大正藏第 15 册 No. 0636 无极宝三昧经

　　No. 636 [No. 637]



无极宝三昧经卷上

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如文殊师利等。

　　是时竹园四面周匝，地自然生文陀般华，种种妙色非世所有，华华各有百万之叶，华上各各有佛坐之，佛上各有交露宝盖，盖间各有伎乐之声；一佛之前各有菩萨，皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹，皆悉平等；大千刹土日月之光，皆悉蔽没无复明耀。百日之中但见诸佛，诸大泥犁皆得休息，百鸟禽兽不饮不食，皆得法味百日安宁，见佛欢喜自忘食心；一切人民普得法味，百日安隐无饮食想，心意快然发无上意；一切树木皆有音声。竹园之中化有浴池，池中生十万种华，华有交露师子之座，各有菩萨而处其上，其边各有天人立侍，帐间各各万种音乐，千岁枯树悉生华叶，一切树木皆倾相向，竹园左右女人见佛者，皆化作男子，无复爱欲，悉得法眼。

　　尔时佛作宝如来三昧，遍悉感动九万亿刹，四方四隅上下方面无极佛刹，各遣菩萨赍持妙华，来诣竹园礼事供养，讫各却坐。释梵四王爱欲诸天，各与眷属于虚空中，以天华香伎乐供养；诸大龙王、阿须伦王、迦楼罗、真陀罗、摩休勒等，各各自与无数官属，来诣佛所礼事供养。

　　舍利弗白佛言：“今所感动是何瑞应？”

　　佛言：“无应之应是其应也。”

　　舍利弗言：“无应之应其义云何？”

　　佛言：“汝往问于宝来菩萨，则当为汝演说此义。”

　　即时舍利弗问宝来曰：“今此感动为何瑞应？”

　　宝来菩萨答舍利弗：“罗汉疑重故未解乎？有想想者非尽之法，无想无作是为法宝。昔者我始发意之时，与三十六亿人求菩萨道时，释迦文亦在其中，一切所志皆有起灭，诸法本空譬如野马，无想起作，持是作法而灭行求愿想欲得是，自言得道，起想罪根坏灭诸慧，求于三尊想取泥洹，疑尽灭身而生死不断。罗汉得泥洹，譬如寐人其身在床，一时休息命不离身，罗汉得禅故是大疑。”

　　宝来又问舍利弗言：“譬如龙王兴作云雨，四面合冥不知所从来，菩萨从第九已下，悉已逮得六万三昧，其所兴为固不可限，亦何复疑所从来处？”

　　舍利弗言：“我学不得善知识故，令我疑根不断绝耳，今闻尊法无所复益。譬若如人为百鸟作乐，乐虽和妙鸟不听受；今我如是不了是法，一切新学菩萨大士，闻是三昧德尊无量。譬如夜时暂见火明，火灭之后故冥无见；今我如是无益已矣。愿作八千里火以身投中，如是亿劫然后乃出，复入三恶道为一切所啖食，数千亿劫后生作人，求善知识宁可得不？”

　　宝来答曰：“火虽广大心垢叵烧，学无沤和拘舍罗，不得善知识者，不得萨芸若也。”

　　宝来菩萨白佛言：“诸法无主，谁为成萨芸若者？谁成正觉？弟子缘觉惟加大恩演示其义。”

　　佛言：“善哉！所问深妙，乃欲决断生死之根。今为汝说谛听受之。若善男子善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当行九法宝：一者见诸天无有处但有名耳，二者见世间人民但有字耳，三者见五道勤苦但有习耳，四者地水火风亦本空耳，五者当来过去现在如芭蕉无想，六者现生死无本际，七者观诸三昧寂无往来，八者当观大千诸佛刹土了无得三昧者，九者见大千刹土中一切蠕动悉欲度之令与佛等，是为九宝。得是无作之想者，可得决断一切大想。”

　　宝来又问：“诸法无想，当作何住得无所住？”

　　佛言：“诸法无住，住则为想，无起之念非想非道亦复是想；断求无想得住无住。”

　　宝来又问：“当作何缘度于众欲？”

　　佛言：“众欲无垢无度无主无往无来，如虚空观与泥洹等与无名等。”

　　宝来菩萨言：“善哉善哉！深妙乃尔。”

　　般施菩萨白佛言：“菩萨欲得坐佛树下，庄严刹土教导十方，令诸佛土如今竹园，普使逮得无所从生，修行何法而得致此？”

　　佛言：“当行八直：一者直无名之响，二者直无名之声，三者直观十方佛土等无有二，四者直见大千刹法等无异，五者直观十方一切欲令与佛等，六者直于无形见一切无有起灭，七者直见入诸三昧无有往来相报之想，八者直见十方诸佛般泥洹不般泥洹亦等无异，是为八法。菩萨从是疾得无所从生法忍，教授十方得如竹园。”

　　宝来菩萨复白佛言：“今诸上人各从远来，睹见世尊欢喜忘食，乃得值闻是尊三昧，为是宿福本愿所致耶？”

　　佛言：“亦非本愿亦不离本愿，所行常精进，不失诸三昧，常随善知识，远离于众事，寂然不数会，但志在三昧，今故以宝珠，来雨众会上。”

　　宝来复问：“新发意菩萨欲行是三昧，当云何行而得致是？”

　　佛言：“当行八法宝得是三昧：一者即于佛前得是三昧；二者供养十方罗汉真人，行菩萨法亿劫不懈，一时闻是三昧尊法，解说亲近奉不远离；三者供养舍利起塔弥满，殖福无缺而于法无益，一时转意作行者即向慧门；四者得四无畏于十方生死无所远离；五者菩萨见五道勤苦意欲度之，没命救济不以为剧，又欲令彼得安至佛；六者菩萨事人如奴事大夫贵，欲度之不以勤苦，所以者何？知本无故；七者菩萨观见九十六种道，于中觉知欲起法住；八者奉行六波罗蜜，供养比丘僧虽亿万劫，不如一时闻是三昧，十方其有当作佛者用何为证？闻是三昧即知是人为得佛证也，其有发意向是三昧，欢喜信乐而解慧者，即为已解六万三昧，是为八法宝。行是三昧即得陀邻尼门。”

　　佛于尔时欣然而笑，光耀炜晔靡不遍照。文殊师利稽首白佛：“佛不虚笑笑将有意。”

　　佛语文殊：“审如所言。是宝来菩萨，从宝如来佛刹来，去是九亿万佛国，其刹名曰诸法自然，其有善男子善女人，往生者不从胞胎，不更苦痛无有恩爱，皆于自然华香中生，生即住立无乳哺者，自然伎乐朝暮娱乐，寂然清净以为法僧。若善男子善女人，闻是三昧，即却六百四十万劫之罪，罪尽命终便得往生彼国。宝如来刹无日月光，虽有日月明蔽不现，若人往生者日月星宿即为出现，其见日月星宿有光明者，即知有人当往生也。而诸声闻不逮知此，唯佛世尊及神通菩萨乃见知之，是故我今而笑之耳。”

　　贤者须菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：“愿加大恩加我威神，得至彼刹诸法自然国，礼事供养须臾来还。”佛即听往俱到彼国。

　　即至而见其中所有，俱亦复有罗阅祇城，亦有竹园，释迦文佛一切所有如此无异。舍利弗问须菩提：“怛萨阿竭随我来乎？”须菩提、舍利弗礼事毕讫从彼来还，至睹众会续自如故。

　　佛问舍利弗：“向至彼国，皆何等见？”

　　对曰：“我见彼国悉如此间。诸佛之功德甚尊甚尊，侥哉会者得遇见此也。”

　　三弥菩萨从座起，整衣服，稽首佛足愿欲所问：“无生之法为有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有定无？泥曰不起有形无？设无形，而在彼间教，生死五道谁是主者？”

　　佛言：“诸法本无一切清净，因缘起灭故生诸法，以空造空本无是主。”

　　三弥菩萨闻佛所说，诸天及人八万六千，皆得无所从生法忍，升住空中去地百六十丈，从上来下稽首佛足。

　　是时三千大千刹土地大震动，弥勒菩萨白佛言：“向者地动是何瑞应？”

　　佛告弥勒：“今地之动非独此也，十方诸刹地亦普动，诸刹亦复各有八万六千天与人，得无所从生，住在空中，皆如此也。”

　　弥勒复问：“菩萨云何得致无所从生法忍？”

　　佛言：“有六法得致之：一者知天及人当得佛者未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之；二者大千刹中，若善男子善女人当得佛未得莂者，我往莂之，不与十方天下人共知之；三者诸地狱中人当得佛者，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之；四者十方人绝命所生处我悉知之，不与十方天下人共知之；五者十方天下人寿命尽我悉知之，不与十方天下人共知之；六者十方诸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不与十方天下人共知之，是为六法疾得无所从生法忍。”

　　弥勒菩萨白佛言：“是三昧者为极大尊，欲令众会普共逮得，当行何法而令得之？”

　　佛言：“当行九法：一者视诸法悉清净无边，二者视诸天亦清净无边，三者视诸生死清净无边，四者视五道悉清净，五者于欲无所求悉清净，六者视三界色悉清净无有边，七者视泥洹悉清净无有边，八者观泥犁悉清净无有边，九者见十方无有举名者，是为九法，菩萨行如是者，疾得是三昧。”

　　弥勒白佛言：“菩萨得六万三昧三昧，宁有边幅无耶？而得六万三昧，是为无边幅乎？”

　　佛言：“虽得六万三昧，但有名耳，不可极尽三昧悉具足；又三昧者非但一品，有无念三昧、有离欲三昧、有坐听十方佛三昧、有庄严诸佛国土华香自然来三昧、有所说法一切人悉逮本三昧、有出诸法无还想三昧、有说经时化为百种音声三昧、有说法亿千万佛国华香自然三昧、有伏诸群生三昧、有发师子意独行独步三昧、有所见处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧、有所在处莫不供养三昧、有乱风一起时如佛说经声三昧、有所向门莫不开三昧、有所在处师子为现三昧、有飞到十方三昧、有向门莫不开十方菩萨往来无极三昧、有坐知十方人意三昧、有坏灭诸想三昧、有坏灭诸识三昧、有合十方诸刹土合为一刹三昧、有发意不尽三昧、有视三界了无一人三昧、有住一佛国到一佛国三昧、有所在处令法不断绝三昧、有所在常与佛相遇三昧、有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉往教导之三昧、有所在处但以法作器三昧、有善男子善女人闻是三昧即得往来无还之想三昧，如是三昧不可极尽，今为会中粗说之耳。

　　“有无名三昧、有住诸法三昧、有名诸慧三昧、有教法三昧、有灭坏罗汉辟支佛三昧、有法宝三昧、有总持无名法三昧、有知人意三昧、有断诸烦荷三昧、有制力欲觉三昧、有灭十方种力三昧、有智慧光明所处三昧、有不可计三昧、有见法时如水影三昧、有不可尽净慧三昧、有空诸恶三昧、有无愿想三昧、有住禅乃到泥洹三昧、有譬若金刚无秽三昧、有极明三昧、有过诸烦已尽三昧、有广大水法三昧、有庄严大船三昧、有入无名三昧、有不尽喜意三昧、有总持无所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所乐悉乐三昧、有慈行三昧、有净大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脱未脱三昧、有光明所从来处三昧、有晓无所晓三昧、有脱慧脱教三昧、有莲华为现三昧、有离无常三昧、有尊智慧无主三昧、有勇猛无所不伏三昧、有开辟诸刹三昧、有清净无形三昧、有无名宝三昧、有如海无所不受三昧、有神足广大三昧、有如弹指无所不及三昧。”

　　昙摩菩萨语舍利弗言：“所问慧住故曰不可极，是应时闻所闻如意，不自贡高所作不忘，常敬意如所教习慧用，意无所受故不失礼节，所作法不忘不乱，意如珍宝除诸老病，以意为法器，是为乐忍辱，所思但想谛言，所乐但法意慧，不用足时所施无所惜，所与无适莫，所闻谛意观，欢喜无所得，其意已悦身体为轻，意不在外道，但欲闻法味及比罗经，但欲闻沤和拘舍罗，但欲闻四等心，欲闻无底法，如意不异念，欲意受沤和拘舍罗，欲闻无所从生法，不贪观但欲意受慈度之，欲知无常声，欲知寂然之意，欲知空复是空，欲知无想生死及布施，一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方忠信以作，正降伏诸欲根。”

　　昙摩菩萨白佛言：“菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼响音声还报，音响亦不在内亦不在外，菩萨于是间坐，悉遥说十方佛诸菩萨事，十方诸菩萨亦无往来到彼者，彼亦无往者如是也。”

　　佛语昙摩菩萨：“已得陀邻尼门，譬如持弓弩布矢在欲所射无所不到，菩萨持一慧入万亿慧，靡所不至，如是也。”

　　佛告昙摩菩萨：“汝见阿须伦欲兴兵时，弹指之顷兵到六天中间无空缺，菩萨已从第九以下欲说法时，如是也。”

　　宝来菩萨语舍利弗言：“净者贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能伏，复乱其意护于恶意，是故不可尽。其意瞋恚有形欲贡高，诸所不可索可欲作，菩萨常欲护是意，知不可尽去诸垢，当知意不可尽，护者不令懈怠，当知其意不可尽。其狂乱者转以法护之，当知意不可极。无智慧者欲护之，知意不可极，一切以法施与法脱之，当知意不可尽，欲教一切人皆令为功德，当知是意不可尽。”

　　宝来菩萨语舍利弗言：“菩萨有四法：一者意作陀邻尼行不可尽，二者陀邻尼所入行不可尽，三者以陀邻尼教一切是不可尽，四者博学问故陀邻尼不可尽，是为四。复有四事不可尽：一者上脱中脱不可尽，二者四马之路不可极，三者可意之王不可极，四者十二因缘无有主不可尽，是为四。复有九法不可尽：一者无我之语不可尽，二者无作之想不可尽，三者寂寞泥洹之语不可尽，四者所度不可尽，五者大海流水无有懈倦不可尽，六者诸恶无垢不可尽，七者苦痛之声不可尽，八者去来之想不可尽，九者所度无主不可尽，是为九。复有九法不可尽：一者诸佛刹土不可极，二者诸菩萨所从来处不可极，三者发阿耨多罗三耶三菩提心者不可极，四者失愿取罗汉辟支佛不可极，五者十方菩萨从一佛刹飞到一佛刹不可极，六者六波罗蜜不可极，七者三三昧不可极，八者过于泥洹亦如化不可极，九者三昧不可极，是为九。”

　　宝来菩萨语舍利弗言：“菩萨有三十二宝：一者其心不着爱欲，是即忍辱不可极；二者不起我非我亦无所造，是故忍辱不可极；三者不念一切善恶，是为忍辱不可极；四者不恨心意于一切，是为忍辱不可极；五者不瞋怒向一切人，是为忍辱不可极；六者不怀念他人恶，是为忍辱不可极；七者亦不妄娆人有所击，是为忍辱不可极；八者于大会不调戏于座中，是为忍辱不可极；九者自护护他人身，是为忍辱不可极；十者有贫穷者给与护之，从后无所悕望，是为忍辱不可极；十一者自制不随恶知识，是为忍辱不可极；十二者无有爱欲意于身及他人身，是为忍辱不可极；十三者不起诸想，无念善恶如弹指顷，是为忍辱不可极；十四者护于功德庄严身相，是为忍辱不可极；十五者信作善不离于三昧，是为忍辱不可极；十六者常护口不妄言，是为忍辱不可极；十七者心意清净，是为忍辱不可极；十八者坚住善知识世世与相随，不于他处说其过恶，是为忍辱不可极；十九者自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极；二十者所念无有邪，邪即觉，是为忍辱不可极；二十一者软心和意，是为忍辱不可极；二十二者护恶人令心不起，是为忍辱不可极；二十三者生天者教导诸天，是为忍辱不可极；二十四者生天上世间，教两道中不更三道，是为忍辱不可极；二十五者具足诸种好，是为忍辱不可极；二十六者得音如梵天声，是为忍辱不可极；二十七者脱淫怒痴，是为忍辱不可极；二十八者不于诸色及名有想，是为忍辱不可极；二十九者所作功德不着，但欲起众法耳，是为忍辱不可极；三十者降伏诸外道，是为忍辱不可极；三十一者已出诸病中，是为忍辱不可极；三十二者具足诸佛法使不伤误；是则为宝不可极三十二事。

　　“复次舍利弗！复有三十三事为所入宝；一者欲入响欲入观，观无所观，是即为宝；二者欲入心离心，是即为宝；三者于心无主，是即为宝；四者欲入身求脱，本无脱者，是即为宝；五者欲入十二因缘无有住者，是即为宝；六者欲入不断离于不断，是即为宝；七者欲入无常视之无形，是即为宝；八者欲入无名主离于无名，是即为宝；九者欲入寂不离于起，是即为宝；十者欲入三界不离三界，是即为宝；十一者受无所受，是即为宝；十二者欲入当来过去亦出当来过去，是即为宝；十三者欲入功德观本无主，是即为宝；十四者欲入空，空中空，是即为宝；十五者欲入无相不起无相，是即为宝；十六者欲入愿离愿，是即为宝；十七者欲入空，离空想，是即为宝；十八者欲入三昧无有合，所以者何，法无二故，是即为宝；十九者不以三昧有所愿生处，是即为宝；二十者三昧不为一切诸法作证，是即为宝；二十一者欲入无生之道无有度者，是即为宝；二十二者欲入无生处，是即为宝；二十三者欲入不动摇处，是即为宝；二十四者欲入一切无我不离无我，是即为宝；二十五者欲与生死初无相知者，是即为宝；二十六者欲与三昧初无相识者，是即为宝；二十七者欲入相初无相知者，是即为宝；二十八者欲入欲能欲意，是即为宝；二十九者欲入不念无有念，是即为宝；三十者欲入陀邻尼门无所不总，是即为宝；三十一者欲入者所作恶欲不为恶，是即为宝；三十二者欲入沤和拘舍罗以意作法器，是即为宝；三十三者欲与万事相应不相远；是即为宝三十三事。”

　　佛语文殊师利：“譬如欲入城当从其门，欲知因缘无所诤，欲知诤者不如自守，欲知不欲语言者不如莫在中，不欲动者勿得转，欲无悕望者当无所想，不欲色者当正住，不欲有异者当寂自守，能自守者不称说，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作无所失，得道亦如是无有疑，无有疑者知本无故，知本无者无所失故，三世等无有异，三世无增减者不住色，已不住色为不住众法也，眼见色者但是眼睛住非是色也，耳闻声声无所住，鼻识香香亦无所住，口识味味亦无所住，意亦不知识，识亦不知意，意无所住，如本行无有想。慧行谛谛如是，无有我是我，所诸法见但见无我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知习，习不知慧，菩萨心不离心。”

　　昙摩菩萨白佛言：“道不与想合者，为有合者无？”

　　佛言：“诸法不以想为证，但以音响为法，譬如人吹笛声音悲快，与歌相入音均合同，诸三昧者亦如是，诸化亦如是，念亦如是，觉亦如是，生死无名离于无名，念化觉亦如是，诸名无处我不想之，无作之想为离无离，无作之作以为作想，想行寂然都无所有，诸法非欲一切皆然。”

　　宝来菩萨白佛言：“诸寂不起欲决断大疑各还本处？”佛言：“诸法处无有处，化亦无处，念亦无处。”

　　又问：“生生处有生处无？化化处有化化无？念念处有念念无？觉觉处有觉觉无？”

　　佛言：“生生复生泥洹生，是为合怛萨阿竭意，生生复生不生泥洹生，是为不合怛萨阿竭意；化化复化泥洹化，是为合怛萨阿竭意，化化复化不化泥洹化，是为不合怛萨阿竭意；念念复念泥洹念，是为合怛萨阿竭意，念念复念不念泥洹念，是为不合怛萨阿竭意；觉觉复觉泥洹觉，是为合怛萨阿竭意，觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合怛萨阿竭意。”

　　文殊师利菩萨说颂言：

　“法法无有生，　　合为一净耳，
　　生生不复生，　　泥洹皆如是。
　　化者从本无，　　化化无脱者，
　　化与泥洹等，　　寂然无处所。
　　念者本无识，　　发念因空耳，
　　泥洹与念等，　　所念谛如是。
　　觉觉平等行，　　所觉无所到，
　　所觉无常住，　　是怛萨阿竭。
　　化处无有处，　　所觉无所到，
　　若化无处所，　　诸法皆如是。
　　生处有本无，　　无生是其处，
　　化处无名处，　　一切为三昧。
　　念处有念无，　　从空到其处，
　　非本无所谛，　　其慧已如是。
　　觉行不相连，　　觉不离其处，
　　行从觉见谛，　　离觉无有脱。
　　所生法不绝，　　所在常如是，
　　三千日月中，　　所明无有上。
　　法者非思想，　　所当还行者，
　　于欲不起垢，　　非空亦非想。
　　如来意常净，　　亦不处法名，
　　所脱非常住，　　一切如本处。
　　华香自然来，　　所出无处所，
　　清净竟无处，　　所有皆悉尔。
　　千岁枯树生，　　皆从发意起，
　　皆见大光明，　　世明最无有，
　　虚空为音乐，　　昼夜光明见。
　　是时大会者，　　悉发菩萨意，
　　人民大欢喜，　　皆得闻是经，
　　即动三千刹，　　得受不动身。
　　寂然法为见，　　无名是其应，
　　何况世所有，　　一切皆如是。
　　清净不为定，　　痴慧本无是，
　　净痴合同本，　　慧本无脱者，
　　三昧无所起，　　一切皆如是。
　　菩萨住道地，　　在意所从生，
　　五事不可亲，　　令堕三道中，
　　远离如是行，　　得佛达十方。
　　百日得法味，　　奉行是三昧，
　　皆从诸刹来，　　飞来至佛所。
　　诸天及国王，　　悉得见佛身，
　　志意大欢喜，　　身体为悉轻。
　　不当以色想，　　观法有三尊，
　　般若比罗经，　　所处无三千。
　　如来本发意，　　愿不离十方，
　　常作大法园，　　所处无三千。
　　三界之中人，　　及上忉利天，
　　悉荷陀那佛，　　其号天中天。
　　发意到其国，　　须臾复来还，
　　摩提那菩萨，　　飞还到竹园。”◎◎

　　舍利弗白宝来菩萨言：“仁所来处刹土何类本愿，何如无极国土？”

　　宝来答曰：“无极国土为何如耶？”

　　舍利弗言：“无极国中悉皆菩萨，无有罗汉异种杂人也，一切所有皆是七宝。”

　　宝来言：“我发愿以来所度不逮，不愿无极国土所有也，法无起处岂有思想？一切刹土有起愿者，今复逮见无极想愿。”

　　舍利弗言：“仁者来时赍持妙华，贵其珍琦不亦想乎？”

　　答曰：“是华无形但以为主，而于竹园以法授之耳。又舍利弗！见佛像者为作礼，佛道威神岂在像中？虽不在像中亦不离于像，但有想者谓有威神，观之了无所有也。愿者譬如忉利天上有华名拘耆，诸天莫不爱乐者，菩萨以法为一切导眼目，道本所有但以意作法器耳。”

　　舍利弗言：“意者独有主耶？”

　　宝来曰：“意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，以无起作主，是故为法器也。”又谓舍利弗：“汝见化未？”

　　曰：“见之。”

　　宝来曰：“化道在何所？从何所来，去至何所？”

　　舍利弗言：“化无处所。”

　　宝来言：“何知为化？”

　　舍利弗言：“但见化成时，不见本末，故名为化。”

　　宝来曰：“是故无所有也。”

　　舍利弗言：“见者为到，见乎无所见，何等为见？”

　　宝来曰：“诸想如化是为见，未起法如化、未来法无名是为见，无造法、未作法是为见，无有造化者但作无名之想是为见，怛萨阿竭作无造之作是为见。”

　　舍利弗言：“于是见中有往来无？”

　　宝来言：“无往来者以故为见，设有往来者是不为见，是为倒见也。”

　　舍利弗问宝来言：“乃有断轮门者无？”宝来曰：“萨婆若者已见无形之门，是为已断轮门，已空可致脱，无脱者可致于空，譬如空无所不入。何以故？都无有处用，是故无所不入，用脱于本故其轮不转。”

　　昙摩菩萨语宝来言：“诸新学者我欲皆使逮得是法。”

　　宝来曰：“欲得空定者当行九法：一者当定十方人悉令作菩萨；二者见诸恶意令心不起，是为定；三者视五道勤苦悉欲脱之，是为定；四者于痴迳中不起吾我，是为定；五者视诸不明悉欲令明，是为定；六者所作功德悉令不失，是为定；七者视十方人皆等，是为定；八者观当来过去诸可意生勿复作识，是为定；九者使诸佛刹人悉志菩萨意不动转，从是疾得三昧，是为定。”

　　弥勒菩萨白佛言：“今在会者，谁不发阿耨多罗三耶三菩提心？”

　　佛语弥勒：“昔沙河楼陀佛时，我初发意，为垢所盖不得大慧，但闻菩萨谓发意当得其处也，但想空不得善师，不得沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，意着不断，失波罗蜜，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸疑，逮得本无，立于空中，诸根即断，见于慧门，得无动之形，从是转行，便断法轮，便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意，于法无益，后与法自然佛会，便得大树，乃更发意，发意时有九十亿人，俱共发心求阿耨多罗三耶三菩提。”

　　弥勒菩萨白佛言：“初发意者有几法？”

　　佛言：“有九法：一者远离众会常志寂静；二者得善知识从受法不失；三者远恶知识不与从事；四者常远离五事，一者恶沙门、二者恶婆罗门、三者恶黄门、四者恶牛恶马、五者蛇?毒虫，此五者不当与从事，未得道顷令人入泥犁，以故当远之；五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之，当觉诸魔事，不当与共事也；六者但梦中见佛说深法；七者但为法发意，不在饭食，八者不当数聚会有所悕望，九者当等心于十方、等心于三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是为九法。”佛说是时，六万爱欲天子皆得是三昧，诸天飞在空中悉言：“善哉善哉！得闻是法福德无量。”

　　弥勒菩萨白佛言：“是诸天子得闻是法，自持功德？持佛威神耶？”

　　佛言：“是诸天子今闻是者，宿命已事二万佛，供养舍利如须弥山，虽有是福无益于泥洹。今闻是三昧起坏前福，所以者何？前世所殖福皆有生灭，今是三昧以空坏有。”

　　弥勒又言：“闻是三昧者，后得无复坏灭耶？”

　　佛言：“是三昧终不可坏。所以者何？三昧无名处、无想处、无念处、无形处、无识处、无威神处、无有结行求脱处。三昧清净，是不到彼、彼不到是，无有愿想非想处，无有造作，于化无有形处，无生死断无断处，但有名，但有响，但有开慧之处，慧无所到，无作器，是故不可坏，不可灭，无色处，于欲无作识处，无起行处，不受众味，无有形，无出无入，无生处，无应处，寂然无动，无边幅，不可坏败，欲坏败者是大痴根、生死之门也。又舍利弗！有五不直，不当与从事：一者不当处法有二，二者不当于法有所起，三者不当现诸法是非无有名者，四者不当于当来过去有所见，五者诸法不可断，是为五。菩萨得是无去无来法者，疾得阿耨多罗三耶三菩提。”

　　无极宝三昧经卷上


大正藏第 15 册 No. 0636 无极宝三昧经

无极宝三昧经卷下

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　须菩提白佛言：“若有念苦乐者，则不离于苦乐，是则为二法。菩萨者不中离、不上离、不脱离、不中无所离、于所作远无作，是为作所起如幻，以幻脱幻，幻中无幻，幻中无名，如是亦不从法得度，亦不离法得度，于脱中复脱，是为无有主但有名耳。于字无知名者，是为法轮断。”

　　舍利弗言：“法轮本清净无所有，谁有断轮者？”

　　宝来曰：“不知轮有处者是即为断。”

　　佛言：“贪可法者是为生死根，灭法亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断者，无贪不起是即道，无可不可，无生不生，无识不识，无死不死，无断不断，无远不远，诸可不可所住无想，离于无想所念无念，所说无所说，泥洹无灭离于无灭泥洹，无形离于无形，泥曰灭尽无所尽，诸法寂然离于寂然，诸法无可不可不有所失，于慧离本非名无想，所明无所明，于明冥无相知者，痴慧无相入者，于道无有得道者，若苦若乐无相识者，所起无所想，于清净无难易，所度无有主，所至无相离者，诸法非名离于非名，所度如流水，于名无转者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以万物自庄严，但庄严无形，庄严倒见，庄严诸可意王，庄严是想非想耳。”

　　文殊师利菩萨白佛言：“此诸天人来在会者，有几所人得是三昧？”

　　佛语文殊：“今是会者诸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉当作佛，当受尊决断于五道。”

　　尔时会者闻佛所语，八千亿诸天及人，悉得无所从生法忍，即升虚空去地三百丈，其身上各有万亿华香，却乃来下稽首佛足。阿楼菩萨、呵提菩萨，从坐起，白佛言：“是诸上人飞在空中，身上华香从何所出？”

　　佛言：“譬如净帛本自净洁，在所染之五色鲜好。帛本自净，色本亦净，二物因缘故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香，其所因缘亦复如是。菩萨亦不在华香中，华香亦不着菩萨，诸天及人得断念想，逮明慧法便有华见，用华净故因缘兴耳，法亦如是。无住者成诸功德，住想行者开生死门，罗汉辟支佛所以由远五道者，但用十倒见故：一者见诸功德悉言说者悉为倒见；二者见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见；三者见万物无常欲疾离之，是为倒见；四者求安本自无本，是为倒见；五者知出无间入无处，世自无出求之不止，是为倒见；六者罗汉取泥洹时，身中自火出火亦无处，便起想出身中火自烧者，故知生死不断，是为倒见；七者本末不可尽而自求尽，是为倒见；八者欲于泥洹灭尽诸恶，不知无主反欲灭之，是为倒见；九者所施与不发一切人意，但欲法不断，是为倒见；十者于苦于乐不等净行，言有二法，是为倒见。行菩萨道，当知是事而疾离之。”

　　佛语阿楼菩萨、摩提菩萨等：“今是诸天及在会人，皆是往昔阿呵耨佛时人也，今于我前悉莂之者，宿命已于六万佛所受是三昧，今故于此而莂之耳。却后我法欲断绝时，是等当有四十万人，当持法住令不断绝，然后久久有恶沙门、若坏戒人，当坏我法。”

　　须菩提白佛言：“何所菩萨护法令不断绝？”

　　佛语须菩提：“是四十万菩萨悉住第八已下，于法烦荷之想，是为护持法令不断绝也。”

　　须菩提白佛言：“何等为坏法者？愿佛说之。”

　　佛告须菩提：“若有得罗汉辟支佛，若沙门及天与人，起想烦荷于法求名，坏乱本慧妄增减法，枝掖解说，以伪错真以辩乱道，不惟空慧而务严饰，闻佛可得志存超获，不知沤和拘舍罗，而不勤殖德行，为是法贼，破我道者也。”

　　阿须夷天、潘那提天、提楼尼天、拘属提天、施那利天，俱白佛言：“愿持形寿归持法者，千亿万劫无休息时，常令我等得是三昧。”

　　佛言：“其有德人奉行三昧，如法不失，则得佛疾。其有发意行是三昧者，譬如泥洹天上有宝，诸宝中王，天上天下宝中最尊，有佛在世宝乃现耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持着器中，若着手中视之四面空中，在欲得几日雨珍宝，所向莫不如愿，是尊宝珠不当贪惜，当雨三界普令获宝，是三昧者德亦如是也。”

　　罗阅祇王白佛言：“佛者尊祐，世之大导，常有大慈救济十方，愿以宝珠雨我国界，得令人民普得福利。”

　　佛则时笑，神光炜烨。阿难整服前白佛言：“佛不妄笑，愿闻其意。”

　　佛语阿难：“见是王不？欲得泥洹天上宝珠，雨罗阅祇使普富饶，不知宝来三昧已得是宝也。”

　　佛语王言：“宁见人民百日不食，普得安隐以法为味，又诸女人化为男子，是法之利不亦大乎？”

　　王心欢悦，即脱珠宝，以散佛上及菩萨上，化成华盖列在空中，其间悉有百千音乐，王倍踊跃忘食之想。王白佛言：“是花盖者从何而出？”

　　佛言：“从无处出。”

　　又问：“无处从何出？”

　　佛言：“从无所起来。”

　　又问：“无所起从何所来？”

　　佛言：“从无所生来。”

　　又问：“无所生从何所来？”

　　答曰：“从不动来。”

　　又问：“不动从何所来。”

　　答曰：“从无造来。”

　　又问：“无造从何所来？”

　　曰：“从无名来。”

　　又问：“无名从何所来？”

　　曰：“从无生来。”

　　又问：“无生从何所来？”

　　曰：“从无音来。”

　　又问：“无音从何所来？”

　　曰：“从无二来。”

　　又问：“无二从何所来？”

　　曰：“从无形来。”

　　又问：“无形从何所来？”

　　曰：“从自然来。”

　　又问：“自然从何所来？”

　　曰：“从化来。”

　　又问：“化从何所来？”

　　曰：“离于化来。”

　　又问：“离化从何所来？”

　　曰：“离于不化无相知处来。”

　　又问：“无相知处从何所来？”

　　佛言：“以是故为诸法也。”

　　王闻佛语倍大欢喜，白佛言：“此诸菩萨从远方来，愿悉请之明日到宫。”佛即许之皆受其请。

　　王即还宫庄严供具，侠道施帐幢幡粲丽，宫中皆以珍宝作座，夫人采女斋戒尽敬。

　　明日，文殊及宝来等，与诸菩萨俱诣王宫。宝来菩萨让文殊曰：“今诸上人宜于前入。”

　　诸菩萨言：“于慧无处、于意无形、于念无想、于法无所施，所施不离道，已断于法轮，于法无念、想无多少，如是者故为尊、多入于权，于萨芸若无相知者，已被法铠，于三昧无增减，是则为尊，故宜处前。”

　　宝来菩萨答曰：“今诸上人年耆德高，以故为尊，宜在前入。”

　　诸菩萨言：“我等之年亦如枯树，根本已死无有华叶，鲜于荫覆于世为薄，仁者虽幼入慧甚深，譬如宝树益世弘多，以故为尊，故宜在前。”既皆入宫就座而坐，诸天在上以乐乐之。

　　王使夫人及诸采女，烧众名香进奉供具，饭食毕讫王问宝来：“我今欲得见十方佛，当行何法而得见之？”

　　宝来曰：“欲见诸佛，当行九法：一者视十方佛与是无异、二者当视道无有径、三者视一切人无有脱者、四者当视饭食如化所见、五者当知五阴无有识想、六者当知六情观之如幻、七者当知所观但是倒见、八者于法中大施与、九者当知所施无所施，是为九也。空其意、等所视、无彼此，志寂然、得净定、无所见，则普见佛。”

　　尔时赞宝来曰：“快哉快哉！审如所说。”佛说颂曰：

　“常当愿是劫，　　所生常遇尊，
　　从受大智慧，　　常除爱欲根。
　　不贪亦不嫉，　　恶意不复生，
　　乃于无数佛，　　得闻是三昧。
　　入于三千刹，　　常行尊三昧，
　　不于一切人，　　所有诸珍宝。
　　法不从五阴，　　亦不离其处，
　　从观得脱名，　　一切皆如是。
　　从观得欢喜，　　发意无所生，
　　其处已如是，　　故为天中天。
　　若在三界中，　　不生亦不死，
　　泥洹及泥曰，　　一切无有是。
　　意不当邪念，　　所行作非法，
　　若在三界中，　　持心令不起。
　　音响有还答，　　内外悉相应，
　　不起悉寂然，　　诸法亦如是。
　　三千诸佛刹，　　名字悉如是，
　　无闻亦无见，　　非法所当议。
　　三昧不挍计，　　以数持作多，
　　慧者解是言，　　得佛无常处。
　　法者悉清净，　　旷大无有双，
　　常作无边水，　　所载蔽三千。
　　意愿陀邻尼，　　发意无有前，
　　法者已如是，　　一切当奉行。
　　我念求法时，　　从来若干劫，
　　志意常弃家，　　于欲无所求。
　　常依善知识，　　得立正法住，
　　是时于大会，　　得闻尊三昧。
　　悉意大欢喜，　　即住虚空中，
　　去地百卌丈，　　叉手在佛边。
　　今坐诸菩萨，　　受莂亦如是，
　　其意增欢喜，　　得闻诸三昧。
　　便从一佛刹，　　飞到诸佛前，
　　不动亦不摇，　　震动诸刹中。
　　龙王大欢喜，　　即雨万种香，
　　化为诸水池，　　上到三千中。
　　华香自然来，　　乱风自然生，
　　百种诸音乐，　　悉住于空中。”

　　于是宝来菩萨问文殊师利言：“今此香花从他刹来，及诸音乐来在会中，为佛威神？将菩萨力耶？”

　　文殊答曰：“佛及菩萨得力神变皆不可见，知是乐者无名之乐，有所在处。法音无名处，若乐是乐处，所有如化是乐，无二法是乐，于罗汉辟支佛悉欲度之是乐，所见异道悉欲令得佛是乐，所度无有主是乐，一切处无所无所起、于三昧无烦荷是乐，一切处无有名是乐，诸所有皆如化是乐，非音处无所生处是乐，法所施无所施是乐，大千刹中无常处是即乐，一切人令得信无所得是其乐，当来过去现在三处尽无所尽是乐，令还本无所见是乐，见法轮是为无所见是乐，三千刹中一切等是乐，十方三千树法之藏是乐，十方刹但有名是乐，色欲合是乐，于名字无有主是乐，无边幅一切寂是乐，一切明与冥合是乐，诸所行不失戒是乐，诸所念不离三昧是乐，虚空宝度无极是乐，诸慧觉无有处是乐，诸所可是乐，一切决无受者是乐，三界中无与等是乐，贪于法不惜命是乐，一切明令复明是乐，诸所有但倒见、见正者是乐，布施无所悕望是乐，意无极作大船师是乐，无边园脱无极是乐，意寂靖是乐，无所定是乐，诸三昧门无倒者是乐，亦无听亦无闻是乐，诸所念非政意是乐，一切人无脱者是乐，诸所度譬若幻是乐，初发意三昧俱是乐，诸菩萨所从来无有处是乐，诸菩萨在意生到十方是乐，非青黄白黑无道径是乐。如是宝来！欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。”

　　宝来菩萨说颂曰：

　“文殊师利意，　　慧尊无有前，
　　所施弊三千，　　其智莫不尊。
　　威神所施行，　　悉除三千中，
　　诸乐无所欲，　　但为不脱施。
　　法乐为最大，　　于化无度者，
　　所施乐法与，　　若空无度者。
　　法与乐俱行，　　无有过是宝，
　　所乐不有主，　　若空无处所。
　　深入诸微妙，　　晓了一切人，
　　使之得大法，　　断灭勤苦根。
　　一切世间人，　　悉有意不解，
　　以法为觉意，　　以慧救一切。”

　　佛尔时遥为宝来菩萨说颂曰：

　“离空非想，　　是想非空，　　于法不起，
　　即为是起。　　常当软意，　　净无所有，
　　色欲同合，　　无相入者。　　所说无形，
　　不离有形，　　因法如梦，　　所可无底。
　　是寂离寂，　　无离不造，　　众法无主，
　　所可如化。　　都无所受，　　法无所舍，
　　所作到见，　　一切皆然。　　非色离色，
　　是色不离，　　其法如色，　　其处如是。
　　非音是响，　　无闻不见，　　不听不观，
　　所有如是。　　于化无名，　　自言为是，
　　法无是计，　　所度如是。　　于幻无见，
　　所见离见，　　离贪诸欲，　　非法所仪。
　　于欲无垢，　　不着无离，　　如是谛见，
　　无有见者。　　于净离净，　　十方无造，
　　所可若实，　　如化无主。”

　　宝来菩萨知佛所说，便于宫中说颂曰：

　“疑本不解，　　谓法皆然，　　本无常住，
　　疑慧如是。　　于想无劳，　　识念无苦，
　　举名住字，　　非求法者。　　于本不尔，
　　不还不是，　　所可无可，　　远离无可。
　　脱生无灭，　　是即为灭，　　于灭无想，
　　是为非灭。　　于法无生，　　亦不想成，
　　所以者何？　　诸法皆空。　　亦不求言，
　　我离泥洹，　　所以者何？　　本末净故。
　　不尽十方，　　举之为证，　　有言是我，
　　是即为证。　　不当远念，　　念于十方，
　　法无二法，　　即得无名。　　法非思想，
　　可当逮者，　　起行如是，　　不见尊法。
　　要当解慧，　　于妙不恐，　　深行不主，
　　可谓慧门。”

　　宝来菩萨问文殊师利：“今在会中新发意者，我欲使得无极法，当何以致之？”

　　文殊答曰：“于想无作即得无极法。”

　　又问：“何谓无想作者？”

　　文殊言：“当逮九法宝：一者意无处所是即宝、二者观法无主是即宝、三者不见有当来过去是即宝、四者于法无有造作者是即宝、五者所施但施经法是即宝、六者见五道勤苦于其中不转是即宝、七者所觉不远沤和拘舍罗是即宝、八者直见诸法不处法有二是即宝、九者到于泥洹亦如化是即宝，是为九法宝。”

　　于是文殊师利说偈曰：

　“于可无所欲，　　所住无常名，
　　若空无有垢，　　佛笑无不可。
　　笑空不离末，　　如本无笑者，
　　已住诸法名，　　一切皆如笑。
　　本末皆自然，　　无有往来者，
　　笑者有还报，　　不还亦不笑。
　　法者皆是一，　　已笑便有二，
　　于二无名字，　　是故为是尊。
　　所笑无所著，　　但为众法施，
　　所动无所动，　　是故无上尊。
　　笑者无还报，　　一切无有主，
　　其笑不离本，　　是故天中天。
　　笑者无所起，　　但为倒见耳，
　　于法悉寂然，　　寂者本无故。
　　笑者不离化，　　以化大施与，
　　于化无举名，　　是故乃为法。
　　于法无有是，　　但为不脱施，
　　所脱不为脱，　　佛者亦如是。
　　故于大会中，　　议度无度者，
　　于法作施与，　　无有与比者。”

　　舍利弗问宝来曰：“欲使十方一切学者，皆得总持诸陀邻尼。修行何法当得致之？”

　　宝来曰：“当行三十二法宝：一者欲使一切未发意者皆当度之如化无碍；二者未发无上正真道意者皆令住正法；三者视三千大千刹土等无异；四者若住限者令远离众欲在于慧门，无动无转得至泥洹；五者人说有天无天志不动还；六者志道坚固意不怯弱；七者一切无来受生者，视当来过去无有二；八者观诸三昧禅寂然无处所；九者诸所度无有主，一切从空致空；十者三千大千诸佛我悉从受法；十一者他方刹土敢有来听经者悉令得决；十二者诸佛刹土所有华香，来者亦不喜、不来者亦不求；十三者诸发意者使得法住；十四者当来过去意无增减，所以者何？知本无二故；十五者悉欲令十方蜎飞蠕动奉持禁戒终无毁犯；十六者无有邪念在于十方，转意还本则向慧门；十七者无所不忍常无邪恨；十八者从观至观无有度者；十九者如本无住无常住处；二十者所度无有主，如空无念想；二十一者于慧作施与无有举名者，于欲无所著便从是得脱；二十二者所说不离对因作施与故；于大国众中度无脱者；二十三者于无数刹飞到他刹，在诸佛前无所挂碍；二十四者视诸刹等无得脱者；二十五者净痴同合本净无异；二十六者住大千中主作桥梁，劝进未觉令冥见明；二十七者于大海中作大船师，渡诸群生无有厌极；二十八者作无边盖闭塞众垢；二十九者作无极惠不离十方；三十者作大慈哀苞润一切，诸未度者悉当度之，故号之曰天中之天；三十一者常行等心无有偏适救济无双，故号无上尊祐；三十二者菩萨所说不离经法，遍大千刹中莫不等闻，是故空中自然生华；是为菩萨三十二法宝。”

　　于是宝来菩萨说颂曰：

　“十方普如化，　　一切皆无常，
　　真法正谛寂，　　演说度众生，
　　有想不离想，　　一切实本空，
　　若华未施叶，　　其色不可当，
　　一切所众欲，　　立之可意王，
　　诸宝无上尊，　　号为天中天。
　　故于大会中，　　议度未脱者，
　　其本无常住，　　故字十力尊。
　　一切为倒见，　　世间谓之冥，
　　所可若如化，　　能脱十方中。
　　虚空无常处，　　佛藏悉在中，
　　以脱无脱者，　　故教十方人。
　　十方诸佛刹，　　合之为一国，
　　自然众大会，　　悉满十方中。
　　佛者一切觉，　　笑不离其容，
　　不离黄金色，　　以示未脱人。
　　十方为作导，　　意不离法王，
　　所施无所施，　　华布于十方。
　　金色大莲华，　　遍满诸空中，
　　起想而作行，　　不住诸天中。
　　文殊师利意，　　旷大无有双，
　　使得道莂者，　　住在虚空中。
　　宝来慧意尊，　　光明遍宫中，
　　可意诸天人，　　悉得到法门。
　　十方诸菩萨，　　感动诸刹中。
　　今会诸天子，　　得闻是尊经，
　　彻见诸一切，　　乃到可意宫。
　　化为交露坐，　　万种天华香，
　　听受诸三昧，　　坐观大众中，
　　诸来宿功德，　　发意供养尊，
　　道者不直见，　　所有皆如是，
　　诸脱无有数，　　三界不可极。”

　　文殊师利菩萨问宝来曰：“众音如化，所作法无想，亦不可尽，故有自然。当以何脱之？”

　　宝来答曰：“有九法宝：一者自然无处亦如化；二者诸法无处亦如化；三者当来无处亦如化；四者诸所有世处亦如化；五者观过去处亦如化；六者观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化；七者所见无处亦如化；八者得道无脱处亦如化；九者得于泥洹本无住处亦如化；是为九法可得脱慧。”

　　文殊又问：“过于泥洹皆亦自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化有所起处无？道为有处无？”

　　宝来答曰：“有九法知化无处：一者非道无处是则化、二者化非处无想是则化、三者化者无起化处无处是则化、四者非常名无有尽时是则化、五者化处无处是则化、六者于道无想是则化、七者化者于起无起是则化、八者化者于诸欲无有处是则化、九者化者于所度无所处是则化，是为九法知化本。”

　　于是文殊师利又说偈答曰：

　“十方无化者，　　化化无有形，
　　一切无常宝，　　是故为化主。
　　道者不化得，　　亦不离其处，
　　所说无常形，　　自然在其处。
　　诸宝从化得，　　本离从无有，
　　其本同化生，　　是故人中尊。
　　欲者从化起，　　法本无有是，
　　化而住五道，　　无有见化主。
　　生死及五道，　　与化不相连，
　　以世贪不断，　　故现正觉耳。
　　如来及化主，　　十方尊无极，
　　持化大其世，　　世间无知者。
　　法轮无色转，　　于化无转者，
　　系色有思想，　　深法无转者。
　　想色化十方，　　莫不受法者，
　　所施大智慧，　　世间无说者。
　　诸欲及罗汉，　　不逮觉是宝，
　　故于众会中，　　广说无二宝。
　　智慧不可极，　　光明最无有，
　　十方作桥梁，　　所说无有二。
　　十方诸佛刹，　　悉令为平等，
　　亦不使其人，　　发意有异心。
　　十方诸法园，　　一切法度垢，
　　亦不从世间，　　于法无脱者。
　　于惠无有脱，　　不见往来者，
　　于寂复见寂，　　明中复见明。
　　法者非慧得，　　自然本无是，
　　慧冥俱同合，　　故无相识者。
　　痴慧不同合，　　其慧众冥明，
　　所施但为法，　　如华在高山。
　　诸恶不可极，　　色欲不可尽，
　　泥洹及生死，　　一切皆如是。
　　十方诸佛慧，　　无知无觉者，
　　所以见净法，　　故言世无有。”

　　昙摩菩萨复问宝来菩萨言：“于化无起离，谁为成主者？泥洹不生灭、不远五道，当来发意转住法轮净无诸垢，一切众生谁为度者？”

　　宝来答曰：“快哉所问！欲决一切生死之根，乃如是乎？菩萨有九法宝：一者于化化主无主；二者于泥洹与生死初无相知者；三者于生死于灭无灭；四者一切天上使不还生无生处；五者当起意未起意如处住；六者三千大千佛刹观了无得度者；七者于念无起处；八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？诸法无处故；九者随愿取罗汉我悉令发意，若有发意求愿者，不令复还不起诸生无有还愿；是为九法。”又说偈言：

　“于可无不可，　　于欲无所欲，
　　所度无见者，　　法转无常处。
　　慧者无所说，　　因度无往者，
　　故见大正法，　　世之最无有。
　　道者无常名，　　故为十方宝，
　　以得无得者，　　生死无有道。
　　四马不可尽，　　可意无有足，
　　世间悉乐之，　　不舍不得道。
　　畏生无有脱，　　不畏无脱者，
　　生死当举名，　　立之为五道。
　　有报无答者，　　可谓为是法，
　　法者本无二，　　所有谛以觉。
　　无边亦无幅，　　无极不可计，
　　本际如影响，　　无有往来者。
　　于起无所起，　　法无诸欲者，
　　生死本无处，　　生死化如是。
　　于净无有净，　　于垢无有垢，
　　悉为十方人，　　断绝诸五道。
　　净意若如水，　　一切无瑕垢，
　　青黄及白黑，　　悉得见其形。
　　诸法不可呵，　　即得无上宝，
　　吾我及与人，　　世间无得者。
　　不住无住谛，　　所有谛如是，
　　所觉无所见，　　世间谛如是。
　　不度无不度，　　世时谁不有，
　　十方立正觉，　　悉得无上宝。”

　　昙摩菩萨问宝来菩萨言：“欲使十方诸天人民，自然皆令得如其处，当行何等法得致之乎？”

　　宝来答曰：“有六事得逮是法：一者闻知是会时是即为宝；二者得闻是经是即为宝；三者逮本功德是即为宝；四者得闻是经法者，悉得六万三昧，是即为宝；五者已得六万三昧，欲十方人发无上意，是即为宝；六者皆使十方悉得会于佛树，是即为宝。”

　　说是经时，九十亿菩萨，六十七亿诸天人民，皆得无所从生法处；九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动，诸天于空中大作伎乐，诸龙、阿须伦，皆得闻见是深三昧。

　　阿难正衣服，长跪白佛言：“是名何经？云何奉持？”

　　佛语阿难：“是名为‘无极宝’，当奉持之。”

　　佛说经已，诸天、人、阿须伦、人非人皆欢喜，各前为佛作礼而去。

　　佛说无极宝三昧经卷下