大正藏第 16 册 No. 0656 菩萨璎珞经

菩萨璎珞经卷第四(一名现在报)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　音响品第九

　　尔时，世尊复欲重宣如来神足无量法义，便以一偈遍满十方无量世界。尔时，如来即说颂曰：

　“有无从空生，　　彼声非我有，
　　声声各各异，　　故说尊法教。
　　佛行不可量，　　非有亦不无，
　　一音演诸法，　　由此得成佛。”

　　尔时，世尊说此偈已，便见十方诸佛世尊各称叹说：“善哉，善哉！诸佛清净众行齐同，十方无央数世雄最胜，同一音响演说诸法，六度无极一一度中，皆有无量诸佛种姓，无尽之法不可思议。云何种姓不可思议？如十方佛尽同一响，以一偈义普使十方无量众生尽入无尽法门，皆同志趣一日一时悉皆成道。复以一音遍满无量恒沙刹土，使彼众生闻此音声，自然识缚永得解脱。”

　　时有菩萨名曰解释，即从座起执持威仪，已舍众望晓了诸法，众智自在逮不起法忍，偏露右臂长跪叉手，前白佛言：“甚奇！甚特！今闻如来一音一响一度之中，尽说法典具足众行，亦非罗汉辟支佛所能逮及。今欲所问，云何以音响之中具足如来众行之法，为彼众生先得诸法，后闻此音乃得觉寤乎？为音声中出诸法名耶？”

　　尔时，世尊闻解释菩萨所问，即报曰：“善哉，善哉！族姓子！汝今乃问空无形法，非是罗汉辟支所及，今当与汝一一分别。谛听谛听！善思念之！如来音响如空无形故，出生诸法不可思议。”

　　解释菩萨白佛言：“云何？世尊！如来音响如空无形，云何复言出生诸法？”

　　佛告解释菩萨曰：“如来音响为有形耶？”

　　答曰：“无形。”

　　又问：“音响无形，响从何出？”

　　答曰：“四大因缘，有识分别。”

　　佛复告族姓子：“如汝所问，如来音响如空无形，云何以无形法出生诸法？响从四大，非空法界乎？”

　　答曰：“不然。”

　　佛复告解释菩萨：“云何？族姓子！如来音响本出四大，响灭复归何处？”

　　答曰：“响无所归。”

　　佛复问曰：“若有异空出此响乎？”

　　答曰：“非然，不从异空而出音响。”

　　佛言：“亦非异空，亦非此空，将非如来于汝有各。”

　　解释菩萨白佛言：“世尊自称，如来音响如空无形，便能出生诸法。审知此法由如来响乃出生诸法，云何复言于虚空界复出生诸法？如人于冥求明甚为难得，今我怀疑甚倍于彼。”

　　佛复告解释菩萨曰：“云何？族姓子！今此诸法名生，云何而有？为从空耶？不从空耶？”

　　答曰：“今诸法之法性自本空，空性亦空，空空自空，岂有诸法乎？”

　　佛言：“如是，如是。如汝所言，如来诸法如空无形，四大音响出于四大。如来音响及虚空界岂不异乎？”

　　答曰：“不然。如我所问，如来音响出本四大，便出生一切诸法，此则不疑。云何虚空复言出生诸法乎？”

　　佛言：“止止！族姓子！今汝发问者皆是如来威神。云何？族姓子！如来音响有耶？”

　　答曰：“无也。”

　　“云何？族姓子！如来音响无耶？”

　　答曰：“如如。”

　　佛复问：“如来音响非有非无，当何名此法乎？”

　　答曰：“此法当称曰空。”

　　佛言：“空自无形，亦非此、亦非彼、亦无中间。云何得称为空？”

　　解释菩萨白佛言：“如来广长舌自说空性，非有非无亦无若干。如我所观本无此空，况我当复立空名号乎？”

　　佛言：“族姓子！空非有非无亦无中间，如我今日如来、至真、等正觉，十号具足，亦非有、亦非无、亦无中间，所说诸法亦复如是。何以谤如来言，称空名号出于如来？”

　　尔时，世尊欲解诸会心中所疑，便告四部众：“如来一音便能出生一切诸法，说此非虚非不有是，但为众生生计着想故，处迷惑永在四流。如来神智不可思议，如佛识所念以无量行本，悉能识知一切众生所应果报，亦非罗汉辟支佛境界。是故，如来一音尽能出生一切诸法。”

　　尔时，解释菩萨复白佛言：“世尊！甚奇！甚特！众生境界不可思议。或有弘誓趣于大乘，或发罗汉辟支佛心，或乐空定无相无愿，复有乐在天人受福，如此等类不可思议，彼彼众生彼彼心识，所念不同行亦非一。云何以一音出生诸法，尽能周遍一切众生？”

　　尔时，世尊告解释菩萨曰：“如来神智无形不可睹见，有智名曰速疾自在，尽能遍知众生心识有深有浅，皆能分别。”

　　时解释菩萨复白佛言：“众生神识非有非无，或计有常、或计无常，云何以捷疾自在智，尽能出生一切智乎？”

　　佛告解释菩萨：“今当与汝引喻，智者以喻自解。云何？族姓子！如日天子受四大身十二由延，内宫墙壁去外墙壁七由延，其间光照倍明无量。第二宫墙去第三宫墙复去七由延，光明转减，乃至第七各相去七由延，光明所照各各不如。最第七墙外复有卫护墙，相去二由延，光明转复不如。在内第一宫墙名曰如意随珠所作，其间热如无根本火也；第二墙名曰随焰珠所造，其热如黑绳火也；第三墙名曰焰光影，其热如焰火也；第四墙名曰勇焰珠，其热如灰沸火也；第五墙名曰极焰阴，其热如铜叶火也；第六墙名曰琉璃，其热如红莲华火也；第七墙名曰水精，其热如青莲华火也。云何？族姓子！此日天子一日一夜，周遍四域行极速疾，其光明照四天下，青黄赤白若高若下，城郭丘聚姓字名号，悉能自见一一分别。云何？族姓子！众生无量形品不同，云何日天子光明，悉能照彼尽同一色？为从日光中出无量光照无量形？为从一光照无量形？”

　　尔时，解释菩萨前白佛言：“如我所问，如来一音出生无量诸法，此之音声出于四大，当来过去今现在，所出言教我则不疑。今日光明性分自尔，云何以言教同耶？”

　　佛告族姓子：“如来四大所出音响悉各有教，尽能出生一切诸法。诸佛世尊当说法时，亦不念言说是置是，心寂然灭不念若干。犹日天子一光所照普遍诸域，亦不有念我有所照，其蒙光者各知所趣，是谓，解释菩萨！如来捷疾自在之智多有所益，遍知十方有形之识化而度之。”

　　尔时，解释菩萨复白佛言：“如来所出音响，有明无明、有闇无闇，皆能进趣成于道教。日光所照多有所伤，乐闇者多，何得以此为喻耶？”

　　佛告族姓子：“如人游空意迷难悟，汝今如是未解吾譬。吾今所说如来音响出于四大，尽能出生一切诸法，日光天子光悉能遍照一切有形，一者能出生诸法，二者能遍照有形。有何差别而怀狐疑？”

　　尔时，解释菩萨深自思惟豁然大悟，复重白佛言：“善哉！世尊！如来、至真、等正觉，以无形法以形教授、以无言教法以言教授。今重所启，唯愿如来以时发遣使无狐疑。”

　　佛言：“善哉，善哉！族姓子！如来当以权便而发遣之。”

　　“云何？世尊！有常神通、无常神通、自识宿命神通、识他宿命神通、眼识神通、耳识神通，此六法义有何差别？”

　　尔时，世尊告解释菩萨：“如是，如是。如汝所问，此六神通各各不异，今当与汝说。菩萨摩诃萨得有常通，尽观万物生生不绝，前生是前生、后生是后生，若经一劫至百千劫，劫起则起、劫灭则灭，观见此识亦不腐败。何以故？无明根深不可得败。

　　“复次，无常通者，亦复观见一切众生有形之类，有生者灭者，从一劫乃至百千劫，劫起则起、劫灭则灭，知彼受形悉归磨灭而不常存，是谓菩萨摩诃萨有常通、无常通各各差别。”

　　佛复告解释菩萨曰：“于是，族姓子！若菩萨摩诃萨若获自识通者，便能自见一身二身至百千身，从劫至劫其中经历尽能自识，我生某国某县，姓字如是种姓如是。复自识知初受四大受形若干，悉能分别善恶之行，是谓自识通也。”

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨得他人神通智者，从此欲色界乃至有想无想天，尽能分别一一所趣，从一岁至百千万岁，从一劫至百千万劫，其中成败所经历处，尽能分别悉皆识知，是谓菩萨摩诃萨知他人神通。”

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨得眼识通，观三千大千世界，知受形者、不受形者，悉能见有形。从一岁至百千万岁，从一劫至百千万劫，皆悉观见而不错乱，是谓菩萨摩诃萨具眼神通而无所著。”

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨得耳识通，悉闻十方众生有苦乐声者、无苦乐声者、闻受善恶报声者、不受善恶报声者，皆悉闻知而不错乱，是谓菩萨摩诃萨具耳识通而无所著。是谓六法各各差别。”

　　尔时，解释菩萨白佛言：“世尊！有常通菩萨得此通者，尽知有形质者生生不绝，无常通者生生而灭。如今观见前生非后生，云何称言生生不绝？复次，如来以得自识通尽识宿命，一身二身至百千身，一劫二劫至百千万劫，今身非后身，此身异于前身。今识非后识，此识异于后识。识离此识则同于众生，云何世尊言称自识宿命通？又，世尊言菩萨摩诃萨得知他人心通者，尽知一切众生心识所，知自识心通亦知己心他心，知他人心通亦知己心他心，此二神通有何差别？如世尊言，菩萨摩诃萨得眼通者，观见十方，从欲界上至有想无想天，皆悉观见有受形不受形者、有受善恶报不受善恶报者。复言得耳通菩萨，悉闻十方有苦乐声无苦乐声者、闻受善恶报不受善恶报者。眼通亦见、耳识亦闻，此二有何差别？唯愿，世尊！重演分别，使我等永无狐疑。”

　　佛告解释菩萨曰：“菩萨摩诃萨得有常通，觉了诸法知住法性不变。菩萨摩诃萨得无常通，觉了诸法皆有变易，是谓无常通。

　　“复次，诸法体性自尔，有佛无佛亦无生灭，是谓有常通。复次，诸法无常通者，悉归磨灭亦不久存，生生不住，是谓无常通。

　　“复次，菩萨摩诃萨得有常通，便为具足如来诸法，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是谓有常通。复次，诸法当来过去现在，善法恶法悉无所有，是谓无常通。

　　“复次，菩萨摩诃萨复观众生发三乘道应得罗汉，求师觉悟果如所愿必然不疑；复见众生发缘觉心，独处旷野如其所果必然不疑；复见众生发菩萨心，如其所愿必然不疑。是谓菩萨摩诃萨有常神通。若有善男子、女人，初求罗汉辟支佛道及行菩萨道，于中退转在凡夫地不成就者，是谓无常神通。

　　“复次，若有菩萨摩诃萨已得自识宿命通，自知无数宿命，初发道意建立功德，承事供养诸佛世尊定获道果，复自忆识未受四大倚空不着色，是乃名曰自识宿命。或有菩萨得知他人心通，彼彼受身彼彼受形，然不能知本所从来，是谓世俗他心智。复有善男子、女人，既得神通知他人心智，尽能具足内外神通，是谓自识神通、知他人心智各各有别。

　　“若有善男子、女人，已获眼通内外清净，尽见三世众生根原。或有菩萨以天眼见一千刹土，或有菩萨见二千刹土，或有菩萨见三千大千刹土，或有菩萨以天眼见一佛国，见二国土见三国土，于中悉知有退转者不退转者，是谓菩萨摩诃萨得天眼通，悉知诸界而无所有。”

　　佛复告族姓子：“若有菩萨摩诃萨已得耳通，尽闻十方诸刹音响，有善音、无善音、有好音、无好音。复有善男子、女人，闻一千二千三千刹土，或有菩萨闻一佛国土、二佛国土、三佛国土，乃至无数佛国音响。”

　　尔时，佛告解释菩萨曰：“于六事法便得具足，各有差别。”

　　尔时，解释菩萨白佛言：“世尊！如来大慈说无量辩，一一分别众生牢固，说六神通不可思议，非是罗汉辟支佛所能及知。如世尊言：‘演说六通无著法行犹怀狐疑。’如世尊言：‘有常神通说泥洹法，无常神通说有为法。’若使善男子、女人得有为神通，便为身意即灭度乎？”

　　佛言：“不然。”

　　解释菩萨言：“一切诸法无生无灭，今日如来身识即灭度乎？何以复有言教耶？”

　　世尊告曰：“非不说有常泥洹，亦不说无常神通。但我神通知有知无，故说之耳。”

　　尔时，世尊复告族姓子：“若有善男子、女人得有常神通者，便名为如来、至真、等正觉。得无常神通者，此人或在圣地，或在凡夫地，是谓二事各有差别。”

　　尔时，解释菩萨白佛言：“世尊！如来、至真、等正觉已得眼识神通，尽能了见过去当来现在三世众生，乃名曰神通。复言耳听过去当来现在无数世声。若言眼见过去色耶？过去已灭。未来色耶？未有形兆。眼识现在法界则我不疑。唯愿，世尊！使无闻众生永得开悟。”

　　尔时，世尊告解释菩萨曰：“谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别其义。云何？族姓子！如有众生已得天眼，遍观一切有形色相，尽能分别亦无疑惑。忆过去色忽然在前，尽皆了之无有障碍。耳识神通亦复如是，念亦在前耳无所障悉皆了之。”

　　解释菩萨复白佛言：“如今所闻倍生狐疑。云何眼通耳通，见过去事闻过去声？如我现在自识宿命，便能自知宿命事，如我耳识，现在知现在事？云何得知过去未来？”

　　佛告解释菩萨曰：“或有眼通眼定识，或有眼通非眼定识；或有耳通耳定识，或有耳通非耳定识。若菩萨摩诃萨得眼识定通、耳识定通、便能见此从初受形至今后身，若大若小，其间分别不失定意通。菩萨摩诃萨亦复如是，入此定意者观一佛境界，复坏此界观无数刹土，于中变现成就五阴、不成就五阴。或现小五阴，或现地五阴，或现水五阴，或现四天下五阴，或现宝山五阴，或现须弥山五阴，或现铁围山五阴，或现大铁围山五阴，或现人世城郭村聚五阴，或现游戏浴池所居处五阴，或现诸天所居宫殿五阴，或现龙宫五阴，或现八部鬼神五阴，或现欲界众生形，或现色界作色界众生形，或现无色界作无色形，或现小世界作小世界形，或现千世界二千世界乃至三千大千世界。或现众生受果报不受果报，一时一日一月一岁，成劫败劫清浊好丑善趣恶趣，诸佛出世菩萨翼从，尽能分别，是谓定眼识通、定耳识通。得诸如来神识感动到十方佛国，承事供养诸佛世尊。复见诸菩萨兴致供养衣被、饭食、床褥、卧具、病瘦、医药。复见佛国清净者、不清净者，复见众生修梵行者、不修梵行者，见五趣众生受行不同所修各异。是谓菩萨摩诃萨得定眼识通、得定耳识通，尽观过去当来今现在事而无所失。

　　“复次，菩萨摩诃萨得眼识通，权现无数众生境界不可思议，便能变化种种珍宝。诸有众生往取珍宝者，悉施与之皆令充足。或复示现诸佛国土本行清净，皆已毕故更不造新。是谓菩萨摩诃萨得定识眼通、得定识耳通，尽能具足一切众行。”

　　尔时，解释菩萨白佛言：“世尊！得定眼识通、得定耳识通，是等善男子、善女人为在何地？为供养诸佛几时？”

　　佛言：“是善男子、善女人，奉持修习定眼识通、定耳识通，已供养过去恒沙诸佛，已得总持不退转行，诸根已具相好成就，父母端正种姓成就。复有菩萨虽得供养诸佛世尊，从一佛国至一佛国，承事礼敬诸佛世尊，然未得眼识通、耳识通。或有菩萨摩诃萨，虽得眼通未能具足众行之本，以神足力游至十方无量世界，承事供养诸佛世尊。或有菩萨摩诃萨，虽得眼通、耳通，未得定识者，不能悉知众生所念，不能净佛国土教化众生。或有菩萨摩诃萨，六通清彻内外无碍，不能具足四法门行。或有菩萨在一佛刹，周旋教化无所染着，未能备悉众生根原。或有菩萨自净其刹，无淫怒痴众生生其国土，虽生其国不尽苦本。或有菩萨发弘誓心：‘若我后生已刹土生者，使我国人无三乘之名。’此菩萨等不得定眼识通、定耳识通。复有菩萨发弘誓心：‘我本誓愿求无上正真道，使我国人尽同一行，国土清净同一形像。’如彼所愿已得不疑，如此等菩萨犹未得定眼识通、定耳识通。复有菩萨发大弘誓心：‘如我后成佛时，诸有众生在我国者，一日成道尽取灭度。’如此等菩萨摩诃萨，犹未得定眼识通、定耳识通。复有菩萨发弘誓心：‘若我后作佛时，使我国土一切众生同日成佛。’如此等菩萨便得定眼识通、定耳识通。”

　　尔时，解释菩萨白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨发弘誓心：‘若我成佛时，一切众生皆得一时成佛不乎？’”

　　佛言：“有！过去无数阿僧祇劫有佛，名号住无住如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。国土名法妙，人寿三万岁。尔时，住无住如来寿十万岁，发弘誓心使己国土众生同日同时尽成佛道，即于彼日尽取灭度。”

　　尔时，解释菩萨复白佛言：“颇有如来、至真、等正觉发弘誓心：‘若我后作佛时，使我十方世界虚空神识尽得佛道不耶？’”

　　佛言：“不也。何以故？众生境界不可思议，虚空边际无有涯底，过去灭尽不可称量，将来生者亦无有限。”

　　佛复告族姓子：“此贤劫前过去无数阿僧祇劫，过此数已复过无数阿僧祇劫，有佛名平等如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，出现于世。人寿千岁，国土清净。一日之中，现十方无数尽虚空界有形之类，尽同一日皆成无上正真之道，即于一日尽取般泥洹。”

　　尔时，解释菩萨复白佛言：“平等如来、至真、等正觉既成佛已，复使一切众生十方无量世界虚空无边际众生，尽同一日皆成佛道。云何今日复有如来及我等耶？一切众生乎？云何复有天道、人道、畜生、饿鬼、地狱道乎？”

　　佛告解释菩萨曰：“止止！族姓子！吾先已说得人身者，不说余道也。”

　　尔时，解释菩萨复白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨发弘誓心，一日之中使五趣众生同己同日成佛不乎？”

　　答曰：“无也。何以故？众生性行志趣不同，岂当以饿鬼、畜生、地狱形成佛耶？此事不然。何以故？终不以非身得成人中尊，权化示现可假遍济。”

　　佛复告解释菩萨曰：“无数诸佛过去本发弘誓心，令一切众生有形之类及虚空界，悉令成佛尽般泥洹。然彼如来、至真、等正觉，即于其日先化三趣众生，拔其苦本尽复人身，得人道已，诸根具足六情完具，然后一日之中同成佛道，众相具足，如我今日如来、至真、等正觉，神智自在辩才无碍，悉取灭度。”

　　尔时，解释菩萨白佛言：“弘誓菩萨教化众生，其中苦行经无量劫。何以故不即于三趣众生悉令得佛道乎？”

　　佛言：“不可成道。云何？族姓子！此三趣道非三善道。云何欲于中得成佛道乎？此事不然。犹如有人欲求七宝，舍七宝?反从空求，此人能获不乎？”

　　答曰：“不也。世尊！”

　　佛言：“如是如是。族姓子！欲使三趣众生成佛道者，此事不然。”

　　菩萨璎珞经因缘品第十

　　佛告族姓子：“若有善男子、善女人，受持讽诵定眼识、定耳识者，便获十功德。云何为十？于是菩萨摩诃萨以无等心获虚空像，不以言教教化众生净佛国土。善男子、善女人自知无数形识本末，知其虚寂悉无所有，起无生法忍。

　　“复次，族姓子！若有菩萨摩诃萨当坐道场，便能具足法界清净。但为如来一相无形，或有菩萨得一法印，演说无量如来法教，非从师受自然而觉。

　　“复次，族姓子！行一法本广大无底，以无相法生诸法本。云何无相生有相？”

　　佛言：“如外有色，有青、有白、有赤、有黑、有黄。”

　　解释菩萨言：“如来所说神在虚空，非过去当来现在，亦无有五阴名。云何言青、黄、赤、白、黑？”

　　“此因缘法不可思议，由众生自起缘想，有行则有识，由识生痴则成人身。”

　　解释菩萨白佛言：“如世尊言：‘虚空无形，由四大色地水火风而有色。’今问如来，云何名曰地、水、火、风、青、黄、白、黑？如世尊言：‘如青、黄、白、黑空识在空中。’何以不说，青、黄、赤、白中，青、黄、赤、白尽非空耶？”

　　答曰：“不然。何以故？各各自空，空性不知有性，有性不知无性。犹如菩萨摩诃萨一念之顷，知无量恒沙刹土诸佛世界，成劫败劫一一知之。了知其中而无他相，诸法因缘自生自灭，本我因空生生不灭。复观无量阿僧祇刹土，观见诸菩萨受慧庄严刹土，净众生种，因彼佛国土演布道教。阿僧祇诸佛如来，尽知所出之处，一一分别亦无我想。复于诸佛如来、至真、等正觉，闻深法要奉持承受，不舍诸法之本。

　　“尔时，菩萨亦不自见有我无我，行菩萨行不见有行，是谓因有起于无相，于中不自灭相。身虽生观亦不自见无所觉知，已无所觉亦无此念起吾我想，自校计已便能分别一切诸法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘更乐，乃至生老死亦复如是。尔时，具行菩萨复作是念：‘一切诸法因缘相生、因缘相灭。’从初发意乃至成佛，一一观了诸法之相，缘生则生、缘灭则灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则更乐灭，更乐灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼灭。取要言之、五盛阴众行之本，无猗不可猗，然知起所从来处，于彼自省观诸法界，法慧清净不舍辩才。菩萨摩诃萨思惟分别十二因缘，云何无明缘行？于是善男子、女人，由无明本造善恶行，尽生十二诸不善本，渐渐成五盛形，是谓无明缘行。”

　　尔时，过行比丘即从座起，偏露右臂右膝着地，叉手白佛言：“如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二，识缘名色便生十二，名色缘更乐便生十二，更乐缘六入便生十二，六入缘爱便生十二，爱缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生老病死忧悲苦恼复生十二。如我所解十二因缘，痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则更乐灭，更乐灭则六入灭，六入灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生老病死忧悲苦恼灭。”

　　佛言：“比丘！不坏法相，犹如幻师住于此地现其幻法，然彼幻法不损此地，地亦不损幻法。然此幻师造作此化无有昼夜，其有见此幻者悉皆信解。菩萨摩诃萨亦复如是，以神足力分别十二因缘。无佛境界现其刹土，本无有世今现有世，复以有佛刹土能现无佛刹土，以无色刹土现有形色，不以一坏二，不以二坏一。何以故？如彼幻法能使一切世界尽如幻术，犹如一切世界随人所喜尽为幻法，幻有若干非有一法。

　　“或有幻法名曰无量诸法门，菩萨得此幻法者，便能现一切诸法皆如幻法，已得幻法便得幻智而不忘失，已得幻智便得幻行能尽众苦。菩萨摩诃萨已获幻智行幻，便能于中以幻智尽能分别众行，一一思惟不失本际，如彼幻法不依内地，现于外法亦不依外，使诸众生现有内法。菩萨摩诃萨亦复如是，不以空性内外分别，言：‘我当越一切世界。’亦不以世界在内外空法。何以故？虚空性尔不坏法界，法界不坏空性。

　　“菩萨摩诃萨于中得虚空性，种种观一切法界，亦不观法界亦不坏法界，不但不见此世界有若干形，亦不见众生善行恶行之报，一一分别究寻其事，性空自尔无能使尔。观已复观分别三有，于中计校十二因缘，由痴起眼识有三行事。云何为三？犹如，族姓子！眼见外色，若善不善尽不分别，斯由本识无明行染。或复善男子、善女人，起身口意行三不善法，意渐自悟：‘咄我本所造，由无明本今乃致十二因缘。’知从无明不能自改。

　　“复次，善男子、善女人由痴致行，众罪根原由罪而生：‘我今当念寂静定意，观此十二因缘为由痴耶？为从行乎？’复自思惟：‘无明澹静隐匿之法，何由能出诸缘着乎？非我身口行造，无由得生？’是谓菩萨摩诃萨分别三行而无所有。

　　“菩萨摩诃萨得空观定意，分别十二因缘，缘痴有行便有缘报，痴非本原，何由而有行乎？身口意法三事相因乃生诸法。所以如来于无数劫，分别思惟十二因缘，今得成佛始得信解。吾初发意求菩萨道，舍身受身分别十二因缘，思惟苦本未尽其原。今我成如来、至真、等正觉，乃得畅达十二因缘。”

　　佛复告过行比丘：“汝今虽在如来前说十二因缘，未能具其原本。何以故本无？如来、至真、等正觉住寿经恒沙劫，宣说十二因缘犹不能尽，何况汝今欲得尽乎？”

　　尔时，彼比丘在如来前极怀惭愧：“将我得无失神足乎？”即从座起头面礼世尊足，便退而去。

　　菩萨璎珞经心品第十一

　　尔时，座上诸欲天人、诸色天人、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒，闻如来、至真、等正觉说此甚深之法，皆有渴仰欲得见如来正心定意。

　　尔时，世尊知众生心中所念，欲令众会心定三昧。尔时，世尊即于座上入面现定意，令诸菩萨摩诃萨皆悉见之。去此十五江河沙数，有佛土名曰如幻，佛名等心如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。彼国清净不猗想着，无有饿鬼、畜生、地狱道，所行纯厚不自计我，心不趣小亦无声闻辟支佛音。令一切会皆悉见之。

　　尔时，世尊从彼定起，复入月盛定意，令一切众生尽见金色，悉闻十方诸佛说无相行：“云何为无相？诸法寂然澹泊无形，诸法不起忍诸恚怒，诸法摄心不起外想，诸法定意现已国净，诸法善观不以劫数为限，诸法乐行永离恩爱，诸法现明不生痴想。诸法去贪，具足施度无极；诸法无有所犯，具足戒度无极；诸法不起恚想，具足忍度无极；诸法精进无有懈怠，具足进度无极；诸法不兴乱意，摄心不起常乐于禅，具足禅度无极；诸法尽除愚惑无他异念，具足智度无极。

　　“复有名四意止，菩萨摩诃萨所修行法。云何为四意止？若有善男子、女人，分别内身意止，从头至足一一分别生不净观，自观己身观他人身，自观己心观他人心，内外诸法悉皆如是。菩萨摩诃萨复自观诸法：四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是谓菩萨摩诃萨无相行。”

　　佛复告族姓子：“菩萨摩诃萨自观身已观他人身，一一分别从头至足起不净想，是谓菩萨摩诃萨观内外身悉无所有。”

　　尔时，世尊即说此偈而叹颂曰：

　“不猗心意识，　　分别诸行本，
　　道存无想念，　　乃应贤圣谛。
　　佛慧无边涯，　　不见有合离，
　　成佛由无相，　　乃应果实行。
　　佛道本无二，　　亦复无一相，
　　真人慈善普，　　示现若干法。
　　本我不造我，　　染有成五阴，
　　圣谛慧无量，　　进趣自灭意。
　　不有亦不无，　　生死起染着，
　　灭相自成佛，　　故号天中天。
　　生值人道难，　　六根完具难，
　　灭十二缘难，　　生天受福难。
　　遭遇贤圣难，　　入定除想难，
　　观内外身难，　　面受圣教难。”

　　尔时，世尊说此偈已，座上诸天、人民、天龙、鬼神、八部之众，皆发无上正真道意，复有无数众生得不起法忍也。◎

　　菩萨璎珞经◎四圣谛品第十二

　　尔时，佛告文殊师利：“过去无数阿僧祇劫有佛，名大身如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。刹名空寂，正于此处成无上等正觉，与四部众说微妙法四贤圣谛，广化众生皆令至无余泥洹界而取灭度。

　　“云何四圣谛？一为无量圣谛，菩萨得此圣谛者，一念之中自灭心垢亦能灭他心垢，不见尘垢有尽无尽；二名行尽圣谛，菩萨得此圣谛者，一念之中尽令众生觉了身口意行，若善、若恶尽趣道门，悉令众生至无余泥洹界；三名速疾圣谛，菩萨得此圣谛者，能使一切众生弹指之顷尽成佛道，无限无量不可称数一日成道，复令无数阿僧祇刹土众生之类，各生善心兴敬供养诸佛世尊，香华缯彩作倡伎乐，阿僧祇诸佛刹土化作一宝盖，而用供养出过诸天世人上，尽持天上自然饮食、衣被、床、卧具、病瘦、医药，一念之顷悉能成办；四名曰等圣谛，菩萨得此圣谛者，能使一切众生尽同一趣无若干相，于无余泥洹界而般泥洹，犹如焰幻野马，世界空寂无形不可获持。菩萨摩诃萨亦复如是，教化众生净佛国土，亦不见众生有得度者，亦复不见受化者，非不有众生非不无众生，非不有净众生非不无净众生，非不有浊非不无浊，非不有受胎非不无受胎，非不有非不无有，非不有生死非不无生死，一一分别悉无所有，知十二因缘亦复如是，从痴至十二因缘非有非无，犹如野马，世界不可获持无近无远，虽化众生不见有化。菩萨摩诃萨亦复如是，观诸如来、至真、等正觉，不见有起不见有灭，亦不有相亦不无相。如来、至真、等正觉以无相之法，教化众生净佛国土。虽有佛无有佛想，虽有法无有法想，虽有比丘僧无有比丘僧想，是谓，文殊师利！菩萨摩诃萨已得无相法者，住不退转而无有碍。譬如有人于梦中或为国王、或为转轮圣王，觉已便忆梦中所作亦不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是，观诸众生成如来、至真、等正觉，亦不见有成相，亦不见无成相。”

　　尔时，佛告诸会大众：“尔时，大身如来，说法清净无形不可见，岂异人乎？莫造斯观。何以故？尔时大身如来，今文殊师利是。”

　　尔时，世尊便说此偈言：

　“过去无数世，　　佛号大身尊，
　　于此成正觉，　　无有邪部行。
　　恒以无相法，　　分别四圣谛，
　　权现游世界，　　现有所咨受。
　　佛道不思议，　　神力不可极，
　　教化众生类，　　尽同为一相。
　　吾今自成佛，　　三界第一尊，
　　不为彼所染，　　不更生老死。”

　　尔时，世尊说此偈已，有无量众生皆发无上正真道意。

　　菩萨璎珞经成道品第十三

　　尔时，有菩萨名无畏，曾供养过去无数诸佛，已得总持分别三世成败所趣，即从座起偏露右臂，叉手长跪，白佛言：“唯然，世尊！今闻如来、至真、等正觉说四贤圣难有之法，未曾所闻、未曾所见。若有善男子、善女人，受持讽诵四圣谛名者，便能与人作良祐福田。何以故？世尊！此善男子、女人，兴建弘誓不自为身，欲于空际济度众生，皆得至无余泥洹界而般泥洹。菩萨摩诃萨得此四圣谛者，观了众生悉无所有，空观菩萨不自有身亦无众生，执弘誓之心，以空举空，于无数劫积功累德，观见诸佛出现于世。分别诸法无有形貌，不着世利，利衰毁誉称讥苦乐，亦知众生我人寿命、当来过去现在心识，一一分别能使成就。”

　　尔时，无畏菩萨复白佛言：“云何？世尊！众生之类不可称记，非是罗汉辟支所及，过去恒沙无央数佛，颇有发意求菩萨道，言：‘我久久当成无上正真之道，我能尽虚空际知虚空际众生根本，已能分别虚空众生，复能分别识有趣无趣，如是等众生尽令一日之中能使成道。’有此不乎？”

　　尔时，世尊告无畏菩萨曰：“当来过去今现在识，非汝境界所能分别，今汝发问者皆佛威神。何以故？如来、至真、等正觉乃能一一宣畅深法。”

　　佛言：“族姓子！过去识如汝所问，尽知识流转天上人中四道，乃至八部识所经历所趣尽能分别。”

　　无畏菩萨白佛言：“如来、至真、等正觉发弘誓心，尽能拔济过去当来今现在。云何一日之中尽得成佛耶？”

　　佛言：“无畏菩萨所问甚大，今当为汝一一分别，知其所趣所问。过去识不于过去中使过去识令得成佛，不于现在中使现在识令得成佛，不于未来中使未来识得至成佛。何以故？过去识非本过去识，未来识非未来识，现在识非现在识。

　　“无畏菩萨当知，过去成佛有三事行。云何为三？有初心、有生心、有众生心。云何为初心？无畏菩萨当知，本无如来、至真、等正觉，即于彼而教化之，同日同时尽成佛道，是谓初心。云何生心？所谓生心者，已受尘垢方当灭心除垢。云何为众生心？如有众生从劫至劫乃至百千劫，复尽无数生死尘劳；然此菩萨摩诃萨，要当灭彼无数尘劳，及济无数众生。是谓，无畏菩萨！于过去中成就三事。

　　“无畏当知，如来、至真、等正觉，于当来世亦当具三法。云何为三？如当来心未受现在是亦可进。复次，无畏！未来心已经一日便有尘垢，菩萨摩诃萨要当灭一日尘垢。族姓子当知，未来移转从一劫至百劫，乃至无数阿僧祇劫，如来、至真、等正觉知此身识及与尘劳，是谓于未来中当具此三法。”

　　佛复告族姓子：“如来、至真、等正觉，于现在中复当具是三法。云何为三？初识现在未染尘劳，即令彼识一日灭度。若一、若二便生尘劳，能灭一二及与尘劳，然彼乃得成佛。”

　　佛复告族姓子：“若于现在，从一身至百千身生诸尘劳，是谓菩萨摩诃萨于现在中具足三法。”

　　佛复告无畏菩萨：“过去初心一日度者，即是过去普施如来、至真、等正觉。过去生心蒙得度者，即是无等如来、至真、等正觉。过去众生蒙得济者，即是原本如来、至真、等正觉。未来初心蒙得度者，即是空色如来、至真、等正觉。未来一二蒙得度者，即是空门如来、至真、等正觉。未来无数身蒙得度者，即是定意如来、至真、等正觉。现在初心得度者，即是无身如来、至真、等正觉。现在一二身得度者，即是善星宿如来、至真、等正觉。现在无数身得度者，即是月光如来、至真、等正觉。

　　“云何？族姓子！汝于九品中何所志趣？为欲从过去初心耶？过去生心耶？过去众生心耶？为欲从未来初心耶？未来一二心耶？未来无数劫心耶？为欲从现在初心耶？现在一二心耶？现在无数心耶？”

　　尔时，无畏菩萨前白佛言：“如我初发心求无上正真道，未能自知为求何道。今闻如来说九品行，今始欲发弘誓大心，欲度过去初心未受尘垢者。”

　　佛言：“止！止！族姓子！汝今已坠堕初心，云何欲得于初心成无上等正觉乎？此则不然。”

　　无畏菩萨白佛言：“世尊！今于过去初心已坠落，愿欲求过去度生心众生普同等慧成无上等正觉。”

　　佛言：“汝今已越此境坠堕下地，未能成办拔济众生成无上等正觉。”

　　尔时，无畏菩萨复白佛言：“云何？世尊！于过去尘劳众生，发弘誓心得成无上等正觉不乎？”

　　佛言：“无也。何以故？过去无数已灭已尽，非今现身尽彼尘劳，以是故不得成无上等正觉。”

　　尔时，无畏菩萨白佛言：“我今于过去三分永无所得。在上亦不在下故，不得无上至真等正觉。”

　　“何以故？汝本发弘誓心，非彼非此故不得成。”

　　无畏菩萨白佛言：“云何？世尊！我今欲舍未来一二，舍未来尘劳，复可从现在初心得成无上等正觉不乎？”

　　佛言：“不也。汝本发意心系有在，如来、至真、等正觉随其变化观见国土，应适系有在，非汝本愿。”

　　无畏菩萨白佛言：“世尊！于未来中舍一心二心，复于未来中舍尘劳众生，复于现在舍现在众生，颇于现在一心二心众生，使成无上等正觉不乎？”

　　佛言：“无也。何以故？汝本发意心系有在，非汝本愿。”

　　无畏菩萨白佛言：“世尊！且舍一心二心，复舍未来众生尘劳，复舍现在初心，复舍现在一心二心，今欲发愿于现在尘劳众生，为可得不乎？”

　　佛言：“不也。何以故？已过此境。”

　　时无畏菩萨白佛言：“世尊！今日如来于九品中为在何地？”

　　佛言：“吾舍过去三、未来三、现在三。”

　　“复可于未来初心成等正觉，使未来初心众生成等正觉不乎？”

　　佛言：“无也。何以故？汝身非未来。云何欲得成等正觉度未来众生？此事不然。”

　　无畏菩萨白佛言：“世尊！我今坠堕未来初心，复欲发弘誓愿于未来一二心成等正觉不乎？”

　　佛言：“然也！果汝所愿。何以故。汝本无数阿僧祇劫恒发弘誓广大之心，即于此身当升上方清净世界于中成佛，如今汝号无畏如来、至真、等正觉。”

　　无畏菩萨得受别已，欢喜踊跃，即自面见清净世界，所化众生如己无异。何以故？皆佛威神令彼悉见。尔时，无畏菩萨白佛言：“世尊！我今复发弘誓心，供养无数恒沙诸佛，愿欲度未来尘劳众生于中成等正觉可获不乎？”

　　佛言：“不也。汝求道已来心不中际，除二在尘劳众生中，成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。”◎

　　菩萨璎珞经卷第四