大正藏第 15 册 No. 0624 佛说伅真陀罗所问如来三昧经

  No. 624 [No. 625]



佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷上

  后汉月氏三藏支娄迦谶译

  闻如是:

  一时佛在罗阅祇耆阇崛山中,与六万比丘俱。

  菩萨七万三千人,一一尊复各从十方佛刹来到是间——悉得陀邻尼法,其欲无所挂碍、其心所念羞惭,多所忍而行从是而得成。其心如金刚,无能断截者,诸佛法一切习、诸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊,其意不离菩萨心,令他人亦尔。施与伏意而不乱,所爱而无所惜;其净戒庄严,饰身、口、意;其忍辱柔软,是则为力、是则僧那;阿僧祇劫忆那术百千所作,精进而不懈怠;禅惟务三昧三摩越,其心知他人意,以是自娱乐;其慧功德无所不解。其心譬若须弥,无能譬者。其心如地、水、火、风,亦无所爱、亦无所憎,常有慈心。其身光明无所挂碍。其哀是行,为一切人而作伤心。已法等心,已是为乐,其护者不堕一道。有利、无利,若誉、若谤,若有名、无名,若苦、若乐,过世间之所有法,一切诸会不已为会。却诸外道,降伏众魔。是者难值,若优昙钵花时时可得。一切人而无倩者而为作倩,故名曰厚,其厚者乃致至泥洹。已无极上僧那僧涅,已深法猛若如师子;已怛萨阿竭印而印之,所受决而无所碍。其作如所言,已谛法而审。其光明照于日月,十方莫不闻名者。一切诸佛无不救护,不令离法,悉皆守名深法灭,不断三宝。其心功德通无央数刹土,其心净洁,习其处而往还,到佛所无所失。常教道一切人,已入般若波罗蜜沤和拘舍罗,则是头随人心所喜以法教照,各令得所索。知诸人相,所行随所乐喜,不失其意。而作医王之德,疗于老、病、死。已供养过去无央数佛,其功德而致相诸种好。已过空、无相、无愿之法,诸法无所有,如幻野马、如梦、如水中影、山中之响。悉知一切之音声,通入诸法,各各能答。已成持诸所欲,以智慧晓了道事。已稍近尊十种力,肉眼、慧眼、道眼、法眼、佛眼过度众冥,尽入诸功德行、晓知菩萨之藏。其闻是法不复转移,便得相印三昧、金刚行三昧、其法在所作三昧、宝明持三昧、不舍一切人三昧。悉知一切心三昧已,得佛智慧。如佛所作为一切作本,已具足诸好。

  有菩萨名曰乐作(一)、复有菩萨名曰乐等有(二)、复有菩萨名曰宝手(三)、复有菩萨名曰明华(四)、复有菩萨名曰宝炎(五)、复有菩萨名曰喜见(六)、复有菩萨名曰意喜(七)、复有菩萨名曰喜以眼见(八)、复有菩萨名曰持地(九)、复有菩萨名曰欢喜作(十)、复有菩萨名曰大处废(一)、复有菩萨名曰大利(二)、复有菩萨名曰辟魔(三)、复有菩萨名曰意乐香(四)、复有菩萨名曰人中之天(五)、复有菩萨名曰谛愿(六)、复有菩萨名曰等视(七)、复有菩萨名曰尽见等不等(八)、复有菩萨名曰执御(九)、复有菩萨名曰一切无倩而作倩之厚(二十)、复有菩萨名曰弥勒(一)、复有菩萨名曰雨音(二)、复有菩萨名曰两若山半(三)、复有菩萨名曰两山鼎(四)、复有菩萨名曰慈行(五)、复有菩萨名曰光英(六)、复有菩萨名曰光声阳(七)、复有菩萨名曰镫明王(八)、复有菩萨名曰如当眼所见(九)、复有菩萨名曰光等知(三十)、复有菩萨名曰尊官(一)、复有菩萨名曰天官(二)、复有菩萨名曰天眼(三)、复有菩萨名曰视处悉吉(四)、复有菩萨名曰快臂(五)、复有菩萨名曰谛议意(六)、复有菩萨名曰安处意(七)、复有菩萨名曰安处度(八)、复有菩萨名曰无所动而度(九)、复有菩萨名曰金刚行度(四十)、复有菩萨名曰三世行度(一)、复有菩萨名曰谛如事不异(二)、复有菩萨名曰持严欲好(三)、复有菩萨名曰不尽欲(四)、复有菩萨名曰不稽留欲(五)、复有菩萨名曰意音(六)、复有菩萨名曰净音(七)、复有菩萨名曰饱满一切音(八)、复有菩萨名曰文殊尸利(四十九),如是等菩萨,会者七万三千人。

  于三千大千刹土释梵护持世者、一一豪尊诸天、龙、阅叉、犍陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人非人尽来会,悉欲闻佛所说经。

  提无离菩萨从坐起,整衣服,叉手长跪而赞叹佛说:“俗者不及道之明,为世间而作本,已过度于众冥,今自归度于世者。

  “以布施总持十种力,已自伏意并化余人,是则为度一切莫不供事者,今自归于三界无能与等者(一)。

  “以相无所不饶益,其光(二)赤色若于金,其音中和,色甚殊好,无能与等者,今自归莫不供事者(三)。

  “以度而度、以降伏众外道,其智甚尊,在于众黠之上,莫能有转动者,尽知一切之行,其功德甚尊,今自归无极之大哀(四)。

  “诸所欲于欲无所得,众魔已索,莫能当者。

  “其净戒无所不安,于诸天一切则为天中天,其意无所复着,今自归莫能当者(五)。

  “其闻德莫不欢喜;形像若宝,其见者无不爱乐。于施与已,离淫、怒、痴,今自归其德若天无所不覆(六)。以四谛过于四窦,以无眼者悉得视占,所说法无涯底,于三世行为一切作本,今自归其足而有轮(七)。

  “其身者为诸天一切人之所供事,无男、无女,皆得而依。众魔而不敢当,则是天上、天下之所特尊(八)。

  “以众谛政法持于一切,其心等慈,无所不遍。为一切作导,其法而等住,今已自归其德无及者(九)。

  “其音柔软清净,其闻者莫不悦心。其声如梵,无所不至。一切诸音皆悉具足,今自归于尊谛(十)。

  “已度空、无相、无愿,其智甚深不可得。根已入众脱,是为功德,今自归已得脱者(十一)。

  “悉知因缘而所生有之功德,其见无内、无外,用等故其知所说别于如作,今已自归过度诸所可见(十二)。

  “亦无所从来、无所从去,视诸法悉脱,若幻野马,今自归于法功德(十三)。

  “所生无所,生俱无生;其有已灭,无有尽时。所住如法、如怛萨所入(十四)。

  “审如所说若法,如怛萨无所动转。其德若大山、身者若金刚,今自归安则若山(十五)。

  “身、心、意而适等,其名流于三世,莫不闻者。一切所问皆能报答,惟不以烦而肯说者。

  “愿欲所问(十六),赞叹佛已,傥肯说者而欲问之。”

  佛言:“在所问。”

  提无离言:“何谓菩萨以法自在说而庄饰身(一)?何谓菩萨快深法无所不入(二)?何谓菩萨知一切人心(三)?何谓菩萨随所喜而化(四)?何谓菩萨心行而入(五)?何谓菩萨知因缘有所作(六)?何谓菩萨而施与、为庄严持戒、忍辱、精进、一心、智慧(七)?何谓菩萨得在梵天(八)?何谓菩萨其智甚尊(九)?何谓菩萨而常得胜(十)?何谓菩萨从是得度(十一)?何谓菩萨于声闻、辟支佛、一切人而示现法不入其中(十二)?何谓菩萨离于生死而不泥洹(十三)?何谓菩萨知一切人界不离法身(十四)?何谓菩萨不离本,于离本而示现(十五)?何谓菩萨而得尊贵,其福若帑藏(十六)?何谓菩萨随欲而得入道(十七)?何谓菩萨尽知诸法(十八)?何谓菩萨所作常安谛(十九)?何谓菩萨于世间而行无所著(二十)?何谓菩萨而自在法端正,莫能当者(一)?何谓菩萨常不离佛(二)?何谓菩萨安谛而学(三)?何谓菩萨意与法无所取、无所舍(四)?何谓菩萨而护一切(五)?何谓菩萨至法轮转(六)?何谓菩萨乃至阿惟颜(七)?”

  佛言:“善哉,善哉。提无离!菩萨所问乃尔,令一切得所。其在会者,若当来悉为作导,是摩诃衍而得久住。”

  佛言:“谛听谛听,今我所说。”

  则言:“愿乐欲闻。”

  佛言:“菩萨用四事而自在。何谓四?其光明为一切无所挂碍(一);所有名宝,其有索者不为爱惜(二);若明经者说法而不中断,于边劝助(三);若有倩令说法而不以难,承怛萨阿竭不可议踊跃而说之,于菩萨事无所悕望,以法而施与(四)。是名曰四事。

  “复有四事深入诸法,其慧所作不离功德。何谓四?于十二因缘而真知之(一);如自惜身,亦惜于人与身无异(二);于生死亦不念有所从来、有所从去(三);一切诸法以空现空(四)。是为四事。

  “复有四事悉知一切人心、其功德增减。何谓四事?以入法身而无瑕秽(一);诸种好悉以现(二);以四事而观(三);其心无破坏便得三昧(四)。是为四事。

  “复有四事随一切所行而教化之。何谓四事?其慧而等(一);悉化一切人(二);观知诸法(三);其心已净洁,悉净一切人心(四)。是为四事。

  “复有四事知一切人心化之所行。何谓四事?其智无所不入(一);其慧无所挂碍(二);其心无有二(三);睡卧诸盖已不复着(四)。是为四事。

  “复有四事所作罪福不忘。何谓四事?一切无所断(一);亦无所著(二);而知因缘,所作随其示现,以法持法(三);亦不念有我、亦不念有人,随是教者不失道法(四)。是为四事。

  “复有四事以布施而庄严。何谓四事?以相庄严(一);随人所喜示现其好(二);其色甚尊好(三);所作而不可尽(四)。是为四事。

  “复有四事用净戒而为庄严:便为遮迦越罗,不忘菩萨心(一);得作释提桓因,以菩萨心而自庄严(二);而作梵天,其心以菩萨而为庄严(三);离一切恶道,但生天上世间作人,以菩萨心而为庄严(四)。是为四事。

  “复有四事忍辱庄严。何谓四事?其音如梵,声闻者各得所(一);其声软好,譬如迦陵(二);一切莫不爱乐(三);常于功德而坚固(四)。是为四事。

  “复有四事以精进庄严。何谓四事?其身若金刚,诸邪不能得其便(一);为一切而作厚(二);所作事具足办而不中悔,学问无厌极(三);其心所求而悉具足(四)。是为四事。

  “复有四事以禅自庄严。何谓四事?所作不抵突(一)、而不调戏(二)、不为弊恶(三)、自知而无异意(四),是为四事。

  “复有四事以智慧而庄严。何谓四事?不自念有我、亦不念有人,亦不念有寿、亦不念有命,亦不着、亦不断(一);所作甚尊(二);一切所有无所不入(三);一切诸法无所复畏(四)。是为四事。

  “复有四事其慧自致梵天。何谓四事?以空慈念一切(一)、教一切人而以加哀(二)、总揽诸法而已护故(三)、等于一切亦不舍佛(四),是为四事。

  “复有四事不离于智。何谓四事?以四禅而住,不动转于菩萨(一);以四事三昧三摩越,用沤和拘舍罗故不生无色中(二);自在心所说不离法(三);遍至十方尽见诸佛(四)。是为四事。

  “复有四事而自在。何谓四事?于内而自灭,于外亦自灭(一);悉晓了诸法如幻(二);以慧为力(三);不自贡高而得度(四)。是为四事。

  “复有四事深入慧。何谓四事?知欲而不断欲,不中道取证(一);知生死,以沤和拘舍罗而在中(二);所见悉知其政道、非政道,亦不舍所见(三);知无黠而亲近十二因缘(四)。是为四事。

  “复有四事于罗汉、辟支佛、一切人以法而示现,不于中有所悕望。何谓四事?视诸三昧知若如幻(一)、晓了诸法而严饰(二)、以旬自娱乐所作审谛(三)、其心自知譬若如幻(四),是为四事。

  “复有四事离生死亦不般泥洹。何谓四事?念诸佛故(一)、其心而等哀(二)、用沤和拘舍罗故(三)、不忘本发心之愿(四),是为四事。

  “复有四事而知一切人不离于法身。何谓四事?视一切人皆自然、诸人入法身亦自然(一);知一切人而自然(二);人自然、慧自然而不疑(三);人自然、泥洹自然而得忍(四)。是为四事。

  “复有四事亦不离本,于无本而见。何谓四事?常念泥洹,欲具足佛法,其意而遍知(一);以身现遮迦越罗、梵、释,于其中现功德,令会者因是法(二);以身现不肖,令劣者得作功德(三);其有所求者则施与以身,于尊贵现于极豪而往率化(四)。是为四事。

  “复有四事持想入无想。何谓四事?生死无常,其心净(一);从本已苦,今已慧得(二);视一切诸法无我(三);泥洹寂(四)。是为四事。

  “复有四事离诸见法。何谓四事?清净(一)、于慧眼无所不见(二)、佛眼者悉在前立(三)、已度诸法印阿惟颜(四),是为四事。

  “复有四事自在决诸疑。何谓四事?所欲无覆蔽(一)、入诸谛慧(二)、无所不覆(三)、不离诸陀邻尼(四),是为四事。

  “复有四事而随习俗无所著。何谓四事?尽知世事(一);便能度一切人(二);已离憎爱(三);以净于本,无所沾污(四)。是为四事。

  “复有四事而住法。何谓四事?其心自在(一)、其慧亦自在(二)、其智亦自在(三)、沤和拘舍罗而自在(四),是为四事。

  “复有四事。何谓四事?不离怛萨阿竭(一)、为一切赞叹佛形容(二)、教照人令发心为菩萨(三)、常念于佛(四),是为四事。

  “复有四事寂而知诸法。何谓四事?以道尽知俗事(一);一切晓了诸慧(二);于所闻无有疑而得法忍(三);不念有是、无是,不随俗人有所作为(四)。是为四事。

  “复有四事而为师无所贪。何谓四事?为一切人作因缘(一)、其心质朴而无谀谄(二)、舍身之安而忧他人(三)、所求慧不用身故但为一切(四),是为四事。

  “复有四事为一切作护。何谓四事?自舍身而忧他人(一)、悉舍诸乐以法自乐(二)、所闻不以为解(三)、以法而自长养(四),是为四事。

  “复有四事当成轮转。何谓四事?逮得陀邻尼、逮得自恣所欲(一);而无尽灭(二);自入其心,于内晓了诸法(三);尽解他人(四)。是为四事。

  “复有四事乃至阿惟颜。何谓四事?已度于生死,不离于菩萨(一);便得无所从生法乐忍故,受生死用不离法故(二);已得阿惟致印(三);已今得怛萨阿竭印(四),今到十道地,以到十道地,从次第悉晓了。是为四事。”

  佛说菩萨四事经时,三千大千刹土六反震动,其光明无所不明。诸天飞在其上,以亿百千种妓乐而娱乐供养佛,雨于天华,皆言:“善哉,善哉。佛从无数劫所行今皆闻之。其在会者、其闻是法,从本已作功德。闻已,便讽、诵、持,复为一切人广说,其心未曾忘,菩萨如是辈人所作亦当如佛。吾等已得是利。所以者何?逮闻是法。”

  尔时,诸天及人八万四千皆发阿耨多罗三耶三菩提心,万二千菩萨皆得无所从生法乐忍。

  提无离菩萨问佛:“从怛萨阿竭般泥洹已后,其有闻是经者,讽、诵、赞、供事,当得几法功德?”

  佛言:“当得八法功德:其信无有异于菩萨而坚住(一);其身施人,于功德而令增益于一切人,其心无所恨(二);住于无极大哀,教照一切(三);以法故学问不厌足,若海不厌众流(四);欲护诸法(五);以法功德而自长养,虽身而死后还倍好(六);入诸福功德,具足本愿,为诸佛所拥护(七);降伏众魔,以离恐惧(八)。菩萨以是八事,佛般泥洹已后便逮得功德法。”

  尔时,三千大千刹土地为六反震动,悉平如掌,诸山陵、海水、陂渠、沟坑悉见如地,其在水中谓为如故。以百岁枯木诸树皆生若干种叶,其叶者在佛方面皆倾枝向之;其余好树亦复如是。地为生莲华,大如车轮,其色无数,其光明悉开辟三千大千之刹土。从下视上了无所见,但闻妓乐,其音甚好。尔时,从冰山、香山,其香到是,无所不遍。其华从是山出乃来雨佛上,遍其地,没人踝。佛所坐树其树亦出华,亦闻妓乐音若如天乐。其佛上便有三十万里珍宝华盖而覆盖座,盖间而有珍宝铃周匝其边,悉皆垂珠,从其垂珠间其音声悉遍三千大千之刹土。

  舍利弗前长跪问佛:“是何本之瑞应乃有是现?”

  佛谓舍利弗:“有王名曰伅真陀罗,从名香山与诸伅真陀罗无央数千、与犍陀罗无央数千、与诸天无央数千而俱来。”

  说是瑞应,言适未竟,便见伅真陀罗与八万四千伎人俱来,及无央数人。其华从上堕,譬若天雨从上悉下。与诸俱来者头面着地为佛作礼,绕佛三匝皆在前住。

  伅真陀罗王便以手持琉璃之琴。所以者何?是本之愿。面面各四万二千伎乐,伅真陀罗在其中央,同时鼓琴,其声悉遍三千大千之刹土。诸欲天子所有伎乐,应时其音不与是声而等。所以者何?其音悉覆,即令不如。诸欲天子、诸色天子皆悉到佛所。

  鼓是音时,三千大千之刹土应时诸树、名大山、冰山、王摩诃目邻皆悉[(尸@言)*令][(尸@言)*令]摇,譬若如舞,一切低昂皆向佛,譬若如人之作礼。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸一一尊比丘及新发意菩萨,其在会者诸天、龙、鬼、神,一切自于坐皆踊跃,?峨其身而欲起舞。

  提无离菩萨问:“尊声闻已离诸欲,悉得八惟务禅,尽见四谛。何缘复舞?”

  诸尊声闻答言:“吾等不得自在,用是琴声,于坐不能忍其音、亦不能制其心令坚住。”

  提无离菩萨问摩诃迦叶言:“仁者年尊而知厌足,自守如戒,为诸天及人之所敬爱。云何不能自制身舞,若如小儿?”

  摩诃迦叶言:“譬若随蓝风一起时,诸树、名大树而不能自制。所以者何?其身不堪伅真陀罗王琴声,譬若如随蓝风起时,以是故,吾等而不能自制。今乃知上人之所作,其功德不可当。诸声闻之所有,今悉为是音而覆蔽。”

  提无离菩萨复谓摩诃迦叶:“观诸阿惟越致所作为,闻是琴声而无动者,其有智人闻是奈何,而不发阿耨多罗三藐三菩提心?诸声闻之所有威神之力皆悉为琴声而所覆蔽,是音不能动摇诸摩诃衍。伅真陀罗王所有伎乐、八万四千音声皆悉佛威神之所接,亦伅真陀罗本愿福之所致。”

  诸所音乐声莫不闻其声,皆言:“诸法等而悉脱,下、中、上悉净,而亦空,无有异。一切诸人计无有人已,过去、当来、今现在亦尔,但闻其音,了无所有。其法者,一切人声亦复如是。一切刹等,刹所已故等,而无刹故(二)。

  “其明无所有,等而称其刹者,无有生者、亦无长大者。是故,空无有识而自然,诸所有无所有是自然(三)。

  “亦不可得外行、亦不可得内行。其慧而本异法,而字法亦无所有,其名亦尔(四)。

  “其知名色无所有,其行无著已,过去安无有极(五)。

  “已从闻法本,尽坏无所有,亦无所至、亦无所住(六)。

  “其所计但有字,但字尽知字法而等不校别(七)。

  “心所持等持故,无所有,其本转而不相知。心所思亦无所生,其知是慧便入法(八)。

  “其根根已等断,前与后法这等,其知等于三世,其慧便入无央数(九)。

  “凡人为色名之所系,是者凡之所作,从本至本、从生至老无有已,已知因缘不复灭。

  “其言有我、有人,是与本而反(十)。

  “我所住等无所住、诸法亦无所住,其知住无所住,是为欢喜闻信(十一)。

  “譬若雨而有电,是上之自然。一切诸法我,故曰自然(二)。

  “我与人自然空,已知是者便入陀邻尼印,诸所脱门户而悉知。

  “相等相故(三)。

  “无有相法者、无有空故。无悕望用字故,故与法别,便有上、中、下(四)。其字者不自知而别用,不可见故,其心已本来故,而有本者续故。已知诸法无所有,已为断本际故(五)。

  “已断本际,为一切而有行;已知本际等,是则为慈哀(六)。

  “已净于慈,便等于苦、乐,亦不喜、亦不忧,所已者是为上人。已入本故,法学者寂而寂,若说、若不说,无所增减法者,所以故寂而无悕望(七)。

  “空中之声而不可获,但可闻,无所说,若所说、若所闻皆不诚。”

  闻是音时,八千菩萨悉得无所从生法乐忍。

  提无离菩萨问佛:“是叹声从所出?”

  佛语:“若问伅真陀罗王,悉自为若说之。”

  应时受言,便问伅真陀罗:“是叹声所从出?”则答言:“从一切人声从彼出。”

  复问:“一切人声从所出?”

  “从空出。”

  提无离菩萨则言:“伅真陀罗!一切人声不从意出?”

  伅真陀罗复问提无离菩萨:“是声当从身出?为从心出?”

  提无离言:“亦不从身出,亦不从心出。何以故?其身不常住故。譬若草不常生、若墙壁不常而住,会有僻时。其心无有形,亦不可见、亦不可闻、亦不可听,譬若如幻。”

  伅真陀罗复问提无离:“若无有身、无心,是声何从得出?”

  则答言:“一切从念自然而有声。如仁说声从念便有,今我叹声因空而出。所已故?诸声不离空故。”

  伅真陀罗则言:“如仁欲知声者,皆因空自然有声。但闻音而不可见,即时灭。其灭者亦空,故曰自然。诸法所以等者,如空等故。其有所说、无所说亦等。所以者?空等故。一切诸法但可闻,不可见。其所闻法,于闻不见其法。如法声不见,是声亦于法不现。诸法不可觉,所以闻者,已沤和拘舍罗故而可闻,则亦无所闻。已沤和拘舍罗知,便于法无所悕望。无所悕望者,是固要是固力,不复羸便坚强,无有能断。无有能断者,无有生;无有生者,无所属;无所属者,便已轻;已轻者,便净洁;已净者,便无垢。已无法,甚明、甚朗。甚明者是心本,心本者为过;其过者知过已,已过者便无有想。已过诸想,其处转上。转上者是菩萨忍,已得忍者无所不忍,亦忍空、亦忍人。何以故?空亦不离人。何所是空?人则空,忍于无想、忍于有想。所以故?想者自然而无想,亦忍无愿、亦忍有愿。所以故?其愿想自然,无有愿本。诸法泥洹,亦复忍于生死。所以故?生死者譬若如梦。菩萨得忍者不疑有无,持一计而尽知一切人。用得忍故,知一切诸法亦无所至、亦无所来,知诸法悉住。已住于法者,知一切人亦住。已入是法者,是为无所从生法乐忍,但有音声。其法忍者,亦无所语、无可说,其本者亦复不可说。佛者甚尊,不可说法而令人得了。”

  提无离菩萨白佛:“快哉,伅真陀罗所说微妙,晓了知深法而得忍,能有一一尊所有所入忍而甚深问佛。是王所作功德已更几佛?其所欲自恣乃尔。”

  佛语提无离菩萨:“可知洹河边沙,一沙为一佛土,尽索满中星宿,是数可知。伅真陀罗所供事佛其数不可计。”

  提无离菩萨问伅真陀罗:“所供事佛甚多乃尔,合会功德甚大巍巍,何缘不疾成佛?”

  伅真陀罗则言:“菩萨用十事无有厌足。何谓为十?供事怛萨阿竭而无厌足(一)、所作功德亦无厌足(二)、学问法亦不厌足(三)、四禅五旬知亦不厌足(四)、视诸法亦不厌足(五)、欲广说法亦不厌足(六)、欲教一切人亦不厌足(七)、常欲护法亦不厌足(八)、欲具足诸波罗蜜亦不厌足(九)、欲感动化道劝助亦不厌足(十),是菩萨十不厌足。”

  伅真陀罗问佛:“闻菩萨摩诃萨有三昧,名曰宝如来,其得是三昧者,悉具足诸宝,其问者所说法而自在。”

  佛言:“谛听所说。”

  伅真陀罗言:“受教,惟愿闻之。”

  佛言:“菩萨不尽佛、及法、比丘僧,用是三事发心便有八十法宝。

  “何谓八十?其心不忘萨芸若,是则为宝(一);其心不舍信,是则为宝(二);其心习诸功德不懈,是则为宝(三);其心坚其愿不舍,是则为宝(四);其心所有施与无所爱惜而复增益,是则为宝(五);其心所作但念菩萨,是则为宝(六);其心庄严身,不犯身三事,是则为宝(七);其心净者,其语无恶,是则为宝(八);其心庄严,心不念恶,是则为宝(九);其心已戒,庄严加身,不欲、不念人恶,是则为宝(十);其心无所挂碍,等一切人,是则为宝(一);其心已忍辱为庄严,忍一切诸恶,是则为宝(二);其心不爱惜身、寿命,用菩萨故,是则为宝(三);其心无所憎、爱,亦不摇动,是则为宝(四);其心坚固精进而不懈怠,是则为宝(五);其心所作皆欲成,是则为宝(六);其心所念意行直,所作不忘欲具足菩萨事,是则为宝(七);其心禅三昧三摩越,已发是,所作便自在,是则为宝(八);其心求法欲合会诸智,是则为宝(九);其心所闻法而习诵便有精进,是则为宝(二十);其心所说法无所悕望,度诸求故,是则为宝(一);其心于法无有虚饰,是则为宝(二);其心念正道,所作如事,是则为宝(三);其心所闻、所作如所闻用审故,是则为宝(四);其心具足智慧已,不随他人教,是则为宝(五);其心已无极慈而自护,是则为宝(六);其心为无极哀,谓等一切故,是则为宝(七);其心无极护已法自娱乐,是则为宝(八);其心已无极等观视诸法,是则为宝(九);其心于生死不以为勤苦,已入功德故,是则为宝(三十);其心欲教一切人,多念于人不自念,是则为宝(一);其心不乏已法分与人,令得而学,是则为宝(二);其心以大智无所不晓,有神足无所不感动,是则为宝(三);其心而亲近迦罗蜜,无所闻而学问,是则为宝(四);其心远离恶师而习功德,是则为宝(五);其心等一切,因是习,无有二心,是则为宝(六);其心知生死是则为病,便入一切人意,是则为宝(七);其心为一切作药而愈诸病,是则为宝(八);其心不轻易无智者,用法尊故,是则为宝(九);其心不自贡高而忍一切,是则为宝(四十);其心不谀谄,是则为宝(一);其心所闻法不忘,于法住故,是则为宝(二);其心尽护诸法,用念报诸佛恩故,是则为宝(三);其心欲报恩,用坚固厚故,是则为宝(四);其心若有侵者而不念报,是则为宝(五);其心乐于山间,欲守法净故,是则为宝(六);其心常欲舍家,欲作沙门至于正道故,是则为宝(七);其心于道而自趣足,自制而护恶,是则为宝(八);其心知足,令人各欢喜,是则为宝(九);其心于世事知足者,是为不厌足于法,是则为宝(五十);其心自护,不与众闹从事,是则为宝(一);其心不厌足诸功德,用诸相具诸种好,是则为宝(二);其心不厌足于智慧,欲决一切人疑故,是则为宝(三);其心常念佛,不离佛故,是则为宝(四);其心常念法,所说不离法故,是则为宝(五);其心常念僧,便至阿惟越致僧故,是则为宝(六);其心常念戒,不动离菩萨,是则为宝(七);其心常念施,不贪身故,是则为宝(八);其心常念天上,便入一生补处,是则为宝(九);其心尽知本,索晓诸所有,是则为宝(六十);其心知法,不坏法身故,是则为宝(一);其心所作知如事,尽知一切人之所语,是则为宝(二);其心知自在,饱满一切人,是则为宝(三);其心得陀邻尼,所闻法无所忘,是则为宝(四);其心知本法,诸所有自然悉晓了,是则为宝(五);其心护慧,知其识如幻,是则为宝(六);其心学审谛,从是而得脱,不坏所作,是则为宝(七);其心护法,欲知人自然,是则为宝(八);其心知无常苦,生死于三界无所著,是则为宝(九);其心视诸法无有我,用无人故,是则为宝(七十);其心入泥洹,从本本寂复寂,是则为宝(一);其心知空、无相、无愿,已度于脱近泥洹门,是则为宝(二);其心无有生,无有生、无所坏、无所灭,其脱是者得忍,是则为宝(三);其心知若幻、如梦、如野马、如山中响、如水中影已,坚固无所悕望,是则为宝(四);其心喜知十二因缘已,去着断之事,是则为宝(五);其心所见悉晓,而不求、不堕二,是则为宝(六);其心不入二事,以一事悉知法,是则为宝(七);其心具足诸行而不转还,度于诸色名,是则为宝(八);其心稍近,已具法故,是则为宝(九);其心合聚三十七品,用度诸法故,是则为宝(八十)。”

  佛语伅真陀罗:“已习是八十事而具足,便得宝如来三昧。已逮是三昧者,于道宝、于欲宝无所住。

  “何谓欲宝?何谓道宝?欲宝者,诸天及人,人中之尊、释、梵、四天王、遮迦越罗。若尊者诸侯,其一一豪姓者于天上、天下各自有尊,已得者则不如骄。自于是中悦心,为菩萨而欲得之,是名曰欲宝。

  “道宝者,以法度俗。何所法而度俗者?则道法。何以故?欲之所作皆因慧,慧者则象道之法。譬如众流皆归于大海、须弥者诸山中尊、月者众星中大明、日者明于众冥、若师子诸兽中之猛、如王于众而为上、如释于忉利而为尊、梵者于众梵而独高,以是慧尊于诸法,故曰智慧王。所以其欲度者,因是而得度,用安隐道故。若冥持炬火而得明,其作甚猛,降伏众魔。作医王,调和诸药;作师,晓知诸事。若持弓弭,箭在所射,其箭无所不入。若力士持兵有所击,应时无有全命者;持是智慧击于愚冥,无有不尽者。所以者何?用去垢故。其心而等无有异,亦不与人有所诤、亦无有能害者,与人无有恨、所作有究竟故。其慧而忠质故,能有所成作至诚,是为止意;一切平等,是为断因缘;是神足合会诸功德,是则为根;所作在后,是则为力;于无智而为智,是则为觉;视人道径者,是则为道。

  “已寂而寂、向观而观,于冥欲作明,冥去是则为明。是明之自然故、无有垢故、能净余脱于欲故,能脱余欲。不可见,已度诸界故,无有诸界。内已寂已,过诸空,用入空故。已离诸所见,是则无想;无所求寂,是则无愿想。已度三界,已相无有相是为相,其相与空等故。所以者何?以无求故,是则为布施;已度是我所、非我所,无希望,是则为戒;我无所住,是则为忍;无所持、无所舍,是则为精进;无所增、减,是则为禅;不可知处所,是则为慧。其所入一切皆慧之所入,与沤和拘舍罗而相得故。譬若如梦,已无我为庄严,所作皆功德,已离无所住。”

  佛语伅真陀罗:“是则慧宝,菩萨已具足是者,便逮宝如来三昧。譬若大海悉含受众流及宝,其名宝悉从中生。若菩萨得是三昧者,便含受一切人,是为合集诸法故。是者众宝之明、是者众宝之本,以是故,三宝众不知尽。”

  提无离菩萨问佛:“伅真陀罗王已逮得是三昧不?”

  佛言:“自从伅真陀罗而问,为而发遣。”

  提无离则问:“仁者已得是三昧?”

  伅真陀罗报言:“是三昧不作是住念:当得我者、不得我者。是三昧无有能得者。是三昧亦无有色,而不可知,痛、痒、思想、生死、识亦不可知。是三昧不可已色见、亦不可听闻,亦无所生相、亦无所尽相、亦无所有相而可相相,相亦不可观、亦不可视。其言我能视、我能观,不为三昧。何以故?有因缘想故。三昧者无有因缘想,三昧者等诸法故。已等诸法,我亦如是,一切人等人。何以故?等一切空故,三昧者空相。一切人无有想,无有想是三昧相;一切人无有愿,无有愿是三昧相;一切人悉净,悉净是三昧相;一切人无有我,无有我是三昧相。亦不可得身、亦不可得细滑、亦不可得心,其有说我知法、我见法,是皆不可得。所以故?不可从悕望得。”

  提无离菩萨白佛:“见伅真陀罗所被、服从、婇女及妓乐,谓已淫妷,不知所入法甚深微妙,所说自恣如法。”

  佛言:“菩萨已入深慧,晓了沤和拘舍罗,其道地如是无所不作。伅真陀罗所持琴而鼓之,其音莫不而闻,故七十亿真陀罗、三十亿犍陀罗、自随者八万四千夫人,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨以是慧沤和拘舍罗便致名及美,人而在尊位,用不可数人,故为作本。如人作火不益薪,知令灭不久;菩萨而独住者,不能为人作本。以与人共,乃能益人。其欲作大火者,当益其薪,故能大明;菩萨以人为薪,乃能成大之光明。”

  佛言:“菩萨所受,人多各各得本。”

  提无离问佛:“伅真陀罗何以故能持伎乐音而令人发阿耨多罗三藐三菩提心?”

  佛言:“伅真陀罗犍陀罗者悉乐于伎乐,便以伎乐而乐之,各得欢喜。知得欢喜,便令闻佛音、闻法音、闻僧音,赞叹菩萨快、其德极尊,当以心习萨芸若。但闻布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧音,慈哀护等,意止、意断,神足、根、力、觉、道,向观禅惟务三昧三摩越,皆闻是音。无常、苦、无我、寂,亦复闻是音。空、无想、不愿,无生、无所生、无生死,亦闻是音。复闻菩萨藏陀邻尼、金刚行三昧、净水诸法王印海印三昧、入一切诸法自恣诸法三昧、庄严三昧、宝如来三昧、宝自然三昧、知禅三昧、欢喜三昧、令地悉作莲华三昧、莲华尊三昧、无所不遍入三昧、法池三昧、其意差特三昧、大电明三昧、师子明三昧、日明三昧、无央数因三昧、已入本三昧、金刚署三昧、金刚幢幡三昧、若金刚三昧、金刚济三昧、如地三昧、若须弥三昧、若须弥住三昧、明华三昧、其心自恣三昧、知一切人三昧、一切所行其地因是三昧、甚深全三昧、无央数说法三昧、开冥三昧、知一切人心行三昧、所乐三昧、生旬三昧、降伏魔三昧、现诸色三昧、各入其音三昧、悉知一切人身三昧、法行三昧、慧地首三昧、地首三昧、见谛所有三昧、解诸缚三昧、悉入诸因缘三昧。”

  佛说伅真陀罗经卷上


大正藏第 15 册 No. 0624 佛说伅真陀罗所问如来三昧经

佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷中

  后汉月氏三藏支娄迦谶译

  佛言:“其伅真陀罗妓乐音声如是,用是音故,令人发菩萨心,是者其德甚厚。”

  佛说伅真陀罗功德,尔时其在会者,衣裓上皆化自有华,皆起持是华散伅真陀罗上。则时伅真陀罗以右肩悉受华,其华不堕地,便持是华供养散佛上。其华于佛上便化作珍宝华盖,覆蔽千佛刹。其华盖者,一一处悬亿百千珠宝,其一珠光明出亿百光明。一一明者有一莲华,其色若干,其香甚香。其一一莲华上有坐佛如释迦文,皆言:“善哉,善哉。仁者伅真陀罗所化人甚多,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨之所作已度界,己界亦现,过于生死,复见如故,住于泥洹三界而行,用一切人故。”

  伅真陀罗念诸坐佛,欲持宝华盖遍覆其上,应时坐三昧,其三昧名严盖。则时诸坐佛上皆有华盖,及诸菩萨、比丘僧其会者各各有华盖,以手拥盖抵。诸菩萨、比丘僧会者皆持华盖供养上诸佛。

  伅真陀罗复念欲请佛,及诸化佛、及菩萨、比丘僧到香山——自是其所居处——欲令宫室及诸天、鬼神一切闻说法时皆得安隐,令悉见供养佛,可已为本,因是便可得福。

  伅真陀罗便从坐起已,头面着地,为佛作礼,白佛:“惟怛萨阿竭及菩萨、诸比丘僧到香山就其请处,欲以饭食供养七日,令一切人得增益功德。”

  佛即时默声,已受请故。

  伅真陀罗则时欢喜,使已所从中宫八万四千人皆鼓琴作伎乐供养佛,作礼而去。还归香山,庄严宫舍纵广三万里,令受佛及俱来者。其地墙壁绀琉璃色,以天金分布其间,无央数宝以杂厕其中。悉具诸床座,其足者悉名宝,以天缯为綩綖。为佛作座而高二千三百里,相持珍宝而庄严之,周匝栏楯皆以众宝、皆悬缯幡盖,烧名殊香。上有帐幔悉覆其上,以天华散遍其地,近佛座处而有四树皆宝。

  伅真陀罗自呼官属及中宫,便言:“佛者难值,譬若华优昙钵。今已得之,当好供养。各弃谀谄、嫉妒及贪,其乱者当正心,当至心供事。皆当具华名殊绝好,当以奉上名香及栴檀,于香山而熏之。今所当事是一切之尊,所作妓乐调和其音当令悲好。其伅真陀罗所乐者,当作是供人中之人。华盖、缯幡及天衣,殊好软者其色无数,当用是而奉上。佛者难值,其供事佛者,后生天上作四天释梵,其作是者便至此得。其色端正,命则长寿,所生甚尊,便得自在,其貌无辈所闻则得,其供佛者便得此德。若天上世间,常得安隐,其欲得是身常得休息,是皆供佛所致。其欲得辟支佛、声闻、菩萨道,为作是者便能降伏众魔。”

  伅真陀罗为诸官属中宫说是,受其教,具诸华香、调作百味之食。便住香山之南,与诸妓乐俱,皆令而作,鼓诸琴瑟:“所作已办,愿及用时。其音皆雅悦心,一切欲令安隐,莫不欢喜。其貌常净,笑对一切。其尊无盖,诸天、阿须伦莫不供事。惟愿用时屈神到是(一)。

  “总持十种力,其力常胜,莫能当者,降伏外道,益于一切。其意已净,弃于众垢。惟愿用时,劳于尊神(二)。

  “其身不受一切之尘,其功德不可胜数,其意甚尊无有极。所生甚豪,行步莫能与及逮之者。三道之恶已永无有,所行无行,已悉舍行,其有见者莫不欢乐(三)。

  “其明过于日月星辰,及释梵之明而不敢当。其明过于三界之上,其明见者,若在冥中见于灯火,莫不欢喜。诸所有明皆悉为蔽,其明无所不明。诸天、龙所有妓乐不从其乐,而可得脱。日益垢浊,其闻佛音莫不得脱,其垢便除。十方诸医不能除人心之垢,佛则是医。所语闻者,心垢则除,便得安隐。佛者实尊,尊中之尊,莫能与等者。所语悉净,无有异,诸所有恶莫不为伏。惟愿用时,劳其尊神。

  “本已布施而行,今已住于布施,当以法而施与。本已行净戒,自致得安隐,伏意而忍辱得成。惟愿用时,劳于尊神。

  “住于精进,已禅旬而自娱乐。其心意已住,以智慧光明而见,心常而欢悦。惟愿用时,劳屈尊神。

  “其心慈哀等于一切,已受过诸限。其功德过于梵已,佛故而得住。惟愿用时,劳屈尊神。”

  则时佛告诸比丘僧:“各令护钵,当就其请,尽七日及护寺者。”

  提无离菩萨自念:“欲作交露车,纵广四百里,其中悉有莲华,欲令佛及诸菩萨、比丘僧各各坐一一莲华之上到香山。”则时三昧,应时便有如所念,白佛:“今有交露车,愿就之。”

  佛便坐莲华上,其座高四丈九尺。诸菩萨及比丘僧各各坐莲华之上如所言。“所以者何?惟加哀我。”

  各坐已竟,则时以右手自以神足而擎举之。诸欲天子、诸色天子见提无离菩萨所作威神变化乃尔,各以其妓乐、华香而供养,随到香山。

  伅真陀罗遥见佛在交露中坐来,见已便令八万四千真陀罗、揵陀罗皆持华香而鼓琴瑟,作其唱乐而趣前迎佛,便相将入宫。到其处所,佛就其座,诸菩萨、比丘僧各各悉坐。

  伅真陀罗语释梵四天王:“今具已办,各各布之。”中宫一切各持饮食而悉供养。饮食已竟,行澡水讫,伅真陀罗以机坐佛前,听佛说经。

  佛语提无离菩萨:“菩萨奉行檀波罗蜜凡有三十二事清净行之。何谓三十二事?一者、菩萨布施欲求佛,发心为本;二者、菩萨布施,当离罗汉、辟支佛道;三者、菩萨布施,念欲度脱十方人民;四者、菩萨布施与人,心不悔;五者、菩萨布施与人,视之如佛;六者、菩萨布施与人,心无悭贪;七者、菩萨布施与人,心不乱,欢喜与之;八者、菩萨布施与人,手自斟酌;九者、菩萨布施与人,意广不殆;十者、菩萨布施与人,不求欲有所生;十一者、菩萨布施与人,不从中有所悕望;十二者、菩萨布施与人,不有所置,随佛经教;十三者、菩萨布施与人,乐佛经故;十四者、菩萨布施与人,欲求佛道故;十五者、菩萨布施与人,不自贡高;十六者、菩萨布施与人,欲劝勉教人故;十七者、菩萨布施与人,欲度脱人民;十八者、菩萨布施与人,欲持经法教人民故;十九者、菩萨布施与人,随佛教故;二十者、菩萨布施与人,欲降伏魔官属故;二十一者、菩萨布施与人,欲求成就得佛故;二十二者、菩萨布施与人,欲求为人中雄猛故;二十三者、菩萨布施与人,欲闭塞饿鬼道故;二十四者、菩萨布施与人,欲使后世习布施故;二十五者、菩萨布施与人,后世欲得豪贵富乐故;二十六者、菩萨布施与人,世世得菩萨道故;二十七者、菩萨布施与人,常欲与善师相随故;二十八者、菩萨布施与人,欲使世世和颜向十方人故;二十九者、菩萨布施与人,欲成佛道之本故;三十者、菩萨布施与人,欲反成就菩萨故;三十一者、菩萨布施与人,欲得三十二相、八十种好故;三十二者、菩萨布施与人,欲成境界庄严、欲向佛入诸经法故。是为菩萨清净布施三十二事,菩萨行檀波罗蜜如是。

  “菩萨清净行尸波罗蜜凡有三十二事。何谓三十二?一者、菩萨身所行常清净,是为持戒;二者、菩萨离悭贪、瞋恚、愚痴,口所言净洁,是为持戒;三者、菩萨心作明慧,不欺于佛,是为持戒;四者、菩萨不随外道奉行十事,是为持戒;五者、菩萨生天上世间常不离佛道,是为持戒;六者、菩萨离罗汉、辟支佛,心去调戏,是为持戒;七者、菩萨远离谀谄,入佛智慧,是为持戒;八者、菩萨多学,智慧心为第一,是为持戒;九者、菩萨极大慈哀向于十方,是为持戒;十者、菩萨遍护十方人悉具足,是为持戒;十一者、菩萨未尝犯禁,离于惭愧,是为持戒;十二者、菩萨不毁缺,所行身常畏慎,是为持戒;十三者、菩萨不中道犯行、违戾本心,是为持戒;十四者、菩萨自守,不犯众恶,是为持戒;十五者、菩萨随明人之教度脱恶道,是为持戒;十六者、菩萨持戒生天之本,是为持戒;十七者、菩萨悉欲具足随佛智慧,是为持戒;十八者、菩萨常坚持戒,不犯佛教,是为持戒;十九者、菩萨不自贡高、轻侮他人,常自制止,是为持戒(少十九一法,诸藏并阙);二十者、菩萨能自制心,不随爱欲,是为持戒;二十一者、菩萨持戒不失得佛诸经,是为持戒;二十二者、菩萨持戒有信,劝助乐,不欺,是为持戒;二十三者、菩萨不犯悭贪,是为持戒;二十四者、菩萨持戒坚住随法教化,是为持戒;二十五者、菩萨弃捐财富,常欲作沙门,是为持戒;二十六者、菩萨习乐于空闲之处,乐于经法,是为持戒;二十七者、菩萨不贪饮食、衣被,欲入道故,是为持戒;二十八者、菩萨断截诸恶,成诸功德,是为持戒;二十九者、菩萨暴露专精,远离姓族,守功行德,是为持戒;三十者、菩萨入深法行,无所附着,是为持戒;三十一者、菩萨随次第法行十二因缘,是为持戒;三十二者、菩萨不随诸外道,远离四颠倒,是为持戒。是为菩萨清净持戒三十二事,菩萨行尸波罗蜜如是。

  “菩萨清净行羼提波罗蜜凡有三十二事。何谓三十二事?一者、菩萨不贪身,是为忍辱;二者、菩萨不惜寿命,是为忍辱;三者、菩萨不持瞋恚意向人,是为忍辱;四者、菩萨人有骂詈、毁辱悉受,是为忍辱;五者、菩萨若见疲病羸劣,当哀伤之,是为忍辱;六者、菩萨不轻易无教之人,是为忍辱;七者、菩萨虽自豪尊,为人所易,是为忍辱;八者、菩萨为人所剥割,不瞋、不怨,是为忍辱;九者、菩萨无瞋恚、恨意于人,是为忍辱;十者、菩萨为人所败,令就小道,心不回转,是为忍辱;十一者、菩萨乐信佛道,其心不懈,是为忍辱;十二者、菩萨心不动乱,清净而住,是为忍辱;十三者、菩萨未尝持瞋恚向人,是为忍辱;十四者、菩萨护他人心,令不得起,是为忍辱;十五者、菩萨常以柔软之心向人,是为忍辱;十六者、菩萨常持慈哀之心向人,是为忍辱;十七者、菩萨不恃自贡高之心向人,是为忍辱;十八者、菩萨为十方天下人下屈,是为忍辱;十九者、菩萨不持忿行向人,是为忍辱;二十者、菩萨自守,无所犯负,是为忍辱;二十一者、菩萨常自制心,令意不起,是为忍辱;二十二者、菩萨自有过失能自悔责,是为忍辱;二十三者、菩萨不持他人长短,是为忍辱;二十四者、菩萨常乐念佛道,是为忍辱;二十五者、菩萨常乐解于经法,是为忍辱;二十六者、菩萨常爱乐十方人民,是为忍辱;二十七者、菩萨常欲施与十方人民,是为忍辱;二十八者、菩萨常持和心向人,是为忍辱;二十九者、菩萨常喜劳来于人,是为忍辱;三十者、菩萨常随经法,不中断绝,是为忍辱;三十一者、菩萨闻有三治,不恐、不怖,是为忍辱;三十二者、菩萨无所从生乐喜智慧,是为忍辱。是为菩萨清净忍辱三十二事,菩萨行羼提波罗蜜如是。

  “菩萨清净行精进波罗蜜凡有三十二事。何谓三十二事?一者、不断佛道,是为精进;二者、不断经法,是为精进;三者、不断比丘僧,是为精进;四者、度不可计人,是为精进;五者、受不可复计死生,心不殆,是为精进;六者、当供养无央数佛,无厌极,是为精进;七者、当作不可复计功德,是为精进;八者、当学不可复计经卷,是为精进;九者、悉当教十方天下人,是为精进;十者、成就十方天下人皆使得佛道,是为精进;十一者、当为十方天下人,给所当得悉当从与之,是为精进;十二者、自身所有好物持施与人,是为精进;十三者、诸禁戒悉当护持,是为精进;十四者、忍辱之力悉当柔弱,是为精进;十五者、诸禅三昧悉当具足,是为精进;十六者、诸智慧悉令具足,是为精进;十七者、诸佛境界所行功德自庄严作佛时境界,是为精进;十八者、欲求极大力,是为精进;十九者、悉降诸魔及官属,是为精进;二十者、持佛经法,悉降伏余外道,是为精进;二十一者、十种力、四无所畏、诸佛经法悉欲得具足,是为精进;二十二者、庄严身、口、心,是为精进;二十三者、未尝懈怠休倦,是为精进;二十四者、所作为事悉当究竟,是为精进;二十五者、心常当猛健,是为精进;二十六者、悉弃捐诸爱欲,是为精进;二十七者、诸未度者悉当度之,诸未闻经者悉当使闻之,诸未般泥洹者皆令当得般泥洹,是为精进;二十八者、一一相者辄有百福功德,悉当具足,是为精进;二十九者、诸佛经法悉当护之,是为精进;三十者、不可复计诸佛境界我悉当知,是为精进;三十一者、世世常当见无央数佛,是为精进;三十二者、远离从精进出生、远离身心无形,亦无所住、亦无所出、亦无所入、亦无所生,是为无所生,乐住是。为菩萨清净行精进波罗蜜如是。

  “菩萨清净行禅波罗蜜凡有三十二事。何谓三十二事?一者、所念无所犯,是为净;二者、所持不缺,是为净;三者、所分别不忘,是为净;四者、去离调戏,是为净;五者、自守知足,是为净;六者、心不邪念,是为净;七者、劝人作功德,持用索佛,是为净;八者、不犯六事,是为净;九者、适无所著,是为净;十者、自观内外,是为净;十一者、悉具五旬,是为净;十二者、心常柔软,是为净;十三者、不著于身,是为净;十四者、内行定,是为净;十五者、向入佛道,是为净;十六者、远离于恶人,是为净;十七者、智慧明所入,是为净;十八者、悉入所因功德,是为净;十九者、悉令经法本乐,是为净;二十者、随次第入行,是为净;二十一者、智慧恩不转,是为净;二十二者、沤和拘舍罗所成就,是为净;二十三者、悉欲具足佛事,是为净;二十四者、悉哀苦人,是为净;二十五者、不与罗汉、辟支佛从事,是为净;二十六者、稍稍乐入深智慧具足,是为净,二十七者、所作功德不厌,是为净;二十八者、一切人本无有,人信是事,是为净;二十九者、悉得佛三昧不乱,是为净;三十者、悉入十方天下人所念事悉见,是为净;三十一者、悉知十方天人身事,是为净;三十二者、譬如医王悉愈人病,菩萨持经法悉愈十方天下人生、死、老、病,是为净。菩萨行禅波罗蜜清净如是。

  “菩萨行般若波罗蜜凡有三十二事。何谓三十二事?一者、欲得佛诸经法无厌时,是为高明;二者、随次念诸经法,是为高明;三者、智慧解黠,是为高明;四者、所因法不灭智慧,是为高明;五者、入黠守解五阴,是为高明;六者、以黠慧承经法解于本端,是为高明;七者、阿伊檀拘舍罗持智慧解,是为高明;八者、十二因缘拘舍罗稍稍觉知,是为高明;九者、四谛拘舍罗悉知是灭,是为高明;十者、稍稍入慧拘舍罗制,不随泥洹,是为高明;十一者、内观皆悉晓知,是为高明;十二者、故受化生死当悉晓知,是为高明;十三者、诸经法无所从生悉当晓知,是为高明;十四者、一切人本端无、形本自净,随世间习俗而入度十方人,是为高明;十五者、一切法为一法耳,本端者泥洹也,是为高明;十六者、一切境界为一境界耳,何以故?本自空故,是为高明;十七者、一切佛为一佛耳,何以故?法身所入不可计故,是为高明;十八者、一切事不悉见说,何以故?各各有字,拘舍罗悉当知,是为高明;十九者、无所挂碍护智慧,不可计十方天下人来问悉能报,是为高明;二十者、悉得诸经法未尝有忘,用得陀邻尼故,是为高明;二十一者、悉觉诸魔事,觉者当即远离,是为高明;二十二者、一切法如幻,譬如人假着笼躯,须臾脱去,一切无所有亦如是,是为高明;二十三者、如梦中所见、及水中影、深山音响,一切法皆如是,是为高明;二十四者、一切法皆空,本无所从来故,是为高明;二十五者、十方天下人心所念,智慧悉至、悉知其本,是为高明;二十六者、持沤和拘舍罗威神之力入泥洹,后复来出现生死,是为高明;二十七者、空、无想、无愿,一切法随教,悉见度脱,是为高明;二十八者、本端定无定、无所见,一切法悉了其本,何以故?一切法无所持、无所著,是为高明;二十九者、悉得明,无有痴冥,悉得智慧光焰,为十方天下人说经法,悉度脱,是为高明;三十者、一切生死本无所从来、去亦无所至,悉晓知,随习俗入而为十方人说法,更生、更死示现如是,是为高明;三十一者、四事不护,智慧悉至,遍皆悉知,是为高明;三十二者、为十方人说经法,从次第随人所喜乐为说之,当自制心、自护智慧,悉具足成就,诸佛悉遥见是高才,为菩萨持佛威神、为悉拥护。是般若波罗蜜三十二事清净如是。

  “菩萨沤和拘舍罗所行有三十二事。何谓三十二事?一者、教十方天下人自护身;二者、福多者亦不于中住、福少者亦不于中住;三者、教十方天下人民索菩萨道者、当教不索菩萨道者不教,悉视如师无异;四者、常欲多珍宝财物施与众人;五者、常乐求罗耶多教于人;六者、示现母人身欲多教母人;七者、示现年少教化小儿;八者、示现若干种人,用哀世间人故;九者、世间有狂乱者,亦现狂身安隐度之;十者、若有乱心烦愦,随其烦愦为说经道;十一者、随十方人所喜持法往度之;十二者、持禁戒百岁、若千岁,若有人所欲喜舍戒往教度之;十三者、随人所好喜被服、诸音伎乐持施与之人得,莫不欢喜,因持经法往教之;十四者、头陀、沙门各异志行,随其法行往教之;十五者、尼揵波和及余外道,随其种类而入教之,引着佛道中;十六者、于诸淫女人中示现端正化淫女人独尊,悉教诸淫女人令不淫,及复化作男子稍稍内佛道中;十七者、若大会作诸音乐,时有观者听音乐之声一切人大欢喜,持诸音乐声说经法,其有闻者莫不得度;十八者、世间工师伎道化身,悉入其中教化令为佛道;十九者、示现般遮旬世间有贫穷羸劣者,指示地中伏藏财物施与贫穷人,竟为说经法,皆令发意;二十者、世间有死丧号哭愁毒者,亦复化现威神,亦复愁毒化教愁毒人令为经道;二十一者、世间亡财物,菩萨化示伏藏财物,教令为道;二十二者、若有侯王、若有傍臣、若有迦罗越,傥有无子愁毒者,便化入腹中作子,各为父母家室,说经令得度脱;二十三者、于贾人中最尊贵,中道资粮乏绝,便现威神,给与伴人浆水、饮食令饱满,以为说经道;二十四者、若有人堕地生盲,若百人、若千人、若万人,亦复持威神现盲人悉复给示,与衣被、饮食所当得,悉使盲人得眼视,莫不欢喜,如是稍稍为说经法,皆使发意求佛道;二十五者、于大城中,若有见囚徒拘系牢狱,亦复化现作囚徒,亦复各各在其中持威神之力,悉使系者得洗沐、衣被、饮食,悉为说经,皆令发意索佛;二十六者、若有死罪将诣城外,菩萨便持威神之力,随其人数以化人补其处,将人持去,其人得脱,大欢大喜,便饮食令饱与衣被,为说经道,其人得脱喜乐,皆发意求佛道;二十七者、若有斗诤变讼,若诤钱财、若诤田宅,菩萨于中央两分和解,若有不足,持钱财义为和解,给足与却,后为说经道,令发意索佛道;二十八者、沤和拘舍罗,菩萨常端正示现于人作丑恶;二十九者、现身作可怜沙门教人,转复作白衣行教人;三十者、菩萨行沤和拘舍罗,远离在外余道,随其被服言语于其众中诽谤佛、诽谤法、诽谤比丘僧,稍稍持经法,教化引着佛道中;三十一者、稍稍教人般泥洹亦复随之,般泥洹即复化出异方现;三十二者、行沤和拘舍罗,菩萨自在所喜而化现,若化出作罗汉、若复化出作辟支佛、若复现作菩萨、若复化现作佛。是为沤和拘舍罗三十二事清净如是。”

  佛说般若波罗蜜时,伅真陀罗及眷属,及诸天、龙、阅叉、犍陀罗,九万三千人悉发阿耨多罗三藐三菩提心,与佛俱来者八千菩萨悉得无所从生法乐忍。

  伅真陀罗王得明慧三昧,闻佛所说,欢喜踊跃,则以天缯贡上于佛,是间不能平其价数。则时伅真陀罗宫室八千人,以千叶华盖以贡上佛,佛以威神令华盖悉在虚空,置佛头上合为一华盖,纵广四千里。伅真陀罗子及诸夫人见是威神变化,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,皆对佛:“惟怛萨阿竭教照吾等,令成阿耨多罗三藐三菩提。”

  作是言时,佛则离地百四十丈坐于虚空,从身放光明照三千大千之刹土。伅真陀罗摩休勒、诸所有眷属、及诸欲天子、诸色天子所有唱伎乐不鼓而自鸣,于香华之山诸华果树悉作琴声,其音甚好。

  佛举身毛,一一毛皆放光明有莲华,一一莲华有菩萨坐,皆有三十二相。用佛威神故,诸伎乐声但闻说经,皆作难经之音——如人所疑——诸莲华上坐菩萨皆发遣难经之问,决诸狐疑。

  诸音而作声:“云何发菩萨心行而不忘,自致坐于佛树(一)?”

  菩萨报言:“其心欢,于一切便有无极大慈,以是之故不忘(二)。”

  其音复作问:“其意云何?所因云何?云何已无极大慈而生(三)?”

  菩萨报言:“其意不谄,所因如慧,无极大慈者致于泥洹(四)。”

  其音复问:“所施与,云何已与?云何从而不悔所作?云何不求有所生?云何作菩萨愿(五)?”

  菩萨报言:“所有物而不爱惜,既与便无有悔意。常念菩萨道故,不求有所生处(六)。”

  其音复问:“所作净戒,云何于戒而不自贡高?云何教失戒者?何从自致至摩诃衍(七)?”

  菩萨报言:“其有善心便有净戒。知一切法空,故不贡高。作无极大慈故,能教失戒者(八)。”

  其音复问:“若有骂詈、挝捶、欲杀者,当云何有忍辱?其意云何不起而有悦(九)?”

  菩萨报言:“当念:‘我作佛时,为一切人作医王,其病者我当愈之。’以是故能忍辱。其有骂詈、挝捶、欲杀者,其意不起而有悦(十)。”

  其音复问:“精进云何而有究?云何不殆成菩萨行(十一)?”

  菩萨报言:“精进者,用法故、欲护一切故而有究,晓了空事故不殆(十二)。”

  诸音复问:“其意当云何而令备足其心如深入?云何于禅而自知无所希望(十三)?”

  菩萨报言:“其心不迷,故能备足;其心不谄,故如深入;用沤和拘舍罗,故能禅。以是故,无所希望(十四)。”

  诸音复问:“云何得智慧所见而直行?云何具法慧业?当云何而决疑(十五)?”

  菩萨报言:“喜学问者增于智慧,晓知十二因缘,故能直行。喜以法施与,故决诸疑,晓知其本(十六)。”

  诸音复问:“云何而多智,能自致是以闻?云何而教人而自致得尊(十七)?”

  菩萨报言:“常谦损故多智,所闻如作乃能致是,以法施无所悕望故能至尊(十八)。”

  诸音复问:“其慈者,而云何乃至无极之大哀?云何具护等?云何得至梵天(十九)?”

  菩萨报言:“其等心是则慈、不厌极是则护,因是其心欢喜悦,故能至梵天(二十)。”

  诸音复问:“云何菩萨能见佛?见已,云何而欢喜?云何闻法而不疑(二十一)?”

  菩萨报言:“其心常念佛故,能致得见闻法;其心而净洁故,能无疑(二十二)。”

  诸音复问:“云何功德而可集?云何其慧而可合?云何向观而可知?如是之事云何求(二十三)?”

  菩萨报言:“于功德无厌足,是故集学问无有厌,故能致其慧。其心不乱,无所念,是故为向观(二十四)。”

  诸音复问:“臧者,云何其处?云何其行?云何所缘(二十五)?”

  菩萨报言:“臧者,空无所有。其处者,波罗蜜四禅是其行,所缘度一切(二十六)。”

  诸音复问:“何谓魔事?何谓佛事?云何所作至菩萨(二十七)?”

  菩萨报言:“无有胆而怯弱,是故为魔事。随摩诃衍心,是故佛事。悉舍众恶,故致菩萨(二十八)。”

  诸音复问:“云何当亲近于迦罗蜜(汉云善友)?云何离于恶师?云何而等住?云何而舍(二十九)?”

  菩萨报言:“其教导菩萨道,是则为迦罗蜜;令离菩萨心,是则为恶师。所作而自知,是故为等住;舍外道诸邪,是则为政(三十)。”

  诸音复问:“云何可护诸法?云何可教一切人?云何为沤和拘舍罗令成菩萨道(三十一)?”

  菩萨报言:“精进故,能护法;沤和拘舍罗故,能教人。随人有无——若道、若俗——而为开导故,成至菩萨道(三十二)。”

  诸音复问:“云何所作而用慧?云何是魔事?云何而谨敕不失时(三十三)?”

  菩萨报言:“所作令无罪,是故慧所作而非法是为魔事。常随其教,是则为谨敕,常有谦损,为人之所敬(三十四)。”

  诸音复问:“其道者云何?非道者云何?云何造人令入道(三十五)?”

  菩萨报言:“六波罗蜜是故道。其急者是声闻、辟支佛事,是故非菩萨道。晓了般若波罗蜜、沤和拘舍罗故,能造人令入道(三十六)。”

  诸音复问:“何谓为利?云何是镇?云何能令勤苦人而令得欢喜(三十七)?”

  菩萨报言:“其得者七觉意,其法者是则利,其镇者是则陀邻尼。所教已,法无饥渴,是则为欢喜(三十八)。”

  其音复问:“何所是菩萨父母?何所是亲属?何所是眷属?何所而有好(三十九)?”

  菩萨报言:“慧则为母、法则为父、三十七品是亲属、其功德是则为眷属(四十),故能于一切而有好(四十一)。”

  诸音复问:“何从可知无我?何从可知慈而念一切无我与慈?云何等令如称(四十二)?”

  菩萨报言:“晓了空事乃知无我,是则为大慈,知一切人皆空故(四十三)。

  “一切生死无有生死法令然,其知是者亦复生死(四十四)。

  “其谛者,亦无有往、无有还者、亦无有住,其作是者便能至道(四十五)。

  “空、无有相、无有愿,已去求则为一相。已知者晓了五阴空,故无有想;无有想故无愿,一相而无数(四十六)。

  “事五阴则空,已知观故,五阴亦知,观一切人悉空,亦不有、亦不无(四十七)。

  “智慧则为护空,沤和拘舍罗护一切人,已无极大慈而教人,已故可至泥洹(四十八)。”

  诸音复问:“无有生故无所有,一切诸法如是(四十九),何所生知微妙而生死(五十)?”

  菩萨报言:“无所生故无所有,是故慧之灭,用沤和拘舍罗微妙故有生死(五十一)。”

  诸音复问:“何谓而得决?何谓不复还?云何而得忍?云何而无疑(五十二)?”

  菩萨报言:“等住而得决,已入法身不复还,已得无所从生法乐忍,便无疑(五十三)。”

  诸音复问:“何谓佛树?何谓菩萨相?何缘佛名为佛?何谓名为怛萨阿竭(五十四)?”

  菩萨报言:“佛树者普若天,无所不覆。习诸法是菩萨相,是故名曰佛。以智故于心无所希望,其身亦尔,故名怛萨阿竭(五十五)。”

  佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷中


大正藏第 15 册 No. 0624 佛说伅真陀罗所问如来三昧经

佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷下

  后汉月氏三藏支娄迦谶译

  伅真陀罗诸子闻是法得欢喜信忍,各各解身上珍宝以供养上佛,各各说言:“今用吾等故以是所有上佛,今还得闻诸法。”各各白佛:“甚可奇。是伎乐之音乃作是问,诸坐化菩萨悉决其难,其在会者皆无狐疑,为我等开无央数冥而令得明。是者谁之所致,令诸伎乐音乃作是难问,诸坐化菩萨而皆发遣,悉为解之?”

  佛言:“皆怛萨阿竭之所致。若我欲令空而作音声常可致,何况伎乐及诸树?以是故,怛萨阿竭所作不可计。”

  伅真陀罗诸子皆言:“令一切人皆如怛萨阿竭。”

  及伅真陀罗八万四千夫人,各各持天珠而奉上佛,则时散佛头上,便化作八万四千交露帐。其中悉有床,具足皆珍宝,皆布天缯以为綩綖。诸交露帐中悉有坐佛,其佛皆三十二相、诸种好悉具。八万四千夫人见是变化莫不欢喜,皆发阿耨多罗三耶三菩提心,皆踊跃合作一音,而叹:“怛萨阿竭已自净复净他人,悉去诸垢,无所著、无所污,其明甚好,其眼如优钵华。今自归明若如月(一)。

  “其欢者莫若如见佛,佛为一切莫不断其罪,所语其闻者莫不欢悦,常爱乐于庐野,以众宝而合成,悉览持法宝藏。今自归无所不度者(二)。

  “若度水以到岸,却外道、伏诸邪,其净于莲华,以空率化、以谛教道。今自归欢喜者(三)。

  “度四窦,已四谛而率人,于世间行与人眼,足下轮有千好。今自归音安好(四)。

  “其身过于人,为一切而说之。其有力无与佛等。今自归十种力(五)。

  “而断欲,有所得而不喜、无所得不已忧。于世间开盲者如冥中然灯火(六)。

  “已伏心致十种力而施与,自娱乐身已伏寂而度。今自归而无何(七)。

  “其相者而甚尊,在于一切为之上,为一切示现,莫不得其本。其忍及慈已自娱乐。今自归为尊所敬(八)。

  “若船师无所不度,佛者是即尊。烧三毒、坏绝众冥,一切愚闇皆蒙其恩莫不来供。今自归寂诸恶已尽(九)。

  “光而七尺,色若如金,其音甚大,声而清净,于人之上是则为尊。今自归为一切而作本者(十)。

  “贡高诸冥已悉除去,度于一切,自守如道,为众作导,所语悉谛而无有异。今自归于冥而作明(十一)。

  “其祠祀而甚大,故名字而悉闻其法。说如所言,其所闻莫不遍。今自归欢喜(十二)。

  “大已住其处,降伏贡高自用者,于一切而无所著,故知而极尊。今自归脱人之欲者(十三)。

  “其声甚好,音闻梵天。悉知罪福,去人之垢。晓知五阴,所作得重莫能等者。今自归去诸秽垢(十四)。

  “其心悉等,将护一切,已率其意,其知无所不晓。已住于道,所作悉正、所教皆谛,莫不得脱。今自归所知而时(十五)。

  “为人示导。其德软好,其闻音者莫不解释。众魔甚多,莫不而伏。一切悉过自用、诸所贡高。今自归已去众恶(十六)。

  “诸有附者莫不随教,皆而来敬,莫不供者。其佛难值,所入微妙,其来问者,莫不喜悦。今自归其德无辈(十七)。

  “其意己力无所不晓,于好、于丑其心适等,已坚住其处,莫能动者。今自归已总诸力(十八)。

  “其手足而有网、足下有轮,脱诸生老死,常胜一切。今自归其德如天无所不盖(十九)。”

  则时伅真陀罗夫人赞叹已竟,各各复问:“虽发阿耨多罗三藐三菩提心,难以母人自致阿耨多罗三耶三菩提(二十)。”

  佛言:“以一事离于母人,疾得男子,至阿耨多罗三耶三菩提。何谓一事?以发萨芸,若作无央数功德而不忘,是为一事。

  “复有二事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓二事?所作如所语,不事诸天,但归于佛;所作如正,不信于邪,是为二事。

  “复有三事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓三事?护身三事而净、护口四事、护意三事,是为三事。

  “复有四事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓四事?所施与不谀谄、于戒而不谀谄、常自守护亦不谀谄、听闻其法亦不谀谄,是为四事。

  “复有五事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓五事?用法故、所作如法、闻法而直住、不乐于母人、常念作男子,是为五事。

  “复有六事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓六事?不懈怠、所作不忘、其心柔软、质朴而不谀谄、亦无姿态、所作至诚,是为六事。

  “复有七事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓七事?常念佛得法身、常念法得佛慧、常念僧欲令来属、常念戒欲净之所求、常念施与去诸垢、常念天上欲令如菩萨心、常念人欲度生死故,是为七事。

  “复有八事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓八事?不以饮食而自乐、亦不华、亦不香、亦不众好杂色、亦不至戏观之庐、亦不倡伎而为乐、亦不歌、舞,是为八事。

  “复有九事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓为九?亦无所断、亦无所著、亦不念有我、亦不念有人、亦不念有寿、亦不念有命、亦不念有所生、亦不念无所生、而信因缘,是为九事。

  “复有十事,母人疾得男子,自致阿耨多罗。何谓为十?为一切而有慈、不贪利、一切物亦不念他、男子身命尽而不欺众、不两舌而喜骂、亦不妄语、其有作倡伎乐其心不以为乐、亦不起意、亦无所恨而正住、不以邪罪福事而索知,是为十事,母人可得为男子,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  “母人有施心、有法心,视诸色若水中之聚沫,自于色不贡高。于安、于苦,视若雨中之泡,若得安不以为爱、若得痛而不怒。于安隐亦不喜、于痛亦不忧,视而知思想若野马。其心亦不在男、亦不在女。生死譬如芭蕉,知生死无有可,于生死亦不念有、亦不念无。其识譬如幻,视其心意若幻无有异。于诸法无有着,以四大——地、水、火、风——而知一切。若舍以三事而得成——有草、有土、有木。人者,亦无吾、无我、无命所作,如所为无崖阂,是则本。眼已自然而有所视。眼者,如水中泡,但怙以肉而里空,本空而净;耳、鼻、口、身、意亦尔。视其身若如影、其声者譬若向、知其心如幻,其作是者,疾离母人而得男子,自致阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛说是时,诸夫人皆欢喜,已头面着佛足。

  应时佛笑,无央数色光明而从口出,遍十方还,绕身三匝还从顶入。阿难从坐起,正衣服,长跪已,赞叹而问:“面明如月,其光甚尊,其色如火中之金。今笑,愿闻其缘,今欲所问(一)。

  “总持尊慧,为一切悉作本,其因地之者莫不供事。属之所笑会有欢者,今欲而问(二)。

  “已法施自乐、已清净之戒、忍辱之力,属之所笑是谁之本,今欲所问(三)。

  “精进而根得成之力,以禅惟务以自娱乐,其慧若天,无所不遍。属之所笑而为谁本,今欲所问(四)。

  “常若有慈,加之于哀护,寿适平而无奇特。属之所笑,谁当得本?今欲所问(五)。

  “已断三毒而有三眼,所语法譬若甘露。属之所笑,谁当值本?今欲所问(六)。

  “降伏众魔,却于外道,已四谛而教。属之所笑,谁当致本?今欲所问(七)。

  “尊于十力,决断众疑,其德无数。属之所笑,谁当得本?今欲所问(八)。”

  佛语阿难:“乃见伅真陀罗诸夫人眷属为我作礼者不?”

  阿难白言:“已见。”

  佛谓阿难:“诸夫人因是欢喜为我作礼,而自发心合会功德。寿终已后离于母人,当得男子,便生兜术天上,当与弥勒相见,讲议菩萨之事。弥勒佛时皆当供养,是波罗劫其当作佛者皆悉来而供养,稍稍于是劫中当成菩萨行。伅真陀罗自致至成佛,是诸夫人皆当生彼佛刹,悉作菩萨道。”

  伅真陀罗白佛:“今吾等所作已若如佛,生死已尽,但住于天及人,已住于佛道。今已具法藏、已住其慧地、已治于功德、已现于谛道、已说沤和拘舍罗、已造菩萨心,开决众法说所说而得、依欢喜而闻法。”

  时众会及诸菩萨各各有念:“伅真陀罗能至久如而成佛,号字云何?及其刹土有众菩萨及其所有?”

  佛应时悉知诸菩萨所念,便呼阿难,谓:“伅真陀罗王却后七万四千八百劫当为佛,号字群那罗耶波披沙(汉曰德王明),其刹土名栴陀惟摩罗(汉言日月明),其劫名罗陀那三披(汉言宝等有)。其地平等,悉白琉璃;其地之明,譬若如日;其地甚净,无有尘垢。在于虚空而有交露之帐,皆悉众宝,诸菩萨悉坐其中。所行径处,诸菩萨各见佛,见已便念:‘我之所见若如是。’化诸菩萨所疑,所见佛则当开解其疑,皆当得无所从生法乐忍。

  “尔时,刹土无有城郭、丘聚、县邑、王者之土,一切人皆在交露帐中,不见母人、亦不闻母人,其往生者皆悉而化在莲华师子之座。众菩萨以禅为乐、以法欢喜为食。亦无异道,不闻异道一切,但有众菩萨悉摩诃衍。无有邪道、不信佛者,亦无众魔、亦无魔民。亦无求者、亦无苦者,以好之藏、以空印而封。彼闻诸天及人等无异,但有名字。

  “其佛寿十小劫,当以无央数众菩萨以为僧,悉当得不可议惟务。是佛欲般泥洹时,先当授菩萨决。其菩萨名曰沤多惟授,后当作佛,号字摩诃惟授(汉言大严),是劫罗陀罗三披——于佛、于法、于僧无有尽时,故名曰罗陀那三披。”

  伅真陀罗于佛前受决,即时欢喜踊跃,飞上去地百四十丈而住——欲令一切在会者而欢喜。自用功德、因佛威神而说叹:“诸法本净若空,自然无有,自然故无垢。其知是者,则佛之上子(一)。

  “若梦之所见不可得,故不可持,若如虚空。其知诸法如梦,不以死生为勤苦(二)。

  “如幻师有所现,于其中无所得。其五阴,若如幻(三)。

  “其色本,若水中之沫;痛痒者,若水中之泡;而自然思想者,若野马、如芭蕉,无所得。生死无所得(四)。心意所知,但有字。”

  佛言:“若如幻,知五阴本如空,于生死不已等已四大,等如称,所已等如毒故(五)。

  “六衰者如空野,已如法持佛威神(六)。

  “自伏者乃施与,为是者即之安;其已净,是即戒;想已尽,则忍辱;能自制而寂为精进(七)。所作而无异,是则之为禅;如所缘无所碍,故慧;持是学则波罗蜜(八)。

  “无我、无人则善慈,清净者是为哀,其寂者若护,等作是行上梵天(九)。以四事杂施与受佛。忍以不怒,贪已无,过所有(十)。无我、寿命亦尔,六衰空而悉寂。其知者则菩萨(十一)。菩萨者不希望,不想有人、无人,亦不想有我、无我,其心不二,故无所著(十二)。

  “法无所有、而无所依,去无所至、来无所从,住法身无所阂。怛萨者与佛等(十三)。亦不有、亦不无,因法缘所因便有。若电现则灭,心者亦尔(十四)。于生死而有行,其心不可见。心者如风,无所著。

  “其心者为本净,已知心本净,于生死无所沾污(十五)。

  “若垣壁墙,因土、草木而得成,其身无知。譬若石本之净,身者无所希望(十六)。

  “若风不可得,其声亦尔。若山中有妓乐之响,其知是声之亦净,于是响亦不作欲(十七)。

  “若虚空而不堕,无所住、无有处;尽知诸法若虚空,无所住、无所止,如是知者已为等住(十八)。

  “若有大火,不能焦烧其虚空;其知诸法净若空,若异方刹土而有大火,往到彼间,其火亦不能害。已知是法,不已须弥、遮迦和山之为碍;其知是者,能遍诸刹土。其四大——地、水、火、风——悉平等,用空故。其知是者,能到亿亿刹土(十九)。

  “于三界而有声——上、中、下——于百亿劫而有声,无有竟,本自然故(二十)。

  “佛色心等如称而微妙,用净故。诸佛平等若称(二十一)。

  “菩萨行已,合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等,后能便受其决(二十二)。

  “菩萨者,自己界于法身而甚净。其知是者,后乃受决(二十三)。

  “于色不想、于想亦不想,于痛痒、思想、生死、识亦不想,以法故而受决。受决者不以阴四大故,空者尽平若称,已知是者为无所从生,后乃受决(二十四)。

  “尽者,不能自知;不尽者,不能知尽;已向尽者,诸法忍后乃受决。无想者,若直之道;有想者,若入邪道;于诸法无所著,已过三世,其知是者乃得决(二十五)。

  “自知我而自然,诸法悉自然;无我而自然,用空故而自然;空者自然无所有,其知三盖心等而空,是故曰自然。其知受决者,不当作是知,为有希望故。其知不心、不意受决者,是则为受决(二十六)。”

  伅真陀罗谓诸会者:“若等悉住在地,而我在虚空。其知在地、于虚空,心适等,遍于三世而无所著(二十七)。”

  伅真陀罗赞叹说是,从虚空来下,前到佛所而白曰:“今佛者用我故于世而有,佛尽为我说。吾之愿已从无央数阿僧祇劫而行菩萨道,不忘功德,今悉得闻。”

  时会诸菩萨各有是念:“伅真陀罗已从本何过去佛而发心?”

  佛则知诸菩萨所念,欲决其疑,故唤提无离菩萨言:“过去不可胜数阿僧祇劫,尔时有佛号字罗陀那吱头(汉言为宝英),其刹土名曰首呵(首呵者,汉言曰为净貌),其劫名波罗林(波罗林者,清净貌)。尔时,怛萨阿竭有十二亿菩萨,皆精进、悉得忍、皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹土庄严,无所不办。其地悉琉璃,无种诸谷者。其有饥渴,名美饮食尽悉在前。其土者无有异道,皆悉摩诃衍。

  “尔时之世有遮迦越罗,名曰尼弥陀罗,而主四方。是遮迦越罗供养佛、六十亿菩萨至千亿万岁,所作功德而无央数。及夫人八万四千,及子千人,及官属八万四千人与俱发阿耨多罗三耶三菩提心,发心复供事佛至亿万岁。却后以太子——名曰和陀波利林——代而立为王,弃国行作沙门。其太子立为王者亦供养佛如前数已,复立其子而为王,便弃国行作沙门。如是展转相传如前法,乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后末王而制持法。”

  佛语提无离菩萨:“汝乃知时遮迦越罗尼弥陀罗不?今现伅真陀罗是。”

  提无离则言:“善哉,善哉。佛之智以不可计尽久远悉知而说之。”

  佛言:“是智不足言。所以故?能知一切人已过去、当来、今现在心所行,有所因、无所因,有功德、无功德,是故怛萨阿竭智无所挂碍。”

  佛说无所挂碍时,八万四千人悉发阿耨多罗三耶三菩提心。

  伅真陀罗与宫室眷属供养佛七日已,便持所有国土悉奉上佛:“是者皆怛萨阿竭所有。时时抂尊来到是间,当用哀一切故。”

  伅真陀罗太子——名曰遗摩罗涅——以摩尼珠交露以奉上佛,白言:“今吾伅真陀罗者于伎乐而有大欲,唯愿佛以法教照吾等,令于伎乐而无欲心。”

  佛言:“从今已去我为若心作护,有伎乐之音时,令若闻六十四法声当所向。何谓六十四法?但闻无常声、苦声、空声、无我声、寂声、清净声、无生死声、本净声、无所从生声、如其本声、本际声、本无声、法身声、怛萨阿竭声、无人声、无寿声、无命声、无来声、无当来声、无过去声、无现在声、无处所声、无所得声、无所上声、布施声、净戒声、忍辱声、精进声、一心声、智慧声、慈声、哀声、护声、等声、佛声、法声、僧声、不忘菩萨声、意止声、意断声、神足声、根声、力声、觉意声、道所入声、响声、观声、沤和拘舍罗声、四事杂布施声、教一切声、护法声、降伏魔声、幻声、梦所见声、若日明声、若响声、若水中影声、不坏法身声、十种力声、四无所畏声、十八法不共声、阿耨多罗三耶三菩提声、阿惟越致声、庄严国土声,是为六十四事。诸所伎乐以佛威神但闻法声,已入是者便得三十七品。”

  时会者莫不欢喜,皆以头面着地,各各悉言:“菩萨甚尊,已住法者皆为佛所护。”

  佛语:“诸会者!如若之言:‘菩萨已住法者,皆为佛所护。’所以者何?以护菩萨者,为护一切人。所以者何?菩萨发心用一切故,所以为僧那,将护愚冥脱于生死,皆至泥洹。”

  佛言:“其知护菩萨者,是人已为护一切人。以其有、以钵、震越衣被所当得者而与菩萨已,为施与一切已。所以者何?菩萨出息、入息而得生活。譬若如人有出息、入息,因是而得住足,欲饶益一切故。”

  一切众会诸欲天子、诸色天子、清净天子、真陀罗、揵陀罗、摩休勒,皆赞叹劝助佛之所言,皆持众华而散佛上。

  伅真陀罗自念:“诸比丘、菩萨、上至佛,皆当还去。”

  欲令因伅真陀罗神足而还,便化作交露车,纵广三百里,皆悉众宝,无央数宝以为诸树。为怛萨阿竭作师子座,高四丈九尺,以天缯、无央数色有綩綖布其诸座,令诸比丘、菩萨各各就坐。为诸帝释、四梵天王作座如天座,则已成办,白佛:“已加哀,当就之。”

  佛与比丘僧、诸菩萨悉就伅真陀罗车,则时因伅真陀罗神足去地百四十丈,其车行于虚空,八千天子、其诸伅真陀罗、揵陀罗皆共随从。伅真陀罗以金为绳,与眷属俱挽交露车适当向道。佛放光明,悉照三千大千刹土。

  王阿阇世及诸群臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷见光明,知佛当来,悉持缯、盖幡、花香出罗阅城,皆出而行迎。

  伅真陀罗八万四千伎乐皆作倡伎,鼓琴瑟而行,其音先闻,伅真陀罗与子及眷属挽车送佛。至耆阇崛山中已到,佛从车已下自就其座,诸比丘、菩萨皆在前而住。阿阇贳王、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸一一尊者、及散王属阿阇贳者,皆持缯盖、华香,悉以供养佛作礼,各各问言怛萨阿竭。

  提无离菩萨问佛:“伅真陀罗与诸眷属以车送佛到是,当得何功德?”

  佛言:“伅真陀罗及眷属其发阿耨多罗三耶三菩心者,因是功德皆当得五旬,乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供养诸佛,闻其法亦供。视诸比丘僧皆当知宿命,悉当成无极之大哀,常当护法、常当教化一切人。”

  王阿阇贳语伅真陀罗:“善哉,仁者!为佛所誉。”阿阇贳复报语伅真陀罗:“仁所作功德,愿分我少所,令我得其功德。”

  伅真陀罗则答言:“若可意者,持是功德而相与及一切人。何以故?菩萨诸所作功德皆为一切故,不于中有所贪。诸所作功德不念独是我所作,一切人许;菩萨有所作,为一切当蒙其福祐。何以故?菩萨者是一切之因缘,稍而自习故能益于人。”

  伅真陀罗谓阿阇贳:“善哉,仁者!而得二加罗蜜:一者、是佛,二者、是文殊尸利。蒙是恩,所作非法其狐疑悉得解除。”

  阿阇贳王言:“菩萨所作甚善,已意作法器,诸所闻法其心不疑、亦不念、亦不忘。”

  提无离菩萨问佛:“何谓菩萨能作法器?”

  佛言:“以三十二事为法器。何谓三十二事?菩萨坚住为佛所护,是为法器(一);其意不谄,所语无异,于功德有信,是为法器(二);以习菩萨事,是为法器(三);所闻用意,是为法器(四);已入意稍欲至道,是为法器(五);入知诸本,是为法器(六);布施得尊,是为法器(七);净戒具足所愿,是为法器(八);忍辱者致三十二相,是为法器(九);精进者一切诸佛法,是为法器(十);一心者疗治其病,是为法器(十一);智慧者无所挂碍,是为法器(十二);慈者为一切人而等,是为法器(十三);其哀者护一切贫穷,是为法器(十四);其护者为哀一切人,是为法器(十五);等心者为一切其心无有异,是为法器(十六);为人作迦罗蜜,是为一切功德之法器(十七);所闻不厌足,是为般若波罗蜜法器(十八);作沙门,虽离父母亲属,其心不已为勤苦,是为法器(十九);乐在山间,而自独处其心专一,是为法器(二十);能忍空闲,可得禅旬,是为法器(二十一);其无者,己所有而与之,便教导人,是为法器(二十二);护诸法,使盲冥而得明,是则为法器(二十三);知陀邻尼,晓了其事能开导人,是为法器(二十四);在所欲为一切人能决其疑,是为法器(二十五);其念佛者疾得见佛,是为法器(二十六)。(二十七、二十八两法诸本并皆阙);其无瞋怒、其心不恨,其功德不知尽,是为法器;已知空事,不慕所有,是为法器;晓了十二因缘过着,断上而去,是为法器(二十九);已得法忍者,是为法器(三十);今受决不久,是为法器(三十一);于阿惟越致前其力故不动转,是为法器(三十二)。是为三十二事菩萨法器。”

  说是时,万人皆发阿耨多罗三耶三菩心,皆举言:“令一切悉得是法器,令吾等逮得如佛所说法器。”

  佛谓伅真陀罗:“可还处所,勿令人勤劳。”

  伅真陀罗言:“其心念劳者,是非菩萨;其不念劳者,是为菩萨。”

  伅真陀罗复问佛:“何所菩萨念劳?何所菩萨而不念劳?”

  佛言:“菩萨以四事可知有劳。何谓四事可知有劳?闻无央数人,其心恐怖,是为一劳;闻不可度生死,其心恐怖,是为二劳;闻不可限诸佛智,其心恐怖,是为三劳;闻无央数功德而成一相,其心恐怖,是为四事知而有劳。

  “菩萨以四事知而不劳。何谓四事?欲度一切人皆令至泥洹,是为一事不以为劳;欲自护无央数生死盖,欲作功德,其心不恐,是则不为劳;闻无央数佛智,欲悉具足,其心不恐,是则不难;闻无央数功德而成一相,其心不恐,续作功德不以为难,是为四事知菩萨而不为勤劳。

  “复有四事知而计勤劳。何谓四事?中间中间爱乐声闻之事而往附觐;中间中间乐辟支佛法而往亲近;诸法欲尽时而不用意,亦无有护;亦不教人发菩萨心。是为四事知菩萨而计勤劳。

  “复有四事不可计有劳。何谓四事?不于罗汉、辟支佛法而自娱乐;听亡身命不离其法;若闻有好人可发菩萨心,故往教不避大远。是为四事知菩萨而不为劳。

  “复有四事可知有劳。何谓四事?若沙门、婆罗门、贫穷乞丐者,如有所求辄瞋怒向之;但忧食饮卧起得安,而不念余人;不念学问;我当多知,时时所闻慧急去而不欲教人向。是为四事知菩萨而计有劳。

  “复有四事知而不计劳。何谓四事?其乞丐者有所求则而施与,视之如迦罗蜜,其心柔软,好颜向一切;不自念身安,但欲安他人;于学不以厌足;如所闻教化一切人,无所希望。是为四事知菩萨不计有劳。

  “复有四事菩萨计而有劳。何谓四事?不求波罗蜜道;不以四事而有所施;于一切人不精进而欲教其趣;可所闻念已为足,不念菩萨道。是为四事知计有劳。

  “复有四事可知菩萨不计有劳。何谓四事?若身被火不已为剧,求诸波罗蜜亦如是不以懈怠;以四事施与常以备足,不逆求者;以精进欲于人欢喜;欲具诸功德,知而不厌。是为四事菩萨知不计劳。”

  佛谓阿阇贳:“闻菩萨而不计劳?”

  则答言:“已闻。”

  佛言:“已闻者,从今已去,其有行菩萨者,所作勿厌,极而计劳。”

  王阿阇贳问佛:“何谓菩萨行?”

  佛则于伅真陀罗、揵陀罗诸会中而言:“各各得所。其阿阇贳闻佛所说菩萨行,如所行闻法则作行,于菩萨不计勤苦而行。于一切等心行、坚固行、谛行,其意所作而净行,于菩萨法而不谄行。布施行、与行、所有无所惜行。其作菩萨行、不作有所依净戒行。寂行、身口意净行,菩萨已心常念而行忍辱行,弃舍众恨而行。其作菩萨行者,不起其意精进行。有所致行,于生死不以勤剧而行,其作菩萨行其心不怯弱。禅行、知行、安身心而行,其作菩萨行心而不乱。菩萨者,以智慧行当如法行,其行菩萨不计有所得。慈行、柔心行、常作哀行、菩萨所作行无有恚行,空行、以意行、无有想清净行,其菩萨行无所愿,菩萨行是当行,具足意智慧行。

  “菩萨所行,无所碍信行、精进行、用意安三昧行。其菩萨行无所断神足行、惟务行、以五旬行。菩萨所作而不罪行,平实行、乘法行、欲教一切而行。其如菩萨行所作而不藉因缘行、如作行、断绝众冥行。于菩萨所作而不错净行、清净行、脱众垢行,菩萨其作是行。无有悔安行、护一切令无畏行,菩萨其作是行,为悉具足所欲。如日行、如月行、如莲花不污行,菩萨作是行,为诸天一切之所敬。如释行、如梵行、具足道行,菩萨其作是行众魔悉恐。

  “持行、尊行、尽淫怒痴行,菩萨作是行者,无央数诸天皆赞叹之。

  “所行、久长行、智慧眼清净行,菩萨作是行者无所希望。

  “寂行、肃行、于名色无所著行,菩萨其作是行无有罪。菩萨所作如是行,为诸天所叹。

  “所语柔软行、如平等行、舍邪道行,菩萨之所行。以慧为本行、勇猛行、动众魔行、会当坐佛树无有异行,得陀邻尼行者,菩萨在所作而不厌行。

  “山间行、能忍行、常爱乐欲作沙门行,菩萨所行。如所因欲脱行而心行、于一切而尊行、菩萨所缘所而不失辩行、沤和拘舍罗行、于禅旬而不希望行、其作菩萨无所法行、于俗行、非俗行、欲色无色行,菩萨作是行无所畏,一切无所不行,尽知一切人行。

  “菩萨所行譬若如天,无所不覆(三十二)。”

  佛说菩萨行时,五百菩萨皆得无所从生法乐忍。

  于众会八千人皆发阿耨多罗三耶三菩心,悉对佛言:“吾等悉当奉行菩萨行,如所行。”

  佛作瑞应,欲令伅真陀罗还归其处。时伅真陀罗宫室眷属绕佛三匝,前长跪而辞,放身光明,皆作伎乐,鼓于琴瑟,地六反为震动而雨天华,便还处所归其宫室。

  释提桓因白佛言:“今伅真陀罗供养佛、及法、比丘僧、诸菩萨,其功德已出我上。”

  佛语释提桓因:“不独过若上,其德已过三千大千刹土诸释梵四天王、诸声闻、辟支佛上。所以过者何?菩萨一发心过诸声闻、辟支佛、一切人,当因其法得度脱故。

  “菩萨胜于一切,莫能有胜于佛者,故知无能胜菩萨者。所以者何?佛因菩萨心而自致成,诸声闻悉因佛法而得成。”

  佛说是语,释提桓因则自泣泪出,白佛:“今我有损,本不发菩萨心。”

  时座中有天子名曰惧或,谓释提桓因:“佛法而普天莫不发菩萨心。今若之悔,当复何益?所以者何?焦烧菩萨种故,已不在菩萨法器。”

  惧或说是语时,五百忉利天子皆发阿耨多罗三耶三菩心。

  惧或天子白佛:“我见佛从本行、菩萨从提和竭佛受决得无所从生法忍,时今怛萨阿竭如所得法乐忍,惟愿说之,今吾等闻佛。”

  佛言:“无功德菩萨不能得闻无所从生法乐忍。”

  佛语惧或:“菩萨以四事得无所从生法忍。何谓四事?等知诸佛以过去当来今现在无有(一)、于诸法等无有异(二)、等诸刹土(三)、等一切人(四),是为四事。

  “复有四事。何谓四事?乐空而知四禅(一)、以无极哀乐于三活(二)、以沤和拘舍罗乐六波罗蜜(三)、以智慧乐于五旬(四),是为四事。

  “复有四事。何谓四事?于五阴求菩萨道,菩萨知五阴而自然(一);于四大求菩萨以自然(二);信四大,于六衰求菩萨,视六衰而自然(三);于诸法求菩萨,于诸法自然而不疑(四)。是为四事。

  “复有四事。何谓四事?以住于本际而知诸法(一);已住怛萨阿竭,于法无所不入,于三世而等(二);入于法身,悉知诸法其相若空不可坏(三);视诸法悉等无有异(四)。是为四事。菩萨得无所从生法乐忍。”

  说是时,五百菩萨悉得无所从生法乐,惧或天子得法忍不疑。

  说是欲竟时,佛呼阿难:“若悉得伅真陀罗所问不?”

  阿难白言:“悉得,甚善。是法快哉无比,甚深微妙如本所说。以是而知本,晓了诸法。”

  阿难白佛:“如本所闻法,今闻是者可悉晓了。今我声闻闻是,悉晓了是法,何况菩萨其智无极,其心若海,无所不受;其智甚广,无所不苞。于诸法无所不总、于众宝而为大器、于一切无倩者而为作倩,若视厚其慧不可度。”

  阿难复问佛:“其后闻是者,当得向法明?”

  佛言:“今怛萨阿竭一毛光明悉覆三千大千日月之明,如怛萨阿竭举身毛光明,不如得是法明,其决无所不过。所以者何?诸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人,故尊而无盖者一。其后闻是者皆得慧明,便持、讽、诵、读、教人,为其法智不离菩萨,用一切故,于无极哀以为摩呵僧那僧涅,以慈而为铠以降伏众魔,稍近佛树下。”

  阿难白言:“今我承佛威神而持是法,其讽、诵、读、为一切人广说,其福云何?”

  佛言:“若有人以七宝满三千大千刹土,施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、上至佛,所作功德至千岁。”佛问阿难:“其德甚多不?”

  阿难白言:“甚多,甚多。天中天!”

  佛言:“不如男子、女人奉行菩萨事而昼夜各三讽、诵、读。若为人说是法中事,其德出彼上,何况说如是法者?何以故?菩萨以经中四事为人说解中义,是故为法施——众施中之尊——于是为极上之恩,法施者是为极上之护。何以故?其法施者,闻听心垢则除,便得脱。其所有物而施与,但长养于生死,其欲度于生死者,当以法而施与。是为随佛教法施者,一切人因是中而得德。

  “菩萨法施时,得三十二事。何谓三十二事?用意安(一);所作安(二);于行安(三);于爱欲少(四);于怒鲜(五);痴亦尔(六);自就脱复脱人度生死(七);为人所爱(八);为诸天所叹(九);为龙、阅叉、犍陀罗所护(十);因所作而分越(十一);便得衣钵、震越、床卧具、病瘦医药(十二);名声远近莫不闻者,终不为邪之所得(十三);为诸佛之所赞,便能行护法(十四);因是而得法身,不畏于恶道(十五);于诸天及人不以为难(十六);所生不离诸佛法(十七);所生便知宿命(十八);所生爱(十九);身而不缺减(二十);便逮得三十二相(二十一);得陀邻尼所破坏欲(二十二);而知诸因缘以禅自养(二十三);以大慧治道路(二十四);于冥疾明(二十五);其心不邪念(二十六);俗事之所施与而过上(二十七);于法藏不可尽在所欲(二十八少,二十九至三十二四法,诸本皆阙),是为三十二。”

  释提桓因白佛:“我奉行持是法。若佛般泥洹以后,其有人应法器者,我当拥护,令得闻是法。所以者何?如是经中所说功德,用功德欢喜故。”

  佛言:“善哉,善哉。释提桓因!于我前而勇猛若师子,说后当护是法。用是功德故,若阿须伦欲以兵而来,不敢当若。所以者何?是法要无能得者。而若欲护之,其有所畏者所见不邪故。于法无所希望,是故为护。”

  梵天白佛:“其有郡国、县邑、聚落其说是法,吾等自当舍其处所,当往拥护。所以故?声闻、辟支佛、释、梵因是法而得自成致。”

  四天王白佛:“吾等是佛弟子,皆当奉行是法,当拥护之,令得久住。其吾等所部主不信佛法者,若龙、阅叉、犍陀罗、真陀罗、摩休勒,其有不信者,我当令信。”则皆言:“随其习俗,说咒曰:

  “多錍唵錍阿猎錍婆少猎錍休晏摩休晏伊晏牵晏阿和?惟越?波利眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟利頞眄妲眄妲摩罗伊陀

  “悉当令信向佛法。其有邪意者,皆令正心;其有阅叉自用者,皆不自贡高,皆当令赞叹佛而拥护法。是要,佛之所说。”

  四天王咒是言:“其有求人短者,皆得不胜。”

  佛语弥勒、提无离菩萨:“我从阿僧祇劫而行菩萨道,今以法而相属,累令得久住。”

  弥勒菩萨谓提无离菩萨:“佛般泥洹已后,吾等当护是法,当教告人,广说其事。后世若有菩萨有功德者,当逮得是经卷,我等当劝助而拥护之。若后世其逮得是经者,有书、讽、诵、读皆得安隐,当知弥勒、提无离菩萨之所拥护。”

  时于会中魔来而白佛:“佛为声闻说法时,我不恐惧、亦无所忧。佛今所说菩萨印、住怛萨阿竭、稍近菩萨道、为一切作护,我今闻是愁忧。譬若如老,今以羸极,若欲躄地,惟怛萨阿竭加哀而哀。所以者何?闻是甚愁、甚忧,从今已去莫复说是。”

  佛谓:“魔莫复啼哭、亦勿致愁,今若伴者亦甚众多。其有不闻是法者悉是其伴,信乐者少少耳。”

  佛以取土著爪甲上:“其有信向是法,其数若爪上之土;其有不信者之数,譬若地之土。如地土之数,不信者悉若之侣也,用是故且自欢喜。”

  无央数一切人界,说是法时悉发阿耨多罗三耶三菩提心,九万二千菩萨皆得无所从生法忍,八万四千人皆得须陀洹道,八千比丘皆得阿罗汉。

  尔时,三千大千刹土而为六反震动,其光明无所不照,普雨于天华,其琴瑟倡伎乐不鼓而自鸣。诸天无央数辈在虚空中,皆言:“善哉,善哉。吾等于阎浮利再见法轮而转。如怛萨阿竭于波罗那界转于法轮多得安隐,不如今之所说复增加转倍。其有持、讽、诵、读是经者,所说以为助法轮转。”

  弥勒、提无离菩萨及阿难问佛:“是法为何等?当云何行?”

  佛言:“是名‘伅真陀罗所问诸波罗蜜解诸法宝品’。”

  佛说是经,弥勒、提无离菩萨、比丘僧、诸天、人、犍陀罗、鬼神、龙,莫不欢喜,前为佛作礼而去。

  佛说伅真陀罗经卷下