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大正藏第 16 册 No. 0656 菩萨璎珞经
菩萨璎珞经卷第七(一名现在报)
姚秦凉州沙门竺佛念译随行品第十九之余
“◎行过超三界， 无形不可睹，
普照三千世， 法愍度无极。
一意一念顷， 具足众相好，
不染于尘劳， 空界度无极。
若能宣畅法， 普润诸萌类，
四谛如尔相， 苦尽度无极。
佛土普清净， 无有三乘心，
自然通道教， 定意度无极。
人本从空生， 法界无增减，
不违诸法本， 方便度无极。
幻化不真实， 行超三界表，
超过无量国， 通达度无极。
无想众生等， 猗识不解慧，
贤圣得往来， 微识度无极。
自然如尔性， 法慧多所益，
四大本自然， 终始度无极。
不见吾我人， 寿命众行本，
一相无有相， 无形度无极。
无数诸佛土， 庄严佛道场，
演出佛光明， 法宝度无极。
摄意无有乱， 永除三毒心，
平等无若干， 诚信度无极。
猗识由五道， 不能解缚着，
拔济苦根源， 远离度无极。
虽复处胞胎， 不为欲所染，
永离淫怒痴， 解脱度无极。
佛法甚深妙， 神力过三界，
现形在五浊， 忍辱度无极。
若复遭苦乐， 不生增减心，
执意如虚空， 无疆度无极。
道不从空生， 亦不离人心，
分身满虚空， 灭尽度无极。
不见吾我人， 不坏本无相，
一行成正觉， 观世度无极。
不生亦不灭， 无有生死本，
从此至彼岸， 超越度无极。
众苦本无形， 本智由境界，
心识不可毁， 幻行度无极。
幻有二根本， 行幻深智幻，
能解此幻法， 无疑度无极。
智幻超三界， 行幻亦复然，
八正道清净， 道品度无极。
世幻非真实， 贤圣不染着，
愚者抱常想， 通慧度无极。
六尘外六入， 十二牵连法，
名色由更乐， 缘想度无极。
行从愚惑生， 流驰无数念，
若当念有形， 具足度无极。
虚空无边际， 亦不见行迹，
得寻生死岸， 自然度无极。
人寿有长短， 今世亦后世，
唯道澹然安， 澹然度无极。
法界各有性， 不见受入处，
无猗不可染， 无怀度无极。
佛土无央数， 法智不思议，
慧海不可量， 受入度无极。
人智无增减， 贤圣行平等，
分别空无慧， 阴盖度无极。
本从无数世， 苦行无有量，
不念劫数期， 闲静度无极。
念在兜术天， 论讲无形法，
导引无量人， 无二度无极。
着乐不以欢， 处苦亦不忧，
见谛成就道， 真实度无极。
降神阎浮内， 转法于鹿野，
尽舍世秽浊， 望断度无极。
菩萨行成就， 不着六尘劳，
学智甚深法， 牢固度无极。
智术权方便， 深入无有碍，
分别无量身， 在所度无极。
勇超无量劫， 穷尽生死本，
庄严佛土净， 微妙度无极。
人能信本源， 不滞于生死，
心正无乱想， 一想度无极。
行施不见施， 亦无去来想，
观物如虚空， 无厌度无极。
观世非有世， 亦无三涂苦，
自济复济彼， 大慈度无极。
设见众生类， 染着在三有，
劝导以正教， 大悲度无极。
周旋无量界， 执信如安明，
和颜常一心， 欢喜度无极。
菩萨初发意， 不为一人故，
旷济无边崖， 放舍度无极。
当我初生时， 佛土黄金色，
庄严于道场， 神感度无极。
不自灭名想， 亦不着寿命，
空无愿无相， 根门度无极。
本从平等慧， 今自致正觉，
不舍金刚意， 三观度无极。
殷勤于道德， 日夜常经行，
法说亦义说， 进趣度无极。
知足道第一， 舍意无所贪，
三十七道品， 无为度无极。
菩萨刹土净， 种姓不杂错，
恒生真正家， 豪族度无极。
降神处母胎， 示现婴儿相，
执心净无垢， 变化度无极。
既得出母胎， 举足行七步，
足足度七垓， 示现度无极。
常在金机上， 现以香水浴，
无量诸佛集， 劝进度无极。
三十二相具， 八十好庄严，
天地六反动， 容颜度无极。
诸法无形相， 现以色相法，
独步无有侣， 最尊度无极。
一一思法界， 不失本要誓，
诸法悉如聋， 默然度无极。
贤圣八等行， 止观无想行，
不舍空无慧， 一入度无极。
常以妙道法， 讲授诸法门，
劝导一切人， 法响度无极。
十善众行本， 无著不可染，
修一得成一， 不退度无极。
世人怀悭贪， 永处于幽冥，
导该无量法， 学习度无极。
如来无所著， 受法不舍离，
永离众生居， 独拔度无极。
虽处父王宫， 寂静思惟道，
不贪五欲乐， 无秽度无极。
观身干树皮， 亦如久朽灰，
自察无识想， 出息度无极。
一数不离一， 止观本行愿，
系意在目前， 道智度无极。
人处生死久， 不计本末空，
能舍不与俱， 总持度无极。
所以获四辩， 法义捷疾智，
宣畅无量义， 应适度无极。
无数大圣集， 闻法欲无厌，
平等通大智， 等慧度无极。
设复于无量， 成败诸劫数，
未尽如来藏， 远离度无极。
一生百千生， 欲究如来德，
未有斯等类， 广及度无极。
虚空有边际， 须弥可称量，
岂有大导师， 无限度无极。
从无央数劫， 积累诸德本，
行尽更不造， 流转度无极。
世雄慈盖普， 润及众生类，
闻法不疑滞， 信解度无极。
勇猛超众上， 无有下劣心，
降伏魔官属， 忍意度无极。
吾昔发誓愿， 不自惜身命，
故自独持出， 金刚度无极。
若中间有疑， 不成最正觉，
累功德无量， 人尊度无极。
尔乃道玄妙， 法藏不可思，
超过三有表， 纯熟度无极。
一相不可见， 真如性亦尔，
舍本就其末， 无碍度无极。
不教自然寤， 无师一切智，
独善无所忧， 无尤度无极。
坏六十二见， 爱欲诸罗网，
闭塞生死门， 快乐度无极。
息心自灭意， 不怀沾污心，
执心如大海， 无违度无极。
观身如怨仇， 诸孔流不净，
分别内外法， 解本度无极。
一心一念顷， 流驰不可制，
至坐树王下， 弘誓度无极。
法行如莲华， 常以三道教，
虽处不染着， 一意度无极。
等意如大道， 永除小节心，
三十三法尽， 无垢度无极。
人当求出要， 分别内外法，
思惟不舍离， 精进度无极。
观身当观法， 五阴聚散行，
如人观掌珠， 真谛度无极。
破碎四魔垢， 摧坏憍慢山，
慧火焚三毒， 舍离度无极。
卿等设有疑， 各自宣说本，
当以智慧光， 照曜度无极。
足下众相明， 印文炳然现，
诸有睹此相， 恩泽度无极。
鹿腨如金刚， 内外朗然现，
趾立不倾侧， 端严度无极。
皮毛极软细， 红华不着水，
一一众好具， 行足度无极。
当我举足时， 入城行分卫，
福祐无贫富， 不择度无极。
分卫讫周遍， 还诣静房室，
道法自娱乐， 思惟度无极。
日夜恒经行， 观谁应先度，
不违本弘誓， 清净度无极。
是以恒自修， 不与世事诤，
自离复离彼， 离趣度无极。
四大各有性， 高下亦不同，
由识神分别， 法义度无极。
菩萨自观空， 无微不省察，
防护诸恶业， 慧见度无极。
谛观诸刹土， 不兴苦乐想，
解诸法甚深， 善法度无极。
可进知其进， 亦不怀狐疑，
出要无二道， 虚寂度无极。
悉观诸行本， 受报亦清净，
不求功德业， 忘施度无极。
过去不复生， 未来不可见，
现在自然法， 愿求度无极。
泥洹无体性， 亦无受入处，
观诸受法报， 知本度无极。
静意三昧定， 永与乱意别，
无常苦无我， 体行度无极。
如实观察法， 知一不可动，
不坏法本心， 自然度无极。
悉知法无我， 生生不见生，
转诸法轮行， 旷济度无极。
能灭诸法性， 亦不求解脱，
诚信游五道， 尽生度无极。
如来至密行， 心意识亦然，
逮得无生心， 了达度无极。
计吾本所行， 住寿恒沙劫，
功劳自然着， 行迹度无极。
生死本所从， 如幻无真实，
寂灭不可污， 匿藏度无极。
贤圣十二品， 悉归于无为，
无生永不生， 行胜度无极。
念昔在香林， 端坐思惟道，
形体不倾侧， 初禅度无极。
又本在师子， 旷普讲堂所，
无想诸天卫， 二禅度无极。
复于此贤劫， 护法大城中，
自隐求道教， 三禅度无极。
如今于此座， 广演无量法，
内外无所碍， 四禅度无极。
行道无沾污， 不兴若干念，
故令自致尊， 离世度无极。
如日初放光， 令人自所见，
吾今演道教， 现明度无极。
无数阿僧祇， 如来不思议，
各各布道教， 无生度无极。
正使亿百千， 七宝满世境，
不如一意念， 一意度无极。
不起亦不灭， 知本所从来，
解了三世观， 梵行度无极。
若能崇慧本， 次第不越序，
修道无二心， 玄寂度无极。
大慈不思议， 广济众生类，
师子一雷吼， 普闻度无极。
诸有众生类， 信乐空无法，
顺理无所犯， 造行度无极。
内修六重法， 乐静不处闹，
自识宿命行， 知本度无极。
今世受胎分， 欲灭勤修行，
一失命根识， 受决度无极。
诸法不娆乱， 修行清白法，
念生离生本， 无本度无极。
人游五道渊， 如河奔大海，
速驶不复还， 归趣度无极。
常念世间苦， 念离不与俱，
独逝不怀忧， 无双度无极。
如种诸谷子， 稻麻诸花果，
本子非生苗， 变易度无极。
人生不学道， 临死有变悔，
欲离勿懈怠， 学进度无极。
若欲拔根本， 勿复种其识，
此尽无过是， 香熏度无极。
观诸世间法， 悉空无所有，
当观是非法， 不动度无极。
劝助诸福业， 一一无所碍，
登祚十住行， 一生度无极。
悉观诸法门， 总持无忘失，
诸法界相应， 断结度无极。
若欲游虚空， 神足无所碍，
无人无我想， 习行度无极。
一一思惟法， 轻举无所碍，
以身量度空， 神足度无极。
如实观人本， 道行无所违，
不与二见心， 正定度无极。
如镜观面像， 信已无瑕秽，
尘劳自然灭， 百福度无极。
宿愿不可尽， 积行今乃获，
诚信如日初， 择法度无极。
勤念入深要， 搜求无量法，
谦恭下下意， 牢固度无极。
菩萨有八法， 修行至道场，
解慧不着空， 无想度无极。
若欲猗空慧， 知空非真实，
慧本知三碍， 空相度无极。
有法名战格， 奋迅无畏定，
亦不怀怯弱， 众智度无极。
因缘各相生， 生死是道本，
二事不相离， 拔苦度无极。
一生非本根， 亦无众生根，
识神染著有， 假号度无极。
真道无形质， 微妙不思议，
道实非有道， 震动度无极。
观诸佛土净， 清净无瑕秽，
常以平等道， 神通度无极。
菩萨常观察， 不着形相法，
知生过五道， 无名度无极。
或有修一法， 超越众行表，
最胜自然达， 越次度无极。
空观一切人， 息心无所念，
应一无所污， 齐限度无极。
大圣德无量， 不为尘欲染，
究尽尘劳原， 无底度无极。
本无有五道， 由尘垢而生，
幻化非常想， 圣慧度无极。
诸法相受入， 菩萨所修行，
不见众苦本， 无我度无极。
亦不在劫数， 生死无形兆，
当来不常停， 速疾度无极。
分别四非常， 苦空无我身，
以慧自庄严， 修治度无极。
如人欲行空， 修禅乃果获，
定意不错乱， 志密度无极。
口出无量音， 不毁于法性，
如月众星满， 果实度无极。
神足不可量， 慧海如恒沙，
善权摄自在， 受入度无极。
若欲化众生， 入定观察心，
先以权慧导， 渐现度无极。
佛经不可数， 唯佛能记之，
诸法相应相， 劝乐度无极。
度脱一切众， 不限劫远近，
真道无男女， 顺一度无极。
欲修菩萨道， 先净身口意，
无从十恶行， 本净度无极。
一意念道教， 永离欲界行，
中间不起想， 灭欲度无极。
诸法无名号， 着色求功报，
色亦非本无， 离色度无极。
菩萨受记别， 如来所印可，
行尽更不造， 补处度无极。
有数本无数， 无数亦复然，
起亦不见起， 断结度无极。
灭生非有生， 无生亦复然，
知生非常生， 无生度无极。
无有本非有， 非有亦复然，
解有非有者， 一向度无极。
一亦本非一， 无一亦复然，
一亦本无住， 无名度无极。
假号出本无， 权诈非真实，
无著归灭尽， 怀道度无极。
人本从积行， 观世如幻化，
不以众多想， 绝迹度无极。
经历一切劫， 拔擢离劫数，
不着诸音响， 无声度无极。
如人眼视色， 色本非眼候，
犹识内外别， 无识度无极。
声香味细滑， 意法亦复然，
本无有此识， 自然度无极。
无色观诸法， 无痛更乐生，
威仪众行具， 造行度无极。
本无有此生， 贪识乐此生，
随形受生分， 断贪度无极。
神识本无形， 性本自然息，
后受六入苦， 断入度无极。
念离五道渊， 思惟虚空观，
竖立法大幢， 显曜度无极。
无想亦不生， 不从师禀受，
能从中自寤， 越次度无极。
诸法如虚空， 非思欲之数，
悉解众音响， 闻说度无极。
其声净妙好， 所说无滞碍，
不起六更乐， 妙法度无极。
诸法无有量， 如来尽超过，
道智通三达， 正观度无极。
现为师禀受， 不怀高下意，
意超三界表， 独步度无极。
无行不造行， 行本无因缘，
缘尽则无行， 神德度无极。
三痛由苦乐， 报应随其法，
无苦无乐痛， 痛止度无极。
成就七观行， 三处自然灭，
阴入不复生， 爱止度无极。
寻色本从空， 以生诸法想，
非我本造彼， 见正度无极。
无行亦无报， 端坐无所念，
思惟自成道， 常住度无极。
执意不可动， 澹然如虚空，
非有非不有， 布行度无极。
正使后灭度， 定意不错乱，
不念有常想， 广行度无极。
转法无法想， 况有受法人？
解了悉空寂， 知时度无极。
声弥满世界， 皆演妙法音，
声本自无生， 无声度无极。
慎身守护口， 意莫念非邪？
与道不相违， 无憎度无极。
思惟诸法界， 不坏法轮行，
具足九次第， 法界度无极。
无畏不可尽， 无内外远近，
离四诸受入， 无量度无极。
不坏形色法， 亦不与相应，
不败自然相， 相应度无极。
道行本无一， 甚深不可量，
随根原适化， 随智度无极。
如有欲解法， 现法有境界，
便能寻根原， 无尽度无极。
从亿百千劫， 教化众生类，
欲令悉成就， 方便度无极。
随时现方便， 不染着三有，
拔断诸阴盖， 等慧度无极。
总持诸法门， 不失正行本，
不自称叹己， 满足度无极。
生法非有生， 尽法非有尽，
知生尽本无， 空响度无极。
譬如人音声， 等正觉所说，
悉归于空无， 如实度无极。
诸根不错乱， 护念众相具，
清净归本无， 道慧度无极。
人结无量缚， 非有所能坏，
自然通圣达， 化生度无极。
如来最正觉， 玄鉴过去法，
彼彼自然化， 深藏度无极。
未来有生本， 受苦无有量，
方便断未来， 本尽度无极。
现在无量行， 众生不可量，
随形往化生， 净刹度无极。
当说法门品， 功福无有尽，
不望功福报， 道树度无极。
神足行有本， 所说法不同，
现法有增损， 周旋度无极。
无量智无碍， 所说无亏损，
道意甚深固， 演畅度无极。
佛法无二相， 唯在身意净，
法处无猗着， 不住度无极。
虽得神通道， 不习算术法，
行讫不具足， 非来度无极。
如实非有一， 亦无若干想，
行尽得致一， 供养度无极。
诸佛世尊等， 于法得自在，
化身得自在， 法法度无极。
既知前无数， 难计无量劫，
教尽复流化， 舒迟度无极。
当来阿僧祇， 无量众生类，
知不唐勤劳， 普接度无极。
观察种种类， 过去无量佛，
亦说真如法， 无猗度无极。
实亦非本实， 实亦自然生，
实亦非常住， 身转度无极。
文字通道法， 行迹无疑难，
不疑三世苦， 身本度无极。
不计本无法， 智从无量生，
观世尽为惑， 教授度无极。
从初发意来， 恒愍众生类，
不处城国邑， 离众度无极。
分别身支节， 身相诸秽浊，
解知本无形， 无著度无极。
法性非常住， 亦非今后世，
离法不获果， 未来度无极。
亦不与同处， 行迹各差别，
尽归于灭度， 齐等度无极。
实空不可离， 况当无实空？
念善力勤学， 达妙度无极。
一切众相具， 本无为一形，
法从空慧得， 自生度无极。
念本无怒佛， 没命善觉尊，
由是今成佛， 立志度无极。
受形虽被谤， 不为荣辱屈，
故号人中尊， 摄意度无极。
未受本无慧， 道意有移转，
现光于世间， 发意度无极。
灭度有四品， 皆由三毒本，
名号人中尊， 种类度无极。
道亦有三相， 真如法性本，
现在获三报， 成就度无极。
如来真实法， 非有能护持，
分别身空本， 怀来度无极。
得通不可测， 心形俱然住，
道练心尘垢， 往来度无极。
本无有心意， 自生自然灭，
我本亦自无， 空寂度无极。
佛不由三世， 当来现在道，
转易不常停， 速疾度无极。
法相常自住， 神识自流转，
非刹非有刹， 慧静度无极。
身法有六行， 非想意所造，
苦行三十七， 颁宣度无极。
非彼吾所造， 为说非常空，
出现诸佛法， 世界度无极。
神智广长舌， 所说如言教，
斯由功德成， 心通度无极。
惠施知恩义， 慎莫有侥幸，
唯道自将护， 现法度无极。
道行深义法， 神通解脱禅，
以权随时化， 众德度无极。
法身思欲身， 此非最真正，
获彼泥洹性， 灭色度无极。
随宜适化前， 勿为尘劳屈，
殊胜奇特变， 降伏度无极。
初无经苦心， 造化不可逮，
戒身自然具， 德意度无极。
信意向三宝， 下下无自高，
达本究尽苦， 除痴度无极。
分别识诸慧， 不着吾我法，
自然通圣达， 自至度无极。
宣畅十二缘， 一一而了别，
三药除三爱， 摄口度无极。
现化诸刹土， 演布虚无慧，
亦不猗着身， 察众度无极。
度人如恒沙， 闻法不可量，
周游虚空界， 等无度无极。
八法无生度， 善权照一切，
不见诸法相， 常法度无极。
众慧无所碍， 修习去更乐，
神归于大道， 向门度无极。
总持有十事， 身口意为本，
除十成就十， 报应度无极。
能与众生类， 示现无上慧，
德过众圣表， 断苦度无极。
清净空无形， 不见正觉道，
将导入解脱， 道趣度无极。
设于百劫中， 恭奉贤圣人，
不如一道本， 垂愍度无极。
昔吾初受决， 先获无生慧，
犹经劫数期， 空慧度无极。
正觉本发心， 成就十号本，
既获如所求， 桥梁度无极。
圣德过于天， 光泽无有边，
玄化度众生， 恩纯度无极。
虽在俗中教， 严训如所誓，
广宣无量宝， 随时度无极。
若人不观世， 无常诸变易，
寿命积无量， 住劫度无极。
如我所经历， 现在自所睹，
厌患五阴身， 净观度无极。
虽欲求泥洹， 除去身想着，
念修现在定， 无犯度无极。
十八本持法， 念灭缘入法，
不起妄想者， 吉药度无极。
受法有三义， 自专身口意，
断求不念空， 了达度无极。
一一分别身， 佛法众亦然，
入定观诸想， 无边度无极。
诸佛无尽藏， 演出无量定，
遍观一切界， 究竟度无极。
诸佛常威仪， 修戒最第一，
出入安详法， 摄心度无极。
欲有所感应， 要当先入定，
了知本末空， 平等度无极。
佛本所修习， 观身无所贪，
自利复利彼， 行际度无极。
观察前后法， 超越有无境，
自在诸想寂， 众教度无极。
身法有三事， 不犯杀盗淫，
专精求法界， 本行度无极。
口不犯四过， 不妄有所说，
自护复护彼， 等觉度无极。
意法有三事， 不起众乱想，
得佛所住处， 坚固度无极。
本从等空来， 教化满世界，
断求不着空， 如实度无极。
行由三世起， 染着爱欲缚，
了以真际法， 成愿度无极。
三达五通智， 所往无挂碍，
净刹化众生， 游识度无极。
本无今日有， 有亦非本生，
缘行致苦乐， 缘对度无极。
本觉不思议， 现变无有量，
分身还合一， 神智度无极。
亦不处彼此， 亦不住法界，
观身如无身， 行业度无极。
着生无有量， 缘致生老病，
内外悉空寂， 无人度无极。
本由平等慧， 不见有往来，
解三无三法， 等定度无极。
三行有三事， 觉观无有觉，
进趣泥洹路， 遍现度无极。
觉观诸法种， 生三十七品，
进趣泥洹路， 安隐度无极。
无学觉观法， 亦不见生灭，
坐卧由自在， 不起度无极。
观人无所观， 不见诸法主，
现行无起灭， 无量度无极。
人生遇众苦， 经历无数身，
欲灭此众难， 修学度无极。
受此四大身， 欲灭无有方，
智达悉观察， 断欲度无极。
诸法纯熟性， 净诸功德业，
积此得致佛， 三垢度无极。
充足众生愿， 令各得成就，
悉归于灭尽， 禁戒度无极。
佛所教化处， 要以空性本，
说无不见无， 欢喜度无极。
若有众生类， 欲修五德行，
合聚无量法， 众慧度无极。
修五分法身， 戒定慧解度，
量尽无有量， 法本度无极。
最初无有生， 无佛亦无众，
因缘自造行， 自起度无极。
当受无量苦， 生老众痛恼，
无形受胞胎， 勇进度无极。
诸佛恒入定， 雨泪众生故，
三等六度法， 望断度无极。
修习诸善本， 觉意入诸定，
虽生能离生， 识相度无极。
功勋过亿劫， 不着诸更乐，
念善修道本， 离尘度无极。
入定得欢喜， 游心无量空，
一一别众相， 成道度无极。
欲具深法藏， 先修空无相，
教诫神足德， 严净度无极。
如来一切智， 知人本末空，
为说四谛法， 果实度无极。
大圣人中尊， 广训无有崖，
智业成五法， 箧藏度无极。
五业成五行， 五愿断五道，
五性五分身， 五业度无极。
若能修德业， 求本本无业，
然炽众道果， 广曜度无极。
十慧十乐道， 十法悉具足，
十住十所从， 十妙度无极。
三千二百福， 一一众相具，
容颜好无比， 自净度无极。
慈哀劝一切， 务使成道果，
累劫无量德， 毕竟度无极。
兴建众德本， 不见吾我人，
故号人中尊， 无穷度无极。
善权所适化， 巧便不可尽，
随时隐现法， 尽生度无极。
福报于三界， 不别诸眷属，
现佛威仪德， 成就度无极。
吾今说璎珞， 诸佛之宝印，
庄严佛土净， 华鬘度无极。
有受持此法， 获福二十德，
计身心识具， 成办度无极。
耳目自聪明， 自识本所更，
辩智通达利， 宿命度无极。
恒见十方佛， 禀受此总持，
闻法辄解寤， 法要度无极。
所言人信用， 终不被诽谤，
身体皆得具， 戒香度无极。”◎
◎菩萨璎珞经光明品第二十
尔时，世尊告善男子、善女人：“若有菩萨摩诃萨，受持讽诵尊复尊大梵天王所问句义不思议法，便当得身相不二法门，眼入清净得法界自在。菩萨摩诃萨定意正受，即于己身诸毛孔间，一一毛孔现法界自在，接度众生不可穷尽，不坏法界清净之行。若菩萨摩诃萨入此定意者，便能具足一切诸法，亦能现化诸法如幻，能知世界诸法所出，从一佛刹至一佛刹，乃至无数亿百千世，一一分别众生根原。复能思惟威仪礼节，可坐知坐可卧知卧。复于彼劫无数亿百千世，分别根义、苦义、空义、无形像义，为说空观、无名字观、内观、外观、非众生观、净不净观，平等无二习大乘行，进趣无为不退转行。”
尔时，世尊欲与诸来会者解释狐疑，即于座上，便放身诸支节毛孔光明，悉照十方无量世界。其中众生蜎飞蠕动有形之类尽见此光，自识宿命根本之法。复于光明闻此言教苦义、空义、无形像义，即于彼劫见百劫事、知千劫事、知亿劫事、知亿百千劫事、知无限劫事、知阿僧祇劫事、知无量劫事、知无边劫事、知无数劫事、知无际劫事、知无称劫事、知不思议劫事、知不可平量劫事、知无穷尽劫事，复知无限无量不可称计诸佛刹土众生起尽劫事。复见菩萨摩诃萨所行法则威仪礼节，专意修习不违本行。
尔时，菩萨见此光明心意开解，复自入己身诸毛孔定意，复见十方无量众生亿百千劫所修行本。尔时，菩萨摩诃萨复从彼三昧起，见诸佛光如前不异。
尔时，有菩萨名曰照明，即从座起，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：“世尊！向见如来、至真、等正觉身诸支节毛孔光明，尽照十方无量世界，皆使众生自识宿命无量世事，亦使诸菩萨摩诃萨神力自在，复能得入身诸支节毛孔定意，亦知十方众生宿命。甚奇！甚特！不可思议！唯愿，世尊！敢有所问，若见听者乃得陈说。”
尔时，世尊已知彼意，便告照明菩萨曰：“汝所问者，皆是如来境界。谛听，谛听！善思念之！汝所问者吾知不乎？”
答曰：“如是，世尊！如来诸法之藏，愿具演说永无狐疑。”
佛言：“族姓子！汝向所问，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐世尊，今日放身诸支节光明，遍照十方无量世界，尽令众生之类自识宿命本所从来，一光明德所度无量，凡夫学地上至无学，皆蒙此光而得济度。如来何不恒放此光济度无量众生之类？云何？照明菩萨！汝所问者为尔不乎？”
答曰：“如是如是。世尊！甚奇！甚特！向欲所问，其义如是。”
“云何？族姓子！如来当以此义见报，光明示现众定法门，不可以言教有所教化。汝复当报我：‘云何？世尊！今此日月照四天下，无不蒙光。时日月光有时有益、有时有损不乎？’我时答曰：‘无也。族姓子！’”
佛言：“汝所问者为尔不乎？”
答曰：“如是，世尊！”
“时汝复当作是问：‘日月光明普有所照常无亏损，如来今日放大光明，有时有损、有时无损耶？’我复当以此义报汝：‘云何？族姓子！日月所照，能以昼为夜、以夜为昼不乎？’汝当报我：‘不也。世尊！日月光明，不能以昼为夜、以夜为昼。’我言：‘族姓子！如是如是。如来光明能以昼为夜、以夜为昼，是谓各各差别。’族姓子！汝复当以此义问我：‘云何？世尊！若尘雾五翳蔽日月光无有所照，今如来光明亦有尘翳耶？’我言：‘不也。族姓子！何以故？如来光明内外通彻，非有尘雾之所遏绝，超过三界为无上尊。’云何？照明！汝复当作是问：‘如来光明无所障碍，众生三毒为是尘翳不乎？若是尘翳者，与日月五翳复有何异？’时我答言：‘善哉，善哉！族姓子！快说斯言，吾今与汝一一分别。’如来光明不可思议，超过三界为无有等，法光明者有十藏行。云何为十？一者、勇猛道场不毁诸法；二者、诸法无尽得四无畏；三者、辩才通利离世八法；四者、六通彻达无所挂碍；五者、演畅妙法不怀怯弱；六者、不行放逸永离五盖；七者、慈悲喜护普愍一切；八者、游诸佛国化导一切；九者、根门具足不乐下劣；十者、修无上道不舍法意。是谓，族姓子！如来、至真、等正觉修此十法，乃应如来十光明慧。犹如，族姓子！摩尼珠光神德无量，其光明者，照一天下、照二天下、照三天下、照四天下，其光明照千世界、二千世界、三千世界，照小千世界、中千世界，复照三千大千世界。复有得摩尼神珠，照一佛世界、二佛世界、三佛世界，乃至无数三千大千世界。其光明德不可称量。无情之光其德如是。况如来、至真、等正觉，放大光明普照无量诸佛国土？其中众生有形之类见光明者，除三垢净皆发无上正真道意。
“复次，照明菩萨摩诃萨！若有善男子、善女人，笃信承受信如来慧获大光明，有十事行。云何为十？未曾有法如来悉知，是谓一事。
“未曾所转善权方便，能现佛法众所觉知，是谓二事。
“于诸外法未得自在，各各狐疑起是非心，不见言见、不缚言缚、不解言解、不持言持、不成言成，于诸法中悉得自在，如实如尔实无虚妄，使诸佛世尊于一切法悉得自在，于诸法界无所挂碍，是谓三事。
“复次，族姓子！譬如有人一念之顷净诸心垢豁然大寤，不复经历劫数之期，从一佛国至一佛国，教化众生而无有碍，尽超三有不以为难，是谓四事。
“复次，照明菩萨摩诃萨！或遭劫烧其间旷绝，前佛过去后佛未出，法性恒住而不变易，有弘誓如来、至真、等正觉，便能澄神寂定虚空，不于无余泥洹而取灭度。所以然者，由其本要弘誓重故，是谓五事。
“复次，照明菩萨摩诃萨！如来、至真、等正觉观察人心应受化者、不受化者，如来悉知如实而不虚，如来悉知从此欲界至有想无想天，心识所念若善、若丑、若苦、若乐，便能于中教化令度，是谓六事。
“复次，照明菩萨摩诃萨！如来化身不可测度，游于无量诸佛刹土，行禅解脱九次第法，是谓七事。
“复次，照明菩萨摩诃萨！若有善男子、善女人，修五德行怀忍辱心不讥彼受，亦复无此生若干意我胜彼不如，复无此心彼胜我不如，或复生心彼与我等我与彼等，是谓八事。
“复次，照明菩萨摩诃萨！若善男子、善女人，无量诸法不可思议，入诸五趣心中所念，弹指之顷悉皆知之。有愚痴心无愚痴心，有爱欲心无爱欲心，有瞋恚心无瞋恚心，一一分别悉皆知之，是谓九事。
“复次，照明菩萨摩诃萨！若善男子、善女人，游诸十方诸佛世界，劝进人民施为佛事，便说五趣受形之恼。虽复生天非是常道，人身百变生死无量，抵突畜生终无解脱，贪餮饿鬼受形丑陋，地狱受报罪毕乃出；唯有泥洹快乐无比，指示径路进趣无为。是谓，照明菩萨摩诃萨！十事行，非是二乘所能及知。”
菩萨璎珞经无想品第二十一
尔时，座上有法造菩萨，闻如来、至真、等正觉说十光明慧，欣然踊跃即从座起，偏露右臂右膝着地，前白佛言：“敢有所问，尊见听者乃当陈启。”
佛告法造菩萨曰：“族姓子！今大众云集悉无所畏，有所疑难便可问之。”
时法造菩萨白佛言：“世尊！云何有想云何无想？云何有行云何无行？云何有痛云何无痛？”
佛告法造菩萨：“善哉，善哉！族姓子！汝所问者皆持佛威神。谛听，谛听！善思念之！吾当与汝一一分别。”
法造菩萨言：“愿乐欲闻。”
佛言：“族姓子！我今问汝，汝当一一报我。云何？族姓子！最正觉者为有想耶？为无想耶？”
法造菩萨言：“最正觉者是有想耶？非无想耶？”
佛言：“云何？族姓子！清净法身为有想耶？为无想耶？”
法造菩萨白佛言：“世尊！清净法身是有想、非无想。”
佛言：“云何？族姓子！戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身，为有想耶？为无想耶？”
法造菩萨白佛言：“世尊！戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身，皆是有想、非无想耶。”
佛复问：“云何？族姓子！四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道、空无相愿，从须陀洹乃至佛，为有想耶？为无想耶？”
法造菩萨白佛言：“世尊！从一切诸法至佛，皆是有想、非是无想。”
佛复问：“云何？族姓子！从一切诸法乃至等正觉，皆是有想、非是无想？何者是无想耶？”
法造菩萨白佛言：“本无慧、无余泥洹慧，是谓无想。”
佛复问法造菩萨曰：“云何？族姓子！汝今已得本无慧、无余泥洹慧乎？”
对曰：“非也。世尊！”
佛言：“族姓子！云何知本无慧、无余泥洹慧，是无想、非有想耶？”
尔时，法造菩萨即以偈报曰：
“昔从天中天， 如来等正觉，
闻说本无慧， 无余泥洹道。
无生非有生， 寂然无想着，
澹然不变易， 安静无起灭。
今故报如来， 本无无有想，
无著不可污， 何况有众念？”
佛复以偈报法造菩萨曰：
“如来等正觉， 三达无所碍，
分别诸法想， 犹未尽根原，
泥洹寂然定， 法性不可坏，
想在转不转， 何为无想乎？
过去恒沙佛， 法说义亦然，
设本无无想， 云何化众生？”
尔时，法造菩萨白佛言：“世尊！云何是有想？云何是无想？”
佛言：“族姓子！求佛是想，得佛是无想。求清净法身是想，得清净法身是无想。求五分法身是想，得五分法身是无想。四意止初乃至空无相愿，从须陀洹乃至佛，求者是想，得者无想。”
尔时，法造菩萨白佛言：“世尊！从清净法身一切诸法，乃至等正觉，为有形乎？为无形耶？若使有形，我则无疑。若使无形，求则有想、得则无想。无形之法不可护持，云何不可护持之法，有求有得？”
佛言：“止止！族姓子！吾今问汝，此虚空界有形乎？无形耶？”
法造菩萨白佛言：“世尊！此虚空界空如空，非有形、非无形。”
佛言：“族姓子！云何空如空，非有形、非无形？”
法造菩萨白佛言：“世尊！内外法有形无形空如空，无余泥洹道，是谓非有形、非无形。”
佛复问法造菩萨：“云何无余泥洹，非有形、非无形？”
法造白佛言：“虚空界者眼识所摄，以此观之非有形、非无形。”
佛复问法造：“既眼空耶？非空耶？”
对曰：“非也。世尊！”
佛复问：“若眼识非空，云何以识知空？”
法造菩萨曰：“以识非空故知，空如空非有形、非无形。”
佛复问：“云何？族姓子！如汝所言以识知无识，颇有无识知有识乎？”
法造白佛言：“本无如来是。”
佛复问：“云何为本无如来？”
“不住、不变易、不坏法界故，号为本无如来。”
佛复问：“族姓子！不坏、不住，族姓子！以果耶？”
对曰：“非也。世尊！”
佛言：“云何知不住为本无如来？”
法造白佛言：“过去无形，现在不住，当来未至。”
佛言：“汝今已得此法性乎？”
对曰：“非也。世尊！”
佛言：“未知三世住不住法，云何知有形无形耶？”
法造白佛言：“世尊！今问如来、至真、等正觉，为在有余泥洹？为在无余泥洹？”
佛言：“我今亦在有余泥洹，亦在无余泥洹。”
法造菩萨白佛言：“世尊！云何亦在有余泥洹，亦在无余泥洹？”
佛言：“如我三十二相成此色身，则有余泥洹。观过去诸佛如恒沙数无形不可见，则是无余泥洹。”
法造复问：“云何？世尊！泥洹法界有可记不可记耶？”
佛言：“族姓子！泥洹法界不可记也。”
法造白佛：“泥洹无记，云何说过去恒沙不可数，名曰无余泥洹？”
佛言：“止止！族姓子！如汝所言，此法权诈无名号性，所谓泥洹非有非无，非有形非无形，但为众生着空染空、着法界染法界，不知有形至无形，不知无形至有形，故使如来说此义耳！”
法造菩萨白佛言：“世尊！若使空如空，亦是有形亦是无形。如来今日为体有形？为体无形？假使体无形者，今日如来未入无余泥洹界。云何知无余泥洹界为无形乎？若使如来知无余泥洹界为无形者，过去诸佛亦当如是。何以故？世尊言法性常住而不变易。过去诸佛如恒沙数，不起不灭故号为本无如来。”
佛告法造菩萨：“善哉！族姓子！如汝所言，过去诸佛现在当来各无有想，过去非当来，当来非过去，过去非现在，现在非过去，我所说者其义如是。”
法造菩萨复白佛言：“过去想无想，现在想无想，当来想无想，为有异、不异乎？”
佛告法造菩萨：“过去非今，今非现在，各无异。”
法造菩萨白佛言：“云何为有行？云何为无行？”
佛告法造：“清净法身，是谓有行；离清净法身是谓无行。戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身，是谓有行；离则无行。三十七品从须陀洹乃至于佛，是谓有行；离则无行。”
法造：“如来、至真、等正觉今说有行无行，云何为有行？云何为无行？”
佛言：“族姓子！地大、水大、火大、风大、色、痛、想、行识，是谓为有行；空性、法性、无形像性，是谓无行。”
佛告族姓子：“如来、至真、等正觉，亦在有行，亦在无行。云何在有行？云何在无行？有佛境界是则有行，无佛境界是则无行，故谓有行、无行。”
法造菩萨复白佛言：“云何有佛境界则有行？无佛境界则无行？”
佛告法造菩萨曰：“行有三事：一者、恒在空泽；二者、在虚空界；三者、在人众中大寂泥洹。”
尔时，法造菩萨复白佛言：“云何为有痛？云何为无痛？”
佛言：“初欲行檀是谓为痛，施而无悔是谓无痛。习戒不犯是谓为痛，戒心牢固是谓无痛。执心如地不舍忍辱是谓为痛，忍能和众不离彼此是谓无痛。奉法殷勤初无变悔是谓为痛，进法如旧不舍道本是谓无痛。虽得久定心在无相是谓有痛，不坏道本一意不乱是谓无痛。化导众生摄以一道是谓为痛，不见吾我去相着心是谓无痛。”◎
菩萨璎珞经卷第七