大正藏第 15 册 No. 0636 无极宝三昧经

无极宝三昧经卷下

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　须菩提白佛言：“若有念苦乐者，则不离于苦乐，是则为二法。菩萨者不中离、不上离、不脱离、不中无所离、于所作远无作，是为作所起如幻，以幻脱幻，幻中无幻，幻中无名，如是亦不从法得度，亦不离法得度，于脱中复脱，是为无有主但有名耳。于字无知名者，是为法轮断。”

　　舍利弗言：“法轮本清净无所有，谁有断轮者？”

　　宝来曰：“不知轮有处者是即为断。”

　　佛言：“贪可法者是为生死根，灭法亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断者，无贪不起是即道，无可不可，无生不生，无识不识，无死不死，无断不断，无远不远，诸可不可所住无想，离于无想所念无念，所说无所说，泥洹无灭离于无灭泥洹，无形离于无形，泥曰灭尽无所尽，诸法寂然离于寂然，诸法无可不可不有所失，于慧离本非名无想，所明无所明，于明冥无相知者，痴慧无相入者，于道无有得道者，若苦若乐无相识者，所起无所想，于清净无难易，所度无有主，所至无相离者，诸法非名离于非名，所度如流水，于名无转者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以万物自庄严，但庄严无形，庄严倒见，庄严诸可意王，庄严是想非想耳。”

　　文殊师利菩萨白佛言：“此诸天人来在会者，有几所人得是三昧？”

　　佛语文殊：“今是会者诸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉当作佛，当受尊决断于五道。”

　　尔时会者闻佛所语，八千亿诸天及人，悉得无所从生法忍，即升虚空去地三百丈，其身上各有万亿华香，却乃来下稽首佛足。阿楼菩萨、呵提菩萨，从坐起，白佛言：“是诸上人飞在空中，身上华香从何所出？”

　　佛言：“譬如净帛本自净洁，在所染之五色鲜好。帛本自净，色本亦净，二物因缘故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香，其所因缘亦复如是。菩萨亦不在华香中，华香亦不着菩萨，诸天及人得断念想，逮明慧法便有华见，用华净故因缘兴耳，法亦如是。无住者成诸功德，住想行者开生死门，罗汉辟支佛所以由远五道者，但用十倒见故：一者见诸功德悉言说者悉为倒见；二者见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见；三者见万物无常欲疾离之，是为倒见；四者求安本自无本，是为倒见；五者知出无间入无处，世自无出求之不止，是为倒见；六者罗汉取泥洹时，身中自火出火亦无处，便起想出身中火自烧者，故知生死不断，是为倒见；七者本末不可尽而自求尽，是为倒见；八者欲于泥洹灭尽诸恶，不知无主反欲灭之，是为倒见；九者所施与不发一切人意，但欲法不断，是为倒见；十者于苦于乐不等净行，言有二法，是为倒见。行菩萨道，当知是事而疾离之。”

　　佛语阿楼菩萨、摩提菩萨等：“今是诸天及在会人，皆是往昔阿呵耨佛时人也，今于我前悉莂之者，宿命已于六万佛所受是三昧，今故于此而莂之耳。却后我法欲断绝时，是等当有四十万人，当持法住令不断绝，然后久久有恶沙门、若坏戒人，当坏我法。”

　　须菩提白佛言：“何所菩萨护法令不断绝？”

　　佛语须菩提：“是四十万菩萨悉住第八已下，于法烦荷之想，是为护持法令不断绝也。”

　　须菩提白佛言：“何等为坏法者？愿佛说之。”

　　佛告须菩提：“若有得罗汉辟支佛，若沙门及天与人，起想烦荷于法求名，坏乱本慧妄增减法，枝掖解说，以伪错真以辩乱道，不惟空慧而务严饰，闻佛可得志存超获，不知沤和拘舍罗，而不勤殖德行，为是法贼，破我道者也。”

　　阿须夷天、潘那提天、提楼尼天、拘属提天、施那利天，俱白佛言：“愿持形寿归持法者，千亿万劫无休息时，常令我等得是三昧。”

　　佛言：“其有德人奉行三昧，如法不失，则得佛疾。其有发意行是三昧者，譬如泥洹天上有宝，诸宝中王，天上天下宝中最尊，有佛在世宝乃现耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持着器中，若着手中视之四面空中，在欲得几日雨珍宝，所向莫不如愿，是尊宝珠不当贪惜，当雨三界普令获宝，是三昧者德亦如是也。”

　　罗阅祇王白佛言：“佛者尊祐，世之大导，常有大慈救济十方，愿以宝珠雨我国界，得令人民普得福利。”

　　佛则时笑，神光炜烨。阿难整服前白佛言：“佛不妄笑，愿闻其意。”

　　佛语阿难：“见是王不？欲得泥洹天上宝珠，雨罗阅祇使普富饶，不知宝来三昧已得是宝也。”

　　佛语王言：“宁见人民百日不食，普得安隐以法为味，又诸女人化为男子，是法之利不亦大乎？”

　　王心欢悦，即脱珠宝，以散佛上及菩萨上，化成华盖列在空中，其间悉有百千音乐，王倍踊跃忘食之想。王白佛言：“是花盖者从何而出？”

　　佛言：“从无处出。”

　　又问：“无处从何出？”

　　佛言：“从无所起来。”

　　又问：“无所起从何所来？”

　　佛言：“从无所生来。”

　　又问：“无所生从何所来？”

　　答曰：“从不动来。”

　　又问：“不动从何所来。”

　　答曰：“从无造来。”

　　又问：“无造从何所来？”

　　曰：“从无名来。”

　　又问：“无名从何所来？”

　　曰：“从无生来。”

　　又问：“无生从何所来？”

　　曰：“从无音来。”

　　又问：“无音从何所来？”

　　曰：“从无二来。”

　　又问：“无二从何所来？”

　　曰：“从无形来。”

　　又问：“无形从何所来？”

　　曰：“从自然来。”

　　又问：“自然从何所来？”

　　曰：“从化来。”

　　又问：“化从何所来？”

　　曰：“离于化来。”

　　又问：“离化从何所来？”

　　曰：“离于不化无相知处来。”

　　又问：“无相知处从何所来？”

　　佛言：“以是故为诸法也。”

　　王闻佛语倍大欢喜，白佛言：“此诸菩萨从远方来，愿悉请之明日到宫。”佛即许之皆受其请。

　　王即还宫庄严供具，侠道施帐幢幡粲丽，宫中皆以珍宝作座，夫人采女斋戒尽敬。

　　明日，文殊及宝来等，与诸菩萨俱诣王宫。宝来菩萨让文殊曰：“今诸上人宜于前入。”

　　诸菩萨言：“于慧无处、于意无形、于念无想、于法无所施，所施不离道，已断于法轮，于法无念、想无多少，如是者故为尊、多入于权，于萨芸若无相知者，已被法铠，于三昧无增减，是则为尊，故宜处前。”

　　宝来菩萨答曰：“今诸上人年耆德高，以故为尊，宜在前入。”

　　诸菩萨言：“我等之年亦如枯树，根本已死无有华叶，鲜于荫覆于世为薄，仁者虽幼入慧甚深，譬如宝树益世弘多，以故为尊，故宜在前。”既皆入宫就座而坐，诸天在上以乐乐之。

　　王使夫人及诸采女，烧众名香进奉供具，饭食毕讫王问宝来：“我今欲得见十方佛，当行何法而得见之？”

　　宝来曰：“欲见诸佛，当行九法：一者视十方佛与是无异、二者当视道无有径、三者视一切人无有脱者、四者当视饭食如化所见、五者当知五阴无有识想、六者当知六情观之如幻、七者当知所观但是倒见、八者于法中大施与、九者当知所施无所施，是为九也。空其意、等所视、无彼此，志寂然、得净定、无所见，则普见佛。”

　　尔时赞宝来曰：“快哉快哉！审如所说。”佛说颂曰：

　“常当愿是劫，　　所生常遇尊，
　　从受大智慧，　　常除爱欲根。
　　不贪亦不嫉，　　恶意不复生，
　　乃于无数佛，　　得闻是三昧。
　　入于三千刹，　　常行尊三昧，
　　不于一切人，　　所有诸珍宝。
　　法不从五阴，　　亦不离其处，
　　从观得脱名，　　一切皆如是。
　　从观得欢喜，　　发意无所生，
　　其处已如是，　　故为天中天。
　　若在三界中，　　不生亦不死，
　　泥洹及泥曰，　　一切无有是。
　　意不当邪念，　　所行作非法，
　　若在三界中，　　持心令不起。
　　音响有还答，　　内外悉相应，
　　不起悉寂然，　　诸法亦如是。
　　三千诸佛刹，　　名字悉如是，
　　无闻亦无见，　　非法所当议。
　　三昧不挍计，　　以数持作多，
　　慧者解是言，　　得佛无常处。
　　法者悉清净，　　旷大无有双，
　　常作无边水，　　所载蔽三千。
　　意愿陀邻尼，　　发意无有前，
　　法者已如是，　　一切当奉行。
　　我念求法时，　　从来若干劫，
　　志意常弃家，　　于欲无所求。
　　常依善知识，　　得立正法住，
　　是时于大会，　　得闻尊三昧。
　　悉意大欢喜，　　即住虚空中，
　　去地百卌丈，　　叉手在佛边。
　　今坐诸菩萨，　　受莂亦如是，
　　其意增欢喜，　　得闻诸三昧。
　　便从一佛刹，　　飞到诸佛前，
　　不动亦不摇，　　震动诸刹中。
　　龙王大欢喜，　　即雨万种香，
　　化为诸水池，　　上到三千中。
　　华香自然来，　　乱风自然生，
　　百种诸音乐，　　悉住于空中。”

　　于是宝来菩萨问文殊师利言：“今此香花从他刹来，及诸音乐来在会中，为佛威神？将菩萨力耶？”

　　文殊答曰：“佛及菩萨得力神变皆不可见，知是乐者无名之乐，有所在处。法音无名处，若乐是乐处，所有如化是乐，无二法是乐，于罗汉辟支佛悉欲度之是乐，所见异道悉欲令得佛是乐，所度无有主是乐，一切处无所无所起、于三昧无烦荷是乐，一切处无有名是乐，诸所有皆如化是乐，非音处无所生处是乐，法所施无所施是乐，大千刹中无常处是即乐，一切人令得信无所得是其乐，当来过去现在三处尽无所尽是乐，令还本无所见是乐，见法轮是为无所见是乐，三千刹中一切等是乐，十方三千树法之藏是乐，十方刹但有名是乐，色欲合是乐，于名字无有主是乐，无边幅一切寂是乐，一切明与冥合是乐，诸所行不失戒是乐，诸所念不离三昧是乐，虚空宝度无极是乐，诸慧觉无有处是乐，诸所可是乐，一切决无受者是乐，三界中无与等是乐，贪于法不惜命是乐，一切明令复明是乐，诸所有但倒见、见正者是乐，布施无所悕望是乐，意无极作大船师是乐，无边园脱无极是乐，意寂靖是乐，无所定是乐，诸三昧门无倒者是乐，亦无听亦无闻是乐，诸所念非政意是乐，一切人无脱者是乐，诸所度譬若幻是乐，初发意三昧俱是乐，诸菩萨所从来无有处是乐，诸菩萨在意生到十方是乐，非青黄白黑无道径是乐。如是宝来！欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。”

　　宝来菩萨说颂曰：

　“文殊师利意，　　慧尊无有前，
　　所施弊三千，　　其智莫不尊。
　　威神所施行，　　悉除三千中，
　　诸乐无所欲，　　但为不脱施。
　　法乐为最大，　　于化无度者，
　　所施乐法与，　　若空无度者。
　　法与乐俱行，　　无有过是宝，
　　所乐不有主，　　若空无处所。
　　深入诸微妙，　　晓了一切人，
　　使之得大法，　　断灭勤苦根。
　　一切世间人，　　悉有意不解，
　　以法为觉意，　　以慧救一切。”

　　佛尔时遥为宝来菩萨说颂曰：

　“离空非想，　　是想非空，　　于法不起，
　　即为是起。　　常当软意，　　净无所有，
　　色欲同合，　　无相入者。　　所说无形，
　　不离有形，　　因法如梦，　　所可无底。
　　是寂离寂，　　无离不造，　　众法无主，
　　所可如化。　　都无所受，　　法无所舍，
　　所作到见，　　一切皆然。　　非色离色，
　　是色不离，　　其法如色，　　其处如是。
　　非音是响，　　无闻不见，　　不听不观，
　　所有如是。　　于化无名，　　自言为是，
　　法无是计，　　所度如是。　　于幻无见，
　　所见离见，　　离贪诸欲，　　非法所仪。
　　于欲无垢，　　不着无离，　　如是谛见，
　　无有见者。　　于净离净，　　十方无造，
　　所可若实，　　如化无主。”

　　宝来菩萨知佛所说，便于宫中说颂曰：

　“疑本不解，　　谓法皆然，　　本无常住，
　　疑慧如是。　　于想无劳，　　识念无苦，
　　举名住字，　　非求法者。　　于本不尔，
　　不还不是，　　所可无可，　　远离无可。
　　脱生无灭，　　是即为灭，　　于灭无想，
　　是为非灭。　　于法无生，　　亦不想成，
　　所以者何？　　诸法皆空。　　亦不求言，
　　我离泥洹，　　所以者何？　　本末净故。
　　不尽十方，　　举之为证，　　有言是我，
　　是即为证。　　不当远念，　　念于十方，
　　法无二法，　　即得无名。　　法非思想，
　　可当逮者，　　起行如是，　　不见尊法。
　　要当解慧，　　于妙不恐，　　深行不主，
　　可谓慧门。”

　　宝来菩萨问文殊师利：“今在会中新发意者，我欲使得无极法，当何以致之？”

　　文殊答曰：“于想无作即得无极法。”

　　又问：“何谓无想作者？”

　　文殊言：“当逮九法宝：一者意无处所是即宝、二者观法无主是即宝、三者不见有当来过去是即宝、四者于法无有造作者是即宝、五者所施但施经法是即宝、六者见五道勤苦于其中不转是即宝、七者所觉不远沤和拘舍罗是即宝、八者直见诸法不处法有二是即宝、九者到于泥洹亦如化是即宝，是为九法宝。”

　　于是文殊师利说偈曰：

　“于可无所欲，　　所住无常名，
　　若空无有垢，　　佛笑无不可。
　　笑空不离末，　　如本无笑者，
　　已住诸法名，　　一切皆如笑。
　　本末皆自然，　　无有往来者，
　　笑者有还报，　　不还亦不笑。
　　法者皆是一，　　已笑便有二，
　　于二无名字，　　是故为是尊。
　　所笑无所著，　　但为众法施，
　　所动无所动，　　是故无上尊。
　　笑者无还报，　　一切无有主，
　　其笑不离本，　　是故天中天。
　　笑者无所起，　　但为倒见耳，
　　于法悉寂然，　　寂者本无故。
　　笑者不离化，　　以化大施与，
　　于化无举名，　　是故乃为法。
　　于法无有是，　　但为不脱施，
　　所脱不为脱，　　佛者亦如是。
　　故于大会中，　　议度无度者，
　　于法作施与，　　无有与比者。”

　　舍利弗问宝来曰：“欲使十方一切学者，皆得总持诸陀邻尼。修行何法当得致之？”

　　宝来曰：“当行三十二法宝：一者欲使一切未发意者皆当度之如化无碍；二者未发无上正真道意者皆令住正法；三者视三千大千刹土等无异；四者若住限者令远离众欲在于慧门，无动无转得至泥洹；五者人说有天无天志不动还；六者志道坚固意不怯弱；七者一切无来受生者，视当来过去无有二；八者观诸三昧禅寂然无处所；九者诸所度无有主，一切从空致空；十者三千大千诸佛我悉从受法；十一者他方刹土敢有来听经者悉令得决；十二者诸佛刹土所有华香，来者亦不喜、不来者亦不求；十三者诸发意者使得法住；十四者当来过去意无增减，所以者何？知本无二故；十五者悉欲令十方蜎飞蠕动奉持禁戒终无毁犯；十六者无有邪念在于十方，转意还本则向慧门；十七者无所不忍常无邪恨；十八者从观至观无有度者；十九者如本无住无常住处；二十者所度无有主，如空无念想；二十一者于慧作施与无有举名者，于欲无所著便从是得脱；二十二者所说不离对因作施与故；于大国众中度无脱者；二十三者于无数刹飞到他刹，在诸佛前无所挂碍；二十四者视诸刹等无得脱者；二十五者净痴同合本净无异；二十六者住大千中主作桥梁，劝进未觉令冥见明；二十七者于大海中作大船师，渡诸群生无有厌极；二十八者作无边盖闭塞众垢；二十九者作无极惠不离十方；三十者作大慈哀苞润一切，诸未度者悉当度之，故号之曰天中之天；三十一者常行等心无有偏适救济无双，故号无上尊祐；三十二者菩萨所说不离经法，遍大千刹中莫不等闻，是故空中自然生华；是为菩萨三十二法宝。”

　　于是宝来菩萨说颂曰：

　“十方普如化，　　一切皆无常，
　　真法正谛寂，　　演说度众生，
　　有想不离想，　　一切实本空，
　　若华未施叶，　　其色不可当，
　　一切所众欲，　　立之可意王，
　　诸宝无上尊，　　号为天中天。
　　故于大会中，　　议度未脱者，
　　其本无常住，　　故字十力尊。
　　一切为倒见，　　世间谓之冥，
　　所可若如化，　　能脱十方中。
　　虚空无常处，　　佛藏悉在中，
　　以脱无脱者，　　故教十方人。
　　十方诸佛刹，　　合之为一国，
　　自然众大会，　　悉满十方中。
　　佛者一切觉，　　笑不离其容，
　　不离黄金色，　　以示未脱人。
　　十方为作导，　　意不离法王，
　　所施无所施，　　华布于十方。
　　金色大莲华，　　遍满诸空中，
　　起想而作行，　　不住诸天中。
　　文殊师利意，　　旷大无有双，
　　使得道莂者，　　住在虚空中。
　　宝来慧意尊，　　光明遍宫中，
　　可意诸天人，　　悉得到法门。
　　十方诸菩萨，　　感动诸刹中。
　　今会诸天子，　　得闻是尊经，
　　彻见诸一切，　　乃到可意宫。
　　化为交露坐，　　万种天华香，
　　听受诸三昧，　　坐观大众中，
　　诸来宿功德，　　发意供养尊，
　　道者不直见，　　所有皆如是，
　　诸脱无有数，　　三界不可极。”

　　文殊师利菩萨问宝来曰：“众音如化，所作法无想，亦不可尽，故有自然。当以何脱之？”

　　宝来答曰：“有九法宝：一者自然无处亦如化；二者诸法无处亦如化；三者当来无处亦如化；四者诸所有世处亦如化；五者观过去处亦如化；六者观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化；七者所见无处亦如化；八者得道无脱处亦如化；九者得于泥洹本无住处亦如化；是为九法可得脱慧。”

　　文殊又问：“过于泥洹皆亦自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化有所起处无？道为有处无？”

　　宝来答曰：“有九法知化无处：一者非道无处是则化、二者化非处无想是则化、三者化者无起化处无处是则化、四者非常名无有尽时是则化、五者化处无处是则化、六者于道无想是则化、七者化者于起无起是则化、八者化者于诸欲无有处是则化、九者化者于所度无所处是则化，是为九法知化本。”

　　于是文殊师利又说偈答曰：

　“十方无化者，　　化化无有形，
　　一切无常宝，　　是故为化主。
　　道者不化得，　　亦不离其处，
　　所说无常形，　　自然在其处。
　　诸宝从化得，　　本离从无有，
　　其本同化生，　　是故人中尊。
　　欲者从化起，　　法本无有是，
　　化而住五道，　　无有见化主。
　　生死及五道，　　与化不相连，
　　以世贪不断，　　故现正觉耳。
　　如来及化主，　　十方尊无极，
　　持化大其世，　　世间无知者。
　　法轮无色转，　　于化无转者，
　　系色有思想，　　深法无转者。
　　想色化十方，　　莫不受法者，
　　所施大智慧，　　世间无说者。
　　诸欲及罗汉，　　不逮觉是宝，
　　故于众会中，　　广说无二宝。
　　智慧不可极，　　光明最无有，
　　十方作桥梁，　　所说无有二。
　　十方诸佛刹，　　悉令为平等，
　　亦不使其人，　　发意有异心。
　　十方诸法园，　　一切法度垢，
　　亦不从世间，　　于法无脱者。
　　于惠无有脱，　　不见往来者，
　　于寂复见寂，　　明中复见明。
　　法者非慧得，　　自然本无是，
　　慧冥俱同合，　　故无相识者。
　　痴慧不同合，　　其慧众冥明，
　　所施但为法，　　如华在高山。
　　诸恶不可极，　　色欲不可尽，
　　泥洹及生死，　　一切皆如是。
　　十方诸佛慧，　　无知无觉者，
　　所以见净法，　　故言世无有。”

　　昙摩菩萨复问宝来菩萨言：“于化无起离，谁为成主者？泥洹不生灭、不远五道，当来发意转住法轮净无诸垢，一切众生谁为度者？”

　　宝来答曰：“快哉所问！欲决一切生死之根，乃如是乎？菩萨有九法宝：一者于化化主无主；二者于泥洹与生死初无相知者；三者于生死于灭无灭；四者一切天上使不还生无生处；五者当起意未起意如处住；六者三千大千佛刹观了无得度者；七者于念无起处；八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？诸法无处故；九者随愿取罗汉我悉令发意，若有发意求愿者，不令复还不起诸生无有还愿；是为九法。”又说偈言：

　“于可无不可，　　于欲无所欲，
　　所度无见者，　　法转无常处。
　　慧者无所说，　　因度无往者，
　　故见大正法，　　世之最无有。
　　道者无常名，　　故为十方宝，
　　以得无得者，　　生死无有道。
　　四马不可尽，　　可意无有足，
　　世间悉乐之，　　不舍不得道。
　　畏生无有脱，　　不畏无脱者，
　　生死当举名，　　立之为五道。
　　有报无答者，　　可谓为是法，
　　法者本无二，　　所有谛以觉。
　　无边亦无幅，　　无极不可计，
　　本际如影响，　　无有往来者。
　　于起无所起，　　法无诸欲者，
　　生死本无处，　　生死化如是。
　　于净无有净，　　于垢无有垢，
　　悉为十方人，　　断绝诸五道。
　　净意若如水，　　一切无瑕垢，
　　青黄及白黑，　　悉得见其形。
　　诸法不可呵，　　即得无上宝，
　　吾我及与人，　　世间无得者。
　　不住无住谛，　　所有谛如是，
　　所觉无所见，　　世间谛如是。
　　不度无不度，　　世时谁不有，
　　十方立正觉，　　悉得无上宝。”

　　昙摩菩萨问宝来菩萨言：“欲使十方诸天人民，自然皆令得如其处，当行何等法得致之乎？”

　　宝来答曰：“有六事得逮是法：一者闻知是会时是即为宝；二者得闻是经是即为宝；三者逮本功德是即为宝；四者得闻是经法者，悉得六万三昧，是即为宝；五者已得六万三昧，欲十方人发无上意，是即为宝；六者皆使十方悉得会于佛树，是即为宝。”

　　说是经时，九十亿菩萨，六十七亿诸天人民，皆得无所从生法处；九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动，诸天于空中大作伎乐，诸龙、阿须伦，皆得闻见是深三昧。

　　阿难正衣服，长跪白佛言：“是名何经？云何奉持？”

　　佛语阿难：“是名为‘无极宝’，当奉持之。”

　　佛说经已，诸天、人、阿须伦、人非人皆欢喜，各前为佛作礼而去。

　　佛说无极宝三昧经卷下