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那,复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那,又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那?云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那?云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若缘各别契经,乃至各别论义,为一团等作意思惟,当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法,为一团等作意思惟,非缘各别,当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。若缘无量如来法教,无量法句文字,无量后后慧所照了,为一团等作意思惟,非缘乃至所受所思,当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!由五缘故当知名得:一者、于思惟时,刹那刹那融销一切粗重所依;二者、离种种想得乐法乐;三者、解了十方无差别相无量法光;四者、所作成满相应净分无分别相,恒现在前;五者、为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!此缘总法奢摩他、毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!从初极喜地名为通达;从第三发光地乃名为得。善男子!初业菩萨亦于是中随学作意,虽未可叹,不应懈废。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!是奢摩他、毗钵舍那,云何名有寻有伺三摩地?云何名无寻唯伺三摩地?云何名无寻无伺三摩地?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!于如所取寻伺法相,若有粗显领受观察,诸奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若于彼相,虽无粗显领受观察,而有微细彼光明念领受观察,诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相,都无作意领受观察,诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。

  “复次,善男子!若有寻求奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何止相?云何举相?云何舍相?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若心掉举或恐掉举时,诸可厌法作意及彼无间心作意,是名止相。若心沉没或恐沉没时,诸可欣法作意及彼心相作意,是名举相。若于一向止道,或于一向观道,或于双运转道,二随烦恼所染污时,诸无功用作意,及心任运转中所有作意,是名舍相。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,知法知义。云何知法?云何知义?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!彼诸菩萨,由五种相了知于法:一者、知名;二者、知句;三者、知文;四者、知别;五者知总。云何为名?谓于一切染净法中,所立自性想假施设。云何为句?谓即于彼名聚集中,能随宣说诸染净义,依持建立。云何为文?谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知?谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知?谓由总合所缘作意。如是一切总略为一,名为知法。如是名为菩萨知法。

  “善男子!彼诸菩萨,由十种相了知于义:一者、知尽所有性;二者、知如所有性;三者、知能取义;四者、知所取义;五者、知建立义;六者、知受用义;七者、知颠倒义;八者、知无倒义;九者、知杂染义;十者、知清净义。

  “善男子!尽所有性者,谓诸杂染清净法中,所有一切品别边际,是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处,如是一切。

  “如所有性者,谓即一切染净法中,所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者、流转真如,谓一切行无先后性;二者、相真如,谓一切法、补特伽罗无我性及法无我性;三者、了别真如,谓一切行唯是识性;四者、安立真如,谓我所说诸苦圣谛;五者、邪行真如,谓我所说诸集圣谛;六者、清净真如,谓我所说诸灭圣谛;七者、正行真如,谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等。由相真如、了别真如故,一切诸法平等平等。由清净真如故,一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提,平等平等。由正行真如故,听闻正法,缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧,平等平等。

  “能取义者,谓内五色处、若心、意、识及诸心法。

  “所取义者,谓外六处。又能取义,亦所取义。

  “建立义者,谓器世界,于中可得建立一切诸有情界。谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海边际,此百、此千、若此百千。或一赡部洲,此百、此千、若此百千。或一四大洲,此百、此千、若此百千。或一小千世界,此百、此千、若此百千。或一中千世界,此百、此千、若此百千。或一三千大千世界,此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数、或三千大千世界无数、百千微尘量等,于十方面无量无数诸器世界。

  “受用义者,谓我所说诸有情类,为受用故,摄受资具。

  “颠倒义者,谓即于彼能取等义,无常计常,想倒、心倒、见倒。苦计为乐,不净计净,无我计我,想倒、心倒、见倒。

  “无倒义者,与上相违。能对治彼,应知其相。

  “杂染义者,谓三界中三种杂染:一者、烦恼杂染;二者、业杂染;三者、生杂染。

  “清净义者,谓即如是三种杂染,所有离系菩提分法。

  “善男子!如是十种,当知普摄一切诸义。

  “复次,善男子!彼诸菩萨,由能了知五种义故,名为知义。何等五义?一者、遍知事;二者、遍知义;三者、遍知因;四者、得遍知果;五者、于此觉了。

  “善男子!此中遍知事者,当知即是一切所知:谓或诸蕴,或诸内处或诸外处;如是一切。

  “遍知义者,乃至所有品类差别所应知境。谓世俗故、或胜义故,或功德故、或过失故,缘故,世故,或生、或住、或坏相故,或如病等故,或苦集等故,或真如、实际、法界等故,或广略故,或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故,或隐密故、或显了故:如是等类,当知一切名遍知义。

  “言遍知因者,当知即是能取前二菩提分法,所谓念住或正断等。

  “得遍知果者,谓贪、恚、痴永断毗奈耶,及贪、恚、痴一切永断诸沙门果。及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德,于彼作证。

  “于此觉了者,谓即于此作证法中,诸解脱智,广为他说、宣扬、开示。

  “善男子!如是五义,当知普摄一切诸义。

  “复次,善男子!彼诸菩萨,由能了知四种义故,名为知义。何等四义?一者、心执受义;二者、领纳义;三者、了别义;四者、杂染清净义。善男子!如是四义,当知普摄一切诸义。

  “复次,善男子!彼诸菩萨,由能了知三种义故,名为知义。何等三义?一者、文义;二者、义义;三者、界义。

  “善男子!言文义者,谓名身等。

  “义义当知复有十种:一者、真实相;二者、遍知相;三者、永断相;四者、作证相;五者、修习相;六者、即彼真实相等品差别相;七者、所依能依相属相;八者、即遍知等障碍法相;九者、即彼随顺法相;十者、不遍知等及遍知等过患功德相。

  “言界义者,谓五种界:一者、器世界;二者、有情界;三者、法界;四者、所调伏界;五者、调伏方便界。

  “善男子!如是五义,当知普摄一切诸义。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!若闻所成慧了知其义,若思所成慧了知其义,若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义,此何差别?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!闻所成慧,依止于文,但如其说,未善意趣,未现在前,随顺解脱,未能领受成解脱义。思所成慧,亦依于文,不唯如说,能善意趣,未现在前,转顺解脱,未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧,亦依于文亦不依文,亦如其说亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像现前,极顺解脱,已能领受成解脱义。善男子!是名三种知义差别。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,知法知义,云何为智?云何为见?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!我无量门宣说智、见二种差别,今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧,是名为智;若缘别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧,是名为见。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众由何,作意何等?云何除遣诸相?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!由真如作意,除遣法相及与义相;若于其名及名自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。如于其名,于句、于文、于一切义,当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。”

  “世尊!诸所了知真如义相,此真如相亦可遣不?”

  “善男子!于所了知真如义中,都无有相,亦无所得,当何所遣?善男子!我说了知真如义时,能伏一切法义之相,非此了达余所能伏。”

  “世尊!如世尊说,浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻,不任观察自面影相;若堪任者,与上相违。如是若有不善修心,则不堪任如实观察所有真如;若善修心,堪任观察。此说何等能观察心?依何真如而作是说?”

  “善男子!此说三种能观察心,谓闻所成能观察心,若思所成能观察心,若修所成能观察心。依了别真如作如是说。”

  “世尊!如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行,有几种相难可除遣?谁能除遣?”

  “善男子!有十种相,空能除遣。何等为十?一者、了知法义故,有种种文字相;此由一切法空,能正除遣。二者、了知安立真如义故,有生、灭、住、异性相续随转相;此由相空及无先后空,能正除遣。三者、了知能取义故,有顾恋身相及我慢相;此由内空及无所得空,能正除遣。四者、了知所取义故,有顾恋财相;此由外空,能正除遣。五者、了知受用义、男女承事资具相应故,有内安乐相、外净妙相;此由内外空及本性空,能正除遣。六者、了知建立义故,有无量相;此由大空,能正除遣。七者、了知无色故,有内寂静解脱相;此由有为空,能正除遣。八者、了知相真如义故,有补特伽罗无我相、法无我相,若唯识相及胜义相;此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空,能正除遣。九者、由了知清净真如义故,有无为相、无变异相;此由无为空、无变异空,能正除遣。十者、即于彼相对治空性,作意思惟故,有空性相;此由空空,能正除遣。”

  “世尊!除遣如是十种相时,除遣何等?从何等相而得解脱?”

  “善男子!除遣三摩地所行影像相;从杂染缚相而得解脱,彼亦除遣。善男子!当知就胜说,如是空治如是相,非不一一治一切相。譬如无明,非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行,由是诸行亲近缘故。此中道理,当知亦尔。”

  尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊!此中何等空是总空性相?若诸菩萨了知是已,无有失坏于空性相,离增上慢?”

  尔时,世尊叹慈氏菩萨曰:“善哉,善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故?善男子!若诸菩萨于空性相有失坏者,便为失坏一切大乘。是故汝应谛听,谛听!当为汝说总空性相。善男子!若于依他起相及圆成实相中,一切品类杂染、清净遍计所执相,毕竟远离性,及于此中都无所得,如是名为于大乘中总空性相。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!此奢摩他、毗钵舍那,能摄几种胜三摩地?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!如我所说无量声闻、菩萨、如来,有无量种胜三摩地,当知一切皆此所摄。”

  “世尊!此奢摩他、毗钵舍那以何为因?”

  “善男子!清净尸罗,清净闻思所成正见,以为其因。”

  “世尊!此奢摩他、毗钵舍那以何为果?”

  “善男子!善清净戒、清净心、善清净慧,以为其果。复次,善男子!一切声闻及如来等,所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”

  “世尊!此奢摩他、毗钵舍那能作何业?”

  “善男子!此能解脱二缚为业,所谓相缚及粗重缚。”

  “世尊!如佛所说五种系中,几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?”

  “善男子!顾恋身财,是奢摩他障;于诸圣教不得随欲,是毗钵舍那障;乐相杂住,于少喜足,当知俱障。由第一故,不能造修;由第二故,所修加行不到究竟。”

  “世尊!于五盖中,几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?”

  “善男子!掉举、恶作,是奢摩他障;惛沈、睡眠、疑,是毗钵舍那障;贪欲、瞋恚,当知俱障。”

  “世尊!齐何名得奢摩他道圆满清净?”

  “善男子!乃至所有惛沈、睡眠正善除遣,齐是名得奢摩他道圆满清净。”

  “世尊!齐何名得毗钵舍那道圆满清净?”

  “善男子!乃至所有掉举、恶作正善除遣,齐是名得毗钵舍那道圆满清净。”

  “世尊!若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那现在前时,应知几种心散动法?”

  “善男子!应知五种:一者、作意散动;二者、外心散动;三者、内心散动;四者、相散动;五者、粗重散动。善男子!若诸菩萨舍于大乘相应作意,堕在声闻、独觉相应诸作意中,当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相,所有寻思随烦恼中,及于其外所缘境中,纵心流散,当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠,或由沉没,或由爱味三摩钵底,或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污,当知是名内心散动。若依外相,于内等持所行诸相,作意思惟,名相散动。若内作意为缘,生起所有诸受,由粗重身计我起慢,当知是名粗重散动。”

  “世尊!此奢摩他、毗钵舍那,从初菩萨地乃至如来地,能对治何障?”

  “善男子!此奢摩他、毗钵舍那,于初地中,对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中,对治微细误犯现行障。第三地中,对治欲贪障。第四地中,对治定爱及法爱障。第五地中,对治生死涅槃一向背趣障。第六地中,对治相多现行障。第七地中,对治细相现行障。第八地中,对治于无相作功用及于有相不得自在障。第九地中,对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中,对治不得圆满法身证得障。善男子!此奢摩他、毗钵舍那,于如来地,对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故,究竟证得无著无碍一切智见。依于所作成满所缘,建立最极清净法身。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那,依七真如,于如所闻所思法中,由胜定心,于善审定、于善思量、于善安立真如性中,内正思惟。彼于真如正思惟故,心于一切细相现行尚能弃舍,何况粗相?善男子!言细相者,谓心所执受相,或领纳相,或了别相,或杂染清净相,或内相,或外相,或内外相,或谓我当修行一切利有情相,或正智相,或真如相,或苦集灭道相,或有为相,或无为相,或有常相,或无常相,或苦有变异性相,或苦无变异性相,或有为异相相,或有为同相相,或知一切是一切已有一切相,或补特伽罗无我相,或法无我相。于彼现行,心能弃舍。

  “彼既多住如是行故,于时时间,从其一切系盖散动,善修治心。从是已后,于七真如,有七各别自内所证通达智生,名为见道。由得此故,名入菩萨正性离生,生如来家,证得初地,又能受用此地胜德。彼于先时,由得奢摩他、毗钵舍那故,已得二种所缘,谓有分别影像所缘,及无分别影像所缘。彼于今时得见道故,更证得事边际所缘。复于后后一切地中,进修修道,即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人,以其细楔出于粗楔。如是菩萨,依此以楔出楔方便,遣内相故,一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故,粗重亦遣。永害一切相粗重故,渐次于彼后后地中,如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,又得所作成满所缘。

  “善男子!如是菩萨于内止观正修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何修行引发菩萨广大威德?”

  “善男子!若诸菩萨善知六处,便能引发菩萨所有广大威德:一者、善知心生;二者、善知心住;三者、善知心出;四者、善知心增;五者、善知心减;六者、善知方便。

  “云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别,是名善知心生。十六行心生起差别者:一者、不可觉知坚住器识生,谓阿陀那识;二者、种种行相所缘识生,谓顿取一切色等境界分别意识,及顿取内外境界觉受,或顿于一念瞬息须臾,现入多定,见多佛土,见多如来,分别意识;三者、小相所缘识生,谓欲界系识;四者、大相所缘识生,谓色界系识;五者、无量相所缘识生,谓空、识、无边处系识;六者、微细相所缘识生,谓无所有处系识;七者、边际相所缘识生,谓非想非非想处系识;八者、无相识生,谓出世识及缘灭识;九者、苦俱行识生,谓地狱识;十者、杂受俱行识生,谓欲行识;十一、喜俱行识生,谓初二静虑识;十二、乐俱行识生,谓第三静虑识;十三、不苦不乐俱行识生,谓从第四静虑乃至非想非非想处识;十四、染污俱行识生,谓诸烦恼及随烦恼相应识;十五、善俱行识生,谓信等相应识;十六、无记俱行识生,谓彼俱不相应识。

  “云何善知心住?谓如实知了别真如。

  “云何善知心出?谓如实知出二种缚:所谓相缚及粗重缚。此能善知,应令其心从如是出。

  “云何善知心增?谓如实知能治相缚、粗重缚心,彼增长时,彼积集时,亦得增长,亦得积集,名善知增。

  “云何善知心减?谓如实知彼所对治相,及粗重所杂染心,彼衰退时,彼损减时,此亦衰退,此亦损减,名善知减。

  “云何善知方便?谓如实知解脱、胜处、及与遍处,或修或遣。

  “善男子!如是菩萨,于诸菩萨广大威德,或已引发、或当引发、或现引发。”

  慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说:‘于无余依涅槃界中,一切诸受无余永灭。’何等诸受于此永灭?”

  “善男子!以要言之,有二种受无余永灭。何等为二?一者、所依粗重受;二者、彼果境界受。所依粗重受,当知有四种:一者、有色所依受;二者、无色所依受;三者、果已成满粗重受;四者、果未成满粗重受。果已成满受者,谓现在受。果未成满受者,谓未来因受。彼果境界受,亦有四种:一者、依持受;二者、资具受;三者、受用受;四者、顾恋受。于有余依涅槃界中,果未成满受一切已灭,领彼对治明触生受,领受共有。或复彼果已成满受。又二种受,一切已灭。唯现领受,明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时,此亦永灭。是故说言于无余依涅槃界中,一切诸受无余永灭。”

  尔时,世尊说是语已,复告慈氏菩萨曰:“善哉,善哉!善男子!汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道,请问如来。汝于瑜伽,已得决定,最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道,所有一切过去、未来正等觉者,已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人,皆应依此勇猛精进,当正修学!”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “于法假立瑜伽中,  若行放逸失大义;
  依止此法及瑜伽,  若正修行得大觉。
  见有所得求免离,  若谓此见为得法,
  慈氏彼去瑜伽远,  譬如大地与虚空。
  利生坚固而不作,  悟已勤修利有情,
  智者作此穷劫量,  便得最上离染喜。
  若人为欲而说法,  彼名舍欲还取欲,
  愚痴得法无价宝,  反更游行而乞丐。
  于诤諠杂戏论著,  应舍发起上精进,
  为度诸天及世间,  于此瑜伽汝当学!”

  尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊!于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”

  佛告慈氏菩萨曰:“善男子!此名瑜伽了义之教,于此瑜伽了义之教汝当奉持。”

  说此瑜伽了义教时,于大会中,有六百千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心;三百千声闻,远尘离垢,于诸法中,得法眼净;一百五十千声闻,诸漏永尽,心得解脱;七十五千菩萨,获得广大瑜伽作意。

  解深密经卷第三