大正藏第 16 册 No. 0669 佛说无上依经

  No. 669



佛说无上依经卷上

  梁天竺三藏真谛译

  校量功德品第一

  如是我闻:一时佛婆伽婆,住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众千二百五十人俱,悉是罗汉,诸漏已尽所作已办,舍诸重担获得己利,尽诸有结,其心善得解脱、善得自在,善通奢摩他、毗钵舍那,其名曰:净命阿若憍陈如、净命马胜、净命贤胜、净命婆沙波、净命摩诃那摩、净命沤楼频䗍迦叶、净命伽耶迦叶、净命那提迦叶、净命耶输陀、净命摩诃迦叶、净命舍利弗、净命摩诃目揵连、净命须菩提、净命须婆睺罗、净命摩诃拘郗罗、净命优波离、净命富楼那弥多罗尼子、净命摩诃纯陀、净命摩诃劫宾那、净命离婆多、净命毕陵伽婆蹉、净命阿尼楼䭾、净命孙陀罗难陀、净命罗睺罗,唯除阿难在学地,如是等千二百五十人。复有大比丘尼众五百人俱,其名曰:摩诃波阇波提比丘尼、青莲花色比丘尼、绮摩比丘尼、跋陀比丘尼、难陀比丘尼、耶输陀罗比丘尼,如是等各有眷属。复有菩萨摩诃萨无量百千,是贤劫中诸菩萨众,皆悉通达大深法性,从调易化善行平等修菩萨道,一切众生真善知识,得无碍陀罗尼,转不退法轮,已经供养无量诸佛,皆从他方世界来集,一生补处圣者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万众,频婆沙罗王以为上首。复有无量百千优婆夷众,毗提希夫人以为上首。

  尔时世尊,为诸天人恭敬尊重随从供养。于是净命阿难,在大众中承佛神力,即从座起偏袒右肩,右膝着地顶礼佛足,向佛合掌而作是言:“世尊!我于今日着衣持钵,入王舍城次第乞食,我见一处大高重阁庄严新成,雕饰装画内外宛密,见此事已即生心念:‘若清信善男子善女人,造此大高重阁,布施四方众僧并具四事;若如来灭后,取佛舍利如芥子大安立塔中,起塔如阿摩罗子大,戴刹如针大,露盘如枣叶大,造佛如麦子大,此二功德何者为胜?’今问世尊,惟愿解说。”

  佛言:“善哉,善哉!阿难!能问如来如此大事,汝能修行众多利益,怜愍世间作归依处,能令人天得道安乐,能拔众生不住苦地。是故阿难!汝今谛听,专思念之,敬心信受。”

  “善哉世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“阿难!此阎浮提世界纵广七千由旬,其洲北边广大、南方如车,人面亦尔,其中悉满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等,譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田,稠密不空无间缺处。如是,阿难!此阎浮提满须陀洹乃至辟支佛,若有一人尽形寿,供养衣服饮食汤药卧具,入涅槃后悉起大塔,供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难!于意云何,是人以是因缘,生功德多不?”

  阿难言:“甚多。世尊!甚多。修伽陀!是人以是因缘,生功德多。”

  佛言:“阿难!且置阎浮提洲。西瞿耶尼纵广八千由旬,其洲作半月形,人面亦尔,其中满须陀洹乃至辟支佛等,譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田,稠密不空。如是,阿难!此瞿耶尼悉满须陀洹乃至辟支佛等,若有一人尽形寿,供养衣服饮食汤药卧具,入涅槃后悉起大塔,供养然灯烧香涂香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难!于意云何,是人以是因缘,生功德多不?”

  阿难言:“甚多。世尊!甚多。修伽陀!”

  “阿难!且置瞿耶尼洲。东弗于逮纵广九千由旬,其洲圆如满月,人面亦尔,满中须陀洹乃至辟支佛等,譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田,稠密不空。如是,阿难!此弗于逮满须陀洹乃至辟支佛等,若有一人尽形寿,供养衣服饮食汤药卧具,入涅槃后悉起大塔,供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难!于意云何,是人以是因缘,生功德多不?”

  阿难言:“甚多。世尊!甚多。修伽陀!”

  “阿难!且置东弗于逮洲。北郁单越纵广十千由旬,其洲方,人面亦尔,满中须陀洹乃至辟支佛,譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田,稠密不空。如是,阿难!此郁单越满中须陀洹乃至辟支佛等,若有一人尽形寿,供养衣服饮食汤药卧具,入涅槃后悉起大塔,供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幡幢等。阿难!于意云何,是人以是因缘,生功德多不?”

  阿难言:“甚多。世尊!甚多。修伽陀!”

  “阿难!且置北郁单越洲。天帝释天宫住处,有大飞阁名常胜殿,八万四千高楼围绕,八万四千青琉璃柱,真金宝网罗覆其上,金绳铃网四面张施,金银宝砂、栴檀香水、杂种天华洒布其地,八万四千绮饰窗牖,毗琉璃宝、因陀尼罗宝、颇梨宝、莲华色宝等间错庄严,八万四千扶栏阶道,纯青琉璃之所合成。阿难!若有清信善男子、善女人,造作如帝释天宫飞阁高楼常胜宝殿百千拘胝施与四方众僧;若复有人如来般涅槃后,取舍利如芥子大,造塔如摩罗子大,戴刹如针大,露槃如枣叶大,造佛形像如麦子大,此功德于前所说,百分不及一,千万亿分乃至僧祇数分所不及一,分分不相及,譬喻所不能及。何以故?如来无量故。阿难!且置如是功德。此阎浮提、西瞿耶尼、东弗于逮、北郁单越,大海须弥及铁围山,并娑诃世界碎为微尘,以此次第数,悉是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若有清信善男子、善女人,尽形寿供养,若灭度后起塔供养。于意云何?是善男子、善女人得福多不?”

  “甚多。世尊!甚多。修伽陀!”

  佛告阿难:“若有善男子、善女人,佛涅槃后取舍利如芥子大,造塔如阿摩罗子大,戴刹如针大,露槃如枣叶大,造佛如麦子大,此功德于前所说,百分不及一,千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。阿难!若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提,此功德聚所获福报,尽娑诃世界微尘数,作他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王,况复转轮圣王。”

  无上依经如来界品第二

  佛告阿难:“佛婆伽婆般涅槃后,起刹立塔造像供养,功德福报不可称量,微尘算数所不能知。云何如此?阿难!如来希有,不可思议。所以者何?为界为性不可思议,为菩提为证得不可思议,为功德为法不可思议,为利益为作事不可思议。阿难!何者是如来界?云何如来为界不可思议?阿难!一切众生有阴入界,胜相种类内外所现,无始时节相续流来,法尔所得至明妙善。此处若心意识不能缘起,觉观分别不能缘起,不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离,是法不起无明;若不起无明,是法非十二有分起缘;若非十二有分起缘,是法无相;若无相者,是法非所作、无生无灭、无减无尽、是常是恒、是寂是住,本性清净、无所染着、远离无垢,从烦恼㲉超出解脱,与如来法正顺相应,过恒沙数不相离、不舍智、不可思量。阿难!譬如无价如意宝珠,庄严莹治可爱明净,其体圆洁无有垢污,弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取,取已洗净守护保持不令堕坠,是如意宝既被洗持,还得清净不舍宝种。如是,阿难!一切如来昔在因地,知众生界自性清净,客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟:‘客尘烦恼不入众生清净界中,此烦恼垢为外障覆,虚妄思惟之所构起,我等能为一切众生,说深妙法除烦恼障,不应生下劣心,以大量故,于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那、起大悲,依此五法,菩萨得入阿鞞跋致位。’是诸菩萨复更思惟:‘此烦恼垢无力无能,不与根本相应,无真实本无依处本,最清净本,是故无本。虚妄思惟颠倒习起,如地水风依本得住,是本者无所依,烦恼亦如是,无真实依。若如实知正思惟观,是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼不染着我,若有烦恼不能染着,是名善哉。若使我等着烦恼染,云何能为众生说法解烦恼缚?是故我今应舍烦恼,应说正法解众生缚。若有烦恼令生死相续,与善根相应,如此烦恼我应摄受,为成熟众生成熟佛法。’如是,阿难!如来在因地中,依如实知、依如量修,达如来界无染无著,能入生死轮转生死,非烦恼缚证大方便,住无住处寂静涅槃,速得阿耨多罗三藐三菩提。

  “阿难!是如来界无量无边,诸烦恼㲉之所隐蔽,随生死流漂没六道无始轮转,我说名众生界。阿难!是众生界,于生死苦而起厌离除六尘欲,依八万四千法门十波罗蜜所摄,修菩提道,我说名菩萨。阿难!是众生界已得出离诸烦恼㲉,过一切苦洗除垢秽,究竟淡然清净澄洁,为诸众生之所愿见,微妙上地一切智地一切无碍,入此中住至无比能,已得法王大自在力,我说名多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

  “阿难!是如来界于三位中一切处等,悉无挂碍本来寂静。譬如虚空,一切色种不能覆、不能满、不能塞,若土器、若银器、若金器,虚空处等。如来界者亦复如是,于三位中一切处等悉无挂碍。阿难!一切如来在因地时,依如实知、依如量修,观如来界五种功德,不可说无二相,过一异、过觉观境界,一切处一味。菩萨见已,除众生相、除法异相、除大结相,依无碍智,于众生相续中观如来界,兴奇异意:‘咄哉众生,如来即在众生身内,如理不见如来。’是故我说具分圣道,开解无始相结覆障,令诸众生因圣道力破除相结,自能证见如理如来真实平等。何因如此?一切众生执相所缚,不识如来、不得如来、不见如来。阿难!如来昔在因地,观如来界通达明了,正觉众法悉平等如,正转无上微妙法轮,正直成熟圣弟子众,无量无边恭敬围绕,住于无余清凉涅槃,乃至世界穷尽不舍众生为利益事。

  “阿难!是如来界自性净故,于众生处无异相故、无差别故,极随平等清亮润滑,最妙柔贤与其相应。阿难!譬如水界自性清润,能摄能润能长一切药草树木。如是,阿难!一切诸佛在因地中,依如来界修行善根利益众生,为此事故来入三界现生老病死,是诸菩萨生老等苦非真实有。何以故?已如实见如来界故。阿难!譬如豪富长者惟有一男端正聪黠,保念爱惜瞻视养护情无暂舍。是儿稚小贪乐舞戏,不悟脚跌堕大深坑粪秽死尸膀烂臭处。其儿母亲及余眷属,见子堕坑惊唤大叫,呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属虽复悲号而身无力怯弱,不能入此深坑救拔子苦。是时长者速疾驰还,念子心重不厌臭秽,自入坑中捉子牵出。如是,阿难!我作此喻以显实义,所言死尸粪坑譬于三界;其一子者譬凡夫众生;母及眷属譬声闻缘觉,是二乘人见诸众生漂没有流沉溺生死,虽复忧念伤叹慈愍,无力无能济拔令出;豪富长者即是菩萨,清净无垢无秽浊心,已能证见未曾习法,来入生死臭恶之处,而现受身济拔众生。阿难当知,如是菩萨大悲希有不可言说,超出三界脱诸累缚,更入三界受三有生,因沤和拘舍罗,摄持波若波罗蜜,虽有烦恼不能点污,演说正法灭众生苦。阿难!是如来界大威神、无变异柔润故,汝应知。阿难!是众生界是诸圣性,无修无不修,无行无不行,无心无心法,无业无果报,无苦无乐得入是处,是性平等,是性无异相,是性远离,是性随从,是性广大,是性无我所,是性无高下,是性真实,是性无尽,是性常住,是性明净。阿难!云何是性是诸圣性?一切圣法缘此得成,一切圣人依因此性而得显现,故我说之为诸圣性。

  “阿难!我今说如来性,过恒沙数一切如来不共真实,从此法出而得显现,名如来界。信乐正说深味爱重,一切圣贤人戒定慧身即得成就,是故此法名为法身。是法者相摄、不相离,不舍智、非有解,是依、是持、是处,若法不相摄相离、舍智有解,亦是依是持是处,是故我说,一切法藏无变异故名为如如,无颠倒故名为实际,过一切相名为寂灭,圣人行处无分别智之境界故名第一义。阿难!是如来界,非有非无、不染不净,自性无垢、清净相应,汝当知!

  “阿难!云何如来为界不可思议?阿难!是如来界在有垢地,净不净法俱在一时,是处不可思惟,依甚深理而得解脱,成阿罗汉、成辟支佛,非其境界。阿难!有二种法不可通达:一者自性清净法界不可通达;二者烦恼垢障不可通达,惟阿毗跋致菩萨与大法相应,能听能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉,信佛语故得知此法。阿难!如来为此界性不可思议。”

  无上依经菩提品第三

  佛告阿难:“何者如来阿耨多罗三藐三菩提?诸佛婆伽婆在无漏界,一切障永尽,转依寂静明净。是无上菩提与十种分相应,汝当知。何等为十?一者自性,二者因缘,三者惑障,四者至果,五者作事,六者相摄,七者行处,八者常住,九者不共,十者不可思惟。

  “阿难!何者名为菩提自性?十地十波罗蜜,如理如量修出离道,所得转依寂静明净,声闻缘觉非其境界,是即名为菩提自性。阿难!是界未除烦恼㲉,我说名如来藏至极清净,是名转依法。有四种相:一者生起缘故,二者灭尽缘故,三者正熟思量所知法果故,四者最清净法界体故。何者名生起缘?出一切世如来相续,是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘?三品烦恼根本种类,依因此法永灭尽故。何者所知法果?已正通达所知真如,证得果故。何者名法界体?灭诸相结最净法界,所显现故。阿难!是转依相,是转依者,则佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。

  “阿难!有四种法为得无上菩提作因。何者为四?一者愿乐修习摩诃衍法,二者修习般若波罗蜜,三者修习破虚空三昧门,四者修习如来大悲。阿难!有四种惑障菩提果。何者为四?一者弃背大乘法,二者邪执我见,三者畏生死苦,四者不行利益他众生事。阿难!有四种菩提无上胜果。何者为四?一者最净,二者真我,三者妙乐,四者常住。”是时阿难闻佛语已,于众会中即从座起,偏袒右肩右膝着地,曲躬恭敬顶礼佛足,合掌向佛而说偈言:

 “能说能行甚深理,  永度有流不退没,
  已过怨结诸怖畏,  故我稽首问瞿昙。
  云何法是菩提因?  云何名障名为果?
  惟愿慈善大悲尊,  怜愍我等分别说。”

  是时世尊唱言:“善哉阿难!能问如来甚深大义,汝行利益多众生故,为令人天得道安乐。汝今谛听,至心渴仰恭敬信受。”

  “善哉世尊!愿乐欲闻。”

  佛告阿难:“世间中有三品众生:一者著有、二者着无、三者不著有无。著有者复有二种:一者背涅槃道无涅槃性,不求涅槃愿乐生死;二者于我法中不生渴仰,诽谤大乘。阿难!是等众生非佛弟子,佛非大师非归依处。如是人等已住愚盲,必堕险怖大闇之中,于旷野地更入黑秽棘刺稠林,以生死缚作于后际,落阐提网不能自出。着断无者亦有二种:一者行无方便,二者行有方便。行无方便复有二人:一者在佛法外九十六种异学外道,如支罗歌波育婆等;二者在佛法中能生信心,坚着我见不爱正理。我说此人同彼外道。复有增上慢人,在正法中观空,生于有无二见。是真空者,直向无上菩提一道净解脱门、如来显了开示正说,于中生空见,我说不可治。阿难!若有人执我见如须弥山大,我不惊怪亦不毁呰;增上慢人执着空见,如一毛发作十六分,我不许可。行有方便亦有二人:一声闻乘,唯修自利而不能为利益他事;二缘觉乘,少能利他少事而住少得云足。不著有无者,最上利根修行大乘,是人不着生死如、阐提不行无方便如、外道不行有方便如,二乘云何而行?观于生死及涅槃界平等一相,至得正道其心安止,住无住处清净涅槃,游行生死不被染污,修大悲心以为根本,志力高强坚住不动。”

  佛言:“阿难!若人贪着三有、诽谤大乘,名一阐提,堕邪定聚。若人着无行无方便,堕不定聚。复有着无行有方便,不著有无行平等道,名正定聚。阿难!不著有无修行平等,惟除此人余有四人:一者一阐提、二者外道、三者声闻、四者缘觉。有四惑障,不能证得如来法身无上菩提。何者为四?弃舍大乘是阐提障;为除此障,我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处谬执我见,是外道障;为除此障,我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中厌畏疲极是声闻障;为除此障,我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘觉障;为除此障,我说菩萨修行大悲。是四种人有四种惑,为除此惑说四圣道,因此胜道治四颠倒,能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果。

  “阿难!色等诸法悉皆无常而生常想,诸法皆苦而生乐想,诸法无我而生我想,诸法不净而生净想,是名颠倒。观色等法是无常苦无我不净,不名颠倒;是不颠倒,若观如来妙德法身,即成颠倒。治此颠倒,我说如来法身四德。何者为四?一者常住波罗蜜、二者安乐波罗蜜、三者真我波罗蜜、四者清净波罗蜜。阿难!一切凡夫执内五阴起颠倒见,于无常中而生常见,于实苦中而生乐见,于无我中而生我见,于不净中而生净见。阿难!如来法身是一切种智之境界故,声闻缘觉不能观察如来法身,颠倒修习不可拔断。云何如此?如来法身最胜常住应当修习,背常住修住无常修;如来法身最上妙乐应当修习,背妙乐修住于苦修;如来法身最胜真我应当修习,背真我修住无我修;如来法身最极清净应当修习,背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道,非是如来法身四德道所至处,是故法身常乐我净非其境界。阿难!若有众生信如来语,能见法身常乐我净,是众生者无颠倒心生真正见。云何如此?倒修声闻缘觉所住之道,非是如来法身四德道所至处,是故法身常乐我净非其境界。

  “阿难!若有众生信如来语,能见法身常乐我净,是众生者,无颠倒心生真正见。云何如此?阿难!如来法身是真常乐我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身,是等众生从明入明,从安隐处至胜乐处,是佛真子佛心爱念,从佛口出得佛成就,从法化生得法财分。阿难!一阐提人弃背正法,生死臭秽深心贪乐;为除此惑,我说修行愿乐大乘,依因此法得最净果。阿难!一切外道邪执我见而生取着,色等诸法是无我相无诤故,三世佛一切处,及我说乃名真我。是诸外道执内五阴,而起我见心安快乐;为破此惑,是故我说修习般若波罗蜜,依因此法得真我果。阿难!声闻人者怖畏生死,于苦灭处而生欣乐;为除此执,我说修习破虚空三昧门,依因此法得具足分,世出世乐波罗蜜果。阿难!缘觉人者不能观察利益他事,与诸众生不和合住,独处思惟心安快乐;为除此执,我说修习菩萨大悲,依因此法恒遍十方,为诸众生作利益事所留住故,得于常住波罗蜜果。阿难!因此四德,一切如来实称法界,不著有无如大虚空,修空界最究竟,过三际永安住。

  “阿难!一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨,为四种障,不得如来法身四德波罗蜜。何者为四?一者生缘惑、二者生因惑、三者有有、四者无有。何者生缘惑?即是无明住生一切行,如无明生业。何者是生因惑?是无明住地所生诸行,譬如无明所生诸业。何者有有?缘无明住地,因无明住地所起无漏行三种意生身,譬如四取为缘,三有漏业为因起三种有。何者无有?缘三种意生身,不可觉知微细堕灭,譬如缘三有中生念念老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除故,诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨,不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜;因无明住地起轻相惑,有虚妄行未灭除故,不得至见无作无行极寂大我波罗蜜;缘无明住地因微细虚妄起无漏业,意生诸阴未除尽故,不得至见极灭远离大乐波罗蜜;若未能得一切烦恼诸业生难永尽无余,是诸如来为甘露界,则变易死断流灭无量,不得至见极无变异大常波罗蜜。

  “阿难!于三界中有四种难:一者烦恼难、二者业难、三者生报难、四者过失难。无明住地所起方便生死,如三界内烦恼难;无明住地所起因缘生死,如三界内业难;无明住地所起有有生死,如三界内生难;无明住地所起无有生死,如三界内过失难。应如是知。阿难!四种生死未除灭故,三种意生身无有常乐我净波罗蜜果,惟佛法身是常是乐是我是净波罗蜜,汝应知。

  “阿难!如来法身大净波罗蜜应知有二种:自性清净是其通相,无垢清净是其别相。大我波罗蜜应知有二种:远离一切外道邪执,出过我见虚妄故;远离二乘计理谬执,出过无我虚妄故。大乐波罗蜜应知有二种:断苦集本解习气缚,则能证得一切苦灭;意生诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种:既不损减无常诸行,出过断见故;亦不增益常住涅槃,出过常见故。若计诸行无常,是名断见,若计涅槃常住,是名常见。治四惑障翻四颠倒,常乐我净为其真果。

  “阿难!何者是菩提利益事?有二种事:一者无分别智、二者无分别后智。是二种智有二种事:一者为成就自利、二者为成就利他。何者自利?圆满解脱身持净法身,灭烦恼障、一切智障,是名自利;无分别智能成此法。何者为利他?从无分别后智,乃至尽生死际不作思量,显二种身说法无穷无间无量,为脱生死三恶道苦,为欲安立一切众生,置于善道住三乘处,是名利他。复次自利,与三功德分不相离:一者无漏、二者遍满、三者无为。复次利他,与四功德分不相离,拔济众生不堕四处:一者妄见痴迷疑惑、二者苦道恶道堕道、三者以嫉妒心以怨结心破坏正教、四者以下劣心贪乐小乘。阿难!兴此二事自利利他,是菩提事。

  “阿难!何者名菩提相应法?无上菩提是真实相,十九种法与其相应:一者不可思量、二者微细、三者真实、四者道理甚深、五者不可见、六者难通达、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清凉、十二遍满、十三无分别、十四无著、十五无碍、十六随顺、十七不可执、十八大净、十九澄清,此十九法与无上菩提恒不相离,故名菩提相应之法。

  “阿难!何者是菩提行处?三种道理显现三身:一者甚深道理、二者广大道理、三者万德道理。阿难!第一身者,与五种相、五种功德相应。何者五种相?一者无为、二者不相离、三者离二边、四者脱一切障、五者自性清净。何者五种功德?一者不可量、二者不可数、三者难思、四者不共、五者究竟清净。第二身者,法身净流之所显现,一切无量如来功德,摩诃般若大悲为体,与五种功德相应:一者无分别相、二者无功用心、三者称众生意作利益、四者与法身不相离、五者恒遍一时不舍众生。第三身者,般若大悲净流所显,色种为体,与四分功德相应:一者三十二相、二者八十种好、三者威德、四者力,能于诸众生根欲性行相摄相应,于秽佛土示现种种本生之事,或复示现升兜率天,或复示现从彼天下,或复示现降神母胎,或现初生出胎,或现俱摩罗位,或现受学十八明处,或现诸戏游于后园,或现出家或现苦行,或诣道场或成佛道,或波罗捺转妙法轮,或坚固林般涅槃那,示现如是种种之事,乃至尽于生死后际。阿难!无上菩提摄三身尽,是故名为菩提行处。

  “阿难!何者无上菩提常住法?而此常住有二种法为作因缘:一者不生不灭、二者无穷无尽,是名菩提常住法。

  “阿难!何者是无上菩提不共相?不共有二种:一者不可知,若诸凡夫声闻缘觉不能通达,非其境界;二者不可得,除佛一人余无得者。是不共法有五种:一者如如理甚深故、二者自在不可动故、三者清净无漏界所摄故、四者一切所知处无碍故、五者为众生利益事圆满故,是名菩提不共相。

  “阿难!何者是无上菩提不可思惟?有六种因故不可思惟:一者过语言境界、二者第一义谛所摄、三者已过觉观分别思惟、四者譬类所不能得、五者于一切法最上品故、六者生死涅槃处不可安立故,是名无上菩提不可思惟。

  “阿难!云何如来为无上菩提不可思议?阿难!一切如来住无上菩提处,有五种因缘不可思议。何者为五?一者自性、二者处、三者住、四者为一异、五者为利益。阿难!云何如来为菩提自性不可思议?即色是如来不可得,离色是如来不可得,受想行识亦如是;即地界是如来不可得,离地界是如来不可得,水火风界亦如是;即眼入是如来不可得,离眼入是如来不可得,耳鼻舌身意亦如是;即有法是如来不可得,无法亦如是,是名菩提性不可思议。阿难!云何如来为菩提处不可思议?如来在欲界不可思议,离欲界亦不可思议,色无色界亦如是;如来在人中不可思议,离人中亦不可思议,六道亦如是;如来在东方不可思议,离东方亦不可思议,十方亦如是,是名为处不可思议。阿难!何者是如来为菩提住不可思议?阿难!安乐住如来住不可思议,寂静住如来住不可思议,有心住如来住不可思议,无心住如来住不可思议,如是梵住圣住如来住不可思议,是名为住不可思议。阿难!云何如来为一异不可思议?三世如来在一处住。何者一处?自性清净无漏法界是诸如来,若一若异不可思议,是名一异不可思议。阿难!云何如来为利益事不可思议?如是如来等一法界,智慧神力正勤威德悉皆平等,住于无漏清净法界,诸如来等因此转依,能为众生无量利益,是名利益不可思议。复次不可思议有二种:一者不可言说,过语言境界故;二者出一切世,于世间中无譬类故,是名不可思议。复次真如,本不被染、末无垢污不可思议。阿难!是名菩提不可思议。”

  佛说无上依经卷上


大正藏第 16 册 No. 0669 佛说无上依经

佛说无上依经卷下

  梁天竺三藏真谛译

  如来功德品第四

  佛告阿难:“有百八十不共之法,此是如来胜妙功德:一者三十二相、二者八十种好、三者六十八法。何者三十二相?菩萨修四因缘:一持戒、二禅定、三者忍辱、四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动,以此业缘得二种相:一者足下平满,所履践地悉皆平夷,称菩萨脚无有坑陷;二者行步平整无有斜戾。若菩萨种种供养父母师长,种种给济苦难众生,去来往反勤行此事,以此业缘得足下轮相,毂辋成就千辐庄严。若菩萨不逼恼他不行窃盗,见他所爱不生贪夺,不自矜高除却憍慢,于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬,以此业缘得二种相:一者手指纤长?直没节;二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故,得足跟长,行前三业更修四摄利益他事,以此业缘手足十指悉皆网密,犹如鹅王。若菩萨于师父母扶持侍养,自手涂傅苏油膏药,按摩洗浴衣饴瞻视,得手足柔软润泽细滑,掌色赤好如红莲花。若菩萨修诸善法心无厌惓,增长上上得足踝?满。若菩萨修学正法为他演说,往来宣化不生疲极,以是业缘得鹿王?。若菩萨未得之法勤求欲知,已得之法利他转化,三种恶业断塞不起,六尘恶法不染身心,于身病者施其汤药,于心病者为作良医,以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护,于贫裸者施与衣食,恒怀惭愧遮恶不起,以此业缘得阴马藏。若菩萨护身口意恒令清净,受施知足用亦知量,施病者药施贫者财,若有众生不平等业,乃至受用亦不平等,劝其修行平等之事,以此业缘得身方满,从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法,无中下品恒令增上,以此业缘得身毛上靡右旋宛转。若菩萨自性利根多思惟义,亲近智者值善知识,于尊长处洒扫清净,于尊长身洗持按摩,于支提处除去粪秽,客尘烦恼不令污心,以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物,欢喜施与心无悔吝,以此业缘得身金色圆光一丈。若菩萨软美饮食广施无限,令多众生悉得饱足,以此业缘得七处满。若菩萨见善众生欲兴善法,同其正业为其尊导,安立善中除断恶事,以此业缘得师子臆。若菩萨于众生中为利益事修四正勤,如师子王心无所畏,以此业缘得二种相:一者两肩平整两腋下满,二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。若菩萨离两舌业,于怨憎中作和合语,行四摄法摄取众生,思惟深义修平等慈,以此业缘得二种相:一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪,二者得四牙相如月初生。若菩萨见诸众生有所须欲,称心施与若财若法,以此业缘得二种相:一者师子颐,二者颈圆净。若菩萨守护众生如视一子,多生信心慈念无量,广施医药无秽浊心,以此业缘得二种相:一者咽喉具足千脉,以受美味津液流润,二者身钩锁骨如那罗延。若菩萨自行十善教他修行,见修行者欢喜赞叹,大悲无量怜愍众生,发弘誓心摄受正法,以此业缘得二种相:一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻,二者舌广薄长如莲华叶。若菩萨恒说实语爱语美语,敷演正法不使颠倒,以此业缘得梵音声如迦陵频伽,妙响深远如天鼓振。若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母,不起三毒视诸众生,以此业缘得二种相:一者眼睑青好如优钵罗华,二者眼睫绀焰犹如牛王。若菩萨见善众生修三学法,称赞其美不起毁呰,见有谤者遮制守护,以此业缘得白毫相,当于眉间右旋上靡。

  “复次阿难!菩萨修行四种正业,得三十二相:一者决定无杂、二者谛观微密、三者常修无间、四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相:一者足下轮相、二者足踝?满、三者手足十指网密、四者皮肤细软、五者得七处满、六者两肩平整两腋下满、七者臂?圆、八者舌广长、九者师子臆。第三业缘得五种相:一者指纤长、二者脚跟长、三者身端不曲、四者横竖量等、五者颈圆净。第四业缘得诸余相。

  “复次阿难!若十方一切众生俱行十善,如此功德更百倍增长,以此业缘,惟得菩萨一毛之相。入一切毛,功德更百倍增,然后能得菩萨一好。入一切好,功德更百倍增,然后能得菩萨一相。入一切相功德,离白毫相离郁尼沙,如是功德更增百倍得白毫相,又增百倍得郁尼沙相。入郁尼沙功德千倍增长,得如来商珂不共之法相好所摄,因此相好,如来一声遍满十方无量世界。阿难!是三十二相有三因缘不可思议:一者时节不可思议,修行数满三阿僧祇劫;二者心乐不可思议,为安乐利益一切众生故;三者品类不可思议,修一切善离一切恶,是种类无穷故。是故如来身具相好不可思议。

  “阿难!何者如来八十种好?一者无见顶,二者顶骨无颏,三者额广平正,四者眉高而长形如初月绀琉璃色,五者广长眼,六者鼻高圆直孔不现,七者耳广厚长轮埵成就,八者身坚实如那罗延,九者身分不可坏,十者身节坚密,十一者身一时回如象王,十二者身柔软,十三者身不曲,十四者身常少,十五者身润泽,十六者身自持不逶迤,十七者身分满足,十八者识满足,十九者容仪备足,二十者威神远振,二十一者一切处不背他,二十二者住处安无能动者,二十三者面部如量不大不长,二十四者广姝,二十五者面净如满月,二十六者面具足满,二十七者正容貌不坏色,二十八者仪容如师子,二十九者进止如象王,三十者行法如鹅王,三十一者头如摩陀那果,三十二者足趺厚四指行时印文现,三十三者爪如赤铜色高薄圆润,三十四者膝骨坚着圆好,三十五者指文庄严,三十六者脉理深,三十七者手文明直,三十八者手文长,三十九者手文不断,四十者手足如意,四十一者手足赤白如莲华色,四十二者孔门相具,四十三者步无广狭,四十四者腰圆大,四十五者腹不现,四十六者齐文如盘蛇右转圆深,四十七者毛色青红如孔雀项,四十八者毛洁净,四十九者毛右旋,五十者口出无上香、身毛皆香气,五十一者唇色赤润如频婆果,五十二者舌色赤,五十三者舌形薄,五十四者一切乐观,五十五者随众生意和悦与语,五十六者于一切处无非善语,五十七者先与语,五十八者随众音声不过不减,五十九者随众语言而为说法,六十者说法不着,六十一者等视众生,六十二者先见后作,六十三者发一音报众声,六十四者次第有因缘说法,六十五者一切众生眼不能尽观相,六十六者观无厌足,六十七者一切声分具足,六十八者善事显现,六十九者刚强众生见即调善、怖畏众生便得安乐,七十者音声明净,七十一者身不倾动,七十二者身分大,七十三者其身长,七十四者身不染着,七十五者遍身光各一丈,七十六者光照身而行,七十七者其身净洁,七十八者发螺不乱其发长好、发色光润犹妙青珠,七十九者手足满,八十者手足有德相。阿难!是名如来八十种好庄严佛身。

  “阿难!如来有十力,何者为十?一者处非处智力、二者随业智力、三者定类智力、四者根品智力、五者欲乐智力、六者性类智力、七者至一切处智力、八者宿生智力、九者死生智力、十者漏尽智力。因此智力,如来显说最大胜处,转于无上清净梵轮,于大众中正师子吼。

  “阿难!如来有四种无畏:一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。

  “阿难!如来有三种念处:一者正行正念、二者邪行正念、三者杂行正念。阿难!如来又有大悲之法。

  “阿难!如来有十八不共法:一身无过、二口无过、三意无过、四无不定心、五无异相执、六无非知舍、七无欲乐无减失、八无正精进无减失、九无念无减失、十无智无减失。十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三身随智慧行、十四口随智慧行、十五意随智慧行、十六穷过去智圆满、十七穷现在智圆满、十八穷未来智圆满。

  “阿难!如来独得如意自在捷疾神通,如来独得无有边际变化神通,如来独得无量无尽圣神通处,如来独得心自在法,如来独得自在无边知他心通,如来独得自在无阂天耳神通,如来独得知无色界众生种别,如来独得通达圣众般涅槃后,如来独得智慧明了有不定答,如来独得大波罗蜜善能答问,如来独得分别说法无有过失,如来独得开化众生无有空过,如来独得第一导首,如来独得不可害灭,如来独得金刚三昧,如来独得一切诸法非色非心心不相应如来至知,如来独得无阂解脱,如来独得三不护法,如来独得断灭习气,如来独得一切种智,如来独得金刚聚身,如来独得未曾作意一切事成,如来独得一切诸相与处相应明净具足,如来独得所授记莂无有不定,如来独得于胜负心佛不许可不得见佛,如来独得转一切种胜妙法轮,如来独得荷负众生能舍重担,如来独得入般涅槃复更起心,如来独得修因圆满无余,如来独得至果圆满无余,如来独得利益他事圆满无余,如来独得辩才无尽,如来独得说一切法悉皆如理。

  “阿难!如来功德略说有六种:一者具足、二者无垢、三者不动、四者无阂、五者利他、六者自在巧能。阿难!云何如来为功德不可思议?一切如来恒河沙劫无边功德,在于惑地及于净地,相摄相应未曾相离,无垢无净不可思议。

  无上依经如来事品第五

  “阿难!如来事有十八,如来无比最妙最上无有及者,令诸众生起奇特心恭敬供养,此第一事。因三十二相、八十种好而得成就,如来如理通达因果。若沙门婆罗门说无因果、说不平等因果之法,我即制伏令堕负处;此第二事。因是处非处智力得成,如来知见自业自受,无有自作他受果者。若沙门婆罗门邪说邪教度业度受,便能制伏令堕负处;此第三事。因业类智力得成,如来教化显三种轮:一者神通轮,二者记心轮,三者示教轮,训导弟子以成圣众。若沙门婆罗门,有胜负心说违逆法对治正典,便能制伏令堕负处;此第四事。因禅定智力得成,如来了达上中下根如理为说,令其下种成熟解脱,此第五事。因根种智力得成,如来知见三品众生邪正欲乐,如实见已拔断恶欲增长善欲,此第六事。因欲乐智力得成,如来观知众生三种:一者粗,二者中,三者妙,令此三人如理得入种种法门,此第七事。因性界智力得成,如来明见出离道法得解脱果,障阂道法得生死果,令灭障阂道修出离道,此第八事。因至一切处智力得成,如来明了见宿命事说过去事,为令众生起厌畏心。若执常见沙门婆罗门,便能制伏令堕负处;此第九事。因宿生智力得成,如来明见一切众生死此生彼如理受记。若执断见沙门婆罗门,便能制伏令堕负处;此第十事。因生死智力得成,如来自知解脱通达无阂。若增上慢沙门婆罗门,未得罗汉谓言已得,即能制伏令堕负处;此第十一事。因漏尽智力得成,如来为利益事最上善巧,若有人问如来十力,如实答难除决彼疑,能立自正说,能破他邪说,此第十二事。因四无畏得成,如来正教,有能修者,有不修者,亦修不修者,如来于此三人无染浊心,此第十三事。因三念处得成,如来佛眼昼夜恒观一切众生在胜负处救护济拔,此第十四事。因大悲得成,如来如说而行,能行能说,此第十五事。因三不护法得成,如来于诸众生为利益事,悉皆圆满无有损减,此第十六事。因念无忘失得成,如来四威仪中,随从于理无有失误,此第十七事。因灭除习气得成,如来观三种法:一者行法得利,二者行法减损,三者行法亦利亦损,离余二法,如来宣说得利益行,此第十八事,因一切种智及诸不共法得成。阿难!如是等如来事,汝应知!

  “阿难!云何如来为事不可思议?阿难!诸如来事无数无量,世间众生不能觉知,虽依语言不能显现,不可示人令他悟解,一切佛土处无所阂,一切如来随顺平等,过于意境无分别相,犹如虚空无有分别,与法界相称故。诸善男子!是故佛说如来之事不可思议,行遍一切处,一切处无失,随行三世处,不灭三宝性,如来住是事中,如来身相不舍虚空性,一切佛土显现自身,如来言说非音声性,同其类音而说正法,如来不取心为境界,诸众生心根性欲乐皆悉通达。阿难!是名如来为事不可思议。”

  佛说此经已,是此大会中七万五千菩萨摩诃萨即得证见圆满法身,复有七万五千菩萨摩诃萨即得大乘妙光三昧,复有七万五千菩萨摩诃萨于一切法得无生忍,无数阿僧祇众生于无上菩提起不退心,无量阿僧祇众生远尘离垢得法眼净,复有无量众生得增上果。

  无上依经赞叹品第六

  尔时,阿难于众会中闻佛说已,欢喜踊跃得未曾有,从坐而起偏袒右肩,右膝着地顶礼佛足,恭敬合掌瞻仰尊颜以清净心,说偈赞叹:

 “于诸三世众生中,  如来最尊无譬类,
  于人法处无等等,  是故平等等一切。
  所应伏灭悉永除,  所应知法悉通达,
  为智为胜极第一,  惟佛世尊更非余。
  有力不怖是实语,  如来有力无畏故,
  世尊大能不损他,  即是难思希有事。
  善巧方便化众生,  非是险恶心迷醉,
  众生邪慢自矜高,  世尊折伏令除舍。
  若人有力能胜他,  谓是世间成口过,
  若指如来最极尊,  此语至真无虚失。
  若人依理正问难,  无有能使如来屈,
  如来难伏无阙短,  将导众生至乐处。
  四种清净无过失,  此四清净故不护,
  具足四辩无穷说,  法味充溢饱众生。
  一切法处智无阂,  一切念处无减失,
  于诸众生等大悲,  于诸世法心不染。
  通达一切根欲性,  已度一切教化法,
  烦恼品品差别类,  敷演种种对治门。
  世尊说法最第一,  凡夫值佛不开解,
  无明惑闇所覆盖,  是等极难不可度。
  世尊名闻令渴仰,  见佛令人喜无穷,
  佛语能使心清净,  大师正教脱生死。
  叹佛能除不吉祥,  忆佛令心恒喜乐,
  觅佛即生大般若,  解佛便得成种智。
  如来因戒净无垢,  如来因定意澄清,
  如来因智不可动,  如来法海满甘露。
  众生惛睡佛独悟,  遍视众生根性欲,
  众生放逸如来不,  一切众生平等视。
  破结贼法佛已说,  魔王幻化佛已除,
  已示生死是过失,  已明彼方无畏处。
  若法可度令他得,  犹如世尊行大悲,
  提婆达多为最上,  一切众生施菩提。
  我今不能见正行,  修此持报世尊恩,
  若人已到无余灭,  此人犹未报佛恩。
  若人能行佛正行,  是人唯修自利法,
  世尊疲极为众生,  无上深恩云何报?
  世尊宣说真自法,  令人自行教化他,
  若使如来不出世,  惟有苦受逼其身。
  一切世间惟恶道,  但闻叫唤大音声,
  六道受苦悉无异,  皆因烦恼所缠裹。
  世尊为解众生结,  久受大悲之系缚,
  世尊无上大福田,  能依佛行正行者,
  如我不见善宝穷,  若行恶行亦如是。
  于佛若起悠悠心,  此等众生堕负地,
  忽于世尊起怨诤,  永处黑闇复何疑。
  犹如大师识自身,  相似大师亦能识,
  余人不能如此识,  我今遍礼十方尊。
  一切功德智力等,  世尊示现及法身,
  大悲欲使众生识,  是故我今头面礼。
  妙色好香视无厌,  众相圆满超诸色,
  三时开敷甚可爱,  如是佛华我顶礼。
  世尊善识无上处,  一切险难皆出离,
  无迹无聚无虚假,  我今顶礼两足尊。
  世尊洗濯诸垢污,  住于正法功德水,
  从本已来内外净,  我今顶礼真净身。
  世尊善法自具足,  常能为众作益厚,
  广雨甘露饱众生,  我今顶礼能利他。
  世间所敬最胜人,  此人犹故恭敬佛,
  众恶断尽善圆满,  我今顶礼最胜尊。
  无一方便不修学,  为愍众生欲拔济,
  令度生死险难陷,  我今顶礼世归依。
  顶礼无喻妙色身,  顶礼能说甘露法,
  顶礼清净离垢智,  顶礼一切功德林。”

  无上依经嘱累品第七

  佛告阿难:“汝可受持此正法门。”

  尔时阿难长跪白佛:“我今从佛闻此深法,得未曾有,顶戴奉持。世尊!当何名此经?云何受持?”

  佛言:“阿难!此经名‘无上依’,亦名‘未曾有’,亦名‘摄善法’,亦名‘清净行’,亦名‘行究竟’。阿难!有十种法受持此经。何等为十?一者书写、二者供养、三者传流、四者谛听、五者自读、六者忆持、七者广说、八者自诵、九者思惟、十者修行。阿难!此十种法能持此经,真功德聚无量无尽。阿难!譬如如意珠王所在之处,一切众宝悉皆出现;持此经人亦复如是,一切善法皆悉得成。阿难!譬如一切树林药草,悉依于地而得生长;善法亦尔,皆因此经而得增长。阿难!譬如一切善法已生现生当生是不放逸之所摄持,不放逸行最为第一;若经说声闻法,若经说缘觉法,若经说菩萨法,此经所摄最为第一。阿难!譬如转轮圣王,若王在世七宝常随;此经亦尔,若住于世,佛宝、法宝、僧宝种性相续不绝。阿难!汝可展转广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,演说此经。何以故?欲令一切诸众生类于如来处种善根故。”

  佛说此经已,阿难及大会菩萨摩诃萨,帝释、梵众、护世天等,闻佛所说希有法门,欢喜踊跃,信受奉行。

  佛说无上依经卷下